CAP 20 –
MULTICULTURALISMO
A PRODUÇÃO SIMBÓLICA
 No ano 2000, foi organizada uma exposição
comemorativa dos 500 anos do descobrimento do
Brasil intitulada Mostra do Redescobrimento.
 Para esse evento, diversas relíquias que datam do
período colonial, mantidas em museus europeus,
foram cedidas para apresentação ao público brasileiro,
que, pela primeira vez, teve contato com elas.
 Dessas peças, uma teve especial importância: o manto
tupinambá, levado do Brasil por Maurício de Nassau
no século XVII.
 Atualmente esse manto pertence ao Museu Real da
Dinamarca.
 Houve muita discussão sobre o direito de
propriedade ou guarda do manto: pertenceria ele aos
descendentes dos tupinambás, ao governo brasileiro
ou aos dinamarqueses?
 Sem que se chegasse a um consenso, o manto
retornou à Europa, para a câmara climatizada em
que era mantido pelos museólogos dinamarqueses.
 O manto havia sido produzido pelos tupinambás,
mas diferentes culturas disputavam sua guarda, por
julgarem que fazia parte de seu patrimônio cultural.
Os signos e a cultura
 No entendimento da cultura não é a materialidade
dos signos que importa, mas o seu valor simbólico e
a sua repercussão nas relações sociais.
 Com a globalização e o desenvolvimento dos meios
de comunicação, o embate entre as forças simbólicas
se acirra e os processos culturais se tornam mais
complexos e difíceis de definir.
Novas formas de identidade
 A intensa migração dos povos pelo mundo e a
globalização acelerou a troca de informações,
mercadorias e mensagens entre nações.
 Todos esses fatores levaram à multiplicação de
formações culturais no interior dos diversos países,
promovendo o embate, a troca de influências e o
convívio entre culturas díspares.
 O resultado disso foi o reconhecimento do direito de
existência de culturas minoritárias no interior das
culturas nacionais e do crescente apego pelas
minorias às suas tradições originais.
 Na disputa pelo direito ao manto tupinambá, de um
lado, está o localismo presente no discurso dos
descendentes do grupo indígena, que valorizam a
relíquia feita pela mão de seus antepassados; de
outro, está o Estado brasileiro, que reivindica sua
soberania diante do grupo numa atitude
nacionalista; e de outro, ainda, está a Dinamarca,
que dispõe da tecnologia e do capital necessários
para a conservação da relíquia que recebeu dos
descendentes de Maurício de Nassau.
 Três visões de mundo distintas.
Uma reação à cultura de massa e à
industrialização da cultura
 No alvorecer do século XX, diversos autores
passaram a denunciar o poder que emanava dos
meios de comunicação e do uso que as elites políticas
faziam de sua capacidade de penetração.
 Theodor Adorno e Walter Benjamin foram alguns
desses autores – Teoria Crítica.
 Jürgen Habermas, com uma visão menos radical
quanto ao poder manipulador dos meios de
comunicação sobre a população, preocupa-se com o
espaço público como lugar de reconstituição
democrática e da cidadania.
 Nesse processo dialógico, os meios de
comunicação de massa podem ter papel decisivo, na
medida em que colocam em confronto diferentes
interpretações da sociedade.
 É inegável que o avanço da globalização, o
desenvolvimento da cultura de massa e a
importância da mídia na sociedade contemporânea
têm levado a uma homogeneização que dissolve as
diferenças e faz prevalecer os padrões culturais
dominantes.
 Entretanto, as culturas minoritárias resistem a esse
processo.
 A resistência cultural mostra que as relações que se
estabelecem entre uma cultura dominante e as
culturas minoritárias são de luta e oposição, havendo
uma tendência da primeira a relevar os traços
distintivos das outras.
 O multiculturalismo é, portanto, a relação dialética
entre o poder homogeneizador da cultura dominante
e a resistência cultural de segmentos sociais que
preservam diferentes formas de interpretar o mundo
e de nele agir.
Sincretismos
 Inicialmente, o conceito de sincretismo foi utilizado
para compreender um fenômeno religioso quando
uma divindade ou uma crença de uma religião passa
a ser adotada pelos devotos de outra.
 Esse fenômeno foi particularmente observável
durante o colonialismo, quando os povos
conquistados foram obrigados a abdicar de sua
religião por imposição dos colonizadores.
 Para não perder sua identidade e sua cultura,
adotaram os novos deuses, mas identificando-os com
suas divindades tradicionais.
 No Brasil, por exemplo, o culto a Iemanjá identifica-
se com o de Nossa Senhora da Conceição.
 O sincretismo pressupõe o contato profundo entre
diferentes povos e etnias, a vivência do contraste, o
convívio entre diversos e a troca de características,
traços culturais e genes.
 Sincretismo é termo chave para se entender a
transformação produzida pela contraposição entre
globalismo e localismo.
 Fusão de elementos culturais.
Carnavalização e transculturação
 Outro conceito que expressa essa visão dialética do
contato entre culturas é o de carnavalização.
 As manifestações populares tendem a expressar os
padrões da cultura dominante de forma invertida,
por meio do riso, da máscara, do grotesco e da
paródia.
 Assim, o carnaval não é apenas uma festa popular,
mas também uma manifestação do desejo de
subversão da ordem estabelecida.
 Os novos meios de comunicação, as redes mundiais
de computadores e a internet estão acelerando cada
vez mais o processo de sincretismo e aproximando
pessoas e nações, grupos e indivíduos, num
movimento de trocas nunca visto.