O Antes e o Depois no Consumo da Cirurgia Plástica: um Estudo Exploratório com
Jovens Mulheres
Autoria: Fernanda Chagas Borelli, Leticia Moreira Casotti
RESUMO: As últimas décadas testemunharam um crescimento da importância da beleza, no
qual o corpo passou a ocupar um papel central. A valorização da juventude e a busca da
perfeição corporal, características do chamado culto ao corpo, trazem a reboque uma série de
novos consumos de bens e serviços, como exercícios, tratamentos específicos e a cirurgia
plástica, que cresce e se torna cada dia mais comum inclusive em mulheres jovens. O objetivo
deste trabalho é o entendimento do que jovens e bonitas mulheres buscam no consumo da
cirurgia plástica. Para tanto, tornou-se necessário uma compreensão mais ampla das mulheres
entrevistadas, do processo decisório que envolveu a cirurgia e das mudanças experimentadas
por elas no pós-plástica. O quadro teórico baseia-se em três eixos principais: Identidade,
Consumo e Corpo. Parte-se do conceito de identidade, da perspectiva sociológica, para, então,
entrar na abordagem de identidade em comportamento do consumidor. É discutida a relação
entre identidade e corpo, salientando o papel do consumo de práticas corporais, passando
pelos dois estudos de Marketing que já abordaram a cirurgia plástica. Foram realizadas 15
entrevistas em profundidade com mulheres entre 22 e 32 anos na cidade do Rio de Janeiro. As
entrevistas foram estruturadas de forma a exigir das informantes a narrativa de suas histórias
de vida, o que trouxe à tona antigas insatisfações corporais, que elas buscaram resolver com a
plástica. O olhar e a comparação com os “outros” apareceram como fonte de ansiedade,
influenciando as decisões destas jovens. Assim, a preocupação com a melhoria ou a
manutenção das relações sociais pode ser um dos motivadores da cirurgia. A decisão pela
cirurgia guarda relação também com o momento de vida “difícil” atravessado por estas
mulheres e com a proximidade com alguém que tenha se submetido à cirurgia, com bons
resultados, recentemente. Por fim, no caminho em direção ao aperfeiçoamento corporal, a
cirurgia figura como parte de um continuum de diversos consumos associados à beleza. Este
estudo amplia a compreensão do consumo da cirurgia plástica e de outros consumos
relacionados ao corpo e à beleza originados dessa experiência – do qual fazem parte
tratamentos para emagrecer, exercícios físicos, mudanças nos tipos de roupas, novos
cosméticos e maquiagens, massagens e drenagens linfáticas e até medicamentos – e, a partir
do exame dos impulsionadores e resultados da cirurgia, contribui para o entendimento de
como este consumo insere-se no projeto reflexivo da construção da identidade destas jovens e
belas mulheres.
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1- Introdução
As últimas décadas testemunharam um crescimento da importância da beleza, no qual o corpo
passou a ocupar um papel central (Lipovetsky, 2000; Goldenberg, 2002; Askergaard et al,
2002). Na segunda metade do século XX, o culto ao corpo ganhou uma dimensão social mais
importante e entrou na “era das massas”, com o surgimento de maior profissionalização do
ideal estético, múltiplos cuidados com a beleza e, conseqüentemente, novas carreiras e
especialidades a ela relacionadas. A aparência tornou-se uma dimensão essencial da
identidade para cada vez mais mulheres e homens (Goldenberg, 2002).
O culto ao corpo combina a valorização da juventude e a busca pela perfeição corporal e traz
a reboque uma série de atividades corporais, como exercícios e tratamentos específicos. É
neste contexto que o consumo da cirurgia plástica tem crescido e se tornado cada dia mais
comum (Askergaard et al, 2002). Malysse (2002), ao comparar brasileiros, especificamente
cariocas, e franceses em relação à importância dada ao corpo, aponta que os brasileiros
mostram, falam e olham mais para seus corpos e os dos outros, ou seja, dão à estética corporal
mais importância que os europeus. Essa valorização do corpo – atribuída por alguns (Malysse,
2002; Goldenberg, 2002; 2007) ao clima tropical e aos quilômetros de praia que estimulam o
uso de roupas leves com o corpo à mostra – parece somar-se à profissionalização da escola
criada pelo grande cirurgião plástico Dr. Ivo Pitanguy, reconhecido nacional e
internacionalmente, para favorecer a difusão da cirurgia plástica no Brasil.
O Brasil tornou-se um dos maiores mercados de cirurgias plásticas do mundo. Entre setembro
de 2007 e agosto de 2008, segundo dados da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica
(www.cirurgiaplastica.org.br), foram efetuadas 629 mil cirurgias plásticas, sendo 547 mil
consideradas estéticas. Os tipos mais comuns de cirurgias estéticas são colocação de prótese
de silicone e lipoaspiração. As mulheres são as grandes consumidoras deste procedimento.
Outro sinal da valorização deste consumo é o surgimento, na última década, de publicações
disponíveis nas bancas de jornais e revistas sobre o tema, tais como ‘Plástica & Beleza’,
‘Corpo & Plástica’ e ‘Plástica & Forma’. Além das revistas especializadas, empresas como a
Fitcorpus (www.fitcorpus.com.br) chegam a anunciar cirurgias plásticas parceladas em até 36
vezes.
O objetivo deste trabalho é contribuir para o entendimento do consumo de cirurgia plástica,
fenômeno ainda negligenciado pelos estudos na área de comportamento do consumidor.
Optou-se por estudar um grupo de jovens mulheres com o intuito de explorar o consumo da
cirurgia plástica que não está relacionado a questões de envelhecimento ou à atenuação de
efeitos causados pela gestação. Afinal, o que estas jovens e lindas mulheres buscam na
cirurgia plástica? Como a plástica se relaciona a suas histórias de vida? Que mudanças a
plástica traz para suas vidas? Enfim, compreender, através de seus relatos, o antes e o depois
dessa experiência de consumo.
2- Contribuições da literatura
Na literatura de Marketing e Comportamento do Consumidor, foram encontrados dois estudos
sobre cirurgia plástica, também de cunho exploratório, conduzidos nos Estados Unidos
(Schouten, 1991) e na Dinamarca (Askegaard et al, 2002). Porém, não foram localizados
estudos brasileiros em Marketing que tratem especificamente sobre o tema. Buscou-se, assim,
algumas contribuições na literatura existente originadas das ciências sociais,
predominantemente da Antropologia (McCracken, 1986; Goldenberg, 2002; 2007;
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Goldenberg e Ramos, 2002; Le Breton, 2003; dentre outros) e da sociologia (Giddens, 2002;
Jenkins, 2005; Ransome, 2005; Bauman, 2001; 2005) para apoiarem a compreensão das
relações existentes entre Identidade, Consumo e Corpo, três eixos considerados importantes
para compreender o consumo da cirurgia plástica.
Estão disponíveis também estudos em áreas consideradas correlatas, tais como beleza e
maternidade (Lopes, 2005), consumo de cosméticos (Campos et al, 2006; Vanzellotti, 2007),
vaidade (Abdala, 2008), beleza (Casotti et al, 2008). Paralelamente, as Ciências Sociais têm
contribuído para o entendimento do corpo enquanto fato social (Sabino, 2000; Goldenberg e
Ramos, 2002; Malysse, 2002; Le Breton, 2003; Goldenberg, 2007; Massena, 2007; Sabino,
2007; Bouzón, 2008). Edmonds (2002), com seu olhar antropológico sobre a cirurgia plástica
no Rio de Janeiro, traz contribuições importantes para o estudo desse consumo.
2.1- A identidade: busca do similar e do diferente
A identidade se estabelece através da comparação entre pessoas, ou seja, está baseada na
diferença e na similaridade, onde nenhuma delas pode existir sem a outra (Jenkins, 2005).
Identidades não são dadas, e sim criadas e recriadas continuamente por cada indivíduo, em
interação com os outros (Giddens, 2002), portanto, o indivíduo e o coletivo estão relacionados
e atuam em conjunto (Jenkins, 2005). A identidade é construída socialmente através da
interação e depende da validação dos outros. Os indivíduos precisam negociar suas
identidades com os outros e apresentá-las para sua aprovação, já que o feedback positivo dos
outros que pertencem ao mesmo grupo social de referência é essencial para a expressão bem
sucedida da identidade (Bauman, 2005; Jenkins, 2005; Ransome, 2005).
Por depender da comparação, de um ‘diálogo’ entre o similar e o diferente, a identidade é
vista como um processo, e não como algo fixo (Ransom, 2005; Jenkins, 2005). Esse processo
apresenta um caráter auto-reflexivo, no sentido de questionamento, de revisão ou reconstrução
da identidade a partir do monitoramento de ações passadas e da modificação do
comportamento futuro (Giddens, 2002; Jenkins, 2005; Ransom, 2005).
Giddens (2002) aponta características das relações contemporâneas que podem ter reflexos no
processo de construção das identidades e, consequentemente, na preocupação atual com a
imagem corporal. No novo tipo de relacionamento, que surge na modernidade e que Giddens
(2002) chama de “relação pura”, âncoras externas, tais como obrigações morais, sociais e
econômicas, são substituídas pelo compromisso de manter-se numa relação, a despeito das
possíveis tensões intrínsecas a ela. Assim, a “relação pura” só se mantém enquanto cada um
dos envolvidos a enxerga como satisfatória, recompensadora e percebe benefícios nela.
Portanto, possui um caráter aberto e reflexivo, podendo ser terminada a qualquer momento.
Isto proporciona maior liberdade e menos repressão, mas também acarreta um maior nível de
ansiedade em relação à sua fragilidade e a um possível fim. Com isso, os relacionamentos
atuais têm-se caracterizado por sua pouca permanência, o que torna os indivíduos mais
autocentrados e preocupados com sua atratividade.
2.2- Identidade e Consumo
Thompson e Hirschman (1995) entendem que, enquanto a identidade moderna era definida
pelas atividades de trabalho, na pós-modernidade isso ocorre através do consumo. Os autores
lembram que bens e serviços constituem momentaneamente a identidade. E, por isso, o
consumo permite ao consumidor escolher, entre uma variedade de identidades possíveis, a
pessoa que ele quer se tornar. O consumidor constrói assim continuamente identidades para si
mesmo através do processo de consumo de bens e serviços, sendo a identidade uma posição
temporária (Valentine e Gordon, 2000; Bauman, 2005). O caráter transitório e reflexivo da
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identidade (Valentine e Gordon, 2000; Giddens, 2002; Bauman, 2005), parece tornar o ato de
consumo uma forma de produção do self desejado com base em imagens e estilos transmitidos
através das posses (Thompson e Hirschman,1995). Esta questão é explorada por Belk (1988)
ao identificar que as posses são incorporadas ao self – o que ele chama de extensão do self.
Mas, como conceituar esse self?
Enquanto o conceito de identidade é bem delineado com a contribuição da Sociologia, foi
difícil encontrar na literatura de comportamento do consumidor distinções claras entre termos
como “identidade”, “autoconceito”, “auto-imagem”, “self” e “senso de self”. Vários autores
utilizam estas expressões como se fossem sinônimos (Landon, 1974; Sirgy, 1982; Sirgy et al,
1987; Belk, 1988; Ahuvia, 2005; Ayrosa et al, 2008). Independente do termo utilizado, parece
haver consenso de que o “autoconceito” é o conjunto de pensamentos e sentimentos do
indivíduo sobre si mesmo (Sirgy, 1982). É um conceito subjetivo, no qual o indivíduo é,
simultaneamente, sujeito e objeto, observador e observado (Malhotra, 1998).
Na literatura de comportamento do consumidor, encontrou-se a identidade sendo tratada a
partir da perspectiva de sua narrativa pessoal (Sirgy, 1982; Kleine et al, 1995; Ahuvia, 2005).
Tal narrativa possui caráter reflexivo (Giddens, 2002), pois pressupõe que a história do
consumidor é construída a partir de quem o indivíduo foi, é ou tenta se tornar. Morgan (1993)
traz para a pesquisa em comportamento do consumidor a idéia de selves possíveis de Markus
e Nurius (1986). Os selves possíveis atuam como incentivos para o comportamento futuro e
fornecem contexto para avaliação e interpretação da visão atual do self. O self possível
representa “o que podemos nos tornar, o que gostaríamos de nos tornar e, mais importante, o
que temos receio de nos tornar” (Markus e Nurius, 1986, p. 954). Os selves possíveis são,
assim, derivados de representações do self no passado e incluem representações imaginadas
do self no futuro.
Como observou McCracken (1986), os bens de consumo têm um significado que vai além do
caráter utilitário e do valor comercial: a habilidade de carregar e comunicar significados
culturais. Os bens materiais permitem aos indivíduos autodefinerem-se através da apropriação
sistemática de suas propriedades simbólicas (McCracken, 1986). Desta forma, o consumo
auxilia na aquisição, manutenção, alteração, reconstrução e descarte da identidade – ou das
identidades – do indivíduo (Kleine et al,1995; McAlexander, 1991; Schouten, 1991; Young,
1991; Kleine e Kleine, 2000).
O consumo atua também na redução ou resolução de conflitos identitários (Ahuvia, 2005;
Mittal, 2006), tanto demarcando, de forma simbólica, as fronteiras entre o self e as identidades
que o consumidor rejeita, quanto apoiando simbolicamente uma identidade que combine
aspectos potencialmente conflitantes do self – como, por exemplo, tensões entre uma
identidade passada do consumidor e a pessoa que o consumidor quer se tornar.
Os conceitos de identidade e self (autoconceito) ligam-se, em comportamento do consumidor,
ao conceito de auto-estima. Banister e Hogg (2004) afirmam ser reconhecido pelos gerentes
de marketing que a busca da auto-estima atua como um dos mais importantes motivadores do
comportamento do consumidor e da tomada de decisão. Assim, atividades de consumo têm
grande papel no aprimoramento ou na proteção da auto-estima (Sirgy et al,1997). A autoestima refere-se à avaliação de uma pessoa, ou sua atitude, em relação a si mesma (James,
1890 apud Pyszczynski et al, 2004). Baumeister et al (2003, p. 2) definem auto-estima como
“quanto valor a pessoa designa a ela mesma”, sendo mais uma percepção do que uma
realidade. Giddens (2002) atenta para o caráter social da auto-estima que está
significativamente relacionada a respostas ou aceitação por parte de outros. A não
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conformidade corporal aos padrões midiáticos e sociais vigentes tende a reduzir a auto-estima
do indivíduo (Goldenberg e Ramos, 2002).
2.3- Identidade, consumo e corpo
Não há como construir a identidade sem sua corporificação (Mead, 1934 apud Jenkins, 2005).
É difícil imaginar o self sem o corpo. Assim, o corpo pode ser visto como a continuidade do
indivíduo, como elemento de identificação com o coletivo e como meio de dar forma à
identidade. A aparência corporal é, portanto, determinante nos processos de aquisição de
identidade e de socialização (Malysse, 2002). Pois o self é exibido para os outros através da
sua corporificação (Giddens, 2002). Em um contexto social em que o consumo ganha força
como definidor da identidade (Ransome, 2005; Thompson e Hirschman, 1995), pode-se
conjecturar um crescimento da importância do corpo, principal ‘outdoor’ do consumo
individual, como forma de expressar a identidade. Seu papel como comunicador da identidade
parece realçado com a cultura do ‘culto ao corpo’, a partir do qual a aparência torna-se parte
fundamental da identidade das pessoas (Goldenberg, 2002, 2007).
O consumo marca a passagem da natureza à cultura, do corpo natural ao corpo artificial –
construído, moldado (Baudrillard, 1995; Goldenberg, 2002), tornando-se transitório e
manipulável de acordo com a moda mais recente (Le Breton, 2003). Indivíduos são
bombardeados pela mídia com imagens de um corpo normalizado e, ao se perceberem
diferentes desta norma, desenvolvem insatisfação ou rejeição pela sua própria aparência
(Lipovetsky, 2000). Com isso, mesmo muitas vezes perfeitamente saudáveis, passam a
considerar seu corpo como defeituoso, necessitando correção (Malysse, 2002). Os indivíduos
desenvolvem, então, uma extrema autocrítica em relação ao seu corpo, e qualquer desvio em
relação ao corpo idealizado transforma-se em um problema, inclusive de baixa auto-estima,
contra o qual é preciso lutar (Thompson e Hirschman, 1995).
A ampla oferta atual de ‘corretivos’ para o corpo (de cirurgias plásticas a maquiagem,
passando por exercícios, dietas, cosméticos, tratamentos capilares e faciais, etc.) opera uma
aparente ‘democratização’ da beleza, colocando o corpo ‘em forma’, belo e jovem ao alcance
de todos, através de dedicação, trabalho e força de vontade, o que converte o indivíduo no
único responsável por sua aparência (Lipovetsky, 2000; Goldenberg e Ramos, 2002;
Goldenberg, 2002). O controle do corpo através de disciplina e racionalidade constitui-se
assim uma necessidade moral. O corpo torna-se um símbolo do caráter moral do indivíduo
(Thompson e Hirschman, 1995), sendo que não basta apenas manter tal controle contínuo,
mas é necessário “ser percebido pelos outros quando o faz” (Giddens, 2002, p. 58). A forma
do corpo passa a indicar valor pessoal do indivíduo, sua posição nos relacionamentos sociais,
o mérito de seu estilo de vida e, sobretudo, o nível de controle que tem sobre sua vida
(Thompson e Hirschman, 1995). Estar ‘em forma’ torna-se indicador de sucesso pessoal, ao
passo que um corpo ‘fora de forma’, doente ou de má aparência torna-se sinônimo de falta de
força de vontade, preguiça, indisciplina ou descontrole (Lipovetsky, 2000; Goldenberg, 2002;
Bouzón, 2008).
Porém, apesar de a beleza ser vista como fruto de trabalho e força de vontade, está fortemente
relacionada ao poder de compra. O corpo ‘em forma’ é obtido através do consumo dos mais
diversos produtos e serviços de beleza – de academias e personal trainers a cirurgias
plásticas, caros procedimentos e cosméticos milionários. Assim, as mulheres exibem o corpo
de sua classe sócio-econômica (Malysse, 2002). Ao tornar-se objeto de consumo (Baudrillard,
1995), o corpo adquire uma função classificatória, hierarquizante, comunicando símbolos e
tornando visíveis diferenças entre os grupos sociais (Goldenberg, 2002; Goldenberg e Ramos,
2002; Malysse, 2002; Sabino, 2007; Massena, 2007; Bouzón, 2008). Assim, a aparência física
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é modificada ativamente de forma a fornecer ao outro as informações desejadas (Malysse,
2002).
O culto ao corpo traz a reboque uma sensação de permanente insatisfação com a forma física
(Sabino, 2000; Edmonds, 2002), que pode ser relacionada à impossibilidade de satisfação,
discutida por Bauman (2001). Segundo o autor, na era contemporânea os desejos estão em
constante movimento, condenados a permanecer insaciáveis, pois estão sempre se
modificando antes de serem completados. Isto fica evidente quando Edmonds (2002) nos
mostra que a cirurgia plástica parece ser mais do que apenas a adequação a um padrão,
tornando-se a busca interminável de um objetivo que sempre se afasta.
Edmonds (2002) atribui o crescimento da aceitação da cirurgia plástica à idéia de que
“qualquer um pode ser belo” e à crença numa vinculação entre auto-estima e aparência física.
A plástica aparece tanto como uma necessidade de conformidade às exigências culturais
quanto como uma forma de agradar a si mesma (um meio de preencher a lacuna entre como
são vistas e como são ou se sentem). Von Soest et al (2008) explora a relação entre a cirurgia
plástica e a auto-estima em mulheres norueguesas e mostra que a auto-avaliação da imagem
corporal e a auto-estima das pacientes de cirurgia plástica melhoraram significativamente
após a cirurgia.
Schouten (1991), em um estudo feito com homens e mulheres nos EUA, sugere como um dos
motivos para a cirurgia a insatisfação com uma parte ou característica particular do corpo.
Estas imagens corporais negativas surgiram na adolescência ou em função de críticas em
relação ao corpo quando crianças. Assim como Von Soest et al (2008), o autor encontra
evidências de que a cirurgia plástica trouxe melhora na auto-estima e sentimentos como
aumento da atratividade, autoconfiança ou alívio social. Como objetivos da cirurgia plástica,
Schouten (1991) encontra a melhoria da autoconfiança e auto-aceitação no desempenho de
novos papéis sociais, melhoria de imagens corporais negativas no contexto de relações
íntimas. Além disso, a cirurgia plástica pareceu atuar também na transição de papéis seja
suprindo alguns informantes de atributos físicos que os tornaram mais confortáveis e mais
completos em papéis sociais recentemente adotados, seja como catalizador para uma mudança
maior, reconstruindo a identidade em mais larga escala.
No estudo de Askegaard et al (2002), com mulheres com idades variando entre 30 e 60 anos,
as entrevistadas dividem-se na forma como identificam os objetivos da cirurgia: algumas
mencionam o bem-estar próprio (necessidade interior) e outras a vontade de tornarem-se mais
atraentes para os outros. Muitas mulheres mostravam-se ansiosas em citar a preocupação com
se tornar atraente para os outros apenas para desmentí-la, levando os autores a acreditar que
tal motivo estava de fato presente mas era rejeitado por elas por conflitar com um ideal de
autodeterminação e independência. A busca por auto-estima também emergiu no estudo,
apesar disto conflitar com o fato de várias entrevistadas frisarem que a cirurgia foi feita para
agradar a si mesma.
3- Metodologia
O presente estudo objetiva reunir um leque de interpretações e pontos de vista que ajudem a
compreender melhor o fenômeno do consumo da cirurgia plástica entre jovens mulheres. Para
tanto, utiliza como ferramental a pesquisa qualitativa. Como o tema de pesquisa requeria o
entendimento de “experiências individuais detalhadas, escolhas e biografias pessoais”
(Gaskell, 2002, p.78), e os assuntos tratados eram de natureza delicada, o que poderia gerar
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ansiedade ou desconforto nas entrevistadas (Gaskell, 2002; Aaker et al, 2004), optou-se pela
entrevista individual em profundidade, semi-estruturada.
Buscou-se neste trabalho a compreensão do que jovens e bonitas – no julgamento dos autores
– mulheres buscam no consumo da cirurgia plástica. Para tanto, tornou-se necessário uma
compreensão mais ampla das mulheres entrevistadas, do processo decisório que envolveu a
cirurgia e das mudanças experimentadas por elas no pós-plástica. Com este objetivo, optou-se
por utilizar uma abordagem de narrativa de história de vida.
Ao contar sua história de vida, o narrador é levado a refletir sobre eventos e experiências
sobre os quais pode ainda não ter pensado completamente, ampliando, assim, seu
conhecimento sobre si mesmo, sobre os outros e sobre seu entorno (Atkinson, 1998;
Woodruffe-Burton e Elliott, 2005). Assim, a narrativa de história de vida oferece ao
pesquisador a oportunidade de um melhor entendimento do entrevistado, acessando
sentimentos e motivações, o que se mostra fundamental para os objetivos deste estudo.
Foram feitas 15 entrevistas, tendo sido uma delas perdida por problemas técnicos. Destas, sete
realizaram-se no domicílio das respondentes, quatro foram realizadas em cafés, duas no local
de trabalho das entrevistadas e duas em restaurantes durante o horário de almoço das
respondentes. Todas as entrevistas foram realizadas no Rio de Janeiro e foram gravadas para a
posterior transcrição. Obteve-se 912 minutos de conversa que geram 215 páginas de
transcrições.
As entrevistadas foram selecionadas através de indicações pessoais. Os parâmetros
considerados na seleção das entrevistadas foram o sexo (feminino), a idade (entre 22 e 32
anos) e o fato de terem se submetido à plástica antes de terem tido filhos. A opção por
explorar apenas questões femininas deveu-se às diferenças que o gênero acarreta nas
motivações, necessidades e formas de utilização do corpo como meio de expressão (Sabino,
2000; Goldenberg e Ramos, 2002). A faixa etária e a questão da maternidade estão
relacionadas ao objetivo de entender o consumo da plástica isolado das questões do
envelhecimento e das transformações corporais geradas pela gestação – o que foi explorado
no trabalho de Lopes (2005). A opção por moradoras do Rio de Janeiro teve como objetivo
ouvir mulheres inseridas em um mesmo contexto de valorização corporal e submetidas a
padrão estético semelhante, além de facilitar o acesso às entrevistadas pelos pesquisadores.
O roteiro de entrevistas foi desenvolvido principalmente com base nos achados de Schouten
(1991) e Askegaard et al (2000). A coleta de dados foi interrompida quando se julgou atingir
a saturação teórica (Gaskell, 2002). Após realizada a décima terceira entrevista, avaliou-se
que novas visões, interpretações ou motivações já não estavam surgindo, o que se confirmou
nas duas entrevistas seguintes.
A seguir, é apresentado um quadro com o perfil de cada uma das jovens mulheres
entrevistadas:
7
Idade
Estado
civil
Onde mora
Profissão
Cirurgia
Alice
30
Solteira
Humaitá
Médica
Lipoaspiração + Prótese seios
Ana
27
Solteira
Copacabana
Designer
Prótese de seios
Angela
25
Solteira
Barra
Publicitária
Redução de mama
Antônia
31
Solteira
Ipanema
Economista
Redução de mama
Camila
30
Solteira
Copacabana
Médica
Rinoplastia e Prótese de seios +
Rinoplastia
Carla
24
Solteira
Barra
Publicitária
Lipoaspiração + Prótese seios
Celeste
32
Divorciada
Barra
Advogada
Lipoaspiração e Lipo + Prótese seios
Fátima
22
Solteira
Tijuca
Estudante
Prótese de seios
Ilda
30
Casada
Leblon
Publicitária
Lipoaspiração
Luana
23
Solteira
Ilha do
Governador
Economista
Prótese de seios
Mônica
28
Casada
Humaitá
Dona de casa
Prótese de seios
Monique
26
Solteira
Humaitá
Economista
Lipoaspiração no culote
Nadia
25
Solteira
Nova Iguaçu
Estudante
Lipoaspiração
Tânia
26
Solteira
Tijuca
Administradora
Prótese de seios
Nome
Figura 1 – O perfil das mulheres entrevistadas
Utilizou-se, neste estudo, o roteiro de entrevistas como um esquema para a análise das
transcrições (Gaskell, 2002), repartindo as entrevistas em grandes temas de análise. A análise
dos dados foi inspirada na técnica de análise de discurso, que está voltada para o conteúdo, a
organização e a forma pela qual os textos são construídos e não para a busca de uma realidade
por trás do que é dito (Gill, 2002).
4- Principais achados do estudo exploratório
A análise das entrevistas divide-se em três tópicos: o antes: histórias de vida influenciadas
pelo “outro” e pelo contexto; o momento, que trata, principalmente, das motivações e
incentivos por trás da decisão pela cirurgia; e o depois, que examina transformações vividas
pelas jovens após a experiência.
4.1- O antes: histórias de vida influenciadas pelo “outro” e pelo contexto
Como ensinaram Jenkins (2005) e Ransom (2005), a identidade baseia-se em diferenças e
similitudes e depende de validação dos outros. O formato do corpo parece ter papel decisivo
na construção da identidade destas jovens: a ausência de seios na adolescência pode
aproximá-las tanto do gênero masculino quanto da fase infantil, seios grandes demais ou o
excesso de peso podem afastá-las do ‘padrão’ feminino que desejam ter e que a mídia
propaga.
“Eu parecia um menininho, aquela coisa muito reta. Eu não me sentia feminina
quando eu colocava um decote. Não só menininho, mas criança.” (Ana, 27)
8
“Depois que todo mundo ficou com o corpo mais de mulher e eu continuei muito
magra e sem peito. Então, aí que veio o complexo...”. (Mônica, 28)
“Sempre fui uma criança gordinha. E isso, quando você entra na adolescência,
incomoda. Mulher não gosta de ser gordinha, mulher quer ser magrinha. Ainda mais
pelos estereótipos que a gente vê em televisão, revista. Aí eu decidi que eu ia ser
magra.” (Alice, 30)
Assim como encontrado por Schouten (1991), o exame das histórias de vida aponta para
alterações corporais sofridas na adolescência como possíveis origens das insatisfações que, de
certa forma, conduziram essas mulheres à cirurgia plástica. Parece possível relacionar
necessidades de modificação corporal expressas pelas entrevistadas ao caráter reflexivo que o
corpo adquire na modernidade (Giddens, 2002), ou seja, vive-se em um constante
questionamento do próprio corpo, que é o meio de exibição da identidade, como ilustra
também o testemunho a seguir:
“Com 11 anos eu estava na 7ª serie e, no ambiente que eu vivia, as pessoas tinham
treze anos. Então, já estavam mais evoluídas do que a minha idade. Eu acho que daí
vem o meu problema com o peito. Desde quando eu estava na escola, eu já dizia para
o meu pai que na minha formatura da Faculdade eu ia pôr silicone.” (Luana, 23)
Na adolescência, a insatisfação relatada pelas entrevistadas com seus corpos ocorre algumas
vezes por perceberem-se “diferentes” ou fora dos “padrões” como contam Ana, Mônica, Alice
e Luana. Malysse (2002) destaca a influência da visão do corpo do outro na percepção que
cada um tem de seu próprio corpo. Lipovetsky (2000), fala de como a percepção de estar
diferente em relação à norma pode gerar “complexo de inferioridade, vergonha de si, ódio do
corpo” (p.149).
A necessidade de adequação ao grupo está de acordo com observações de Malysse (2002)
sobre a importância da aparência corporal no processo de socialização. Interessante notar que
o “outro” aparece nos relatos das histórias de vida das entrevistadas de diversas formas: como
“a cidade”, “o bairro”, “as amigas”, “as irmãs”, “as primas”, “os namorados”, “os meninos”.
Estas jovens parecem estar sempre em busca de um corpo dentro dos padrões que sejam
socialmente aceitos pelo “outro”. O relato de Carla, a seguir, mostra como a mudança de
contexto social e cultural influenciou sua maneira de perceber seu corpo. A mudança de local
de moradia fez com que ela buscasse transformações estéticas para agradar aos novos olhares.
A entrevistada sugere que deixou de ser ela (“eu era eu”) para ser “o outro” (semelhante
àqueles que a viam):
“A minha família é de Nova Iguaçu1, eu morei lá até os 16 anos. Em Nova Iguaçu eu
era ‘a’ Carla Marques, todo mundo conhecia o meu pai, todo mundo conhecia os meus
irmãos mais velhos. Eu não me importava tanto de ser gordinha. Porque eu era eu.
Então, nunca me atrapalhou em nada naquele contexto. Talvez tenha começado a me
atrapalhar [quando se mudou para a Barra2]. Quando você é fora da curva, basta você
ir à praia, você abrir revista, você vê: o padrão de beleza é ser magro, é malhar. Lá, eu
era mais uma Carla. Então, eu não vou dizer para você que eu faço [ginástica e dieta]
para os outros. Eu acho que assim, é para mim, mas é sim por influência do meio em
que eu vivo. Acho que se eu vivesse num lugar que isso fosse irrelevante não sei se eu
daria tanta importância, não sei mesmo.” (Carla, 24)
Esta mudança de contexto também surge no discurso de Mônica, que relata a diferença de
“padrão estético” entre Porto Alegre, onde “era muito mais cool todo mundo ser mais seco” e
“não era cool ter a bunda grande”, e Rio de Janeiro, onde o ideal é a mulher ser “toda
9
gostosona”. Com sua mudança para o Rio, conta que se acostumou com o padrão estético da
cidade e deixou de achar sua “bunda” “tão grande”.
A importância do “outro” é evidenciada ainda através das estratégias utilizadas pelas
entrevistadas para gerenciar sua imagem: escamotear ou disfarçar aquilo que as deixavam
insatisfeitas com o corpo (“usava roupa mais larga para não ficar marcando tanto e sutiã mega
apertado para tentar dar uma diminuída”), desviar a atenção para suas partes preferidas
usando artifícios como roupas, alterações nos cabelos ou até mesmo tornando-as o foco da
“malhação” (“como a minha parte superior me incomodava, aí eu sempre valorizava a
inferior”).
4.2- O momento da cirurgia plástica: explorando as motivações
A influência do momento de vida das entrevistadas quando decidiram fazer a cirurgia também
aparece em vários relatos. Algumas mulheres contaram estar passando por um momento
“difícil”, “estressante”, “não muito fácil”. Dificuldades no “casamento”, no “namoro”, no
“relacionamento” e no “trabalho”, além de “problemas pessoais”, “insegurança”, “carência” e
“tristeza” também foram mencionados pelas entrevistadas. Assim, a cirurgia aparece como
sendo uma espécie de consumo compensatório (Woodruffe, 1997; Woodruffe-Burton e
Elliott, 2005) em situações de vida não favoráveis.
Seria possível associar alguns destes sentimentos às ansiedades provocadas pela falta de
permanência das relações contemporâneas (Giddens, 2002; Bauman, 2004)? Fátima (22)
associa sua cirurgia plástica ao medo de perder o namorado distante ou, mesmo, ao medo da
fragilidade que sente nas relações, como mostra seu testemunho abaixo:
“Acho que isso [a cirurgia de prótese de silicone] nem foi para tentar segurá-lo. Foi
para eu me sentir melhor, me valorizar mais. Acho que mulher quando perde a pessoa
que gosta, acha que não vai achar mais ninguém, acha que é o último homem do
mundo, que não vai encontrar ninguém melhor. E é justamente o contrário, você
sempre encontra alguém muito melhor do que aquele. Aí, eu acho que isso serviu não
para ele achar ‘ah, ela botou silicone, não vai ficar com ninguém’, de jeito algum. Mas
serviu para que se por acaso ele não me quisesse mais, ele arrumasse uma pessoa lá,
enfim, se a gente se afastasse, eu estava satisfeita comigo mesma, bastante para
arrumar uma pessoa tão boa quanto ou melhor.” (Fátima, 22)
Em contextos descritos como momentos difíceis, que englobam a possibilidade de perdas,
medos e stress, a cirurgia plástica parece ser um consumo motivado pela expectativa de ‘fazer
as pazes’ com a auto-estima ou mesmo ganhar autoconfiança (Schouten, 1991; Askegaard et
al, 2002; Von Soest et al, 2008). Assim, é descrita como uma forma de “me valorizar”, de
“me sentir mais bonita”, como um “investimento em mim”, uma “autocompensação”, uma
“auto-indulgência”, “um refúgio”, ou mesmo, um “incentivo” para superar as dificuldades ou
conseguir alguém “ainda melhor”. Estes achados estão de acordo com Le Breton (2003), que
apontou a utilização da cirurgia plástica por indivíduos em crise buscando a possibilidade de
modificar o olhar sobre si, sua vida e sua relação com o mundo. Malysse (2002) também
observou que transformar sua forma física é um esforço do indivíduo em direção ao controle
de sua vida social.
A questão da transição de papéis, ou de identidade, encontrada no estudo de Schouten (1991),
também aparece como outra forma de incentivo neste estudo exploratório. Celeste (32), por
exemplo, vivendo um processo de separação e, por isso, descartando a possibilidade de ser
mãe naquele momento, inicia o processo de revisão de seu autoconceito (Schouten, 1991)
através de “malhação”, “massagem”, maiores cuidados com sua aparência e, por fim, a
10
lipoaspiração, de forma a incorporar um novo ‘self possível’ (Markus e Nurius, 1986): o de
uma mulher solteira “de volta ao mercado”, como ela própria descreve.
A incongruência entre aspectos físicos e o autoconceito (Schouten, 1991) surge também no
discurso de algumas entrevistadas quando falam de suas histórias de vida. Como Schouten
(1991) já havia sugerido em seu estudo, a plástica pode marcar finalmente a transição entre a
infância (corpo de criança) e a vida adulta (corpo de mulher): “[Eu me sentia] criança,
exatamente. Então seria um menos mulher” (Tania, 26). Em alguns casos, a cirurgia plástica
parece estar inserida em um “processo de transição” maior, aparecendo como a última etapa
de transformações buscadas. Como no caso de Antônia (31) que conta que:
“Já [estava] no processo de me sentir melhor, tinha passado todos os remédios [que
tomava para o distúrbio hormonal do início da adolescência], já tava mais magra. Meu
cabelo já estava bacana, mas descobri que o formato das minhas mamas, o tamanho
não era aquilo que eu queria.”
Assim como encontrado por Askegaard et al (2002), as mulheres entrevistadas demonstraram
necessidade de esclarecer que a cirurgia plástica foi feita para elas mesmas,
independentemente da opinião dos outros. Essa necessidade de negar preocupação dada para a
visão que o outro têm delas, aparece em alguns relatos como, por exemplo, no de Tânia (26),
que parece contradizer-se ao longo da entrevista. Relata primeiro que os seios pequenos a
colocavam como “a vergonha do grupo”. A vergonha, de acordo com Giddens (2002), é um
fenômeno público, fruto de inseguranças quanto à aceitabilidade social. Em outro momento
da entrevista, Tânia parece ter esquecido da vergonha assumida e argumenta que, como a
“brasileira média” não tem busto, sua ausência de seios era vista como “normal” aos olhos
dos outros. Ao mesmo tempo, Tânia revela que estes “outros” fazem várias sugestões quanto
ao seu silicone.
“Então quando eu falei que eu queria colocar, várias pessoas opinaram, né? ‘Ah não,
já que você vai colocar, coloca muito, coloca não sei o quê...’. Eu falei: ‘não calma aí,
eu não estou botando para ninguém, eu estou botando pra mim’. E o meu objetivo não
é colocar para atrair ninguém, nada disso.”
O contato com outra mulher que tenha passado recentemente por uma experiência de cirurgia
plástica aparece nos testemunhos como outro fator responsável por impulsionar as
entrevistadas a tomar a decisão sobre a cirurgia. Algumas das jovens relatam que “morriam de
medo” do procedimento. Assim, a proximidade com uma cirurgia plástica bem sucedida atuou
como um incentivo, um “empurrãozinho”, um “alento”, um sinal de que “era possível”
concretizar o que tanto queriam, como revela Camila (30):
“Já era uma coisa que eu queria fazer e aí, um pouco antes, essa amiga colocou
prótese. Vi que ficou legal o dela, aí acho que me animei, tomei coragem para fazer.
Foi meio que um empurrãozinho.”
Os relatos sugerem uma espécie de regra ou hierarquia entre os tipos de cuidado e controle do
corpo. A cirurgia plástica – em especial, a lipoaspiração – aparece, nos testemunhos aqui
colhidos, como um “último recurso”, válido depois de já se “ter tentado tudo”: “emagrecer”,
“malhar”, “melhorar a alimentação”. Para algumas entrevistadas, mulheres que buscam
diretamente o último nível da hierarquia – a plástica – são mal vistas e julgadas como
“preguiçosas”, já que não empregaram a energia necessária para a obtenção do “corpo em
forma”. Como coloca Giddens (2002), o controle do corpo não é suficiente, é necessário que
este seja percebido pelos outros.
11
“Antes da lipo, depois que eu já tinha emagrecido e tal, eu não ia à praia porque
[ficaram] gordurinhas no corpo que não saem com nada. (...) Eu acho [a cirurgia
plástica] perfeitamente válida no caso de uma coisa que te incomoda absurdamente a
ponto de impedir que você vá à praia, como era o meu caso. E quando você já tentou
todas as outras formas e não resolveu. Eu não acho que a cirurgia plástica deva ser
usada como um paliativo para qualquer coisinha que não está legal.” (Carla, 24)
Estas jovens, com freqüência, descrevem como “exagerado” o comportamento de outras
mulheres com relação à plástica. Este “exagero” é relacionado por elas a uma “obsessão pela
perfeição”, um comportamento “doentio”, ou mesmo pela “perda da noção de perigo”. Mas,
afinal, onde estaria a fronteira entre o “exagero” e o aceitável? O “exagero” é sempre
apontado no outro, nunca nelas mesmas. Mesmo quando se trata daquelas que demonstram
preocupação quase obsessiva com seus ‘quilinhos’ a mais, como Carla (24) no relato anterior.
4.3- O depois
Quando perguntadas sobre a reação dos outros com relação a elas após a cirurgia, as
entrevistadas mostram dificuldades em afirmar que eram percebidas diferenças em sua
aparência e, algumas vezes, acabam se contradizendo no decorrer da entrevista. Como no caso
de uma delas, que afirmou inicialmente que “várias pessoas nem sabem, porque eu botei super
pouco [silicone no seio]”, mas, mais à frente na entrevista, comenta que “várias pessoas me
falaram: ‘caramba você está o maior mulherão!’”. Teria esta contradição alguma relação com
a preocupação em afirmar que fizeram a plástica para si mesmas e não para os outros?
Muitas expectativas relatadas em relação aos benefícios esperados da cirurgia são
confirmadas quando elas contam sobre o que aconteceu “depois”. As entrevistadas enfatizam
efeitos provocados pela cirurgia plástica em sua “auto-estima” e “autoconfiança”, o que
também foi encontrado nos estudos de Schouten (1991), Askegaard et al (2002) e Edmonds
(2002). No entanto, há discordâncias no discurso das entrevistadas. Enquanto algumas
revelam não acreditar que a cirurgia tenha tido algum efeito em suas relações sociais, ou seja,
nas relações com “os outros”, outras falam das alterações percebidas na auto-estima e na
autoconfiança e relatam transformações profundas em suas relações sociais após a cirurgia:
“passei a ser mais procurada pelos amigos”, “já não tinha mais vergonha de sair com as
amigas”, “passei a querer encontrar mais gente”, “não tinha mais vergonha de chegar perto
dos homens”, “fiquei muito mais à vontade sexualmente”, “me sinto mais à vontade” com os
namorados. O relato abaixo, de Antônia (31), é ilustrativo das conquistas reveladas:
“Minha vida mudou. Fiquei mais autoconfiante, eu não tinha mais vergonha de chegar
perto dos homens, para início de conversa. Aí, logo consegui um namorado. Com os
meus amigos, passei a ser mais procurada. Acho que as pessoas viram que eu estava
mais bonita, mais segura. Já não tinha mais vergonha de sair... passei a ser mais
procurada e passei a querer encontrar mais gente também. Querer ser mais social do
que era. E aí isso foi importante. No trabalho, o efeito, digamos, colateral da
autoconfiança gerada pela cirurgia, foi gigante. Consegui um belo emprego logo
depois.”
Palavras como “felicidade”, “entusiasmo”, “animação” e “empolgação” são usadas para
descrever sentimentos que a cirurgia plástica fez emergir. Outras expressões fortes são usadas
para descrever os efeitos da cirurgia: “a plástica mudou a minha vida”, “me sinto outra pessoa
depois da cirurgia”. Além de todas essas revelações sobre felicidade, auto-estima e outras
agradáveis sensações, as entrevistadas indicam ainda que após a plástica tornaram-se mais
vaidosas. Se uma das conseqüências da cirurgia plástica parece ser o aumento da vaidade, esta
mudança sugere possibilidades de aumento do consumo, quase como se a beleza ou o fato de
12
se sentirem mais bonitas pudesse provocar um efeito em cascata na aquisição de produtos e
serviços de consumo associados a ela. Antônia (31) relata como essas novas sensações afetam
seu consumo:
“Como eu me senti mais bonita, quanto mais bonita você se sente, mais vontade você
sente de ficar ainda mais bonita. E aí eu comecei a cuidar mais ainda de mim. Já
estava fazendo o básico. Aí eu comecei com os cremes, com as maquiagens.”
Nos testemunhos das mulheres entrevistadas, ‘efeitos’ psicológicos da cirurgia são muito mais
freqüentes e mais enfatizados do que as mudanças na aparência física propriamente dita.
Porém, ao tratar dos efeitos físicos, elas falam de “harmonia”, “proporcionalidade”, de um
corpo “bacana”, “legal”. Parecem evitar palavras claramente associadas à beleza. Seria receio
de parecerem fúteis (Casotti et al, 2008)? Os relatos sugerem que a busca por autoconfiança
seria mais legítima do que a busca por beleza, como exemplifica Angela (25):
“Eu acho que as pessoas são divididas em dois grupos. O grupo das pessoas que fazem
[cirurgia plástica] porque realmente têm alguma coisa que chama muita atenção, que
incomoda muito essas pessoas, aí elas fazem. E tem as pessoas que se influenciam
muito pelo corpo perfeito e, aí, exageram.” (Angela, 25)
Muitos novos cuidados de beleza iniciados ou intensificados após a cirurgia, tais como o uso
de cosméticos, exercícios físicos, massagens e drenagens linfáticas, além de maiores cuidados
com a alimentação, foram mencionados pelas mulheres entrevistadas. Também são citadas
alterações encontradas no consumo relacionadas ao vestuário, tais como roupas mais justas
para aquelas que se submeteram a lipoaspiração e redução de mamas e novos vestidos,
lingeries e blusas decotadas para aquelas que colocaram silicone.
5- Considerações finais
Este estudo, apenas exploratório, amplia a compreensão do consumo da cirurgia plástica e de
outros consumos relacionados ao corpo e à beleza originados dessa experiência, fornecendo
reflexões com base nas informações obtidas nas entrevistas. A partir do exame dos
impulsionadores e resultados da cirurgia plástica, essa pesquisa contribui para o entendimento
de como este consumo insere-se no projeto reflexivo da construção da identidade destas
jovens e belas mulheres.
As histórias de vida mostraram-se como um importante caminho para a compreensão das
origens para o consumo da cirurgia plástica, o que se sugere como um caminho de pesquisa
importante para entender o consumo de produtos correlatos. Alterações corporais típicas da
adolescência fizeram surgir complexos e insatisfações com o corpo que na vida adulta
certamente somaram-se a ansiedades originadas de uma cultura de culto ao corpo. Foram
relatados muitos descontentamentos e incômodos oriundos principalmente da comparação
com os “outros”: a percepção de ‘ser diferente’ ou de ‘estar fora dos padrões’. O “outro”
aparece com diferentes graus de proximidade: são amigas, primas, irmãs, amigos, namorados,
o cirurgião plástico, ou ainda, “os outros” de uma cidade ou de um bairro. A cirurgia plástica
surge como uma forma de minorar incômodos surgidos a partir do contexto do olhar “do
outro”.
Mesmo negando em alguns momentos da entrevista a influência desse outro e procurando
demonstrar como a cirurgia plástica teria sido uma decisão pessoal e independente, as
mulheres falam dos seus efeitos na dimensão social de suas vidas: “melhor auto-estima”,
“maior autoconfiança”, “redução do sentimento de insegurança” com relação a si mesmas, a
seu corpo e sua aparência.
13
Para quem se dirigem essas conquistas senão para “os outros”? Por que negar a importância
do “outro”? Na construção de suas identidades, o individual, ou a busca por diferenciação (a
cirurgia), e o coletivo, ou a busca por pertencimento (cirurgia feita para os outros), atuam
conjuntamente (Jenkins, 2005; Ransom, 2005). Assim, o que distingue as mulheres
entrevistadas – a experiência da cirurgia plástica – também as torna parecidas: a busca por
padrões culturais, padrões estéticos ou padrões locais.
Sentimentos de medo relacionados a perdas afetivas, inseguranças, stress, carências e tristezas
aparecem como motivadores para a decisão da cirurgia, que pode ser uma forma de autoindulgência, de autocompensação ou uma busca por melhorar relacionamentos e afetos.
Modificar atributos físicos traz a esperança de novas conquistas ou de manter relações
afetivas.
A cirurgia plástica parece figurar em um continuum de diferentes consumos relacionados à
beleza (figura 2): o consumo “antes”, exemplificado pelas mulheres entrevistadas pelo
consumo de dietas (incluindo alterações na alimentação e remédios para emagrecer) e pela
prática de exercícios (entrar para a academia, começar a correr ou “malhar” com personal
trainer). E o consumo “depois”, com muito mais diversidades de itens incluídos nos relatos,
que revelam preocupação em manter, ressaltar ou ainda melhorar resultados obtidos com a
plástica: mudanças no vestuário (roupas mais justas e com mais decote), consumo de novos
remédios (nutrição celular) e cosméticos para combater a celulite e a flacidez, intensificação
de exercícios físicos com profissionais especializados e busca de orientação para mudanças na
dieta alimentar.
ANTES
• Dietas e tratamentos para
emagrecer
DEPOIS
• Preocupação com alimentação
• Ginástica e exercícios
físicos
• Roupas novas (lingeries, decotes, vestidos e
saias colados, dentre outros)
• Intensificação de exercícios
• Novos cosméticos e maquiagens
• Massagens e drenagem linfática
• Remédios (contra celulite e flacidez)
• Chás emagrecedores (branco ou verde)
Figura 2 – Novos Itens de Consumo Antes e Depois da Cirurgia Plástica
Cabe lembrar não só a importância do consumo na formação da identidade, mas
principalmente que o corpo é um elemento vital para dar expressão e forma à identidade.
Assim, a identidade mostra-se como um processo onde parece ser possível uma revisão ou
reconstrução, como uma alteração corporal a partir da cirurgia plástica. A cirurgia afeta a
identidade do consumidor que por sua vez provoca uma alteração no seu consumo,
consequentemente novos consumos podem trazer mudanças para a identidade. Muitas
mudanças? Declarações das entrevistadas como “sou outra pessoa depois da plástica” ou “a
plástica mudou a minha vida” parecem corroborar esta idéia de movimento de identidades e
de consumos. Ou, ainda, como enfatiza Antônia (31): “divido a minha vida em antes e depois
da cirurgia plástica”.
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1
Nova Iguaçu situa-se na Baixada Fluminense, região integrada por 13 municípios na Área Metropolitana do
Rio de Janeiro. Município de 830 mil habitantes, alta densidade demográfica, onde predomina a população de
baixa renda.
2
Barra da Tijuca é um bairro da cidade do Rio de Janeiro cuja urbanização intensificou-se a partir da década de
1980, e que é conhecido pelo grande afluxo de grupos sociais emergentes.
17