PORTUGUÊS
PORTUGUÊS-2010
UFBA
- 2ªFASE
FASE 2010
2010
UFBA
- 2ª
QUESTÕES de 01 a 06
Questão 01 (Valor: 15 pontos)
(Voz de Alex, personagem principal e narrador)
Em seu sono, não viu os “heróis empregados” perder seu emprego.
A oficina de conserto de TV onde eu trabalhava fechou. Fui o último a sair e apaguei a luz. [...]
As coisas começaram a melhorar. Fazendo parte de uma equipe eficaz, comecei cedo a praticar a reunificação, a
embelezar a paisagem com antenas parabólicas.
Os ventos da mudança pairavam sobre as ruínas de nossa República. No verão, Berlim era o lugar mais bonito do
mundo. Nós estávamos no centro do mundo, onde as coisas finalmente estavam acontecendo e nós íamos no embalo.
Lara: — Pena ela (a mãe) estar perdendo tudo isso.
Alex: — Talvez seja melhor assim... Tudo aquilo em que ela acreditava evaporou em meses.
O futuro estava em nossas mãos, incerto, mas promissor.
ADEUS, Lenin. Direção: Wolfgang Becker. Produção: Stefan Arndt. Intérpretes: Daniel Brühl, Katrin Gass, Chulpan Khamatoya e outros. Roteiro: Bernd
Lichtenberg. Música: Yann Tiessen. Berlim: Bavaria Film International, c. 2003. 1 DVD (117 min), Widescreen, color. Produzido por LK-TEL vídeo.
Em “Adeus, Lenin”, Wolfgang Becker focaliza a queda do muro de Berlim e as mudanças que ocorrem na Alemanha
Oriental. A mãe de Alex, o jovem personagem principal da narrativa, fica em coma por oito meses, durante os quais Berlim
Oriental se transforma, em consequência dos ventos que sopram do oeste. Observa-se que, nas duas Alemanhas,
a liberdade individual sofre pressões.
• Com base no fragmento, contextualizado no filme, e na afirmativa em negrito, explique como esses acontecimentos
repercutem na sociedade do país unificado.
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Questão 02 (Valor: 20 pontos)
I.
Tia Ciata sentou na tripeça num canto e toda aquela gente suando, médicos padeirosengenheiros rábulas polícias
criadas focas assassinos, Macunaíma, todos vieram botar as velas no chão rodeando a tripeça. As velas jogaram no teto
a sombra da mãe de santo imóvel. Já quase todos tinham tirado algumas roupas e o respiro ficara chiado por causa do
cheiro de mistura budum coty pitium e o suor de todos. Então veio a vez de beber. E foi lá que Macunaíma provou pela
primeira vez o cachiri temível cujo nome é cachaça. Provou estalando com a língua feliz e deu uma grande gargalhada.
ANDRADE, M. de. Macunaíma. São Paulo: ALLCA XX, 1996. p. 59. Edição crítica.
II.
Depois das calçadas espandongadas, quem chega ao primeiro bairro da cidade, o Pelourinho, via estacionamento
M-14, descortina escombros de um sobrado incendiado em 2006, de uma instituição católica que, pela idade do incêndio,
parece desinteressada em recuperá-lo. Mas o Pelourinho é um dos poucos cartões-postais da cidade e não pode ficar
desentregue desse jeito. Por isso, é preciso que o desarmengue se aproprie do assunto, desaproprie os escombros,
e lhe dê estado menos decadente. Dinheiro há. Armengues sobram. Faltam projetos e despreguiças.
FRANCO, A. A Baía e o PAC do desarmengue. Revista MUITO, Salvador, p. 41, 19 jul. 2009. Suplemento do Jornal A Tarde.
A observação do estilo de linguagem, presente nos textos em destaque, aponta para a identificação de inovações no
léxico e na gramática.
• Considere o fragmento I, contextualizado na obra Macunaíma, e compare-o com o fragmento II, destacando as inovações
presentes em ambos;
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• Explique os efeitos de sentido que elas — as inovações — produzem na obra de Mário de Andrade (I) e no texto de A.
Franco (II).
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Questão 03 (Valor: 15 pontos)
I.
Era junho e o tempo estava inteiramente frio. A macumba se rezava lá no Mangue no zungu da tia Ciata, feiticeira
como não tinha outra, mãe de santo famanada e cantadeira ao violão. Às vinte horas Macunaíma chegou na biboca
levando debaixo do braço o garrafão de pinga obrigatório. Já tinha muita gente lá, gente direita, gente pobre, advogados
garçons pedreiros meias-colheres deputados gatunos, todas essas gentes e a função ia principiando.
[...]
Então a macumba principiou de deveras se fazendo um sairê pra saudar os santos. E era assim: Na ponta vinha o
ogã tocador de atabaque, um negrão filho de Ogum, bexiguento e fadista de profissão, se chamando Olelê Rui Barbosa.
Tabaque mexemexia acertado num ritmo que manejou toda a procissão. E as velas jogaram nas paredes de papel com
florzinhas, sombras tremendo vagarentas feito assombração. Atrás do ogã vinha tia Ciata quase sem mexer, só beiços
puxando a reza monótona. E então seguiam advogados taifeiros curandeiros poetas o herói gatunos, portugas, senadores,
todas essas gentes dançando e cantando a resposta da reza.
ANDRADE, M. de. Macunaíma. São Paulo: ALLCA XX, 1996. p. 57-58.
II.
Na cidade do Rio de Janeiro (e quanto mais nas outras do império!) ainda há casas de tomar fortuna, e com certeza
pretendidos feiticeiros e curadores de feitiço que espantam pela extravagância, e grosseria de seus embustes.
A autoridade pública supõe perseguir, mas não persegue séria e ativamente esses embusteiros selvagens em cujas
mãos de falsos curandeiros têm morrido não poucos infelizes.
E que os perseguisse zelosa e veemente, a autoridade pública não poderá acabar com os feiticeiros, nem porá
termo ao feitiço, enquanto houver no Brasil escravos, e ainda além da emancipação destes, os restos e os vestígios dos
últimos africanos, a quem roubamos a liberdade, os restos e os vestígios da última geração escrava de quem hão de
conservar muitos dos vícios aqueles que conviveram com ela em intimidade depravadora.
O feitiço, como a sífilis, veio d’África.
Ainda nisto o escravo africano, sem o pensar, vinga-se da violência tremenda da escravidão.
MACEDO, J. M. de. As vítimas-algozes: quadros da escravidão. São Paulo: Zouk, 2005. p. 58.
Os fragmentos transcritos aludem a práticas religiosas afro-brasileiras.
• Tendo em vista o contexto das duas obras, compare os dois fragmentos, apontando semelhanças e/ou diferenças nos
pontos de vista enunciados sobre tais práticas.
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Questão 04 (Valor: 20 pontos)
POÉTICA
Estou farto do lirismo comedido
Do lirismo bem comportado
Do lirismo funcionário público com livro de ponto expediente protocolo e
[manifestações de apreço ao Sr. diretor
Estou farto do lirismo que para e vai averiguar no dicionário o cunho
[vernáculo de um vocábulo
Abaixo os puristas
Todas as palavras sobretudo os barbarismos universais
Todas as construções sobretudo as sintaxes de exceção
Todos os ritmos sobretudo os inumeráveis
Estou farto do lirismo namorador
Político
Raquítico
Sifilítico
De todo lirismo que capitula ao que quer que seja fora de si mesmo.
De resto não é lirismo
Será contabilidade tabela de cossenos secretário do amante exemplar com cem modelos de
[cartas e as diferentes maneiras de agradar às mulheres, etc.
Quero antes o lirismo dos loucos
O lirismo dos bêbedos
O lirismo difícil e pungente dos bêbedos
O lirismo dos clowns de Shakespeare
— Não quero mais saber do lirismo que não é libertação.
BANDEIRA, M. In: MORICONI, I. (Org.). Os cem melhores poemas brasileiros do século. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 31-32.
O poema é representativo da estética modernista brasileira, produzido numa época em que os poetas procuravam libertarse das influências de estéticas anteriores.
Faça uma análise interpretativa daquilo que o sujeito poético
• rejeita em sua poesia;
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• considera como “lirismo de libertação”.
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Questão 05 (Valor: 20 pontos)
Há aqueles que nascem com defeito. Eu nasci por defeito. Explico: no meu parto não me extraíram todo, por inteiro.
Parte de mim ficou lá, grudada nas entranhas de minha mãe.
Tanto isso aconteceu que ela não me alcançava ver: olhava e não me enxergava. Essa parte de mim que estava nela
me roubava de sua visão. Ela não se conformava:
— Sou cega de si, mas hei-de encontrar modos de lhe ver!
A vida é assim: peixe vivo, mas que só vive no correr da água. Quem quer prender esse peixe tem que o matar. Só
assim o possui em mão. Falo do tempo, falo da água. Os filhos se parecem com água andante, o irrecuperável curso do
tempo. Um rio tem data de nascimento? Em que dia exato nos nascem os filhos?
Conselhos de minha mãe foram apenas silêncios. Suas falas tinham o sotaque de nuvem.
— A vida é que é a mais contagiosa — dizia.
Eu lhe pedia explicação do nosso destino, ancorados em pobreza.
— Veja você, meu filho, já apanhou mania dos brancos! — Inclinava a cabeça como se a cabeça fugisse do
pensamento e me avisava: — Você quer entender o mundo que é coisa que nunca se entende.
COUTO, M. O último voo do flamingo. São Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 45-46.
Considerando o fragmento transcrito e a obra de onde foi retirado,
• explique, no contexto da obra, a diferença expressa pelo narrador ao afirmar “Há aqueles que nascem com defeito. Eu
nasci por defeito”;
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• avalie o pensamento da mãe do narrador em relação ao papel que ele desempenha na narrativa: “— Você quer entender
o mundo que é coisa que nunca se entende.”
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Questão 06 (Valor: 10 pontos)
— Você está sozinha, Vanda?
— Na maior solidão. Os meninos foram para o colégio e eu acabei de me aprontar para sair. Quero fazer umas
comprinhas na cidade antes de ir para o Ministério.
Ela estava pronta e ninguém diria pela sua cara que a noite ainda tão próxima fora longa e acidentada. Lavada,
pintadinha de leve, blusa branca muito engomada e saia escura, cabelo ainda úmido, parecia uma andorinha, Vanda.
— Meu bem — disse Nando tomando-a nos braços.
— Senhor! — disse Vanda rindo. — Agora não, Nando, vou chegar atrasada se começarmos com isso.
Cheiro de beijoim, gosto de batom fresco, pele macia de banho, blusa cheirando a quarador.
— Você está me amassando toda — riu ela.
E depois:
— Está bem, neguinho, vem. Desmancha a roupa que eu acabei de vestir, desmancha a cama que eu acabei de
fazer, desmancha tudo, meu anjo.
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Melhor teria sido não ir, pois quem se desmanchou foi ele próprio, Nando apressado e já agora nas garras da nova
angústia. A prova real assim tirada, Nando sentiu, para consolo seu, menos culpa no burlar seu voto de castidade. Usando
de cautela, como Labão quando experimentava Jacó, o Senhor lhe permitira acesso à mulher. Mas lhe reservara uma
surpresa. De certa forma seu pecado só podia ser escriturado como meio. Entre a hora em que os meninos iam para o
colégio e Vanda saía para o trabalho, ficou frequentador do pequeno apartamento do Flamengo.
CALLADO, A. Quarup. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. p. 137-138.
O fragmento apresenta uma situação vivida pela personagem Nando, reveladora de um comportamento que opõe a natureza
(instinto) à cultura (convenções sociais).
• Contextualize-a no romance e comente-a.
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GABARITO
Questão 01 (Valor: 15 pontos)
As transformações vivenciadas pela sociedade alemã pós-queda do Muro de Berlim repercutem tanto na
paisagem da cidade, através de antenas parabólicas e anúncios de marcas que são ícones do capitalismo,
tais como Coca-Cola e Burger King, como, de maneira mais profunda, na subjetividade do indivíduo (a
substituição de referenciais ideológicos do comunismo por referenciais capitalistas). A relação com o tempo,
a fixidez no trabalho, os valores de companheirismo e assistencialismo da antiga república são varridos pelo
novo modo de vida do capitalismo hegemônico em que os valores estão a serviço da produção e da
modernização.
Nesse novo mundo unificado, tudo que parecia fixo e perene torna-se perecível, como ilustra a cena em que
a estátua de Lênin é transportada. Em meio a essa transformação e a esse conflito de valores, o filme retrata
indivíduos pressionados pelo mundo capitalista.
Questão 02 (Valor: 20 pontos)
Em ambos os trechos, as inovações na linguagem aproximam o texto escrito da fala do povo brasileiro e
marcam uma ruptura com a norma culta da língua portuguesa. A supressão das vírgulas, a substituição de
“respiração” por “respiro” e a utilização de palavra como “botar” (texto I) são procedimentos que ilustram a
proposta dos primeiros modernistas de levar para a linguagem escrita da literatura a linguagem falada pelo
povo brasileiro. Assim, o aspecto formal do texto passa a ser definidor no desenho da cultura brasileira feito
pelo livro de Mário de Andrade. Do mesmo modo, o léxico do segundo trecho recupera o falar baiano através
das palavras “espandongadas”, “armengue”, “desarmengue”. Observa-se também a riqueza vocabular no
texto I e na obra Macunaíma, mostrada no uso de diferentes palavras para nomear uma mesma coisa
(“cachiri” — “cachaça”), além do uso criativo dos neologismos (desarmengue; despreguiças) por A. Franco
para referir-se criticamente ao órgão do governo responsável por questões urbanas.
Questão 03 (Valor: 15 pontos)
Em “Macunaíma”, de Mário de Andrade, a religião afro-brasileira é assimilada como traço da diversidade
cultural do Brasil. No contexto do Modernismo, a cultura do outro não é vista com o distanciamento etnocêntrico
que marcou a literatura do século XIX, mas como elemento a ser deglutido e incorporado à cultura nacional.
No fragmento da obra de Joaquim Manuel de Macedo, a prática religiosa afro-brasileira é vista sob o ponto de
vista depreciativo de um homem do século XIX que, embora abolicionista, atribuía à cultura africana um
conjunto de significados negativos.
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GABARITO
Assim, a oposição entre autoridade pública e feiticeiros/curandeiros, presente no segundo trecho, desaparece
no trecho de “Macunaíma”, que reúne como participantes do culto afro-brasileiro advogados, deputados,
garçons e pedreiros.
Questão 04 (Valor: 20 pontos)
a) O sujeito poético exclui de sua poesia o comprometimento com o formalismo; procura libertar-se das influências
de estéticas anteriores, como o Parnasianismo. O eu lírico, como poeta modernista, rejeita o “lirismo bem
comportado”, aprisionado por uma métrica rígida e pela obrigatoriedade das rimas. Além disso, condena a
poesia submissa aos purismos gramaticais (“Estou farto do lirismo que para e vai averiguar no dicionário o
cunho vernáculo de um vocábulo / Abaixo os puristas”).
b) O sujeito poético considera como “lirismo de libertação” a poesia desprovida de adornos, o lirismo que
transgride os padrões estabelecidos pelas estéticas anteriores. Exalta o verso livre, a linguagem despojada,
a temática do cotidiano: “Todas as palavras sobretudo os barbarismos universais/Todas as construções
sobretudo as sintaxes de exceção”//Quero antes o lirismo dos loucos/O lirismo dos bêbedos”.
Questão 05 (Valor: 20 pontos)
• O narrador personagem é um sujeito cindido entre o mundo antigo e tradicional de seu povo, representado
pela parte que ficou grudada nas entranhas da mãe e, portanto, da pátria, e o mundo ocidental. A narrativa
evidencia diferença entre nascer com defeito (ser portador de um defeito físico ou moral) e nascer por defeito.
Nascer “por defeito”, no contexto em que o narrador enuncia esse pensamento, significa que o ser não
nasce completo, formado, com vida independente, autônoma. O homem é produto de outros seres, da mãe,
do pai, do contexto social ao qual pertence, por isso a ideia de que ela, a mãe, não o “alcançava ver”.
• O narrador exerce o papel de intermediário entre o mundo ocidental dos “brancos” e Tzangara, como
tradutor do investigador italiano. A tradução, entretanto, não se dá no plano lingüístico, mas no plano mais
amplo do entendimento de um mundo estranho, inapreensível aos olhos ocidentais que buscam sempre uma
explicação racional para os fatos. Daí a observação da mãe: “... já apanhou mania de brancos! Você quer
entender o mundo que é coisa que nunca se entende”.
Questão 06 (Valor: 10 pontos)
A personagem Nando, aqui focalizada ainda como padre Fernando, apresenta um comportamento em
desacordo com as convenções sociais, porque, na condição de padre, deveria respeitar os votos de castidade;
no entanto deixa-se dominar pelo instinto e vai manter um relacionamento sexual com Vanda.
Outras abordagens serão aceitas, desde que sejam pertinentes.
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