FACULDADE PITÁGORAS
DISCIPLINA: HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE
Prof. Ms. Carlos José Giudice dos Santos
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Objetivo:
Ao final desta unidade, o aluno deverá ser
capaz de:
Conhecer um pouco da cultura do povo
brasileiro a partir de nossa origem indígena;
TEXTO BASE
O texto atual é um resumo comentado do
documentário “Matriz Tupi”, baseado no livro cuja
referência é mostrada abaixo:
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formação e o sentido do
Brasil. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. Disponível
em:
<http://www.iphi.org.br/sites/filosofia_brasil/Darcy_
Ribeiro_-_O_povo_Brasileiro-_a_forma_e_o_sentido_do_
Brasil.pdf>. Acesso em: 28 abr. 2013.
É importante ressaltar que este texto jamais
substituirá o texto original. Darcy Ribeiro foi um dos
maiores antropólogos brasileiros. Sua obra é leitura
obrigatória para aqueles que querem saber mais sobre
a origem de nosso povo.
A MATRIZ TUPI
Darcy Ribeiro chama a atenção para o fato de que não sabemos
como será o mundo daqui a cinquenta anos. Então, ele ressalta
que, o mais importante é nós “[...] inventarmos o Brasil que nós
queremos”.
Somos um povo sincrético, fruto da fusão de europeus
portugueses com índios silvícolas e negros africanos. Apesar
destas diferentes matrizes, nos comportamos como um povo
único, sem nenhum apego ao passado. Darcy Ribeiro ressalta
mais uma vez: “Estamos abertos é para o futuro!”.
O Brasil nasce como uma utopia, uma terra sem males, a
“morada de Deus”. Existem documentos datados do ano 1000
que falam de uma ilha chamada Brasil. Isto significa que o
nome Brasil não vem do Pau-Brasil. Isto aqui era a “Ilha Brasil”.
A MATRIZ TUPI
Darcy Ribeiro diz que muitos navegantes já sabiam da
existência da “Ilha Brasil”, mas que um belo dia, em 1500, os
portugueses se acharam no direito de descobrir oficialmente o
Brasil, com um escrivão de cartório para poder atestar o fato.
Entretanto, o fato real é que o Brasil já existia,
biotericamente, biologicamente e humanamente, a partir de
uma nação indígena.
Um povo bonito, que agradecia por um luar de sertão bonito,
que gozava a vida, que vivia a vida. Para esse povo, a finalidade
da vida era viver.
Os vários brasis eram representados por numerosos povos
indígenas, separados por suas línguas e costumes (cultura). Em
1500, estes povos totalizavam algo entre um a oito milhões de
habitantes.
A MATRIZ TUPI
Aziz Ab’Saber declara que um dia vieram os tupis-guaranis, que
a partir do noroeste da Amazônia, colonizaram praticamente
todo o país, expulsando ou escravizando os antigos povos
indígenas que aqui viviam. Esta foi a situação encontrada pelos
portugueses em 1500.
Darcy Ribeiro afirma que esses povos viviam aqui há, pelo
menos, dez mil anos. Conheciam a natureza em detalhes.
Comungavam com a natureza. Sabiam para que servia diversas
plantas e bichinhos. Retiraram da natureza dezenas de plantas
selvagens e a domesticaram, criando sua própria agricultura.
Não eram uma só nação. Viviam em aldeias, que eram unidades
sociais distintas e autossuficientes. Cada cultura indígena tem
esta característica: a autossuficiência.
A MATRIZ TUPI
Washington Novaes afirma que “um índio, na força de sua
cultura, ele se basta a si mesmo, ele é autossuficiente, ele sabe
fazer tudo o que ele vai precisar ao longo de sua vida. Sabe
fazer a sua casa, sabe fazer a sua roça, plantar e colher, sabe
fazer os seus instrumentos de trabalho, seu arco, sua flecha, sua
canoa. Sabe fazer esteira, sabe fazer rede, e sabe identificar as
espécies do seu ambiente que servem como alimento ou como
medicamento”.
As nações dos índios Tupinambás, que entraram em contato
direto com os portugueses, eram índios que se dedicavam
principalmente às festas e à guerra.
Aziz Ab’Saber afirma que a função social da guerra era a
ocupação do espaço, e que em todos os lugares por onde os tupisguaranis passaram, deixaram nomes para todos os acidentes
geográficos (trechos de matas, rios, faces de escarpas, etc).
A MATRIZ TUPI
Desse modo, quando os portugueses aqui chegaram, já
encontraram um país cheio de referências dadas pelos nossos
índios.
Os índios acreditavam em vida após a morte, dentro da sua
cultura. Washington Novaes declara que para o índio, não
existe muita diferença entre a realidade acordada e a
realidade dos sonhos. Para os índios, há espíritos em todos os
lugares e situações: nas árvores, nos bichos, no plantio, na
colheita, nas doenças, nas festas.
Uma aldeia Tupinambá típica é formada por 3 ou 4 malocas, às
vezes com mais de cem metros de comprimento. Em cada
maloca podem chegar a morar mais de 600 índios. Por dentro a
casa é um labirinto com as mais diversas atividades. Mas
apesar dessa proximidade, não há uma só peleja durante todo o
ano, e por ser tudo aberto, também não há furtos.
A MATRIZ TUPI
A aprendizagem da convivência e da sobrevivência era feita a
partir do exemplo dos mas velhos. A liberdade sexual era
grande. É certo que o adultério feminino podia acabar em
espancamento, mas o fim do casamento, por iniciativa do
homem ou da mulher, era simples e sumário.
A homossexualidade era comum, sem a preocupação em se
fazer dela um segredo. A divisão de tarefas entre homens e
mulheres era nítida e marcada desde a primeira infância.
Quando a criança é um menino, o orgulho do pai é colocar, na
beira da rede do filho, um arco e flecha em miniatura, para
mostrar que ele vai ser um guerreiro, um caçador. Para a
menina, põe-se uma tanguinha, bonitinha, pequenininha, que é
para induzir na menina a ser uma tecelã, uma mulher
trabalhadora.
A MATRIZ TUPI
As mulheres cuidavam da roça, do preparo da comida e do
cauim, o vinho que animava as festas rituais da tribo tupi.
Aos homens cabia a fabricação de arcos, flechas, bordunas e
canoas. Entre os indígenas, não há uma delimitação clara entre
trabalho e arte.
Darcy Ribeiro declara que os índios são perfeccionistas em
tudo que fazem, pois cada coisa que eles fazem são um retrato
daquilo que são.
Ele ainda afirma que poucas coisas são mais resistentes do que
uma etnia:
“Mais do que aço, do que qualquer bobagem material. É duro! Uma etnia
dura. Se o pai pode criar os filhos, se o filho se cria na língua dos pais, ele
permanece sendo ele, ele. É assim, com ciganos e judeus [...] por um
identificação íntima, secreta, um judeu sabe que é um judeu. E é por esta
mesma convicção, que um índio sabe que é um índio”.
A MATRIZ TUPI
A poesia, a música, a dança e o vinho permeavam toda a vida
social dos Tupinambás, mas a mais honrada das atividades era a
guerra. Entre eles, a convivência era pacífica e amigável, mas
com os inimigos eles eram implacáveis.
Havia uma ética na guerra. Se um inimigo caia na mão de alguém,
aquele que o aprisionava batia em seu ombro e dizia: “Faço-te
meu escravo!”. Fugir, nem pensar. O prisioneiro tupinambá está
preparado pra ser devorado fisicamente, mas não moralmente,
pelo estigma da covardia.
Suas técnicas bélicas surpreendem até hoje. A habilidade dos
guerreiros lhes permitiam flechar o olho de um pássaro em pleno
voo.
Havia uma estética na guerra. Passavam, às vezes, todo um dia se
exibindo para os inimigos, para mais tarde cairem em um corpo a
corpo feroz.
A MATRIZ TUPI
No mar se fazia guerra também. As flotilhas tupis eram
compostas de cem ou cento e vinte canoas. Em poucos dias era
possível ir de Bertioga até a Baía da Guanabara.
Os prisioneiros que os tupinambás faziam em suas guerras eram
sacrificados e comidos. Era o momento máximo da vida da
aldeia, a sua grande festa.
O prisioneiro é levado à aldeia de seu amo. As mulheres e
crianças são os que primeiro gritam, saltam, dançam e batem.
Cobrem o seu corpo de cinzas, raspam suas sobrancelhas.
Prendem-no e dão-lhe uma índia para seus serviços, inclusive
sexuais.
Tudo pronto, é marcado o dia da festa. Os índios levam consigo o
prisioneiro, de sorte que bebam e se divirtam juntos. No dia
seguinte, antes do amanhecer, já estão todos de pé, cantando e
dançando em volta da ibirapema, o tacape executor.
A MATRIZ TUPI
O prisioneiro está com a muçurana, uma grossa corda amarrada
sobre todo o corpo. A seguir, toma o tacape aquele que vai
executar a vítima e diz: “Quero matar-te, pois tua gente
também matou e comeu muito dos meus amigos.”
Responde o prisioneiro: “Quando estiver morto, terei ainda
muitos amigos que saberão vingar-me!”.
Depois, golpeiam o prisioneiro na nuca, de modo que lhes saltam
os miolos, e imediatamente, as mulheres levam o morto para o
fogo. Raspam-lhe a pele e tapam-lhe o ânus com um pau.
A esposa provisória do prisioneiro chora um choro ritual. O corpo
é cortado em pedaços e assado. As vísceras são dadas às
mulheres que as fervem e preparam uma papa, que chamam
mingau. Quando toda a carne é repartida, voltam para casa,
levando cada um o seu quinhão.
A MATRIZ TUPI
O matador se recolhe em sua rede, durante dias. Sem participar
do banquete, vai ele digerir o ato da morte. As coisas do mundo
retomam seus lugares.
Darcy Ribeiro estudou os índios Caapós. Eles se chamam a si
mesmos de Caapós. Caa é mata e pós é morador. Eles se
consideram como moradores das florestas e são os índios mais
parecidos com os tupinambás da época dos portugueses. Ele
queria estudar o povo de quem nós herdamos a forma de
sobreviver nos trópicos.
Washington Novaes declara que os índios brasileiros possuem
muitas diferenças de línguas e costumes, mas que também
possuem muita coisa em comum. Cada um tem a sua roça, cada um
tem a sua casa, mas ninguém é dono da terra. A terra é um bem
comum de cada aldeia.
A MATRIZ TUPI
Em um grupo indígena, tudo que um índio sabe, a tribo inteira
também pode saber. Ninguém se apropria da informação para
transformá-la em poder político ou econômico para dominar
outras pessoas ou pra ganhar dinheiro.
Em um grupo indígena, o chefe é o representante da tradição, da
experiência, da cultura daquele povo, o grande mediador. O
chefe não dá ordens a ninguém. Um chefe índio não dá ordens.
Um índio iria achar muito engraçado se alguém desse ordens a
ele.
Darcy Ribeiro viveu durante meses com os Caapós. Ele conheceu
Anacampoku, descrito como o homem mais sábio que ele já tinha
conhecido. Este índio foi capaz de ditar toda a sua árvore
genealógica, com um total de mil e cem nomes. Para estes índios,
é muito importante a sua herança genética, e é por isso que eles
guardam estes nomes que compõem a sua genealogia.
A MATRIZ TUPI
Herdamos dos índios um vasto e complexo arsenal de técnicas
para se deslocar neste imenso território. Herdamos centenas de
frutos, árvores, ervas, seu trato e seu uso.
Herdamos o hábito do banho diário. Mas a herança nobre e
profunda que os índios nos legaram é o testemunho de que é
possível um povo viver magnificamente integrado à natureza,
numa trama secreta de coexistência pacífica e amistosa.
Washington Novaes nos dá uma importante declaração:
“Um índio, desde que nasce, ele aprende a se relacionar com tudo
de formas bonitas. Tudo tem rituais. O índio festeja o plantio,
festeja a colheita, festeja o nascimento e a morte, ele não
festeja mas cultua a morte. O índio se enfeita muito. O índio
canta muito. O índio dança muito. O índio brinca muito. O índio ri
muito. Eu acho que é muito difícil para a nossa cultura suportar
tanta beleza!”.
A MATRIZ TUPI
Um trecho do livro nos mostra a maravilhosa e inocente visão dos
índios sobre a vida:
“Para os índios que ali estavam, nus na praia, o mundo era um luxo de se viver, tão
rico de aves, de peixes, de raízes, de frutos, de flores, de sementes, que podia dar
as alegrias de caçar, de pescar, de plantar e colher a quanta gente aqui viesse ter.
Na sua concepção sábia e singela, a vida era dádiva de deuses bons, que lhes doaram
esplêndidos corpos, bons de andar, de correr, de nadar, de dançar, de lutar. Olhos
bons de ver todas as cores, suas luzes e suas sombras. Ouvidos capazes da alegria
de ouvir vozes estridentes ou melódicas, cantos graves e agudos e toda a sorte de
sons que há. Narizes competentíssimos para fungar e cheirar catingas e odores.
Bocas magníficas de degustar comidas doces e amargas, salgadas e azedas, tirando
de cada qual o gozo que podia dar. E, sobretudo, sexos opostos e complementares,
feitos para as alegrias do amor.
Os recém‐chegados eram gente prática, experimentada, sofrida, ciente de suas
culpas oriundas do pecado de Adão, predispostos à virtude, com clara noção dos
horrores do pecado e da perdição eterna. Os índios nada sabiam disso. Eram, a seu
modo, inocentes, confiantes, sem qualquer concepção vicária, mas com claro
sentimento de honra, glória e generosidade, e capacitados, como gente alguma
jamais o foi, para a convivência solidária”.