Teologia Fundamental
Aula 5
Razões para crer
Aulas previstas:
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Origem, objecto, método ( 6 slides)
Desejo de Deus ( 9 slides)
Caminho de Deus para o homem ( 10 slides)
Etapas da Revelação ( 11 slides)
Razões para crer (13 slides)
Transmissão da Revelação ( 11 slides)
Fé, encontro com Deus ( 14 slides )
Fé, projecto vital ( 10 slides)
Círculos de diálogo (19 slides)
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A auto-manifestação de Deus vai dirigida ao homem e o homem é chamado
a responder a esse convite divino mediante a fé.
Tanto a Revelação como a fé são actos livres.
 A Revelação é livre porque é acção
soberana de Deus, que se revela
unicamente por amor a nós.
 A fé é livre porque não existe motivo
que leve necessariamente a crer que
seja verdade o que nós escutamos na
Revelação.
 Ninguém pode obrigar outro a crer.
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Para poder crer de modo coerente, é preciso que, uma vez escutada a
Revelação, possamos contar com suficientes razões para identificar a
mensagem como proveniente de Deus.
A fé não se reduz à razão, mas tão pouco lhe é contrária.
Ambas se complementam harmonicamente.
A Revelação é digna de ser acreditada: há razões ou motivos que
levam a aceitá-la (= “a credibilidade” da Revelação).
Jo 10, 37: “Se não faço as obras do meu Pai, não me acrediteis; mas
se as faço, crede pelas obras”.
Estas obras fazem com que a fé não seja puro salto no vazio, fruto
de uma mera decisão da vontade.
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Sinais no AT
 O itinerário do povo de Israel para a fé está
marcado por dois principais motivos de
credibilidade:
 – os grandes factos (gestos) salvíficos
realizados por Yahwéh,
 – e a palavra dos profetas.
Estes factos e palavras não dão a fé, mas
são sinais de credibilidade.
 Factos: sinais, porque dão a conhecer que é Deus quem actua. Levam sua marca
e levam o povo a confiar n’Ele.

Profetas: para ajudar o seu povo. Deus serve-se deles para confirmá-lo na verdade
e bondade da fé revelada.
Eles falavam em lugar de Deus e anunciavam promessas divinas.
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Sinais no NT
 Nos Sinópticos: os “sinais” aparecem como
algo injustamente exigido pelas autoridades
judaicas ou por Herodes.
Pelo contrário, os milagres são actos de
Jesus que mostram o poder de Deus.
 Nos Actos dos Apóstolos: ambos os termos
são idênticos e designam o actuar extraordinário de Pedro, de Filipe...
 Em São João: Cristo é o único sinal fundamental. Jesus realiza os milagres precisamente porque n’Ele actua Deus: são as “obras” do Pai e são os “sinais” de
que é o Filho de Deus. A multiplicação dos pães, cura do cego, ressurreição de
Lázaro, estão muito unidos ao que disse sobre si: é Alimento (Jo 6,34), Luz (Jo 9,5),
Vida (Jo 11,25).
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A credibilidade segundo o Magistério
 Vaticano I: O próprio Deus quis dar “argumentos externos da sua Revelação,
quer dizer, factos divinos, e em primeiro lugar milagres (...) que, ao mostrar com
toda a clareza a omnipotência e infinita sabedoria de Deus, são sinais certíssimos da Revelação divina, acomodados à inteligência de todos” (Dei Filius, 3).
Para podermos crer, devem unir-se a estes sinais externos os auxílios internos
do Espírito Santo.
 Vaticano II: não usa a palavra
“credibilidade”, mas antes com
frequência o que esse termo
significa.
Apela para um sinal de suma
importância = o testemunho
dos cristãos: todos estão chamados a ser testemunhas do amor de Deus. Para
isso, temos de estar unidos com Cristo, que é o sinal fundamental da Revelação.
O sinal não é algo, mas alguém, a saber, a Pessoa de Jesus, em que o homem
descobre o próprio Deus.
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 Durante algum tempo, os motivos de credibilidade eram buscados em argumentos externos a Jesus Cristo, os milagres e profecias). Mas não parece
argumentação suficiente.
O milagre central afirmado pelo cristianismo é a Incarnação.
 Quando uma pessoa considera a vida terrena do Filho de Deus Jesus, pode
chegar a crer na sua divindade: Ele é o Cristo!
O verdadeiro sinal de credibilidade é Jesus Cristo.
Acima de tudo, o cristianismo é Jesus Cristo e a comunhão com Ele.
 “Seguir Cristo: este é o segredo. Acompanhá-lo tão de
perto, que vivamos com Ele, como aqueles primeiros
doze; tão de perto, que com Ele nos identifiquemos”
(Amigos de Deus, 299).
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 Jesus não é um mito, nem una ideia etérea:
é uma personagem histórica.
A fonte mais importante para conhecer a
vida e a obra de Jesus são os escritos do NT.
Sobre Ele há noticias extra-bíblicas: Plínio,
o Jovem (112), Tácito (116), Suetónio (120);
Flávio Josefo, o Talmude .
 No Século XVIII: surge o debate sobre a credibilidade das fontes cristãs.
Hoje em dia este debate pode considerar-se superado.
Embora os Evangelhos não sejam biografias no sentido moderno, eles
correspondem perfeitamente ao que no mundo greco-romano se entendia
por uma biografia.
Actualmente ficou de novo esclarecido que os Evangelhos transmitem a
mensagem e os factos de Jesus com fidelidade.
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Enquanto que os profetas do AT se remetiam expressamente a Yahwéh, Jesus
fala sempre em primeira pessoa (“Eu digo-vos”).
Testemunha assim que actua com o poder próprio de Deus.
 João Paulo II, Discurso, 9.12.1987: “Um estudo atento dos textos evangélicos
revela-nos que nenhum outro motivo, a não ser o amor pelo homem, o amor
misericordioso, explica os ‘milagres e sinais’ do Filho do homem”.
 Jesus não afasta os pecadores, mas, antes,
mostra-lhes também o amor sem limites de
Deus por eles.
Oferece-lhes o perdão. O amor de Jesus é
o motivo mais decisivo para que alguém se
abra à fé. Constitui resposta divina ao
desejo e à necessidade de amor que cada
homem experimenta.
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O Filho foi obediente até à morte de cruz. O sofrimento que experimentou ao
cumprir a vontade do Pai, concedeu à sua fidelidade um valor singular. Mas a
cruz não se pode compreender senão à luz da Ressurreição. A cruz não é a
última palavra.
 A Ressurreição constituiu desde o começo
o fundamento da fé e o conteúdo essencial
da pregação cristã.
 Os que testemunham ter visto Cristo ressuscita-
do são os mesmos Apóstolos que se ocultaram
decepcionados depois da crucifixão de Jesus.
Estes não esperavam a Ressurreição.
 A Ressurreição é ao mesmo tempo um grande
mistério e um facto histórico.
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Só é possível encontrar o Cristo real na Igreja. É aqui onde continua
a actuar através dos séculos.
 A Igreja, à qual foi confiada a Revelação
plena que é mesmo Cristo, existe para
continuar a missão de Jesus Cristo até
ao fim dos tempos e dar testemunho do
amor de Deus aos homens.
 A graça que Cristo nos ganhou na cruz é-nos comunicada pela Igreja.
A Igreja é Cristo a salvar-nos hoje.
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 Querida por Deus Pai, fundada por Deus Filho,
vivificada por Deus Espírito Santo, a Igreja é santa:
Cristo, o seu fundador é santo, o Espírito Santo actua
nela e leva Deus Pai aos homens.
Esta santidade ontológica deveria reflectir-se na santidade moral dos membros.
 Nós, os cristãos, nem sempre reflectimos a santidade
da Igreja nas nossas vidas. A Igreja não mostra sempre
a santidade moral que deveria mostrar, mas continua
a ter a santidade ontológica.
 A santidade ontológica não pode aumentar nem
diminuir.
 A Igreja é santa e, ao mesmo tempo, necessita de purificação constante,
porque recebe no seu seio os pecadores: está para os santificar.
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Os cristãos não podem diminuir a santidade da Igreja, com os seus defeitos e
pecados, mas sim podem obscurecer o seu rosto e travar o seu passo na terra.
Podem impedir que a Igreja se mostre ao mundo tão bela e esplêndida como
realmente é.
 Cada cristão é chamado a dar a conhecer o verdadeiro rosto de Cristo, a ser santo.
 Uma pessoa santa não é aquela que nunca cai,
mas a que se levanta, uma e outra vez, pedindo
perdão a Deus.
João Paulo II, durante o jubileu do ano 2000, pediu perdão ao mundo pelos pecados passados
e presentes dos cristãos (12.03.2000).
Ficha técnica
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 Bibliografia
 Estes Guiões são baseados nos manuais da Biblioteca de Iniciação
Teológica da Editorial Rialp (editados em português pela editora Diel)
 Slides
 Original em português europeu - disponível em inicteol.googlepages.com