Os Vampiros Sagrados
Por Olavo Landini
Miami Fl. 2005
Os Vampiros Sagrados
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Quando falamos em Vampiros logo lembramos de sangue,
pois essa associação remota da antiguidade.
Analisando essa relação temos segundo a Bíblia que a vida
flui do sangue e a alma está no sangue. O sangue nos
prende à Terra e os males desaparecem enquanto a vida
predomina em nós. Nos momentos em que o equilíbrio
desaparece, voltamos os olhos para a vida superior e
percebemos sua existência. São na sucessão desses
momentos em que nos preparamos para a libertação dos
fatores que nos seguran na Terra.
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Um pouco de reflexão nos levaria a ver de maneira mais
clara que estamos aquí para nos libertar da angústia e que
ao invés disso nos prendemos à futilidade, a satisfação
fácil, sentindo assim saudades de momentos felizes, do
Éden de qual fomos expulsos.
Os vampiros caem sobre nós então nos colhendo
novamente em suas garras ferozes e bocas vorazes, não se
esquecendo que fomos nós mesmos que nos entregamosa
eles.
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Os vampiros agem sobre nós por indução mental e afetiva.
Induzem-nos a fazer o que desejam e não podem fazer por
sí mesmos. *
Indução Mental: Indução, em termos eletrônicos, consiste
na transmissão de uma energia eletromagnética entre dois
corpos sem que haja contacto entre eles. Este fenômeno
ocorre por conjugação de ondas através de um fluxo de
energia que é transmitido de um corpo a outro. No campo
mental o processo é idêntico.
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Há uma ocorrência muito interessante constante no capítulo
IV do livro Sexo e Destino, ditado pelo Espírito André Luiz
aos médiuns Francisco Cândido Xavier e Waldo Vieira, em
edição da Federação Espírita Brasileira. O livro integra a
chamada Série André Luiz. Tal ocorrência leva-nos a refletir
sobre o poder e o alcance da indução mental.
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No capítulo citado, do importante livro, o autor espiritual
comenta o caso de uma mulher de nome Beatriz, com
doença terminal. O Espírito André Luiz está acompanhado
do Espírito Pedro Neves, que fora pai da personagem
Beatriz. Ocorre que Nemésio, marido de Beatriz e portanto,
genro de Neves (já desencarnado), convidou Marina
(colega de trabalho, com quem mantém caso extraconjugal clandestino) para cuidar da esposa Beatriz.
Nemésio aguarda ansioso a desencarnação da esposa para
ficar com Marina, livrando-se dos processos burocráticos do
divórcio.
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E é neste ponto que entra nossa reflexão. Num momento
de visita à enferma, após avaliação do quadro clínico,
Marina e o marido de Beatriz retiram-se para cômodo ao
lado e a simples suposição do que poderia acontecer ao
casal ou eles poderiam fazer sem conhecimento da esposa
doente, faz com que o casal registre situações maliciosas,
mentalmente. André e Neves, este abatido com a traição
sofrida pela esposa encarnada, percebem desapontados,
que ajudaram a induzir aqueles pensamentos.
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Porém, a chegada inesperada de um benfeitor
espiritual alterou o quadro e novamente se fez notar a
questão da indução mental. Félix, o amigo recém-chegado,
causou uma alteração expressiva no quadro do casal que se
envolvia nos braços da paixão descontrolada.
Observamos, pois, dois casos de indução mental. A
primeira que conduziu ao apetite sensual, pelas conclusões
mentais prévias dos espíritos André e Neves, que
observavam o casal e a segunda alterando completamente
o quadro vivido pelo casal com a indução superior que
recordou a enferma necessitada de cuidados.
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Os Vampirizados que se queixam de falta de força para
resistí-los, mentem para sí mesmos. A resistência ao
vampiro é um momento decisivo em nossa vida; é um
momento da prática de nosso livre-arbítrio.
Os psiquiatras que “resolvem” um caso de
homosexualidade convencendo a vítima de que esse é seu
destino, tornam-se cúmplices das consequências desses
atos de ignorância e arrogância. Os que sobrecarregam as
vítimas com pesada dosagem de psicotrópicos violentos,
neutralizando sua capacidade de reação, são os auxiliares
incoscientes do vampirismo.
Além dos psicoterapeutas, os vampirizados contam ainda
com uma nova ordem dos ajudantes dos vampiros: falsos
parapsicólogos e sacerdotes psicologisantes, que em suas
clínicas esgotam as esperanças de quem os procuram.
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Aldous Huxley, em Os Demônios de Laudan e em O Gênio e
a Deusa, estuda respectivamente o famoso caso de Madre
Joana dos Anjos na França, com o vampirismo à solta no
convento, e Vitória na Inglaterra, pondeo a nú a hipocrisia
das virtudes enjauladas e do moralismo formal gerador de
conflitos insanáveis.
Os demômios de Laudan: No século 17, um convento é
visitado por um padre do alto escalão da Igreja Católica
para o exorcismo de várias freiras que, acredita-se, estão
possuídas pelo demônio. Várias tentativas são feitas, mas
sem sucesso. O desespero leva a atos cruéis, ao mesmo
tempo em que o estranho comportamento se alastra. *
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Talvez por causa dessas preferências palacianas,
encontramos com frequência na história do Vampirismo os
chamados Vampiros Sagrados. Da antiguidade o caso mais
evidente é o de Iavé, Deus dos Judeus, que deu a seu povo
o direito de abater e devorar animais, mas com a condição
divina de não beber seu sangue, que o Deus reservara
exclusivamente para os seus banquetes particulares.
Os Vampiros Sagrados esmeraram-se em práticas de sugar
o sangue humano e dos animais. Na Idade Média os próprio
sacerdotes inventaram técnicas especiais para dar consumo
aos rios de sangue, que então substituiram os rios líricos de
leite e mel de Canaã.
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O sangue excedente das virgens foi muito útil nas práticas
da Goécia ou Magia Negra, com que os cléricos, nos
taboleiros de xadrez da política eclesiástica, bebiam das
virgens sacrificadas, e devoravam sem piedade rainhas e
reis, príncipes e bispos nos entreveros com piões das
cavalarias reinóis.
Investigando os arquivos do Vaticano e revendo antigos
processos de bruxaria, Albert De Rochas costatou a
extensão e a profundidade dessas práticas. Isso foi
publicado em o livro A Feitiçaria.
No mundo mitológico do mundo antigo (Egito,
Mesopotâmia) o vampirismo apresenta um vasto painel de
vampiros sagrados.
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No culto de Vesta, em Roma, em que se adorava o Fogo
Sagrado, as vestais se iniciavam nos ritos de virgindade, ao
que parece vindo da Pérsia zoroastrina. As vestais
permanecem virgens até os 30 anos. Depois disso
poderiam se retirar do serviço divino e casar-se. Se fossem
violadas antes dessa idade, seriam enterradas vivas, para o
desagravo da Deusa a que se haviam dedicado.
Em Canaã, antes da bárbara conquista judáica, só
comparável em atrocidades à loucura nazista na Europa, os
vampiros sagrados, geralmente sacerdotes, haviam
amenizado essa brutalidade com o uso simbólico do vinho e
do pão, em lugar do sangue e da carne.
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O episódio evangélico da matança dos inocentes em Belém
de Judá, por ordem de Herodes O Grande, marca
simbolicamente a Era Cristã no seu início histórico (melhor
dizendo: pré-histórico) com as mãos sangrentas do
vampirismo sagrado de judeus e cristãos.
Depois da fixação desse mito sangrento e brutal nos
Evangelhos, desenrola-se toda a tragédia cristã em ritmo
de vampirismo grego, mitológico e histórico, no qual Atenas
e Esparta se conjugam sugando o sangue dos povos
vizinhos para se engrandecer, levando à Roma dos Césares
a sangria sistemática dos povos dominados para seu
enriquecimento e o aumento constante do seu poder.
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Kardec postulou “Tudo se encadeia no Universo”, e o
encadeamento do vampirismo ficou marcado na face do
planeta em sangue e fogo. Tagore observou, em A Religião
do Homem, o sentido antropofágico do Mundo Moderno,
lembrando que vivemos de processos vampirescos de
sucção do sangue e das energias vitais uns dos outros. A
exploração do homem pelo homem é um processo
vampiresco e é esse processo que traça em gravações de
fogo e sangue, o perfil do nosso tempo para as civilizações
futuras.
Pode um psicólogo, um psiquiatra, um psicoterapeuta de
qualquer escola ignorar tudo isso, dando as costas às
monstruosas origens dos males que procura enfrentar nos
seus consultórios e em suas clínicas?
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Kardec admirava-se, em meados do século passado, da
leviandade dos sábios que se arremetiam contra as suas
pesquisas e procuravam ridicularizá-lo com argumentos
pueris. Richet foi coberto de ironias por haver tido a
coragem de provar a existência do ectoplasma e Crawford
acusado de imbecil pelo crime de revelar a mecânica das
alavancas de ectoplasma. William Crookes, por admirar a
beleza do espírito materializado de Kate King, foi
considerado como um velhote senil que se apaixonara pela
médium Florence Cook.
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Os morcegos gostam da penumbra e da solidão das torres,
nas igrejas e nas catedrais. A noite, nas metrópoles,
escapam e invadem os apartamentos de luxo.
Os vampiros que saem dos esconderijos psiquicos das
torres da ignorância, invadem os apartamentos de luxo das
universidades até aos pobres e estimulam o mercado das
clínicas elegantes e da charlatanice.
O vampirismo religioso se funda em pressupostos de um
passado místico, fundados em revelações proféticas. John
Murphy em Origines et Historie Des Religions, estuda o
desenvolvimento da Era Profética no Mundo Antigo, como
uma fase de transição da fase mitológica para a recional.
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Para dar alguma segurança e garantia de validade às
estruturas do saber místico, fundam-se as religiões
reveladas pelo autoritarismo absorvente dos profetas,
numa rede de suposições na maioria incoscientes. Este é o
paraíso do vampirismo humano, em que a realidade se
amolda às conveniências e as autoridades sagradas das
religiões.
O exemplo mais presente desse processo em nosso tempo
é o da deformação completa do Cristianismo, que
abandonou o Reino de Deus pelos Reinos da Terra, a ponto
de encartar na estrutura política do mundo como um
Estado, imitação caricata do Império dos Césares abatido
pelos Bárbaros.
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Ernest Cassier, em A Tragédia da Cultura, compara a
sistemática religiosa e filosófica com o leito de Procusto,
bandidi lendário da Ática, que ajustava as suas vítimas a
um leito de ferro, esticando-as à força quando não cobriam
o comprimento do leito e contando-lhe as pernas quando
excediam da medida.
A Era Científica devia ter banido Procusto, mas na verdade
ainda usa o seu leito, mutilando os fatos empíricos da
realidade para integrá-los nos sistemas teóricos. O
processo resume-se a não encontrando a cura para os
anormais, conseguem amoldá-los, à normalidade,
entregando-os livremente à vampirização.
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O vampirismo sagrado revelou, na Antiguidade, o poder
dessa imantação no apego dos deuses mitológicos à
condição humana carnal. Na Idade Média, dominada pelo
poder absoluto da Igreja, o misticismo favoreceu as
manifestações vampirescas nos conventos e mosteiros, com
demônios sensuais atormentando freiras.
Ainda hoje, no mundo inteiro, esse flagelo ronda e devasta
os campos minados do misticismo religioso, onde resíduos
da formação igrejeira superam o racionalismo doutrinário.
Tentando sufocar as forças biológicas, muitos injênios e
pretenciosos caem vencidos pelos vampiros, pagando caro
pela pretensão de elevar-se antes do tempo às condições
superiores da angelitude.
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