NA PEDAGOGIA DE UM MOVIMENTO, UMA CONSTRUÇÃO DE SABERES:
PERCORRENDO OS CAMINHOS DA HISTÓRIA E MEMÓRIA DA “LUTA DO
POVO DE ALAGAMAR”
Gildivan Francisco das Neves
Dr.Orlandil de Lima Moreira
O contexto histórico compreendido entre os anos de 1940 e 1960 foi caracterizado pela
intensificação dos movimentos sociais no campo. Essas ações no período do Golpe de 1964
foram repremidas, porém, não desarticuladas. Foi nesse âmbito de repressão política e social
que eclodiu, entre os anos de 1975 e 1980, a “Luta do Povo de Alagamar”. Nesta perspectiva,
tencionamos compreender o desenrolar deste movimento social do campo, enfatizando sua
ação pedagógica e a necessidade de considerar os saberes e experiências dos trabalhadores
rurais que estiveram envolvidos nesse processo. Para tanto, recorremos a autores como
Arroyo (2003), Batista (2011) e Freire (1987). Metodologicamente nos aportamos na História
Oral e como técnica de coleta de dados recorremos às entrevistas semi-estruturadas realizadas
com quatro sujeitos que participaram do movimento em estudo. O artigo está estruturado em
três momentos. A princípio, discorremos a respeito da pedagogia dos movimentos sociais e
suas ações educativas. Em seguida, contextualizamos a “Luta do Povo de Alagamar”
apresentando os fatores que levaram a sua sistematização. Por fim, buscamos elucidar, através
da memória dos sujeitos que participaram desta ação, a pedagogia e os saberes produzidos no
movimento em análise. Empreender discussões no âmbito da articulação entre memória e
movimentos sociais do campo nos permite trazer à tona a voz e a história de sujeitos que
reivindicaram seus direitos e que historicamente foram silenciados pela escrita de uma
História urbanocêntrica que não direciona o seu olhar para as questões do campo, bem como
despreza os saberes e conhecimentos que são produzidos nesse espaço.
Palavras-chave: Memória. Luta do Povo de Alagamar. Saberes.
Introdução
Historicamente, o campo foi compreendido como o espaço do atraso, do estranho e do
exótico. Tal concepção foi gestada principalmente a partir da afirmação do Capitalismo na
Modernidade que propôs como sinônimo de progresso e prosperidade a cidade.
De acordo com Arroyo (2003), esta construção permitiu que a lógica do campo, com
seus saberes e práticas fosse marginalizada ou em outros casos estereotipada como, por
exemplo, na figura do Jeca-Tatu. Assim sendo, foi sistematizado um modelo de educação
rural que se destinava aos sujeitos do campo, mas que, como evidencia Ribeiro (2012), não
contemplava as realidades e singularidades da vida cotidiana nesse espaço.

Mestrando em Educação, na linha de Educação Popular, no Programa de Pós-Graduação em Educação da
Universidade Federal da Paraíba – UFPB. E-mail: [email protected]

Orientador. Professor Dr. vinculado a linha de Educação Popular, no Programa de Pós-Graduação em
Educação – PPGE, na Universidade Federal da Paraíba – UFPB.
Na atualidade, a partir das reivindicações e mobilizações dos Movimentos Sociais do
Campo, tem, como propõe Batista (2011a), ocorrido uma articulação na busca da construção
de uma Educação do Campo, paradigma que procura contemplar os saberes, vivências e
experiências dos diversos sujeitos que compõem o campo.
Partindo desse pressuposto, nos debruçaremos na “Luta do Povo de Alagamar”
tencionando compreender o desenrolar deste movimento social do campo, enfatizando sua
ação pedagógica e a necessidade de considerar os saberes e experiências dos trabalhadores
rurais que estiveram envolvidos nesse processo.
1 Movimentos Sociais, Ações Pedagógicas e Saberes
Quando falamos em Educação quase que instantaneamente remetemos a escola como
o único espaço onde essa se efetiva. Tal aspecto deve-se ao lugar de destaque que essa
instituição adquiriu historicamente em nossa sociedade. Porém, como propõe Bonetti (2007),
a construção de ações pedagógicas e saberes está para além das instituições clássicas,
podendo ocorrer em vários espaços de pesquisa, de vivência e de intervenção social.
Em diversas situações cotidianas, fora e dentro das escolas, os indivíduos constroem
experiências que, de acordo com Thompson (1998), possibilitam a constituição de uma nova
forma de compreender e interpretar o mundo que os cerca e o contexto no qual estão
inseridos.
Dentre os espaços onde ocorrem ações pedagógicas e produção de saberes, podemos
destacar os movimentos sociais, e, em específico, os movimentos sociais do campo. Através
da participação nos movimentos sociais, os sujeitos formulam uma melhor leitura da realidade
a que pertencem, bem como no decorrer do processo e na busca pela manutenção e conquista
dos seus direitos, aprendem de que forma estão sistematizadas as relações sociais e podem
conseguir compreender quais intencionalidades e relações de poder estão presentes nos
discursos pronunciados e nas ações desencadeadas pelos representantes dos diversos setores
que compõem a sociedade. Assim,
Essas dispersas e diversas mobilizações populares se prolongam por todas as últimas
décadas. Controladas, cooptadas ou reprimidas brotam e rebrotam tão persistentes
quanto a exclusão e marginação a que continuam submetidos os setores populares,
ao longo destas décadas. Não é temerário, portanto, supor que essas mobilizações
agiram como pedagogos no aprendizado dos direitos sociais, especificamente do
direito à educação (ARROYO, 2003, p.31).
Além do aprendizado dos direitos sociais, os indivíduos que participam dessas
mobilizações, constroem no decorrer do movimento conhecimentos que os permitem
compreender qual a melhor forma de conduzir o processo, o como organizar as ações de
resistência e luta pelos direitos, construindo, assim, uma pedagogia do movimento, além de
conseguirem captar os interesses que estão presentes nas relações sociais. Neste sentido,
compreendemos que
As acessórias técnicas, políticas e religiosas que atuam junto aos grupos populares
desempenham um papel fundamental no processo. [...]. Este processo, bastante
conflituoso e tortuoso, de avanços e recuos possibilita que os participantes dos
movimentos se apropriem de informações, desenvolvendo engrenagens tidas como
técnicas, e, sobretudo, identificando os interesses envolvidos (GOHN, 2009, p. 1718).
Concordando com Gohn (2009), compreendemos que os movimentos sociais, para
além de uma ação política, possuem um caráter educativo e uma dimensão pedagógica, onde
os sujeitos que participam da ação tem a possibilidade de construir experiências que resultam
em saberes a partir dos quais é possível decodificar o porquê da situação de opressão e a
necessidade de criar práticas de resistência e agenciamento.
Partindo desses aspectos poderíamos nos questionar: Que saberes são estes que os
indivíduos envolvidos nesse tipo de ação coletiva constroem a partir do diálogo com seus
pares e com outras instituições que se posicionam contra ou a favor das bandeiras de luta
defendidas?
Nessa perspectiva, ao analisarmos a ação pedagógica e os saberes produzidos em um
movimento social devemos
Perguntar-nos pelas virtualidades formadoras dos movimentos sociais. Em que
medida podem ser vistos como um princípio, uma matriz educativa em nossas
sociedades. Que dimensões eles formam e que aspectos eles trazem para a teoria
pedagógica e para o fazer educativo tanto nas propostas de educação formal quanto
informal (ARROYO, 2003, p.30).
Dentre os aspectos formadores construídos nesse espaço podemos evidenciar o
anteriormente mencionado aprendizado dos direitos. A partir do instante que determinado
grupo de trabalhadores rurais organiza um movimento para reivindicar a posse da terra, esse a
partir do contato com algumas instituições pode perceber ou aprender que além dos direito a
terra, possui, também, outros direitos, tais como o acesso à saúde, a educação de qualidade e a
proteção.
Medeiros (1989) evidencia que os Movimentos Sociais surgem a partir da percepção
das contradições e desigualdade sociais vividas por um determinado grupo. É justamente esta
compreensão das disparidades sociais um dos momentos ímpares de construção de saberes.
Assim,
É importante destacar como o aprendizado dos direitos vem das lutas por essa base
material. Por sua humanização. Os movimentos sociais têm sido educativos não
tanto através da propagação de discursos e lições conscientizadoras, mas pelas
formas como tem agregado e mobilizado em torno das lutas pela sobrevivência, [...].
Nos relembram quão determinantes são, no constuir-nos seres humanos, as
condições de sobrevivência. A luta pela vida educa por ser o direito mais radical da
condição humana (ARROYO, 2003, p.32).
Partindo dos aspectos anteriormente mencionados e da necessidade de trazer a tona os
saberes e ações pedagógicas produzidas no interior dos movimentos sociais campesinos, nos
debruçaremos nas páginas que seguem na memória da “Luta do Povo de Alagamar”.
Compreendemos que as pesquisas no âmbito desta temática apresentam-se como um
espaço repleto de possibilidades de investigação e que tanto os movimentos sociais tidos
como tradicionais como os denominados novos movimentos sociais, se constituem como um
espaço de produção de saberes. Assim, “Há toda uma história das lutas sociais e da formação
do campesinato brasileiro que poderia ser recuperada com esta preocupação específica de
compreender os processos pedagógicos nela produzidos” (CALDART, sd, p.2).
Evidenciar a memória dos movimentos sociais no campo na perspectiva de
compreender os saberes e ações pedagógicas produzidos nessas ações se torna fundamental na
contextura atual, no sentido em que estamos vivenciando um momento histórico no qual
buscamos romper com o olhar urbanocentrico de leitura da sociedade e construir políticas
públicas que reconheçam o campo como um espaço de produção de saberes, cultura e
identidades. É no reconhecimento desses aspectos que se pauta, por exemplo, a proposta de
uma Educação do Campo. No que se refere a esse paradigma vemos que
A Educação do Campo nasceu das experiências de luta pelo direito à educação e por
um projeto político pedagógico vinculado aos interesses da classe trabalhadora do
campo, na sua diversidade de povos, [...]. O eixo principal do contexto de
surgimento desta nova prática social foi a necessidade de lutas unitárias feitas pelos
próprios trabalhadores e suas organizações por uma política pública de Educação do
Campo que garantisse o direito das populações do campo à educação e que as
experiências político-pedagógicas acumuladas por estes sujeitos fossem
reconhecidas e legitimadas pelo sistema público nas esferas correspondentes
(MUNARIM; ROCHA; MOLINA; Et.al, 2012, p.2).
Recorrer à memória dos sujeitos que participaram de ações como a “Luta do Povo de
Alagamar” é fornecer elementos para que as experiências político-pedagógicas desses atores
sejam evidenciadas e utilizadas como elementos para a construção de um novo olhar para o
campo, rompendo com os estereótipos que foram construídos para esse espaço social, tendo
em vista que “A história das lutas pela terra e pela Reforma Agrária, nos últimos vinte anos,
promoveu mudanças importantes no campo brasileiro, modificando a paisagem, construindo
um jeito próprio de fazer e de pensar esse território” (FERNANDES; MOLINA, 2004, p.35).
2 Contextualizando a “Luta do Povo de Alagamar”
Pois pronto, esses filhos nascido e criado na terra que são realmente
os originais agricultor né. [...].Tendo terra para plantar ai vale a
pena ser agricultor né. Agora não tendo terra fica difícil (EXPEDITO
FRANCISCO GONÇALVES1, 2011).
Este trecho do depoimento de um de nossos entrevistados nos permite compreender o
significado e o sentido que a pose e a permanência na terra possuem para os trabalhadores
rurais. Na percepção destes, a terra não se constitui apenas como um bem material e
financeiro, mas como uma referência para a formulação e reformulação das suas identidades.
Assim, “Os sujeitos que dependem da terra para viver sentem nela um espaço de vida, de
identidade” (BATISTA, 2011b, p.132).
Com o objetivo de reivindicar a permanência na terra e a ruptura com a situação de
opressão a que os trabalhadores rurais estavam legados, bem como garantir a conquista de
direitos civis e trabalhistas que já eram assegurados aos trabalhadores urbanos, eclodiram, no
contexto da segunda metade do século XX, diversos movimentos sociais no campo. Neste
sentido, observamos que
Se até 1940 o messianismo e o cangaço foram as formas dominantes de organização
e de manifestação de rebeldia camponesa, a partir dos anos 50 a liga camponesa e o
sindicato serão as formas mais importantes de organização e luta política dos
camponeses, ainda que convivendo com a persistência do messianismo e do
banditismo e com outras formas de luta e de resistência. [...]. Entre o final dos anos
40 e o golpe de Estado de 1964 foram vários movimentos camponeses que surgiram
nas diferentes regiões do país (MARTINS, 1986, p.67).
1
Os relatos orais presentes nesse artigo foram coletados entre os anos 2010 e 2011 para a feitura do nosso
trabalho monográfico, apresentado ao curso de História da Universidade Estadual da Paraíba – UEPB em 2011.
Todos os depoentes assinaram termo de uso livre e esclarecido de suas falas por parte do pesquisador.
É nesse âmbito que a “Luta do Povo de Alagamar” eclode. Alagamar difere de outros
movimentos do campo justamente por surgir no contexto da Ditadura Militar onde essas ações
coletivas estavam sendo reprimidas e desarticuladas.
Alagamar nos anos 1970 correspondia a uma comunidade rural formada por 13 sítios.
Por sua extensão territorial que correspondia a 13 mil hectares esta propriedade ficou
conhecida como a “Grande Alagamar”. O Informativo Arquidiocesano nº83, de 1980 que foi
dedicado ao Movimento de Alagamar, nos afirma a respeito da territorialidade desta
comunidade que
Alagamar ou como já é conhecida hoje, “A GRANDE ALAGAMAR”, é uma
grande propriedade de 13.000 hectares. Esta propriedade fica nos municípios de
Itabaiana e Salgado de São Felix. [...]. Moram lá 700 famílias. Até 1975, a vida em
Alagamar era assim: o povo pagava o foro e plantava mandioca, macaxeira, milho e
outras lavouras (INFORMATIVO ARQUIDIOCESANO, 1980, p.1).
O ritmo de vida em Alagamar foi modificado a partir do ano de 1975 quando ocorreu
o falecimento do Arnaldo Maroja que por não possuir herdeiros diretos, deixou esta
propriedade em testamento para ser dividida entre 42 herdeiros. No que se refere a esse
episódio, o mesmo documento eclesial mencionado anteriormente evidencia que
Como o senhor Arnaldo Maroja era solteirão e não tinha filhos, as terras dele
ficaram num testamento para serem vendidas e o dinheiro ser dividido com 42
herdeiros. Foi aí que o doutor José Valdomiro Ribeiro Coutinho, parente do senhor
Maroja, e o administrador Arlindo Paulino, venderam as terras sem avisar aos
moradores arrendatários. E aí começou a luta do povo; porque os novos
proprietários
estavam
despejando
muita
gente
(INFORMATIVO
ARQUIDIOCESANO, 1980, p.2).
Os novos proprietários e administradores negavam-se a expedir os recibos de
pagamento do foro aos trabalhadores rurais da localidade. Cabe ressaltar que o recibo se
consubstanciava como uma garantia de que as 700 famílias mencionadas anteriormente
poderiam permanecer na localidade desenvolvendo as suas atividades cotidianas. Tal aspecto
pode ser notabilizado partindo da fala de Severina Maria de Araújo Justino (2011) quando
menciona que
Ai, [...], foram pagar o foro dele e o Arlindo Paulino soltou as piadas. Ai disseram: a
gente vai procurar os direitos da gente. Foi à sorte dada por Deus. Tinha os direitos
né. Quando eles chegaram que buscaram os direitos e a justiça informou, aí
começou tudo, aí não foi só os três não, invadiu tudo. Todo mundo se reuniu e foi
um por todos e todos por um (SEVERINA MARIA DE ARAÚJO JUSTINO, 2011).
Este depoimento nos evidencia que na medida em que os trabalhadores rurais diante
da não expedição do recibo se negaram a pagar o foro, outros sujeitos tiveram a mesma ação.
Ou seja, neste instante este acontecimento adquiriu um caráter coletivo, possibilitando a
construção de uma consciência de classe, na perspectiva apontada por Thompson (1987).
A partir da não expedição dos recibos de pagamento, um grupo de trabalhadores se
reuniu para buscar apoio e reivindicar os seus direitos, incluindo a permanência naquela
propriedade, já que estes estavam sendo expulsos para que as terras fossem vendidas. Neste
sentido,
Durante os anos de 1976 e 1977, Alagamar tornou-se um território de conflitos, mas
também do surgimento de uma organização agrária. Para Dom José, as comunidades
de Alagamar, antes mesmos dos embates com os proprietários, já possuíam uma boa
organização. Contudo, o sofrimento do povo estava estampado em seu cotidiano
ocasionado pelas arbitrariedades e ameaças por parte de proprietários e jagunços
(PEREIRA, 2012, p.141-142).
O ano de 1975, para os trabalhadores de Alagamar, representa um momento ímpar na
medida em que foi marcado pela morte do Arnaldo Maroja e pelo empreendimento do início
um processo de conscientização onde estes perceberam a situação de marginalização social na
qual se encontravam. Esta tomada de consciência remete a
Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propõem,
a si mesmos, como problema. Descobrem que pouco sabem de si, de seu “posto no
cosmos”, e se inquietam por saber mais. Estará, aliás, no reconhecimento do seu
pouco saber de si uma das razões desta procura. Ao instalar-se na quase, senão
trágica descoberta do seu pouco saber de si, se fazem problema a eles mesmos.
Indagam. Respondem, e suas respostas os levam a novas perguntas (FREIRE, 1987,
p.16).
Partindo da eclosão de uma situação trágica, a morte do proprietário da terra, Arnaldo
Maroja, os trabalhadores rurais de Alagamar colocaram a si mesmo como problema,
problematizaram a realidade social na qual estavam inseridos, percebendo, assim, a existência
de uma situação de negação de direitos e de exclusão social. Dessa forma, o ato de
conscientizar-se permitiu que os moradores dessa comunidade pudessem organizar um
movimento onde foi possível garantir a posse da terra e a consequente manutenção dos seus
costumes e tradições e de suas memórias e identidades.
Porém, para que pudessem obter a posse da terra, os trabalhadores rurais de Alagamar
tiveram que enfrentar diversos momentos de tensão e de atos violentos empreendidos pelos
novos proprietários. Tal momento de conflito teve início efetivo quando os administradores
da “Grande Alagamar”, Arlindo Paulino e José Valdomiro Coutinho, sem o consentimento e
aviso prévio aos moradores, venderam a propriedade. Desta forma, “Os acontecimentos
faziam os moradores da “Grande Alagamar” ficarem desconfiados de que os proprietários
começariam a fazer investidas para tirá-los da terra” (SILVA, 2010, p.10).
O clima de tensão instaurado na comunidade em estudo pode ser notabilizado partindo
do Jornal O Norte (31/12/1979) quando menciona que
Doze pessoas que se queixam de terem sido agredidas em Alagamar, durante a
escaramuça da última sexta-feira entre colonos e policiais, serão submetidos a
exame de corpo delito, no Instituto de Polícia Técnica de João Pessoa. De acordo
com as informações, durante a refrega a polícia, além de desferir socos e pontapés
em mulheres e crianças, também usou gás lacrimogêneo, que chegou a atingir um
menor de três meses de idade (JORNAL O NORTE, 31/12/1979, s/p).
Conscientes dos seus direitos, a primeira medida tomada pelos trabalhadores foi
procurar nas instituições representativas, tais como o sindicato dos trabalhadores rurais e a
Federação dos Trabalhadores na Agricultura no Estado da Paraíba - FETAG, o apoio e
orientação de que necessitavam para conduzir o movimento.
De acordo com o Informativo Arquidiocesano de 1980, diante deste quadro, os
trabalhadores rurais foram a Federação dos Trabalhadores na Agricultura no Estado da
Paraíba – FETAG, localizada em João Pessoa para relatar os fatos que estavam acontecendo
na Comunidade de Alagamar.
Partindo desta orientação, os trabalhadores rurais de Alagamar encaminharam a sua
resistência no sentido de buscar a desapropriação das terras e o direito de permanecer nessas.
A delineação de tal objetivo pode ser elucidada no depoimento de Manuel Justino de Araújo
(2010) quando este nos afirma que
E o que é que nós queria com o movimento? Nós queria a desapropriação, que era
um bicho estranho, mas, a Lei 4.504 garantia que o proprietário é o dono da terra,
mas, não pode usar do jeito que muito lhe convier (MANUEL JUSTINO DE
ARAÚJO, 2010).
Na “Luta do Povo de Alagamar” os trabalhadores rurais receberam o apoio do
Governo Estadual e Federal e principalmente da Igreja Católica, através da sua Ala
Progressista. Nas idas a João Pessoa, Lagoa Seca, dentre outras cidades, nas reuniões
realizadas, os trabalhadores apresentavam as suas experiências e recebiam dos representantes
destas instituições o suporte jurídico e organizacional necessário para empreender a ação.
O primeiro contato de representantes de um dos segmentos da Igreja Católica com o
Movimento de Alagamar se deu quando ao voltar da FETAG os trabalhadores rurais
procuraram o então pároco da cidade de Salgado de São Félix, Padre José Diácono, e
relataram o que estava acontecendo naquela comunidade.
De acordo com Silva (2010), o referido padre concordou com a orientação dada pela
FETAG e comunicou ao Arcebispo Dom José Maria Pires a situação de opressão,
marginalização social e ameaça de expulsão que os moradores de Alagamar estavam
vivenciando.
A presença de um setor da Igreja Católica no movimento de Alagamar foi realizada no
sentido da orientação, na medida em que mostrava caminhos que os trabalhadores poderiam
trilhar, e no da ação, na perspectiva em que os próprios religiosos participaram de atos como o
da expulsão do gado.
Tais aspectos nos permitem compreender, como evidencia Medeiros (1989), que com
a intensificação dos movimentos envolvendo os trabalhadores rurais, o segmento progressista
da Igreja Católica participou de forma ativa de algumas ações de resistência. Dentre estas,
podemos citar a “Luta do Povo de Alagamar”. Esse aspecto pode ser elucidado na narrativa de
Expedito Francisco Gonçalves (2011) quando menciona que
Rapaz se não fosse a Igreja, acho que agente não tinha tido a vitória. Ela tava sempre
aqui com a gente orientando para ninguém brigar, nem matar né. Eu sei que foi uma
participação ótima. Teve aqui na minha casa, na minha roça, [...], isso depois de um
ataque, [...], Dom Helder que já é falecido, Dom Francisco da Ingazeira e Dom
Manuel de Campina Grande (EXPEDITO FRANCISCO GONÇALVES, 2011).
A narrativa de Expedito Francisco Gonçalves (2011) nos apresenta algumas das
orientações que os trabalhadores de Alagamar recebiam do segmento da Igreja Católica que
apoiava o movimento. Dentre estas orientações destaca-se a de que a ação deveria ser
conduzida por meios pacíficos, pelo uso da não-violência.
Na busca pela desapropriação da terra, os trabalhadores rurais de Alagamar
organizaram várias comissões que se dirigiam a João Pessoa para realizar manifestações. Uma
destas idas ocorreu em Outubro de 1978 quando um grupo se direcionou a capital da Paraíba
na tentativa de falar com o Governo do Estado, reivindicando a posse da terra e proteção
policial. Este episódio pode notabilizado a partir do Informativo Arquidiocesano (1980)
quando menciona que
Numa outra parte da carta os agricultores contam: No dia 10 de Outubro de 1978
fomos ao Palácio da Redenção em João Pessoa e falamos com o Senhor Dorgival
Terceiro Neto, pedindo que ele socorresse nós, afastando os pistoleiros. Entregamos
uma carta a ele pedindo a desapropriação de Alagamar, Piacas e Caipora. Mas ele
disse o que tivesse com ele ia ter providência, mas a desapropriação era de
competência do Presidente da República (INFORMATIVO ARQUIDIOCESANO,
1980, p.2).
As ações empreendidas por estes moradores possibilitaram a permanência desses na
terra. O primeiro ato de desapropriação foi expedido em 1978 e assegurava apenas a conquista
de 2.000 dos 13.000 hectares que correspondiam à extensão territorial completa da fazenda.
Neste sentido,
Em 08 de novembro de 1978, o Presidente Geisel desapropriou 2.000 hectares de
terras em Piacas e Alagamar por meio do Decreto 82.614/78. A decisão de
desapropriar essas terras foi vista por muitos como uma medida para conquistar
votos, tendo em vista as vésperas das eleições parlamentares. Com uma quantidade
pequena de terra para ser desapropriada só seria possível assentar 80 famílias de
Alagamar (PEREIRA, 2012, p.144).
Mesmo após a assinatura do Decreto, as manifestações dos trabalhadores rurais
continuaram já que estes queriam a desapropriação de outras parcelas da área. Os
proprietários permaneceram, assim empreendendo atos violentos e perseguindo os moradores
que participavam do movimento. Assim,
A pressão dos trabalhadores aumentava, era mais evidenciada pela mídia e o
movimento ganhava cada vez mais apoio. Com isso, ainda em Janeiro, o governo
federal e estadual se comprometeram a resolver o problema através da retirada do
gado das lavouras; criação de uma cooperativa para ser a concessionária das terras e
por último, comprar a Fazenda Maria de Melo. Em Junho de 1980, o Presidente João
Batista Figueiredo, acompanhado do cantor Luiz Gonzaga e do Governador Tarcísio
Burity, veio pessoalmente a Maria de Melo e entregou o título de propriedade de
posse da terra aos agricultores da Grande Alagamar (SILVA, 2010, p.21).
A desapropriação da Fazenda Alagamar resultou da sistematização do movimento e da
resistência empreendida cotidianamente pelos trabalhadores rurais desta localidade. Essa ação
permitiu que os homens e mulheres desta comunidade tivessem os seus direitos sociais
assegurados, distando da situação anterior onde o gado era tratado como gente e as pessoas
eram “tangidas” do lugar onde haviam crescido e construído suas sociabilidades. Como
mencionou Dom Francisco Austragélio, Alagamar era “[...], uma terra onde se tange o homem
como gado e se defende o gado como homem, [era] uma terra desvalorizada” (JORNAL O
NORTE, 6/1/1980).
3 Na memória dos trabalhadores rurais de Alagamar, a Pedagogia de um movimento e a
construção de saberes
Como mencionamos anteriormente, os movimentos sociais podem ser considerados
como um espaço de produção de saberes diversos, de ações educativas e de existência de uma
pedagogia. Assim, “A Pedagogia do Movimento afirma os movimentos sociais como um
lugar, ou um modo específico, de formação de sujeitos sociais coletivos” (CALDART, 2012,
p.548).
Ao agenciar cotidianamente no interior da ação, os sujeitos constroem experiências
que permitem que estes possam formular uma nova compreensão da realidade que os cerca.
Deste modo, “Nos movimentos sociais a educação é autoconstruída no processo e o educativo
surge de diferentes fontes” (GOHN, 2009, p.51).
No que se refere ao movimento social do campo que nos debruçamos no presente
estudo, compreendemos a partir das narrativas dos trabalhadores, que as reuniões se
consubstanciavam em um dos momentos de discussão da pedagogia do movimento e
produção de saberes.
Nas reuniões eram discutidos os caminhos e as perspectivas que a ação deveria tomar,
partindo dos últimos acontecimentos que tinham sido desencadeadas na comunidade. Uma de
nossas depoentes evidenciou que
Fazia muito canto assim de luta, ai então, isso a gente vinha para aqui, quando
chegava aqui, formava as reuniões ai o povão, sabe? Ai já juntava tudo. Para ir para
lá não ia todo mundo, ia só um grupo. [...]. Ai a gente reunia e a gente ia aplicar o
que a gente conversou lá, né, aplicava para os outros, todo mundo ficava por dentro
da História. [...]. Vinha Padre, vinha Bispo, vinha Freira, vinha tudo, né, para
orientar a gente, como é que fazia a coisa né (SEVERINA MARIA DE ARAÚJO
JUSTINO, 2011).
A fala acima transcrita apresenta que estas reuniões, além de um momento de
discussão da pedagogia do movimento, remetiam ao instante no qual os trabalhadores rurais
construíam saberes a partir do contato com as assessorias e instituições que interferiam ou
estiveram presentes no desenrolar da ação. De acordo Gohn (2009), tendo como norte a
relação que os sujeitos participantes do movimento estabelecem com as assessorias técnicas,
políticas e religiosas estes conseguem compreender a dimensão da organização política da
ação.
O depoimento de Severina Maria de Araújo Justino (2011) elucida também que
embora não existissem líderes nesse movimento, existia uma comissão denominada base dos
trabalhadores que participava das reuniões fora da comunidade e posteriormente, se reunia
com os demais trabalhadores para discutir os rumos do movimento, bem como quais ações
deveriam ser tomadas.
A existência do grupo denominado a base dos trabalhadores pode ser visualizada
ainda na fala de Manuel Justino de Araújo (2010) quando destaca que
A gente se reunia, né. Tinha um grupo que, eu não digo especial, mas com uma
visão melhor e nós se reunia, elaborava uma pauta de documento, [...], e a gente
levava para cobrarmos da FETAG para o INCRA. [...]. Olhe eu digo de forma sadia:
nesse tempo não tinha, é, interesses individuais (MANUEL JUSTINO DE
ARAÚJO, 2010).
De acordo com Silva (2010), a denominação base dos trabalhadores remetia a
presença de um segmento católico no movimento social e das Comunidades Eclesiais de Base
onde à tomada de decisões era feita a partir de três pilares, a saber, o ver que remetia ao
momento de expor os problemas da comunidade, o julgar referente à reflexão sobre a situação
de opressão e o agir que se relacionava a forma de reação.
No depoimento de Manuel Justino de Araújo (2010) visualizamos que o grupo base
era responsável pela formulação da pauta de reivindicações, o que nos evidencia que a ação
empreendida em Alagamar foi organizada e conduzida através de uma reflexão das situações
cotidianas que ocorriam.
As reuniões remetiam a problematização da realidade em que se encontrava a
comunidade e era um instante onde os trabalhadores recebiam as orientações dos agentes
externos. Nesse momento eram estabelecidos os “[...], princípios norteadores, assimilados por
todo o grupo, que constroem a metodologia da ação seguindo as necessidades que a
conjuntura lhes coloca” (GOHN, 2009, p.20).
A “Luta do Povo de Alagamar” foi empreendida a partir da junção dos conhecimentos
jurídicos e da reflexão dos problemas da comunidade com o empreendimento de ações
práticas, tais como a expulsão do gado, construção de roças coletivas que se constituíam como
a forma de protesto dos trabalhadores de Alagamar.
No tocante aos saberes produzidos nesse movimento social destacamos o aprendizado
dos direitos. Partindo da orientação recebida de religiosos como Dom José Maria Pires e Dom
Helder Câmara, os trabalhadores de Alagamar compreenderam que o caminho para o êxito do
movimento não era a violência, mas sim a reivindicação da posse da terra partindo do
estabelecimento de manifestações sem o uso da violência, respaldados pelos pressupostos
jurídicos. A respeito dessa questão, um dos entrevistados evidencia que “Uma das coisas que
nos fez obter êxito foi não usar a violência, mas, mas sim nossa organização, com o apoio dos
advogados, das instituições, da Igreja e nós não corria da parada” (JOSÉ JUSTINO NETO,
2011).
O depoimento evidencia a compreensão dos participantes da ação de que a busca dos
direitos deveria ser feita a partir do agenciamento dos subsídios legais que possuíam,
desprezando, assim, o uso da violência. Cabe ressaltar mais uma vez que a questão da “nãoviolência” remeteu a presença de um setor da Igreja Católica nesse movimento.
Para ratificar este aspecto foram sistematizadas várias mobilizações na comunidade
que visavam deixar claro que as “armas” dos trabalhadores de Alagamar não eram as armas
da violência usadas pelos jagunços, mas sim os seus direitos, a justiça e união. A respeito de
uma dessas mobilizações observamos que
O “movimento simbólico em prol da não-violência” constava de uma marcha
silenciosa dos agricultores e religiosos pelos roçados da fazenda, tocando o gado
pelo cercado. Os bispos, mulheres, crianças e adultos empunhavam talos de jurema e
carrapateira, improvisando cruzes. D. José muniu-se de uma vara de marmelo, mas
ele mesmo fez questão de argumentar que “aquilo era apenas um símbolo, pois não
bateu em nenhuma rês”. [...]. Diálogos inteiros entre os bispos e os policiais foram
gravados pelos repórteres e transcritos nos jornais. Apelando pela não-violência,
pedindo fé e esperança aos trabalhadores, utilizando símbolos religiosos
improvisados e rezando com os agricultores, os bispos criaram um acontecimento
político em Alagamar (NOVAES, 1985, p.219).
Este aprendizado dos direitos pode ser elucidado também na fala de outro depoente
quando afirma que “Foi à sorte dada por Deus. Tinha os direitos né. Todo mundo se reuniu e
foi um por todos e todos por um” (SEVERINA MARIA DE ARAÚJO JUSTINO, 2011).
Outro aprendizado gestado no âmbito do movimento em estudo foi à percepção da
necessidade e importância do agir em coletividade, do organizar-se para poder romper com a
situação de opressão na qual os trabalhadores de Alagamar se encontravam. Tal aspecto pode
ser visualizado no depoimento a seguir quando destaca que
[...], nós comecemos a procurar os direitos da gente com muito apoio do Sindicato,
da Diocese, próprio do Governo. Encontremos esse caminho dessa luta e com isso
começou essa luta e estamos aqui até hoje. Enfrentamos tudo o que foi de, tudo
quanto foi pesado, mas com fé em Deus escapemos e não tiremos sangue, não
matemos, não se machuquemos, ai começou a luta pela terra e considerar a vitória
que tivemos né, junto com todo o pessoal junto né, dizem que a união é quem faz a
força né? Nós se uniu e conseguiu estar aqui hoje contando essa história e vamos
prosseguir se Deus quizer (EXPEDITO FRANCISCO GONÇALVES, 2011).
A fala transcrita nos evidencia como na “Luta do Povo de Alagamar” a partir do
reconhecimento dos direitos, os trabalhadores rurais envolvidos na ação construíram um saber
balizado em uma memória coletiva que permitiu a permanência destes na propriedade.
Ressalta também a compreensão desses trabalhadores de que um dos elementos responsáveis
pelo êxito do movimento foi à união/organização coletiva. Desta forma, podemos
compreender que nos movimentos sociais “O importante é estar junto, a construção é
coletiva” (GOHN, 2009, p.20).
Considerações
Se direcionarmos o nosso olhar para o campo, contemplaremos um ritmo de vida,
formas de sociabilidade, de relações econômicas e políticas ímpares. Estes aspectos diferem
dos tipos de relações que vivenciamos no meio urbano. Neste sentido, tendemos a fazer uma
análise comparativa que relega o campo, bem como os moradores deste espaço ao atraso, a
barbárie e a selvageria.
Partindo desta perspectiva, historicamente os indivíduos que residem neste espaço
tiveram as suas experiências de vida legadas a tônica do esquecimento. Neste âmbito, diversos
movimentos sociais do campo tiveram a sua História esmaecida, a exemplo, da “Luta do Povo
de Alagamar”.
Ao nos debruçarmos na “Luta do Povo de Alagamar” compreendemos que este
movimento enquanto uma ação política que permitiu a permanência dos sujeitos na terra, se
constituiu, também, como um espaço de produção de saberes e de uma pedagogia. Nas
reuniões, nas idas e vindas a João Pessoa e a outras cidades em busca de formação e
orientação para conduzir a ação, os indivíduos foram construindo saberes e experiências que
possibilitaram o empreendimento de leituras a cerca da realidade na qual se encontravam.
Recorrer à memória e História de movimentos sociais do campo como o de Alagamar
nos permite compreender que o campo não é o espaço do atraso, mas, sim, que este possui
singularidades
que
historicamente
foram
renegadas
pela
lógica
capitalista
de
desenvolvimento. Compreendemos ainda que evidenciar as histórias e trajetórias dos
trabalhadores que participaram da “Luta do Povo de Alagamar” nos permite romper com a
percepção de que no campo não são produzidos saberes e conhecimentos.
Consideramos que trazer a tona os saberes produzidos no âmbito dos movimentos
sociais do campo se constitui como um elemento ímpar para a formulação de uma Educação
do Campo, tendo em vista que este paradigma, como evidencia Silva (2011), não pode
silenciar as trajetórias de luta dos trabalhadores do campo na busca pelo direito de trabalhar,
viver e construir as suas identidades.
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