BOM DIA, PADRINHO: O COMPADRIO DE ESCRAVOS NOS CAMPOS DE
VACARIA, 1778-1810.
Bruna Sirtori
Tiago Luís Gil
O objetivo deste trabalho é analisar a estrutura de posse escrava na localidade de Vacaria,
nos chamados Campos de Cima da Serra entre 1770 e 1810, especialmente as relações de
compadrio estabelecidas pelos cativos na pia batismal. Para tanto utilizaremos os registros
de batismo de cativos que estão sob a guarda do Arquivo Paroquial da Catedral de Nossa
Senhora das Oliveiras da Vacaria. Nem todos os padres setecentistas foram caprichosos e
apontaram as origens ou as residências de padrinhos, madrinhas, pais e avós. Mas temos
informação para 95 pessoas (92 padrinhos e madrinhas, 2 pais e 1 senhor), dentre 209
registros de batismo, sobre o local de residência. Com exceção do senhor de Francisco da
Costa Sena, que habitava em Viamão, todos os demais eram da própria localidade de
Vacaria, menos dois de São Francisco de Paula, apontado quando das visitas que o padre
fazia para batizar naquela Capela. Este dado nos sugere uma grande endogenia geográfica
no comportamento destes agentes. Tal imagem se agrava se considerarmos que foram 100
padrinhos para batizar 209 crianças. Destes 100, 48 eram claramente apontados como
moradores de Vacaria ou São Francisco, além de terem relações de parentesco na localidade
explicitadas na fonte.
Nesta comunicação, procuramos entender os elementos que interferiam na escolha dos
compadres, tais como as relações pretéritas entre os cativos, as expectativas futuras, a
relação senhor - escravo e, o que destacamos neste texto, a geografia. Nossa hipótese aponta
que a limitação espacial dos agentes contribuía para a intensificação dos relacionamentos
cotidianos, e que esta situação se manifestava na escolha dos padrinhos. Sem querer entrar
em determinismos geográficos, procuramos compreender o peso particular desta limitação
nas escolhas dos agentes sociais, ressaltando temas como vizinhança e amizade. Análises
parciais apontam que dos 209 registros, 3/4 preferiram escolher padrinhos livres, e dentre
estes, boa parte era da própria comunidade, ainda que seja difícil mapear sua localização
precisa. Dentre aqueles que escolheram padrinhos cativos, cerca de 1/4, ao menos 20
continham padrinhos da mesma senzala enquanto 28 escolheram padrinhos de senzalas
diversas. Todavia, dentro destes 28, encontramos algumas regularidades, duas pequenas
“redes” de compadrio se estruturando a partir das senzalas de Joaquim José Pereira, Miguel
Felix de Oliveira, Manuel da Fonseca Paes, Manuel de Campos Bandebur e Antonio Pinto
Ribeiro.
Entrando em Vacaria e no Distrito de Cima da Serra
Uma dúzia de casas cobertas de palha, e um galpão mal coberto de telha
em que se celebra o Santo Sacrifício da Missa: assim descrevia Manuel Carneiro da
Silva e Fontoura, em 1824, a Capela de São Francisco de Paula, que estaria estabelecida
desde a década de 1760. Para chegar aí havia uma ridícula picada que dava caminho
entre Santo Antonio e São Francisco.1 A partir de São Francisco de Cima da Serra,
havia três possibilidades de caminho para Vacaria, segundo um registro feito em 1824
que, ainda que posterior, parece ser uma boa referência, além de ser a única que
encontramos. O autor do relato, Manuel Carneiro da Silva e Fontoura, informa que o
caminho mais antigo, pelas nascentes do Rio Tainhas e do Rio das Antas, era ainda
bastante freqüentado. Por qualquer um deles, havia grandes dificuldades de passagem,
não somente pela forças das águas dos rios que deveriam ser cruzados, mas também
pela presença de gentios não aliados aos portugueses, com os quais os moradores de
Cima de Serra mantinham um histórico de sangrentos conflitos. Até a Freguesia da
Vacaria, distavam de 25 a 30 léguas pelo caminho mais direto2, cerca de 150 km.
A Freguesia de Nossa Senhora da Oliveira da Vacaria foi criada no final de
1768, praticamente ao mesmo tempo em que era fundada a localidade de Lages. Já era
bem habitada anteriormente, o que se pode verificar na própria ata de ereção da
Freguesia:
Fazemos saber que atendendo Nós ao que por parte dos moradores do Sertão de
Vacaria, distrito de Viamão, deste nosso Bispado, nos foi representado que eles
padeciam a desconsolação de não terem Pároco, que lhes administrasse os
Sacramentos, por ficarem em extraordinária distância para qualquer Freguesia, a
que quisessem recorrer, e achando-se já bastante estabelecidos com suas famílias, e
com a esperança de que concorram outros muitos para o dito lugar, por ser este de
grande extensão, e de sua natureza muito fértil, e produzir com abundância todos os
frutos da terra, pedindo-nos que para o bem das suas Almas quiséssemos erigir o
dito lugar em Freguesia, concedendo-lhes licença para nele o terreno, que se
julgasse melhor e mais cômodo para todos, poderem fundar uma Igreja para Matriz
com o título de Nossa Senhora da Oliveira, para a qual já tinham tirado seiscentos
1
SILVA E FONTOURA. IN: DUARTE, Miguel "Achegas documentais: Vacaria, São Francisco de Paula
e Santa Vitória," in Raízes de Vacaria (Vacaria: Prefeitura de Vacaria, 1997), p. 206.
2
SILVA E FONTOURA. IN: Ibid.
mil réis de esmolas em dinheiro, e havia quem desse a Imagem de Nossa Senhora e
todos os paramentos necessários para a celebração dos ofícios Divinos3
Em 1780, a localidade contava 571 habitantes. Nesta época há indícios de
que alguns habitantes teriam deixado a freguesia pela ameaça de indígenas. Em 1779 o
Capitão Joaquim José Pereira teria comandado um sangrento ataque ao gentio, o que
teria propiciado um retorno de antigos moradores.4 Em 1798, a povoação contava 746
habitantes, registrando um ligeiro crescimento. Em termos espaciais, a Freguesia da
Vacaria se dividia entre a povoação de mesmo nome e a Capela da Entrada da Serra de
São Francisco de Paula que, por outro lado, pertencia ao distrito de Cima da Serra, parte
integrante de Santo Antonio da Patrulha.
Em outubro de 1789, José de Saldanha, astrônomo de Sua Majestade
encarregado das demarcações de limites, escreveu uma carta ao Governador onde
diferenciava a qualidade das terras de Cima da Serra e da Vacaria. Segundo ele, haveria
uma contínua mortandade de animais devido a pouca quantidade de sal na vegetação da
Vacaria. Quanto aos campos de Cima da Serra, em São Francisco,
fronteiros à costa do mar [...] recebendo dos vapores do mar algumas partes
salinas, produzem pastos mais próprios à procriação dos gados, o que não deixa de
ser conhecido por alguns dos estancieiros daquelas paragens, que tendo campos
nos dois distritos, mudam os seus animais dos da Vacaria para os de Cima da
Serra.5
Vacaria, em 1784, mantinha um estoque de animais superior a quarenta mil
cabeças, com destaque para os bovinos. O rebanho eqüino contava um número superior
a quinze mil cabeças, além dos mais de quatrocentos burros e burras, número elevado,
se comparado com as demais regiões produtivas, mas longe da grandeza dos rebanhos
de Triunfo, por exemplo. É difícil saber exatamente se estas produções são fruto da
reprodução local ou se os campos de Vacaria eram apenas usados para invernadas.
Certamente a resposta está em ambas as possibilidades, e varia de acordo com o
3
Ata de ereção da Freguesia de Vacaria. APUD: BARBOSA, Fidelis Dalcin, A Diosece de Vacaria
(Porto Alegre / Caxias do Sul: EdUCS / Diosece de Vacaria / EST, 1984).pg. 22
4
BARBOSA, Fidelis Dalcin, Vacaria dos Pinhais (Porto Alegre / Caxias do Sul: EdUCS / EST, 1978).
5
SALDANHA, José de. IN: DUARTE. "Achegas documentais: Vacaria, São Francisco de Paula e Santa
Vitória," p. 209.
proprietário. Antero Ferreira de Brito, por exemplo, mantinha um campo de invernada
que, no momento da Relação de Moradores, estava vazio.6
Pedro da Silva Chaves (e seus herdeiros) pareciam jogar com suas cinco
propriedades dando a cada uma delas um perfil. Uma delas era provavelmente um
campo de invernada, com destaque para éguas, mulas e uma pequena porção de cavalos
e bois. Já outra propriedade da mesma família armazenava seis mil bovinos,
caracterizando-se como unidade produtora destes animais. Inácio Álvares Machado
também parecia dispor de uma unidade para invernada, onde depositava eqüinos e
muares que somavam trezentas cabeças. Pelas dimensões do rebanho, é bem provável
que fosse a tropa de algum negociante. Já José de Campos Bandebur, um dos primeiros
povoadores, possuía uma propriedade onde parece criar bovinos e eqüinos para a venda,
sem que fique claro se fornecia campos de invernada para outrem.7
O acesso aos campos de invernada era um elemento fundamental para o
sucesso de uma tropa. E não apenas para a engorda dos animais, mas como ponto de
parada estratégico depois da primeira subida de serra. A engorda poderia ser em
Curitiba, de acordo com a conveniência do tropeiro. Mas as paradas do caminho
exigiam o acesso à campos, ao menos por poucos dias ou por uma noite, o que poderia
ser facultado ou negociado. Em Vacaria o caminho seguia para o norte, na direção de
Lages, cruzando o Rio Pelotas, onde estava o “Registro de Santa Vitória”, unidade
arrecadadora que era concedida por triênios pela Coroa. No início da década de 1780 ela
estava sob o controle de Manuel de Araújo Gomes e seus sócios. Tal posto fora
instalado em 1772, quando passou a ser arrematado no Rio de Janeiro juntamente com o
Registro de Viamão.8 O caminho que ligava Patrulha à Lages era, em 1824, objeto da
apreciação de Silva e Fontoura. Dizia ele que naquela via
jamais houve o menor benefício, e nenhuma providência; tanto assim que a vereda
por onde se transita tem sido feita pelos encontros de muitos animais vacuns e
6
A Relação de Moradores foi uma espécie de censo agrário realizado no Rio Grande de São Pedro entre
1784 e 1785, e tinha dados de produção pecuária e indicações sobre as produções agrícolas. AHRS.
F1198. A e B.
7
AHRS. Relação de Moradores. F1198 A e B.
8
JACOBUS, "A Estrada das Tropas e seus três Registros: vectores de relações sociais e econômicas no
Brasil Colonial."
cavalares que ali têm passado, sendo ao mesmo tempo aquela estrada precisa, não
só a benefício d’aqueles habitantes, como também ao giro do negócio9
Parece que a estrada das tropas, mesmo depois de quase um século de uso,
era muito semelhante à maioria dos caminhos coloniais, tal como nos fala Sérgio
Buarque de Holanda. Em geral, uma picada sem manutenção, larga o suficiente para um
animal passar por vez, sendo poucas carrroçáveis.10 E certamente esta tecnologia viária
favorecia ainda mais a demanda por animais de transporte, capazes de passar por
pequenas veredas por onde as carroças não cruzavam.
A posse de escravos
No período entre 1778 e 1810, foram batizados 209 inocentes filhos de
escravos na Freguesia de Vacaria.
Figura 1 ‐ Batismos de Vacaria (inclui Capela de S. Francisco) entre 1778 e 1810
Fonte: Livro 01 de Batismos de Escravos de Vacaria.
Deste total, encontramos 98 padrinhos diferentes para 71 madrinhas
diversas, ressaltando que há grande repetição de nomes comuns, como Manuel e
9
SILVA E FONTOURA. IN: DUARTE, "Achegas documentais: Vacaria, São Francisco de Paula e Santa
Vitória," p. 208.
10
HOLANDA, Sérgio Buarque de, Monções (São Paulo: Brasiliense, 1990).
Francisco (sem sobrenome) para homens e Maria, Rosa e Teresa para mulheres. Os
padrinhos com maior número de afilhados eram, entre os homens, Antonio Manuel
Velho, com 5 afilhados, Inácio Fernandes dos Reis, Antonio da Costa Pereira, Joaquim
Antonio de Lacerda, José Pereira Castro, Teodósio Fernandes e Bernardo Teles da Silva
com 4 cada um. Entre as mulheres, descontando os nomes comuns, como Maria e Rosa,
surgem Maria Joaquina, com 6 (que talvez seja Maria Joaquina de Araújo, com 4
afilhados) e Ana Gonçalves Vieira, com 5 e Joaquina Crioula, com 3. A maior parte dos
padrinhos era livre. Do total de padrinhos e madrinhas, aproximadamente 1/5 eram
cativos, situação semelhante a outras partes da América Portuguesa, como salientam
Brügger e Sirtori.11
Com os registros de batismos pudemos identificar um total de 96 senhores,
número que pode ser menor, se confirmados casos de homônimos que não tivemos
como checar (se todos os Antonio da Costa eram os mesmos que Antonio da Costa
Pereira, ou se Angelo Correia era o mesmo que Angelo Correia de Morais, por
exemplo). A análise dos dados indica uma alta concentração da propriedade de escravos
nas mãos de cinco senhores que, juntos, detinham ¼ de todos os rebentos cativos da
localidade. Apenas o tenente José Antonio dos Santos teve doze filhos de cativos seus
registrados. O mesmo Pedro da Silva Chaves, ou seus herdeiros, depois de sua morte,
também possuía doze rebentos, mesmo número que Manuel da Fonseca Paes,
Comandante da Guarda de Santa Vitória. Uma localidade com muitos escravos e poucos
senhores, alguns absenteístas, como Pedro da Silva Chaves e João Batista Feijó,
moradores no Rio de Janeiro, Antonio da Costa Ribeiro, de Laguna, Antonio de Freitas
Branco, de São Paulo, além de Manuel da Fonseca Paes, comandante da Guarda de
Santa Vitória que à época da Relação de Moradores estava preso em Rio Grande.
Para hieraquizar os senhores de Vacaria, adotamos uma metodologia
proposta por João Fragoso. Analisando a Freguesia de São Gonçalo, no Recôncavo da
Guanabara, o autor utilizou os registros batismais, na falta de inventários ou listas de
produtores agrícolas, para aproximar-se da distribuição da propriedade cativa na dita
freguesia em meados do século XVII. Para tanto, Fragoso trabalhou com 864 registros
11
BRÜGGER, Sílvia. Minas Patriarcal: Família e sociedade (São Jão del Rei – Séculos XVIII e XIX).
São Paulo: Annablume, 2007; SIRTORI, Entre a cruz, a espada, a senzala e a aldeia. Hierarquias
sociais em uma área periférica do Antigo Regime (1765-1784).
de batismos e os dividiu em quatro faixas, construídas a partir da freqüência dos
registros de batismos de escravos de um mesmo senhor. O próprio autor salienta o
problema das distorções que o uso dos registros paroquiais podem gerar no estudo da
estrutura escrava, entretanto lembra o leitor que o conhecimento vasto da
documentação cartorial da região – no seu caso – minimiza esses problemas.12
Utilizando os registros batismais da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos
no período entre 1763-1782, Sirtori pode perceber a incidência de pequenos plantéis,
identificar casais estáveis no interior das senzalas, o padrão de casamento escravo
intrasenzala e o fenômeno das “mães escravas solteiras” que se reiterava no tempo.
Além disso, a utilização dos registros batismais permitiu acessar os compadrios que os
pais escravos estabeleciam e compreender o papel dos escravos como padrinhos. Além
de verificar que a metodologia utilizada por João Fragoso se mostrou eficiente no
estudo de uma freguesia com grande presença de cativos – como era o caso de São
Gonçalo -, bem como no estudo de uma pequena freguesia como Nossa Senhora dos
Anjos.
Claro está, porém, que as palavras de Fragoso não podem ser esquecidas: a
metodologia em questão nos oferece uma tosca idéia da distribuição da propriedade
cativa, mas, na falta de outra documentação, pode nos levar a perceber as
proporcionalidades na distribuição da propriedade cativa, sem pretender apresentar a
‘exata’ estrutura da posse de escravos da região. E, conhecendo outra documentação –
sejam as escrituras públicas de São Gonçalo para o caso de Fragoso ou os róis de
confessados, com a sua peculiaridade de listar apenas os fregueses -, pode-se minimizar
as distorções que os registros batismais oferecem no estudo da estrutura da propriedade
escrava.
Consultando os registros de Batismos de escravos (único livro destes
assentos que encontramos para Vacaria) percebemos que ao menos um terço dos
batismos ocorria na Capela de São Francisco da Entrada da Serra, onde havia um bom
número de grandes propriedades. Dos quarenta e um proprietários de terras que
encontramos na Relação de Moradores de Vacaria, nove tinham terras na Capela de São
12
FRAGOSO, João, "Principais da terra, escravos e a República: o desenho da paisagem agrária do Rio
Seiscentista," Ciência e ambiente, no. 33 (2006).
Francisco, onde os filhos dos escravos foram batizados. Este é o resultado do
cruzamento entre os registros de batismos e a Relação de Moradores. Os batismos
apontam a existência de cerca de 30 senhores de escravos presentes na Capela da
Entrada da Serra. Dentre estes encontramos, por exemplo, Pedro da Silva Chaves, que
possuía cinco propriedades na região, que somavam mais de dez mil animais.
Igualmente ali estava estabelecido Antonio Gonçalves Padilha, com duas propriedades
que somavam mais de cinco mil cabeças. Pelos registros de batismo, pudemos perceber
que ele possuía mais de oito escravos.
A geografia das relações de compadrio
Para medir o alcance das relações de compadrio, vamos utilizar a origem
dos pais e padrinhos e, igualmente, a localização dos padrinhos no momento do registro.
Nem todos os padres foram caprichosos e apontaram os origens ou as residências de
padrinhos, madrinhas, pais e avós. Mas temos informação para 95 pessoas (92
padrinhos e madrinhas, 2 pais e 1 senhor), dentre 209 registros de batismo, sobre o local
de residência. Com exceção do senhor de Francisco da Costa Sena, que habitava em
Viamão, todos os demais eram da própria localidade de Vacaria, menos dois de São
Francisco de Paula, apontado quando das visitas que o padre fazia para batizar naquela
Capela. Este dado nos sugere uma grande endogenia geográfica no comportamento
destes agentes. Tal imagem se agrava se considerarmos que foram 100 padrinhos para
batizar 209 crianças. Destes 100, 48 eram claramente apontados como moradores de
Vacaria ou São Francisco, além de terem relações de parentesco na localidade
explicitadas na fonte.
Talvez as escolhas dos escravos possam dar alguma luz sobre os critérios
geográficos de escolha do padrinho. Dos 209 registros, 4/5 preferiram escolher
padrinhos livres, e dentre estes, boa parte era da própria comunidade, ainda que seja
difícil mapear sua localização precisa. Dentre aqueles que escolheram padrinhos
cativos, cerca de 1/4, ao menos 20 continham padrinhos da mesma senzala enquanto 28
escolheram padrinhos de senzalas diversas. Todavia, dentro destes 28, encontramos
algumas regularidades, duas pequenas “redes” de compadrio se estruturando a partir das
senzalas de Joaquim José Pereira, Miguel Felix de Oliveira, Manuel da Fonseca Paes,
José de Campos Bandebur e Antonio Pinto Ribeiro, conforme o gráfico abaixo.
Figura 2 ‐ Rede de relacionamento dos escravos de alguns senhores de Vacaria
(ao norte da freguesia ‐ 1778‐1810)
Os escravos de Joaquim José Pereira são figuras chave nesta rede de relações
inter senzalas, pois apadrinham em nove batismos distintos, sendo que em três deles o
casal de padrinhos é cativo deste senhor. Entretanto, ao analisar os batizados de crianças
nascidas no interior da senzala de Pereira, percebemos que em apenas um caso dentre
onze, o filho de um cativo de Pereira é apadrinhado por cativos. Cativos do mesmo
senhor. Tais dados sugerem que, além das relações se concentrarem entre estes
senhores, havia uma clara hierarquia entre suas senzalas. Para os escravos de Manuel da
Fonseca Paes, na aparente impossibilidade de compadrar-se com homens e/ou mulheres
livres, os moradores da senzala de Joaquim José Pereira aparecem como uma opção boa
e acessível em termos sociais e, destacamos, geográficos. Notamos uma possível
proximidade geográfica entre as propriedades destes sujeitos, tendo em conta que estas
senzalas se encontravam mais ao norte de Vacaria, nas proximidades da Guarda de
Santa Vitória. Ou seja, a escolha do padrinho passa por elementos sociais, como a
historiografia já salienta, mas também está orientada pelos contatos cotidianos entre
padrinhos, afilhados e compadres. Relações cotidianas, outros laços – que poderiam ser
de parentesco, vizinhança ou mesmo afinidade – distinguiriam relacionamentos entre os
padrinhos e cada um de seus afilhados. Afinal as relações são condicionadas por uma
série de atitudes recíprocas e a ligação espiritual entre os presentes na pia batismal, para
estender-se pela vida secular prescinde de outros vínculos.
Encontramos, também, outra rede, mais discreta, na documentação, que unia
as senzalas de João Batista Feijó, Antonio Gonçalves Padilha e dos herdeiros de Pedro
da Silva Chaves, mais ligada a São Francisco de Paula, dentro da densidade daquela
“capela”. E, neste caso, parece que podemos afirmar com maior ênfase que tais
relacionamentos eram construções dos próprios escravos, algo mais difícil de se
salientar no caso anterior, destes três senhores, ao menos dois, Feijó e Chaves, eram
absenteístas, sendo que Padilha não parece estar em sua propriedade na maioria das
vezes. E tal relação entre os escravos continua mesmo após a morte dos senhores. Este
processo é diferente do que aponta Martha Hameister, que percebe uma reinvenção
cativa das relações dos senhores.13
Em oposição à endogenia geográfica, encontramos 5 andantes que foram
padrinhos. Um deles era Agapito de Matos, casado em Sorocaba. Agapito chama a
atenção. Em maio de 1790 ele aparece como padrinho de uma criança escrava (da qual
não apareciam nem os pais, mas eram escravos de Antonio Gonçalves Padilha), e é
nesta ocasião que ele é descrito como casado em Sorocaba. Em outubro ele aparece
13
HAMEISTER, Martha Daisson. Para dar calor à nova povoação. Estudo sobre estratégias sociais e
familiares a partir dos registros batismais da Vila do Rio Grande (1738-1763). Tese de Doutorado.
PPGHIS/UFRJ, 2006.
como pai de João, filho de Felisberta, escrava dos herdeiros de Antonio Gonçalves
Padilha, que provavelmente morreu no parto. Ele não apenas assume o rebento como
paga por sua alforria com duas doblas em dinheiro, entregues formalmente pelo
padrinho, Antonio Manuel Velho, morador local e senhor de vários escravos. Por
alguma razão, Matos criou alguma raiz na senzala de Antonio Gonçalves Padilha e
talvez a relação com Felisberta fosse esta razão. Ou o seu resultado. E mesmo este caso
de um forasteiro acaba reforçando a constatação de uma forte endogenia batismal
geográfica, pois Agapito de Matos podia ser um andante casado em Sorocaba, mas por
alguns anos viveu nos Campos de Cima da Serra, ali “casou-se” com uma escrava de
Padilha, teve um filho e o alforriou.
Outros indícios apresentam um espaço relacional maior. Há um registro de
batismo de uma criança livre, feito por engano, no livro dos escravos, e assim sabemos
que um sujeito de São Paulo era casado com uma moça da Freguesia do Estreito,
próximo à vila do Rio Grande. Os pais da moça, entretanto, eram também de São Paulo.
Da mesma forma, encontramos entre os padrinhos alguns sobrenomes bastante
peculiares. Catarina Aires de Aguirre, Emerenciana Bárbara dos Prazeres Gurgel. Sobre
Dona Emerenciana, pouco sabemos, além do fato de que ela era senhora da Estância
Grande. Já Catarina, há fortes indícios de que ela seja irmã de Paulino Aires de Aguirre,
negociante de Sorocaba, ainda que fossem ambos nascidos em São Sebastião. Ela era
casada com Joaquim da Silva Chaves (matrimônio realizado em Sorocaba em 1772),
filho de Pedro da Silva Chaves, que se casara em Itu com dona Gertrudes de Godoi
Leme em 1726, e já estava atuando nos Campos de Cima da Serra em 1766.14
Outro caso relevante é o de Antonio Rodrigues de Oliveira Fam. Ele aparece
nos registros de Lages casado com Maria Inácia do Amaral Gurgel, em 1790. Juntos,
eles batizaram Vasco, filho de Joana, escrava de Dona Ana Maria. Da mesma forma
havia ao menos mais cinco pessoas que pudemos identificar como sendo de Lages nos
batismos de escravos de Vacaria, sem que fossem descritas como vindo de Lages. Em
um caso específico, o de Joaquim José Pereira, ele não apenas possuía terras nas duas
localidades como também possuía terras próximas à fronteira entre ambas, junto à
14
PEREIRA, Genealogia Tropeira. Santa Catarina, Lages e Nordeste do Rio Grande do Sul.Séculos
XVII, XVIII e XIX..
Guarda de Santa Vitória. Outro exemplo que temos é o do casal Alexandre da Silva
Esteves e Liberata Maria de Jesus, que foram padrinhos em junho de 1800 de João, filho
de João e Maria, escravos de Capistrano João da Costa Pereira.
Da mesma forma, Brígida Maria da Silva apadrinhou Gertrudes, filha de
José e Lucrécia, escravos dos herdeiros de Pedro da Silva Chaves, em 1782, assim como
Mateus José da Silva, em 1779, havia batizado Miguel, filho de Francisco Gonçalves e
Ana Maria da Silva Cardoso. São todos indícios do quanto Vacaria manteve contato, ao
longo do tempo, com a Vila de Lages. Certamente a presença de Vacaria também era
sentida em Lages, mas ela deveria se esmaecer com o peso que locais como Curitiba,
Santa Catarina e Laguna. É preciso ainda considerar que muitos senhores de Vacaria
eram absenteístas, mantendo-se à distância do pequeno povoado. João Batista Feijó
vivia no Rio de Janeiro, assim como Antonio de Freitas Branco era morador de São
Paulo e Antonio da Costa Ribeiro era da Laguna.
Parece que mesmo mais distante da Laguna e de São Paulo, aquelas duas
localidades também se faziam sentir na Vacaria. Lages também tinha ali seu peso. Por
outro lado, as escolhas dos escravos nos sugerem uma maior endogenia geográfica no
comportamento daqueles agentes em comparação com os livres, ainda que contassem
com gente de boa cepa vinda de Lages para apadrinhar alguns de seus filhos. Mas,
mesmo em relação à endogenia, não seria este um problema de hierarquia social, onde a
elite teria mais recursos para se movimentar?
Os trabalhos que tratam de relações de compadrio costumam vê-las como
funcionais pelo simples fato de existirem, trabalhos em geral baseados nas relações de
compadrio de elites que, justificariam, automaticamente, seu papel de mandatários
locais por conta dessas relações, quando, na prática de pesquisa, poucos são os casos
documentados que se consegue encontrar de relações de compadrio (mesmo entre
membros da elite com sua “clientela”) em pleno funcionamento. O pressuposto de
partida, nesses casos, é de que o compadrio ligaria eternamente o padrinho e afilhado –
em tese, aos olhos da Santa Madre Igreja era assim mesmo –, entretanto na vida real – e
não na espiritual – outras questões pesavam para colocar uma relação de compadrio em
funcionamento e o que buscamos ressaltar neste texto foram as limitações geográficas e
seu corolário, as relações construídas nos contatos cotidianos entre vizinhos, amigos e,
por conseqüência, nestes casos, compadres.
Figura 3 ‐ Mapa da Patrulha, São Francisco e Vacaria (Final do XVIII)
Vacaria
S
#
Ú
#
Da Patrulha à Vacaria
- final do século XVIII -
N
Localidades (Freguesia ou Vila)
Ú Freguesia
S Vila
Localidades (Pop. em 1800)
1 - 1339
#
1340 - 3400
#
3401 - 5885
5886 - 11334
#
# 11335 - 24361
T POVOADOS (bairros)
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< Propriedades Agrárias
Caminhos
DRENAGEM (Rios e lagos)
CONTINENTE
OCEANO
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T
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Cima da Serra
São Francisco
1:1021505
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Santo Antonio da Patrulha
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Fonte: BN. Mss. 005,04,035
Fontes:
Arquivo Histórico do Rio Grande do Sul
F1198 A e B.
Arquivo da Cúria de Vacaria
Livro 01 de Batismos de Escravos
Oceano Atlântico