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UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL
- UNIJUÍ
TAÍSE FRANCIELE TOLFO
A MODIFICAÇÃO CORPORAL PELA VIA DA CIRURGIA PLÁSTICA:
O FEMININO E A CULTURA
IJUÍ-RS
2012
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TAÍSE FRANCIELE TOLFO
A MODIFICAÇÃO CORPORAL PELA VIA DA CIRURGIA PLÁSTICA:
O FEMININO E A CULTURA
Monografia apresentada ao Curso de Graduação
em Psicologia como requisito parcial para
obtenção do título de Psicólogo junto ao
Departamento Humanidades e Educação - DHE
da Universidade Regional do Noroeste do Estado
do Rio Grande do Sul - UNIJUI.
Orientação: Professora Dr. Lala Catarina Lenzi
IJUÍ-RS
2012
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TAÍSE FRANCIELE TOLFO
A MODIFICAÇÃO CORPORAL PELA VIA DA CIRURGIA PLÁSTICA:
O FEMININO E A CULTURA
ORIENTADORA:
Professora Dr. Lala Catarina Lenzi
BANCA EXAMINADORA:
Professora Ana Maria de Souza Dias
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RESUMO
A modificação corporal, com frequência cada vez maior entre as mulheres e ao mesmo tempo
enaltecida significativamente pela mídia e pelo contexto social têm se configurado atualmente
um novo modo de expressão para o corpo feminino. Nesse trabalho busco responder aos
questionamentos sobre a imagem do corpo que é buscada através das intervenções cirúrgicas,
e em especial a cirurgia plástica. Investiguei também acerca das razões que levam tantas
mulheres a participar do culto ao corpo, entregando-o aos cirurgiões plásticos. Este trabalho
foi subsidiado teoricamente pela via do referencial psicanalítico, que permite entender como
se dá a constituição do corpo e da imagem do sujeito e quais as questões do universo feminino
se fazem presentes em um processo de modificação corporal, assim como os elementos da
cultura e do social, que influenciam o sujeito.
Palavras-chave: corpo, modificação corporal, feminino, cirurgia plástica, teoria psicanalítica.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO................................................................................................................. 05
CAPÍTULO I: A CONSTITUIÇÃO DO CORPO E DA SUA IMAGEM................... 07
1.1 Constituindo um Corpo e uma Imagem............................................................. 07
1.2 O Narcisismo......................................................................................... ........... 09
1.3 O Estádio do Espelho........................................................................................ 12
1.4 O Complexo de Édipo....................................................................................... 14
CAPÍTULO II: CONSIDERAÇÕES ACERCA DO CORPO FEMININO NA
CONTEMPORANEIDADE............................................................................................. 18
2.1 Breve recorte histórico sobre o corpo da mulher............................................... 18
2.2 A importância da mídia no fenômeno do culto ao corpo...................................21
2.3 O Culto ao Corpo e a Sociedade do Espetáculo................................................ 25
CAPÍTULO III: A MODIFICAÇÃO/TRANSFORMAÇÃO CORPORAL................29
3.1 A Cirurgia Plástica............................................................................................. 29
3.2 O Feminino Versus a Cirurgia Plástica.............................................................. 34
3.3 A Modificação Corporal e os Excessos............................................................. 38
CONCLUSÃO................................................................................................................... 44
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................................ 48
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INTRODUÇÃO
Atualmente, podemos tomar conhecimento de um grande movimento do feminino
visando à realização de cirurgias plásticas. Esse assunto tem ocupado um lugar de destaque no
atual contexto do culto ao corpo, e expressivamente, no universo feminino, apesar de já fazer
parte também do universo masculino. De modo algum, parece estar restrito àquelas mulheres
que de fato se submetem a estas intervenções. De maneira geral, as formas do corpo feminino
e a grande diversidade de procedimentos cirúrgicos para moldá-lo são temas que estão no
discurso e na imaginação de um número cada vez maior de mulheres; o que tem levado, de
uma maneira ou de outra, a se posicionarem diante dessa questão, partindo da imagem que
fazem do seu próprio corpo.
É através do atual cenário social que surgiu o interesse em discutir o feminino e a
modificação corporal pela via da cirurgia plástica. Nesse sentido, é importante questionarmos:
como constituímos um corpo e a sua imagem? Que referências de corpo e imagem a cultura
tem disponibilizado aos sujeitos? Os sujeitos que não se identificam nesta cultura, o que é
possível fazer para inserir-se nela? Por que as mulheres se expõem a riscos e desconfortos
resultantes do processo de uma intervenção cirúrgica? O que a mulher busca afinal obter
através desse procedimento?
A presente pesquisa busca identificar as possíveis causas que levam a mulher a se
submeter ao processo de modificação do seu corpo através da cirurgia plástica; sendo este o
objetivo geral. O estudo dessa temática se justifica na medida em que se percebe um grande
movimento feminino na busca pelo “corpo perfeito”. E nos dias de hoje com a medicina
estética tão avançada, com técnicas novas e materiais mais desenvolvidos, a cirurgia plástica
tem feito muito sucesso com as mulheres preocupadas com a beleza e com a imagem.
Atualmente, observamos a presença de um discurso social que está na mídia, com
modelos ou padrões de juventude, que de alguma forma convocam as mulheres a se
questionar sobre a sua imagem e a “auto-estima” em relação ao seu corpo. Esse discurso de
alguma forma espera das mulheres uma resposta de insatisfação, pois é através desta que
muitas recorrem aos métodos para modificar seu corpo.
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Neste sentido, os objetivos específicos estabelecidos são: apresentar a constituição do
corpo e da imagem através da teoria psicanalítica; entender de que modo na
contemporaneidade é vista a questão do corpo e da sua imagem no feminino. E refletir sobre a
prática da cirurgia plástica entre as mulheres.
A presente proposta de estudo é, sobretudo, de cunho teórico, ou seja, uma pesquisa
bibliográfica. Realiza-se através do estudo e do entendimento das noções teóricas e conceitos
oriundos da psicanálise. Conceitos, os quais estão implicados com a temática proposta.
A pesquisa encontra-se dividida em três capítulos. O primeiro foi destinado à
constituição do corpo e da sua imagem; para isso abordamos a constituição psíquica segundo
a teoria psicanalítica. Buscamos abordar conceitos importantes dessa teoria, como narcisismo,
estádio do espelho e o complexo de Édipo.
Quanto ao segundo capítulo, nos ocupamos das discussões ligadas ao corpo na
contemporaneidade. Nesse percurso, fizemos o resgate da história do corpo da mulher, em
específico no discurso médico-higienista do começo do século XX. Relacionamos a
importância da mídia no fenômeno do culto ao corpo e discorremos sobre a sociedade do
espetáculo.
O terceiro e último capítulo foi construído buscando abordar a modificação corporal,
especialmente a cirurgia plástica. Primeiramente esclarecemos no que se constitui este tipo de
prática, relacionado o feminino com a demanda pela intervenção cirúrgica, discorrendo
também sobre a modificação corporal e seus excessos.
É importante que uma estudante de Psicologia se aprofunde neste tema, uma vez que
essa ênfase no cuidado centrado no corpo vem aumentando em nossa cultura. Isso
desencadeia problemas em relação à saúde física e psíquica. Além dos riscos físicos de
qualquer operação, na cirurgia plástica, problemas psíquicos podem ser atribuídos ao corpo
físico. Cabe então, aos profissionais da psicologia, se interrogar sobre a cultura de seu tempo
e de outras épocas, o homem com a cultura em que vive, uma vez que a constituição subjetiva
está articulada ao Outro e a sociedade.
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CAPÍTULO I: A CONSTITUIÇÃO DO CORPO E DA SUA IMAGEM
Compor uma imagem corporal exige uma complicada
operação psíquica, uma negociação com os olhares
outros, que do espelho nos olham. Com que rigor ou
com que benevolência o espelho nos espreita? 1
1.1 Constituindo um Corpo e uma Imagem
As mudanças na percepção dos sujeitos em relação ao corpo são conseqüências das
modificações culturais decorrentes do processo histórico. Em cada época os ideais de corpo se
modificam, a partir do estabelecimento de novas referências que a cultura oferece. No
entanto, a partir da perspectiva psicanalítica, o acesso do sujeito 2 e de seu corpo à ordem da
cultura está relacionado a um complexo processo de subjetivação, que se constitui por meio
das relações parentais, as quais permanecem como referências durante toda a vida do sujeito.
Segundo a Psicanálise, para que haja a constituição psíquica, é necessária outra
estrutura subjetiva para a sua sustentação, ou seja, há desenvolvimento do sujeito à medida
que este for inserido em um contexto cultural, constituído pela linguagem e atravessado pelo
desejo.
Portanto, o sujeito constitui sua imagem corporal a partir de suas relações da primeira
infância, de como a mãe delimita seu corpo, ao cuidar de sua higiene e tratando de forma
diferenciada cada parte do corpo de seu bebê. A mãe apresenta a criança a sua imagem
corporal, da qual o sujeito se apropria. É a imagem que passa pelo Outro 3, que neste momento
é encarnado pela mãe.
Para pensarmos a questão da imagem corporal faz-se necessário abordar a diferença
entre esquema corporal e a imagem corporal. O primeiro diz respeito ao corpo biológico, que
pode ser visto e tocado pelas outras pessoas. É o corpo que se sabe que é desenvolvido com
1
BRASIL, 2002, p.34
Sujeito: ser humano submetido às leis da linguagem que o constituem, e que se manifesta de forma privilegiada
nas formações inconsciente (CHEMAMA, 1995, p.208)
3
Outro: lugar onde a psicanálise situa, além do parceiro imaginário, aquilo que, anterior e exterior ao sujeito,
não obstante o determina (CHEMAMA, 1995, p.156) .
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braços, pernas, peso, medidas; entretanto, o corpo é representado pelo sujeito, não sendo este,
o real da carne. A esse respeito, nos esclarecemos:
O esquema corporal é uma realidade de fato, sendo de certa forma nosso viver carnal
no contato com o mundo físico; reporta o corpo atual no espaço à experiência
imediata. Ele pode ser independente da linguagem, é inconsciente, pré-consciente e
consciente. O esquema corporal é, em principio, o mesmo para todos os indivíduos
(aproximadamente da mesma idade, sob o mesmo clima) da espécie humana. A
imagem do corpo, em contrapartida, é peculiar a cada um: está ligada ao sujeito e à
sua história. Ela é especifica de um tipo de relação libidinal. A imagem do corpo é a
síntese viva de nossas experiências. Ela pode ser considerada como a encarnação
simbólica inconsciente do sujeito desejante. A imagem do corpo é, a cada momento,
memória inconsciente de todo o vivido relacional e, ao mesmo tempo, ela é atual,
viva, em situação dinâmica, simultaneamente narcísica e inter-relacional: camuflável
ou atualizável na relação aqui e agora, por qualquer expressão linguareira, desenho,
modelagem, invenção musical, plástica, assim como mímica e gestos. É graças à
nossa imagem do corpo sustentada por – e que se cruza com – nosso esquema
corporal que podemos entrar em comunicação com outrem. (DOLTO, 1984, p.1415).
O esquema corporal está na ordem do tempo e do desenvolvimento neurológico, parte
das questões biológicas, é um corpo estudado fisicamente, com órgãos e membros que são
trabalhados pontualmente. Já a imagem corporal é inconsciente, é aquela da qual o sujeito se
apropria a partir de seu reconhecimento no espelho, e quem faz o espelho para a criança é a
mãe.
A imagem corporal refere-se ao corpo inserido na linguagem, a este corpo da
psicanálise, delimitado pela mãe, com sua historia própria e inserido no social. “Não pode ser
medida ou quantificada; a IC é singular, constitutiva do sujeito e inconsciente” (YAÑES,
1994, p. 40). O corpo primeiramente pertence à ordem do imaginário, sendo que este passa
pelo olhar do Outro, que o sujeito imagina que o Outro demanda dele. O corpo que nasce é o
biológico, e a partir do Outro, que seria a mãe ou quem faz a função materna, nasce o sujeito
singular e com uma imagem corporal própria.
A mãe é trabalhada como função, ou seja, a pessoa que cuida, e não necessariamente a
mãe biológica. O conceito de função é importante, pois remete a alguém ou a várias pessoas
que fazem o papel de mãe, significando o corpo da criança. Antes de a criança nascer os pais
imaginam como será seu corpo, seus olhos, escolhem um nome, imaginam como será sua
personalidade, sua futura profissão, enfim, já há um sujeito que participa da vida familiar.
Esses sentimentos fazem parte de uma gravidez que não é apenas biológica, mas que envolve
os desejos dos pais. A mãe ocupa-se de sua função e aos poucos esses momentos inserem a
criança na linguagem, o que faz um sujeito diferenciar-se de um animal.
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A mãe oferece seu seio à criança, que recebe com extrema satisfação; ela toma o corpo
da criança e cuida-o com carinho e dedicação, do seu pequeno corpo toma os orifícios, seu
xixi, seu cocô. A mãe então, devolve à criança o que cada uma dessas partes significa,
fazendo um papel de espelho, espelho que passa pelo Outro primordial, a mãe.
O sujeito se constitui a partir do Outro; a mãe primeiramente ocupa este lugar, e
posteriormente a cultura. A mãe que delimita o corpo, pega a carne do bebê como desejante e
demanda algo dele. “O Outro primordial, a mãe, faz, neste sentido, um verdadeiro esforço:
toma o peito como um dom, o cocô como um presente, a voz como chamado, o olhar como
interpelação” (JERUSALINSKI, 2002, p.26). Quando a criança nasce, há apenas o que é do
instinto biológico; o choro primeiramente não tem demanda, mas a mãe interpreta isto que
vem do bebê, como se fosse a falta de comida, de carinho, dor, supondo ali um sujeito
desejante. Ao cuidar do corpo da criança a mãe modula as pulsões, tratando de maneira
diversa os orifícios do corpo do bebê, cada parte, membro, de uma maneira, diferente.
Lacan põe em questão a “prematuração específica do nascimento no homem” (1949,
p.100), o que vem a significar que, o ser humano é o único ser vivo que necessita de um outro
semelhante para se constituir como sujeito, pois há uma impossibilidade simbólica de
sobrevivência, além do desenvolvimento orgânico que o bebê demanda. Este último, no
entanto, pode ser contestado, pois já houve casos em que crianças criaram-se com animais e
sobreviveram, com “pensamento” e imagem própria da espécie que o criou.
1.2 O Narcisismo
A mãe, ao se distanciar de seu filho, instaura a falta que é imprescindível para a
constituição de um sujeito. Esse afastamento faz com que a criança busque a satisfação em
outros objetos e permaneça insatisfeita, sendo essa, condição de um sujeito desejante, que está
sempre em busca da plenitude perdida. Esse distanciamento ocorre aos poucos, havendo o
desmame, o controle do xixi e depois do cocô, o desejo da mãe além da criança, ou seja, o
desejo pelo pai. Esta é a função paterna, em que a mãe distancia seu olhar da criança, ou seja,
ama alguém além da criança. A mãe divide seu amor entre a criança e o pai e os olha de
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maneira diferente, pois seus sentimentos amorosos e demandas vêm a partir de lugares
diferentes.
Para a criança esse processo é vivido com extrema angústia, fazendo-se necessário que
ela simbolize a ausência. Isto é possível por meio de brincadeiras. Freud denominou este
processo de „Fort-da‟. Nele a criança joga os objetos que então desaparecem de seu campo de
visão e alguém os devolve; quando a criança volta a ver o objeto, ou em jogos de escondeesconde com outras pessoas, que se escondem e voltam a aparecer depois de um tempo. Este
momento é de suma importância para a simbolização da ausência, posto que a criança consiga
perceber que mesmo quando o objeto não pode ser visualizado, ele existe. Disso, aprendemos
que:
Ocorre que nesta criança o Outro operou uma separação que o distanciou de seu
corpo real: sua mãe tomou seu cocô como um presente mas não o reteve; a canção e
a modulação de sua voz fizeram ausência em seus ouvidos; a sustentação fez fatal
em seu equilíbrio; o peito trouxe saudade na sua boca, e assim em cada dobra de seu
corpo. Neste corte, seu corpo passou a residir, como imagem, muito mais no olhar
do outro do que em sua própria acepção (JERUSALINSKI, 1999, p.27).
Esta falta, que é instaurada neste momento, não é uma falta biológica, mas se mostra
necessária à constituição do sujeito faltante, é uma ferida narcísica. Uma vez que o narcisismo
é constituinte do sujeito, no qual, perante a insuficiência de sustentação do bebê a mãe (Outro)
possibilita ser um sujeito à criança. Este momento narcísico é vivido pela dualidade mãe/bebê
com a sustentação do pai. A criança num primeiro momento, encontra-se em lugar de Eu
Ideal, pois é neste momento que os lugares na cadeia familiar se ordenarão, com a instauração
da falta.
O pai é trabalhado como uma função, não estando ligado ao biológico, mas à função
que é apresentada pela mãe, pois é ela que introduz o pai na díade mãe/filho. Função Paterna,
na qual o pai ocupa lugar no registro do real, imaginário e simbólico. O primeiro diz respeito
ao imaginável, pois quando representado já não é no real, é muitas vezes encarnado pelo pai
que convive com a criança, mas não necessariamente o pai biológico. O pai no registro do
imaginário é aquele que suporta as relações entre os semelhantes, que sente temor em certos
momentos e não está ligado à realidade propriamente dita de seu pai, é o pai que a criança
imagina, com demandas e desejos.
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“É aquele com que lidamos o tempo todo. É a ele que se refere, mais comumente, toda
a dialética, a da agressividade, a da identificação, a da idealização pela qual o sujeito tem
acesso à identificação com o pai” (LACAN, 1957, p. 225).
Já o pai no registro simbólico é aquele que instaura a lei, que passa pela linguagem, a
lei simbólica que está para além da mãe, mas que é ela que o apresenta. “Pode materializar-se
sob diversas formas culturais, mas não depende como tal da forma cultural, é uma
necessidade da cadeia significante” (LACAN, 1958, p.187). Este pai não tem uma forma
definida, mas é importante que exista alguém que esteja presente no real para fazer esta
função, para que seja referência à criança.
O corpo de um sujeito, para a psicanálise, é constituído mediante sua relação com o
Outro, é nas vivências da história de cada indivíduo que então nascerá um corpo com
significado único, para além da carne real, sendo que o irredutível não tem sustentação, mas
sim o imaginário ligado ao olhar do Outro, imaginário, pois é narcísico, e simbólico, dado que
este olhar passa pelo discurso, pela linguagem. Por esta via, pensamos o corpo como
diferenciado no espelho, pois este reflete o que passa pelo outro numa relação fantasmática4.
Para pensar a questão do corpo é preciso problematizar o conceito de narcisismo.
Freud (1914), em seu texto “Sobre o Narcisismo: uma introdução” argumenta que o
narcisismo pode “ser atribuído a toda criatura viva” (p.81), faz parte da constituição psíquica
do sujeito, do narcisismo dos pais que é projetado nos filhos, pois estes tiveram de abandonálo.5 Neste mesmo texto Freud trabalha o conceito de libido como sendo a energia sexual, e no
narcisismo essa energia volta-se para o ego, que é o contrário de quando o sujeito apaixona-se
e a libido volta-se completamente para o objeto.
Freud expõe que o narcisismo faz parte da constituição do sujeito e divide-se em dois
momentos, ou seja, o narcisismo primário e o secundário. O primeiro diz respeito ao tempo da
dualidade mãe/filho, na qual o bebê não tem interesse no mundo externo, a libido é autoerótica, pois tem pulsões parciais; é quando o sujeito encontra-se na posição de Eu Ideal, sem
falta, um tempo de completude. É o momento em que o pai se encontra fora dessa relação,
4
Relação fantasmática: representação implicando um ou vários personagens, que coloca em cena um desejo, de
forma mais ou menos disfarçada. (CHEMAMA, 1995, p.70)
5
Em favor da criança, ocorre uma suspensão do funcionamento de todas as aquisições culturais que seu próprio
narcisismo foi forçado a respeitar.
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posto que a mãe ainda não apresentou o filho a seu pai ou ao mundo. Mãe e filho se
completam, o olhar da mãe esta voltado totalmente ao bebê. Citando Freud:
Se prestarmos atenção à atitude dos pais afetuosos para com seus filhos, temos de
reconhecer que ela é uma revivência e reprodução do seu próprio narcisismo, que de
há muito abandonaram... Ela será mais uma vez realmente o centro e o âmago da
criação – „Sua Majestade o Bebê‟ (FREUD, 1914, p.98).
No narcisismo secundário a pulsão é direcionada a um objeto, sendo que houve a
entrada do pai na dualidade, interrompendo a completude entre mãe/bebê. O sujeito percebese na posição de Ideal de EU, ou seja, o sujeito não é mais o ideal, encontra-se em falta, o que
faz com que ele permaneça em busca da completude perdida, como sujeito desejante. É o
momento em que o sujeito percebe sua totalidade de corpo, sendo que este passa pelo objeto
causa de desejo como identificação, o que representará o sujeito para outros sujeitos. É o
momento em que a mãe olha algo para além da criança, ama algo que não é a criança, que
pode ser uma pessoa, o trabalho ou ela mesma. Isso faz com que a criança sinta que ela não é
única na vida se sua mãe percebe-a castrada, em falta, por isso sua mãe vai a busca de algo
mais para satisfazê-la.
O ego surge com o narcisismo, ele não é natural ao sujeito, pois este constitui
estruturas psíquicas durante seu percurso que são únicas, mas de certo modo universais ao se
pensar em estruturas diferenciadas. São nestes momentos constitutivos que a estrutura
psíquica de um sujeito se define, e estamos trabalhando pensando na constituição de um
sujeito neurótico.
1.3 O Estádio do Espelho
Lacan, em 1949, retoma a obra de Freud e propõe que o conceito de narcisismo seria,
em seu estudo, dividido em três tempos, formulando uma nova teoria denominada “Estádio do
Espelho”. Lacan afirma que “basta compreender o estádio do espelho como uma
identificação” (1949, p.97), não se refere ao espelho propriamente dito, mas sim às pessoas
que fazem espelhamento ao sujeito. Retornando a Lacan: é “a transformação produzida no
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sujeito quando ele assume uma imagem” (LACAN, 1949, p.97), a qual passa pelo Outro, que
será refletida no espelho, para então o sujeito assumir sua imagem.
Lacan desenvolve a teoria sobre o Estádio do Espelho. Denominada de „estádio‟
justamente por não ser um momento passageiro, mas por permanecer durante toda a vida
como reelaboração das identificações6. O autor constrói a teoria dividindo-se em três
momentos, com o primeiro deles constituindo um tempo em que a criança não percebe o seu
corpo; depois ela não percebe o seu corpo como seu, não se apropria de sua imagem corporal.
Com a mãe, porém, cuidando de seu corpo, fazendo seu papel de imago7, isto é, apresentandoa ao mundo externo, a criança vai apropriando-se do que seria sua imagem corporal,
identificando-se no espelho. Este seria o terceiro momento do Estádio do Espelho. Por essa
razão, esta imagem que o sujeito tem de si é inconsciente, pois passa por esse Outro que faz
seu papel de imago, apresentando o mundo interno ao mundo externo.
O Estádio do Espelho é importante para a estruturação da imagem do sujeito, o qual
organiza um corpo, uma promessa de unidade, pois o ser humano nasce carente de elementos
unificadores. Este processo se realiza, caso houver um adulto mediador da relação, como
espelho. É o adulto que diz que a imagem refletida no espelho é sua, que é assim que os
outros o vêem, imagem de um, entre seus semelhantes.
A criança quando nasce é insuficiente, não sobrevive sozinha como os animais. A
mãe, então, antecipa-se a esta insuficiência de seu bebê fazendo sua função, alimentando-o,
higienizando-o, carregando-o. A criança então se apropria de seu corpo, e passa a ter uma
imagem total dele, pois, esta antes se apresentava despedaçada.
“Esse desenvolvimento é vivido como uma dialética temporal que projeta
decisivamente na história a formação do individuo: o estádio do espelho é um drama cujo
impulso interno precipita-se da insuficiência para a antecipação” (LACAN, 1998, p.100).
O Estádio do espelho inaugura o Complexo de Édipo, sendo que o sujeito, com sua
imagem própria constituída, faz sua entrada no social, sendo que a mãe fez função de imago e
a apresentou a seu pai e ao mundo externo. A criança, então, inicia a se relacionar
6
Identificação: processo psicológico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do
outro e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo desse outro (LAPLANCHE; Pontalis, 1998,
p.226).
7
Imago: Designa uma representação tal como o pai (imago paterna) ou a mãe (imago materna), que se fixa no
inconsciente do sujeito e ulteriormente oriente sua conduta e seu modo de apreensão do outro. (CHEMAMA,
1995, p.105)
14
socialmente. Lacan esclarece que este momento tem sua culminância, geralmente aos 18
meses de idade.
“Esse momento em que se conclui o estádio do espelho inaugura, pela identificação
com a imago do semelhante e pelo drama do ciúme primordial, a dialética que desde então
liga o [eu] a situações socialmente elaboradas” (LACAN, 1949, p.101).
O Estádio do Espelho é uma estruturação que vai acompanhar o sujeito a vida inteira,
ou seja, a imagem do corpo é estruturante para a identidade do sujeito, através dela este
realiza sua identidade primordial. O bebê para construir seu espaço, seu corpo, não só deverá
identificar-se com a imagem especular, mas também deverá separar-se dela. Para isto terá que
gerar um espaço e um corpo diferentes do materno.
1.4 O Complexo de Édipo
Para analisar outro momento importante da constituição psíquica, a saber, o Complexo
de Édipo, é necessário abordar o conceito de “falo” que foi inicialmente trabalhado por Freud,
que o nomeia de pênis. Esta parte anatômica, contudo, seria um representante do falo, uma
vez que o pênis seria um objeto causa de desejo, não a parte anatômica, mas sim, pela sua
representação. Lacan inaugura esta denominação, para designar o objeto causa de desejo,
remetendo à falta, à castração.
Esse algo mais, que é preciso que exista, é exatamente a existência, por trás dela, de
toda ordem simbólica de que ela depende, e a qual como está sempre mais ou menos
presente, permite um certo acesso ao objeto de seu desejo, o qual já é um objeto tão
específico, tão marcado pela necessidade instaurada pelo sistema simbólico, que é
absolutamente impensável de outra maneira quanto á sua prevalência. Esse objeto
chama-se falo... (LACAN, 1958, p.189)
O falo é o significante8 do ter, este que diz da satisfação vivida nos primeiros
momentos da criança, quando a falta ainda não estava instaurada. Significa a satisfação que
nunca será alcançada. O falo na realidade é algo que não existe no real, mas é o que mantém o
sujeito vivo, desejante. Os objetos fálicos da cultura são vários, como um corpo bonito, um
8
Significante: elemento do discurso, referível, tanto ao nível consciente como inconsciente, que representa e
determina o sujeito (CHEMAMA, 1995, p.197)
15
trabalho, um carro, uma pessoa, mas sempre referenciando o registro simbólico, no qual o falo
é o significante simbólico do ter, que representa o objeto que traria satisfação.
O Complexo de Édipo é um momento de constituição do sujeito. Lacan distingue três
tempos lógicos, mas o terceiro momento é o que nos interessa para trabalharmos a questão da
identificação. O primeiro é o da privação, a criança identifica-se com o objeto de desejo da
mãe, ama sua mãe e rivaliza com o seu pai que ocupa seu lugar no desejo materno, a falta é
colocada no real, pois a mãe lhe falta. No segundo tempo há a frustração, posto que a falta se
estabelece pelo imaginário. A castração é sempre imaginária, pois o real não tem sustentação.
Ela ocorre sobre o objeto imaginário e esta frustração vem pela privação, pois a criança fica
privada da mãe e a mãe da criança, sendo o pai o responsável pela privação.
“Nenhuma castração, daquelas em jogo na incidência de uma neurose, é jamais uma
castração real. Ela só entra em jogo na medida em que atua no sujeito sob a forma de uma
ação incidindo sobre um objeto imaginário” (LACAN, 1957, p.224).
No terceiro tempo do Complexo de Édipo há a castração, no qual a falta é instaurada
no registro simbólico, o sujeito então, depara-se com sua própria falta. É uma castração
constitutiva do psiquismo, necessária para a constituição de um sujeito, momento em que ele
passa de ser o falo para ter o falo. A princípio o sujeito estava na posição de ser o falo do
Outro, mantendo o desejo da mãe em si; neste momento, então, ele passa a ter algo com o
qual possa desejar, o sujeito vai à busca do falo, da satisfação prometida, mas nunca realizada.
O menino abandona o Complexo de Édipo quando percebe que pode perder seu pênis,
decorrente do fato de que pensa que as mulheres já possuíram um pênis e o perdeu por algum
motivo, certamente uma punição. Então, de forma narcísica, escolhe permanecer com seu
órgão e ser portador do falo, como seu pai. Nos meninos, há a questão da identificação com o
pai, um pai detentor do falo, da lei, então o menino possui “esse título de virilidade”
(LACAN, 1958, p.202).
Nas meninas o terceiro tempo do Complexo de Édipo ocorre de maneira diferente, ela
não se identifica com o pai, mas com a mãe, que como ela é castrada. Então a menina vai à
busca do falo, “sabe onde ele está, sabe onde deve ir buscá-lo, o que é do pai, e vai em direção
àquele que o tem” (LACAN, 1958, p. 202).
E acerca disso, acrescenta Lacan:
16
É nessa medida que o terceiro tempo do complexo de Édipo pode ser transposto, isto
é, a etapa da identificação, na qual se trata de o menino se identificar com o pai
como possuidor do pênis, e de a menina reconhecer o homem como aquele que o
possui (1958, p.203).
Primeiramente o pênis é o órgão universal do pensamento das crianças. Citando Freud,
“a suposição de uma genitália idêntica (masculina) em todos os seres humanos é a primeira
das notáveis e momentosas teorias sexuais infantis” (1905, p. 184). Posteriormente, ao
perceber que as mulheres não possuem esta parte anatômica, as reações das crianças são
diferentes, conforme o sexo. Pensar que as mulheres já possuíram um pênis e o perderam
como uma punição faz com que as crianças do sexo masculino tenham medo de perdê-lo,
como as mulheres; já para as mulheres há a esperança, primeiramente, de que seu clitóris
crescerá, sendo este, considerado pelas crianças como um pênis pequeno.
Posteriormente a menina percebe que seu órgão genital é diferente dos meninos, e
igual ao das outras mulheres, inclusive sua mãe. A menina sente-se inferiorizada e toma sua
mãe como objeto de ódio, por não ter lhe dado um pênis; então se sente incompleta, tomando
o pai como objeto de amor e esperando que este lhe dê um filho. Freud dizia que há, neste
momento constitutivo, um deslizamento que vai do desejo de ter um pênis, para o desejo de
ter um filho de seu pai, que será recalcado no período de latência, assim como as experiências
sexuais vividas na primeira infância.
Depois da passagem pelo Complexo de Édipo, o sujeito passa a buscar este objeto
rompido pela castração, apesar de nunca tê-lo tido, o qual dizia de uma relação de completude
entre mãe e bebê.
O ser humano está sempre na tentativa de resgatar este objeto perdido defrontando-se
com a falta de algo recalcado impossível de se ter, mas que o impulsionará a buscar SER.
Portanto, é a partir de sua relação com a mãe que nasce o sujeito, e é nas relações
familiares que o sujeito castrado constitui-se. Por meio da imago materna, fazendo a relação
entre o mundo interno e externo à criança, é que esta poderá identificar-se no espelho,
juntamente com o Complexo de Édipo, no qual há a entrada de um terceiro na díade, ou seja,
o pai fazendo sua função é o que permite à criança identificar-se com um de seus pais; no
caso a menina irá identificar-se com a mãe, que é do mesmo sexo. Sabe-se que esta
identificação não se resume a este momento, mas o sujeito continua reelaborando por toda a
vida, e o Outro desliza para a cultura.
17
O Outro primordial é a mãe, mas atualmente a cultura ocupa papel fundamental na
vida do sujeito, sendo que a demanda da mãe passa a ser demanda da cultura, o sujeito
responde a ambas de maneira singular e particularmente parecidas. Demanda, então, é sempre
demanda de amor, seja da mãe ou da cultura, uma vez que a relação do sujeito com a cultura é
descendente direta de como ele se relaciona com sua mãe.
Portanto, o corpo é visto com uma história única e inserido na sua cultura, história esta
que segue as demandas sociais e se modifica com o passar do tempo, pois a sociedade está em
constante transformação, e os indivíduos, ao mesmo tempo em que demandam algo da
sociedade, respondem também à demanda social.
O próximo capítulo parte do estudo da história do corpo em uma determinada época, o
qual busca mostrar que o corpo sempre esteve em evidência, mas de formas diferentes.
Atualmente contamos com a influência de um discurso midiático, de uma sociedade
denominada de “sociedade do espetáculo” que favorecem ao chamado “culto ao corpo”. A
questão que se coloca é em relação aos sujeitos que não se sentem identificados nesta cultura,
o que é possível fazer para inserir-se nela?
18
CAPÍTULO II: CONSIDERAÇÕES ACERCA DO CORPO FEMININO
NA CONTEMPORANEIDADE
“O corpo (...) se tornou um sintoma da cultura, isto é, o
corpo virou uma ancoragem entre o gozo e os
9
imperativos da vida em sociedade”.
2.1 Breve recorte histórico sobre o corpo da mulher
Numerosos adventos histórico-culturais evidenciam que a aparência do corpo sempre
foi uma questão importante para a expressão de feminilidade. Com efeito, inúmeros registros
históricos atestam que esconder e disfarçar o que é considerado como imperfeição corporal,
mais que uma simples preocupação com a beleza em si, sempre foi uma condição do universo
feminino.
A afirmação de Del Priore (2000, p. 13), por exemplo, reforça esse argumento quando
diz que “a história das mulheres passa pela história de seus corpos”. Nesse percurso, um cem
números de rituais, artifícios, truques, adereços, objetos, dentre muitos outros elementos que
implicassem em reiterar certa aparência feminina apenas transformaram-se ao longo das
épocas e das especificidades culturais de cada lugar. Porém, de um modo ou de outro, sempre
nomearam ou renomearam algo muito próprio da mulher.
Isso quer dizer que as associações que envolvem a mulher, sua feminilidade e seu
corpo não são inéditas. Muito pelo contrário, até os dias de hoje são extremamente exploradas
pelos discursos histórico, antropológico, sociológico, médico, ou por qualquer outro, no qual
se queira descrever ou analisar sobre o que é ser mulher. Sem esquecer, sobretudo, o próprio
discurso feminino. Segundo Del Priore (2000, p. 14) “as noções de feminilidade e
corporeidade sempre estiveram, portanto, muito ligadas em nossa cultura”.
Retornemos a um ponto especifico da história: o discurso médico-higienista do
começo do século XX, que pode ser tomado como um período da história, no qual a atual
9
SANTAELLA, 2004, p.141.
19
configuração feminina da imagem do corpo tem uma importante referência. Segundo Mattos
(2003 apud SOUZA, 2007, p.36), aquele discurso com objetivos sanitaristas “criou um
conjunto de prescrições que deveriam orientar e ordenar a vida, nos seus mais variados
aspectos: na cidade, no trabalho, no comércio de alimentos, no domicílio, na família, nos
corpos”.
No higienismo o papel da mulher era preponderante, uma vez que ela era a principal
responsável por colocar em prática todos os preceitos exigidos pelos parâmetros médicossanitaristas do começo do século XX. Estes preceitos afirmavam, implícita e explicitamente,
que as normas e definições de funções, papéis e, principalmente, a sexualidade de homens e
mulheres precisavam se adequar ao desenvolvimento de uma sociedade ideal: moral e
sexualmente voltada para a saúde e o bem-estar da família.
De maneira geral, podemos dizer que os cuidados corporais eram, ao mesmo tempo,
um meio e uma resultante de um modo de vida em que o corpo deveria refletir, por seu
aspecto saudável, uma questão de conduta ética. Nesse espaço a mulher era a representante
maior da moral e dos bons costumes da época, bem como considerada, sob a tutela médica
sanitarista, a agente familiar de higiene social. Estando em suas mãos a manutenção desses
aspectos. Em função disso, a sexualidade feminina nessa época era indissoluvelmente
associada à maternidade e, conseqüentemente, à constituição da família. Segundo Matos
(2003 apud SOUZA, 2007, p. 37),
Para o discurso cientifico da medicina, as funções tradicionais atribuídas aos gêneros
estariam iniludível e irreversivelmente enraizadas na anatomia e na fisiologia. Os
médicos viam a mulher como produto do seu sistema reprodutivo, base de sua
função social e de suas características comportamentais: o útero e os ovários
determinariam a conduta feminina desde a puberdade até a menopausa, bem como
seu comportamento emocional e moral.
De fato, na primeira metade do século XX, a beleza, ainda que associada fortemente a
uma dádiva divina, residia preponderantemente no bom funcionamento do aparelho
reprodutor feminino e a saúde do corpo era atrelada significativamente, as questões de
higiene. Segundo Sant‟Anna (1995), assim, nos cuidados corporais, era comum recorrer às
prescrições médicas, sem considerar a devida preocupação para não invadir o campo da moral
duvidosa, no qual os excessos femininos com a beleza significavam um risco.
20
Porém, os desdobramentos históricos e culturais do discurso higienista acabam por
definir, numa medida importante, a relação que a mulher estabelecia com os cuidados do
corpo. No decorrer do tempo, a partir da década de 50, o movimento de emancipação
feminina, reforçado, principalmente, pelas influencias da cultura norte-americana e pelas
conseqüentes campanhas publicitárias da época, começou a desvincular o discurso feminino
sobre a beleza das concepções médicas-sanitaristas e a não associá-lo exclusivamente à
maternidade.
Sant‟Anna (1995) diz, ainda, que os cuidados com o corpo incluíam, não mais os
objetivos sanitaristas em si, mas, principalmente, o prazer de se cuidar e escutar as demandas
do próprio corpo, sobremaneira, no ato de embelezar-se. Além disso, afirma a autora que o
desnudamento progressivo do corpo feminino descobriu não apenas suas curvas e formas, mas
fez nascer uma demanda de produtos e atitudes para que ele pudesse aparecer em público
devidamente cuidado e em boa forma.
Entretanto, Del Priore (2000) resume esse contexto, fazendo uma observação sobre o
modo que considera submisso, em relação ao modo como a mulher se volta para seu corpo.
Mesmo tomando posse do controle de seu corpo, mesmo regulando o momento de
conceber, a mulher não está fazendo mais do que repetir grandes modelos
tradicionais. Ela continua submissa. Submissa não mais às múltiplas gestações, mas
a tríade de “perfeição física”. A associação entre juventude, beleza e saúde, modelo
das sociedades ocidentais, aliada às práticas de aperfeiçoamento do corpo
intensificou-se brutalmente, consolidando um mercado florescente que comporta
indústrias, linhas de produtos, jogadas de marketing e espaços na mídia. [...] A
pergunta que ainda cabe é: que tipo de imagem preside a ligação entre as mulheres e
essa tríade? Foi sempre assim? O que mudou? [...]. No início do século XXI, somos
todas obrigadas a nos colocar a serviço de nossos próprios corpos. (p.15)
De toda forma, como quer que tenha sido o fato é que ao longo da história do discurso
higienista, a mulher foi sendo conclamada ao olhar seu próprio corpo de uma outra forma:
passa a investi-lo estética e emocionalmente, não mais exclusivamente para o homem ou tão
somente para as questões da maternidade, mas para si mesma.
Assim, ainda que possamos afirmar que os investimentos corporais hoje sejam
avaliados nos espaços públicos e o quanto isso se deve a um desdobramento histórico-cultural
específico, existe uma dimensão importante a se destacar aí. É preciso pensar o modo como o
corpo passa a ser investido pela mulher e para ela mesma, o modo como a mídia interfere na
percepção do corpo feminino e da subjetividade da mulher na contemporaneidade.
21
2.2 A importância da mídia no fenômeno do culto ao corpo
Atualmente estamos passando por um período em que o corpo tem um local de
destaque na sociedade e nas suas relações. A maioria das pessoas se preocupa com a estética
corporal e investe nas tentativas de modificar e melhorar seu corpo. Neste sentido, a mídia
tem exercido um papel importante na sugestão da modificação corporal. Segundo Castro
(2003, p.18) a mídia é “o agente difusor do culto ao corpo como tendência de
comportamento”, anunciando novas práticas e maneiras de lidar com o corpo para que a
pessoa se torne atraente.
O termo “mídia” refere-se aos meios de comunicação em geral, que atingem a grande
massa, abrigando pois, os grandes veículos com reconhecida influência sobre as pessoas. Está
vinculado aos processos de produção, circulação e recepção de mensagens. Na
contemporaneidade, a mídia engloba os veículos de notícias, o campo da publicidade, a
produção de filmes, novelas e minisséries. Aparece ainda no campo da rede virtual, sobretudo
na internet.
Segundo Betti e Pires (2005, apud LIMA 2009, p.19) a mídia se refere aos meios de
comunicação de massa “em que um número relativamente pequeno de pessoas emite suas
mensagens para um número relativamente grande de pessoas”. Daí a certeza que valores
sociais distintos podem ser e são manipulados por uma minoria, influenciando toda a
sociedade.
É possível encontrar alguns estudos na área da Psicologia que tratam do tema da
influência da mídia nos sujeitos. As pesquisas versam sobre a questão da violência, da moda,
das relações parentais, ou seja, trabalham diferentes possibilidades de os programas de
televisão interferirem na constituição da subjetividade. A mídia televisiva conta com o apelo
das imagens que simulam a realidade cotidiana para influenciar os sujeitos. No Brasil a
influência das telenovelas se faz sentir nas diferentes camadas sociais. Essas, por vezes,
ampliam horizontes discursivos, quando as novelas tratam de temas polêmicos como
distúrbios alimentares, loucura, homossexualismo e outros, tentando apresentar para os
telespectadores os enigmas e sofrimentos presentes nessas realidades.
22
Para além da intenção responsável dos produtores, temos as influências contínuas nos
modos de vestir, de se comportar e de se relacionar. Os dramas dos personagens das novelas
oferecem padrões de relacionamento e comportamento. Temos ainda, a questão das
propagandas que, alimentadas pela sociedade de consumo, parecem objetivar uma
manipulação direta das subjetividades. Neste sentido é que podemos afirmar que a mídia é,
atualmente, um dos mais importantes instrumentos sociais, pois seu poder produz esquemas
dominantes de significação e interpretação do mundo, ou seja, a mídia define o conteúdo e a
forma de pensamento e da ação do sujeito.
A capacidade de influência da mídia pode levar as pessoas a agirem de acordo com um
modelo, sem que reflitam suas necessidades e desejos. Podemos observar isso nas colocações
de Debord;
A alienação do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua
própria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla,
menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da
necessidade, menos compreende sua própria existência e seu próprio desejo. (1997,
p.24)
Desta forma, o modo de viver imposto e seguido pela sociedade acarreta frustrações e
problemáticas. Todos estão sujeitos ao consumo desnecessário motivado pela mídia. Os
modos de subjetivação hoje existentes, partem da equação ser = ter, decorrentes de uma
sociedade que legitima o valor dos bens, da materialidade. Dentro desse novo contexto o
homem, sob cerrado ataque da mídia e do consumismo, é transformado em cidadão
consumidor; seduzido pelas novidades do mercado, ele compra compulsivamente e almeja
adquirir produtos socialmente cobiçados em busca de ser aceito no meio em que vive.
Da mesma forma os sujeitos buscam consumir um modelo de corpo que é exposto pela
mídia. O corpo atualmente passou a ser um valor cultural que integra o indivíduo a um grupo,
e ao mesmo tempo o destaca dos demais. Ou seja, privilegia-se a aparência como um fator
fundamental para o reconhecimento social do indivíduo.
Na mídia, a experiência do corpo se confundiria, portanto, com a de consumo: corpo e
produto oferecem tangibilidade às mensagens midiáticas. Para a mídia, não é o espetáculo do
martírio que interessa (os suplícios e as dificuldades para alcançar o corpo modelo), mas o
espetáculo do resultado das transformações (a conversão do corpo), ou seja, o corpo
convertido ao modelo é o espetáculo.
23
Tais transformações parecem pretender construir uma espécie de identidade corporal
midiática. Os discursos midiáticos – da publicidade ao jornalismo – fazem parecer não haver
outro caminho para a maioria dos homens e das mulheres senão se reconhecer, se relacionar
consigo mesmos e com suas vidas de acordo com os discursos, as imagens e os pressupostos
veiculados pelos meios de comunicação. Segundo Santaella (2004),
[...] nas mídias, aquilo que dá suporte às ilusões do eu são, sobretudo, as imagens do
corpo, o corpo retificado, fetichizado, modelizado como ideal a ser atingido em
consonância com o cumprimento da promessa de uma felicidade sem máculas. São,
de fato, as representações nas mídias e publicidade que têm o mais profundo efeito
sobre as experiências do corpo. São elas que nos levam a imaginar, a diagramar, a
fantasiar determinadas existências corporais, na forma de sonhar e desejar que
propõem. (p. 125)
Bucci; Kehl (2004) enfatizam que os publicitários perceberam que é possível fazer o
inconsciente do consumidor trabalhar em favor do lucro, ou que o inconsciente não é ético e
nem antiético. Que o inconsciente é amoral e funciona de acordo com a lógica da realização
imediata dos desejos que na verdade não é tão individual como pensamos. Diz que o desejo é
social, que desejamos o que os outros desejam, ou que nos convidam a desejar. Uma imagem
publicitária considerada ideal é a que apela aos desejos inconscientes, ao mesmo tempo em
que se oferece como objeto de satisfação. A imagem determina então, quais são os objetos
imaginários de satisfação do desejo, e assim faz o inconsciente trabalhar para o capital. Mas o
inconsciente nunca encontra toda a satisfação prometida no produto que lhe é oferecido e
nesta operação quem goza10 é o capitalista.
Em relação à publicidade do corpo idealizado, o processo é o mesmo. O ser humano
procura adquirir tudo o que as propagandas colocam como objetos de satisfação pessoal, os
corpos se transformam em busca de satisfação o que na grande maioria das vezes deve gerar
angústia, pois as propagandas estão servindo aos interesses do sistema capitalista daquele
momento. Como um exemplo disto pode-se citar os seios das mulheres: quem possuía seios
grandes realizava plástica para diminuí-los. Bastou a propaganda mudar o foco exibindo seios
grandes “com silicone” para que as pessoas mudassem de opinião. A insatisfação em relação
ao corpo pode continuar permanentemente, enquanto o padrão idealizado pela mídia continuar
mudando. Deve-se levar em conta que mesmo estando perfeitamente dentro destes padrões
10
Gozo: Diferentes relações com a satisfação que um sujeito desejante e falante pode esperar e experimentar, no
uso de um objeto desejado (CHEMAMA, 1995, p.90).
24
não significa que o ser humano tenha um estado de satisfação plena, pois o ser humano não é
somente corpo. Existem outras dimensões que estão constantemente se transformando,
evoluindo, modificando. O que é importante hoje, tido como um valor pessoal, amanhã pode
não ser mais. Amanhã pode ser outro totalmente diferente. Evoluímos em todos os sentidos.
Em plena cultura do individualismo, da independência pessoal e da liberdade (como
valores dominantes), vive-se uma espécie de mais-alienação, de rendição absoluta ao
brilho não exatamente dos objetos, mas da imagem dos objetos. Mais ainda:
rendição ao brilho da imagem de algumas personagens públicas identificadas ao
gozo que os objetos deveriam proporcionar (BUCCI & KEHL, 2004, p. 65).
A publicidade usa a subjetividade do consumidor e a lógica do seu desejo, a fim de
provocar identificações com os produtos oferecidos no mercado, vendendo sonhos, desejos,
fantasias e atitudes. Assim, a mídia influencia o modo como o sujeito contemporâneo se
percebe e se relaciona com o mundo, ou seja, a sua subjetividade e a sua maneira de pensar,
pois, ao adquirir certos produtos, ele crê que se apropria de uma nova forma de existir, como
se apenas uma roupa da moda o fizesse se sentir mais bonito, mais atraente e com melhor
auto-estima.
Os autores Buci e Kehl (2004) fazem outros questionamentos e algumas afirmativas
que são importantes para reflexões acerca do corpo.
Que corpo você está usando ultimamente? Que corpo está representando você no
mercado de trocas imaginárias? Que imagem você tem oferecido ao olhar alheio
para garantir seu lugar no palco das visibilidades em que se transformou o espaço
público no Brasil? (p. 174).
Os autores citados enfatizam que as mensagens que a mídia nos passa nos afetam de
forma sutil, inclusive no campo do trabalho: “fique atento, pois o corpo que você usa e ostenta
vai dizer quem você é. Pode determinar oportunidades de trabalho. Pode significar a chance
de uma rápida ascensão social” (p.174).
Vivemos uma época em que tudo gira em torno da imagem. Segundo Bucci; Kehl
(2004), os mitos, hoje, são muito olhados. “São pura videologia” (p.16). Está sempre
atendendo aos interesses do poder, mas segundo os autores, este poder não é o poder político,
como imaginamos, nem o poder de um grupo. O poder, segundo Debord, citado pelos autores,
“é a supremacia do espetáculo - a nova forma de modo de produção capitalista - sobre todas
as atividades humanas” (p.20). Enfatizam que o capitalismo contemporâneo é um modo de
25
produção de imagens. Que no século XIX o objetivo era desmascarar o caráter burguês do
estado, mas, no século XXI, devemos compreender e decifrar os mecanismos pelos quais a
política, a religião, a ciência, a cultura e as formas de representação que convergem para a
imagem, circulam e adquirem existência como imagem, que a tudo subordinam.
A mídia é hoje um espaço privilegiado de regimes de verdade. Fischer (2000, apud
CABEDA, 2005, p.29) entende que não podemos mais vê-la como um mostruário do que
ocorre no mundo ou das diversas formas com que se apresentam as subjetividades, pois ela
tornou-se contemporaneidade, um lugar de produção de sentidos, lugar onde os humanos
procuram as respostas para as questões fundamentais da existência. A mídia pretende nos
dizer o que somos e o que devemos ser difundindo mecanismos de regulação e controle. É
também uma importante forma de divulgação e capitalização do chamado “culto ao corpo”,
comportamento estimulado pelos meios de comunicação tanto quanto pela “indústria da
beleza”.
2.3 O Culto ao Corpo e a Sociedade do Espetáculo
O culto ao corpo não é algo novo; no entanto, observa-se que há alguns anos, vem se
tornando um fenômeno crescente, quase um dever para a construção de uma identidade social.
Podemos dizer que se misturou “aos preceitos de higiene e às novas necessidades de conforto;
tornou-se a essência de muitos lazeres”. (CASTRO apud FARIA, 2010, p.02). Encontramos
comprovação para esta citação nas academias, por exemplo, que foram transformadas em
verdadeiros clubes paradisíacos; santuários de beleza, onde há sempre diversão e
encantamento entre pessoas bonitas. Além disso, observamos também uma proliferação de
spas, centros estéticos, clínicas de embelezamento, diferentes tratamentos fisioterápicas e
diversas outras novidades que não param de surgir.
As relações entre imagem, corpo, beleza e cultura tornam-se, assim, um campo cada
vez mais vasto e complexo e que reflete diretamente a sociedade de consumo. Podemos
afirmar que a mídia e, mais especificamente a propaganda, estimula e reforça a prática do
culto ao corpo na sociedade hoje.
26
Assim, da mesma forma, o poder que a exibição e glorificação do corpo humano ali
representado passou a assumir na atualidade, é efetivado por meio de diferentes
comportamentos de estimulação, exaltação e excessiva preocupação com a beleza do corpo.
Assim, desenvolve-se uma cultura do narcisismo que encontra no culto ao corpo sua forma de
expressão.
Para Castro (2003, p. 15), o culto ao corpo é “um tipo de relação dos indivíduos com
seus corpos que tem como preocupação básica seu modelamento, a fim de aproximá-lo o mais
possível do padrão de beleza estabelecido”. Padrão esse constituído na difusão de imagens na
mídia e na propaganda, grandes responsáveis que são pela capitalização desse culto ao corpo.
A propaganda, de acordo com Sant‟anna (2005), é a propagação de alguns princípios e
teorias e tem como objetivo despertar na massa consumidora o desejo pelo algo anunciado, ou
associar um bom conceito ao anunciante. O autor afirma, ainda, que ela faz isso claramente,
sem encobrir o nome e intenções do anunciante, visando levar o público a desenvolver um
determinado comportamento em favor do mesmo (o anunciante).
O destaque dado ao corpo humano nas últimas décadas, principalmente no universo da
moda e da publicidade, é objeto de constante reflexão e de pesquisa. Os padrões de beleza vão
além da vestimenta, interferem na (re)construção e (re)transformação do corpo social. A
sociedade está cada vez mais obcecada por retardar o envelhecimento com cirurgias plásticas,
tratamentos ortomoleculares e estéticos de beleza, além de preocupar-se também com
(re)transformar seu corpo com implante de silicones, rinoplastias e (re)significá-lo com
exercícios em academias esportivas e centros de musculação.
Como nos lembra a historiadora Denise Sant‟Anna (1995), diferentemente da primeira
metade do século XX, quando a “Natureza” era escrita em maiúsculo e considerava-se
perigoso intervir no corpo em nome de objetivos pessoais e dos caprichos da moda, hoje, a
liberdade para agir sobre o próprio corpo não para de ser lembrada e estimulada, por meio da
prática regular de exercícios físicos, dos regimes alimentares, das cirurgias estéticas, dos
tratamentos dermatológicos e dos cosméticos, que prometem “verdadeiros milagres”, o que
permite acreditar na possibilidade de alcançar a perfeição.
Maria Rita Kehl, em seu artigo Com que corpo eu vou? (2005, p.174) afirma que o
corpo é a primeira condição para que você seja feliz. O corpo-imagem que o indivíduo
apresenta ao espelho da sociedade vai determinar a sua felicidade não por despertar o desejo
27
ou o amor de alguém, mas por construir o objetivo privilegiado do amor-próprio, a tão
propagada auto-estima, a que se reduziram todas as questões subjetivas na cultura do
narcisismo. A possibilidade de esculpir um corpo ideal, com a ajuda de técnicos e químicos
do ramo, confunde-se com a construção de um destino, de um nome, de uma obra. “Hoje as
pessoas acham que podem traçar seu destino, como traçam seu corpo”. (KEHL, 2005, p.174).
O corpo passa a ter um papel fundamental nos processos de aquisição de identidade e
de socialização. Hoje, tudo parece fazer parte das interpretações subjetivas da aparência do
outro. Somos o que enxergamos no espelho e o que exibimos como imagem (KEHL, 2005,
p.175). O espelho reflete a sua verdade absoluta. Essa verdade obriga o indivíduo, em
particular a mulher, a prepara-se cuidadosamente à custa de muita ginástica e dieta,
aperfeiçoando através de modernas intervenções cirúrgicas o corpo, que resume praticamente
tudo o que restou do seu ser.
Fazer-se ser olhado pelo outro é o de que se trata hoje em dia na chamada Sociedade
do Espetáculo, onde para ser, é preciso aparecer. Guy Debord (1997) escreveu, em 1967, o
livro A sociedade do espetáculo, onde cita várias teses que poderiam muito bem ter sido
escritas nos dias de hoje, visto a atualidade das mesmas. Ele afirma, por exemplo, que “a raiz
do espetáculo está no terreno da economia que se tornou abundante, e daí vemos os frutos que
tendem afinal a dominar o mercado espetacular” (p.11). Desta forma, espetáculo está
estreitamente vinculado à economia de mercado, capitalismo tardio. Por isso, quando falamos
de corpo como espetáculo, não há como negligenciar a dimensão de mercadoria e objeto de
consumo que este comporta.
Debord (1997) começa suas teses afirmando que as sociedades nas quais reinam
modernas condições de produção se apresentam como um imenso acúmulo de espetáculos;
tudo que é vivido tornou-se representação. Para ele, essa representação é determinada por um
conjunto de imagens. No entanto, é importante frisar que o espetáculo não é esse conjunto de
imagens. Segundo o autor, o espetáculo é uma relação social entre pessoas, mediada por
imagens; a imagem sendo a própria mediação. É ela que promove o laço social, muito mais do
que o discurso ou a palavra.
O espetáculo é ainda uma visão de mundo. Sendo assim, vários são os exemplos que
poderiam nos confirmar, só para citar um deles, vemos o imenso sucesso brasileiro e mundial
dos reality-shows, onde uma “pessoa comum” é “vigiada”, filmada 24 horas por dia,
28
ganhando fama, status de artista. No entanto, essa fama dura o tempo de sua exposição, o
tempo de vinculação de sua imagem na mídia.
Debord (1997) entende a imagem como aquilo que media as relações sociais. Isso, no
entanto, tem relação, com a produção do capitalismo tardio, que incentiva o indivíduo a obter
mais informações, mais poder, mais saber, e mais prazer, num hedonismo sem limites, onde
quanto mais se tem, mais se quer. Este mesmo capitalismo tardio produz cada vez mais
objetos de consumo, todos prometendo aos consumidores prazer e felicidade eterna. E como
um absoluto de prazer e felicidade é impossível, os consumidores são lançados, pela lógica do
consumo, numa busca infinita e incessante por objetos de consumo e de gozo.
Segundo Debord, ainda, o espetáculo é ao mesmo tempo, o resultado e o projeto do
modo de produção existente.
É a afirmação onipresente da escolha já feita na produção, e o consumo decorre
desta escolha. Fama e conteúdo do espetáculo são, de modo idêntico, a justificativa
total das condições e dos fins dos sistemas existentes. O espetáculo é a presença
permanente dessa justificativa (1997, p. 14-15).
Segundo o mesmo autor (1997, p.16) “o espetáculo é a afirmação da aparência e a
afirmação de toda a vida humana- isto é, social- como simples aparência”. O espetáculo seria,
portanto, a produção impar da sociedade atual, em que as pessoas apreciam a aparência em
lugar do ser. “Sob todas as suas formas particulares - informação ou propaganda, publicidade
ou consumo direto de divertimentos -, o espetáculo constitui o modelo atual da vida
dominante na sociedade” (DEBORD, 1997, p.14).
Assim, o espetáculo, bens de consumo e mercadorias compõem uma única e mesma
lógica; um não existe sem o outro. E o corpo, sendo espetáculo, é também mercadoria, a ser
comprada / consumida nas clínicas de estética, de cirurgia plástica.
O próximo capítulo vai abordar a modificação/transformação corporal, buscando
discorrer mais profundamente sobre a cirurgia plástica, resgatando o início da sua prática no
Brasil, buscando relacionar a subjetividade feminina com a procura por este tipo de
procedimento cirúrgico. Além é claro de apontar a contribuição da psicanálise no atual
cenário onde a demanda pelo corpo perfeito é unanime.
29
CAPÍTULO III: A MODIFICAÇÃO/TRANSFORMAÇÃO CORPORAL
“Nosso desejo é o de fazer os outros nos desejar, e nossa
satisfação consiste em alcançar, na realidade ou na
imaginação, o que antecipamos de forma imaginária”. 11
A idéia de modificação/transformação corporal está presente em diversas culturas da
humanidade, com significados e forças distintos em cada época. Há exemplos que já
impregnaram o senso comum como a perfuração das orelhas, do nariz, dos lábios e as
tatuagens em diferentes metrópoles ocidentais; o alongamento do pescoço através de argolas,
em algumas tribos da África; ou a deformação dos pés, em busca de um tamanho diminuto,
entre as gueixas japonesas. Assim, o corpo aparece como um território em que o indivíduo
busca escrever a sua própria história e a da sua época.
3.1 A Cirurgia Plástica
No Brasil, falar em cirurgia plástica já é parte do cotidiano. Conjugadas a um ideal de
beleza contemporâneo as técnicas de definição do corpo aparecem como a possibilidade de
toda a pessoa ter um corpo perfeito. Para entendermos melhor esta prática, vamos nos remeter
um pouco à sua origem no Brasil.
Segundo Loeb (1993), a Cirurgia Plástica brasileira pode ser dividida em três períodos
bem distintos: anterior a 1842; de 1842 até 1940; e posterior a 1940. O critério utilizado está
baseado no número de publicações dos cirurgiões. Não existem documentos que possam
comprovar a existência ou prática da Cirurgia Plástica antes de 1842, apenas suposições de
que era praticada.
Joaquim Januário Carneiro publicou, em 1842, na cidade do Rio de Janeiro, o primeiro
trabalho documentado na área. Nele fez considerações sobre o lábio leporino. Desde esse
11
COSTA, 2004, p.73
30
período até 1928, a especialidade obteve apenas 59 espaças publicações, muitas abordando
queimaduras e rinoplastia.
O período pós-1940, Loeb (1993) denominou-o de “contemporâneo”, pois é o
momento em que os cirurgiões Antônio Prudente Meirelles de Moraes e José Rebello Netto
fundaram escolas de Cirurgia Plástica que atraíram alunos no resto do continente SulAmericano. A Cirurgia Plástica tornou-se muito produtiva em relação ao número de artigos
publicados e começou a ganhar destaque mundial. A produtividade aconteceu devido a dois
marcos principais: 1) criação da Sociedade Latino-Americana de Cirurgia Plástica, em 1941; e
2) criação da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica, em 1949. Segundo Loeb (1993) tratase de um momento honroso: “Coube ao Brasil a honra de ter sido o país onde foi fundada a
Sociedade Latino-Americana de Cirurgia Plástica, assim como ter realizado o Primeiro
Congresso dessa Sociedade”. (LOEB, 1993, p.03).
O professor e cirurgião plástico Ivo Pitanguy (1925) ganhou destaque com o seu
trabalho de Cirurgia Plástica Reparadora em queimados, em 1949, dentro do período
contemporâneo. Foi nessa mesma data que fundou a primeira Clínica de Cirurgia da Mão e de
Cirurgia Plástica no Brasil.
Em 1952, criou na Santa Casa a oitava enfermaria, na qual realiza Cirurgia Plástica até
os dias atuais. Atualmente, o professor-doutor Ivo Pitanguy faz parte do grupo dos cirurgiões
plásticos mais famosos e competentes do mundo, sendo citado inclusive em filmes
internacionais. Por conseqüência, é um dos especialistas mais procurados para treinamentos e
pesquisas diversas, pela sua reconhecida perícia na área. Ainda assim desenvolve trabalhos
junto à Casa de Misericórdia, onde atende, gratuitamente, pacientes carentes do mundo todo.
Realiza tanto a cirurgia reparadora como estética.
Existem explicações jurídicas e ambientais para o grande desenvolvimento da cirurgia
Plástica Brasileira. Em termos de legislação, a estrutura jurídica brasileira não possui a
agilidade necessária para acompanhar a evolução técnica-cirúrgica, o que resulta atraso em
relação à permissão ou não da prática. O pouco controle ético, aliado ao barateamento das
cirurgias plásticas brasileiras e também ao fato de o Brasil ser predominantemente tropical (o
que favorece o uso de poça roupa, deixando mais à mostra e aumentando a necessidade de
estar esteticamente perfeito) fazem do país o centro mundial da Cirurgia Plástica Estética.
Assim, um número crescente de pacientes procura os cirurgiões plásticos brasileiros.
31
Várias técnicas cirúrgicas são aqui desenvolvidas pelo fato de a legislação brasileira
não ser tão rigorosa como a de outros países, por exemplo, da Inglaterra ou dos EUA.
Também há grande procura mundial pelos cirurgiões plásticos brasileiros. Existem pacotes
turísticos internacionais que, entre outras atividades, oferecem a possibilidade de o turista
passar em consulta com um cirurgião plástico brasileiro e, se acertada a cirurgia, fazê-la ainda
em passeio.
Mas afinal, o que é a cirurgia plástica? Segundo Gonçalvez (apud Novaes, 2006,
p.137) podemos ver as seguintes definições de cirurgia plástica: instrumento de autonomia do
indivíduo em relação ao próprio corpo; agir para alcançar felicidade e harmonia; fim do
sofrimento de não possuir o corpo desejado; alívio do sofrimento causado pela autoimposição de padrões sociais de aparência; solução dos problemas de baixa auto-estima;
tecnologia a favor das tecnologias do self; alívio para o sofrimento internalizado de não
corresponder às expectativas corporais ideais da sociedade. Estas são afirmações
contraditórias entre si, mas cada uma é, em si, plausível para definir a cirurgia plástica.
Segundo a medicina, de acordo com a sua finalidade, a cirurgia plástica pode ser tanto
reparadora quanto estética.
A Cirurgia Plástica Reparadora tem como objetivo corrigir os mais variados tipos de
lesões, desde aquelas causadas por tumores ou cânceres de pele, como a reconstrução
mamária após a cirurgia de câncer de mama; até mesmo a reparação de defeitos congênitos ou
adquiridos, como seqüelas causadas por acidentes, fratura de ossos da face, queimaduras
graves, e na correção de malformações da face, como o lábio leporino.
Figura 01- Cirurgia de lábio leporino
Fonte: http://www.fotosantesedepois.com/2011/04/05/lábio-leporino/
A Cirurgia Plástica Estética é aquela realizada com o objetivo de melhorar a aparência
de alguma região do corpo. A motivação vem muitas vezes do próprio paciente, que pode
estar insatisfeito com a feição adquirida por alguma região de seu corpo durante o
32
desenvolvimento ao longo do tempo. Um exemplo, é o caso de mamas muito grandes, que
podem causar inclusive dores cervicais. Problemas como este costumam trazer ao paciente,
grandes dificuldades de convívio social, constrangimentos ou problemas funcionais.
Figura 02- Cirurgia de redução dos seios
Fonte: http://www. fotosantesedepois.com/2009/10/11/mamoplastia-de-reducao/
O Brasil é reconhecido mundialmente como pólo de referência em cirurgia plástica.
Daqui saem os melhores profissionais e as técnicas mais inovadoras. Atualmente, as duas
cirurgias plásticas estéticas mais realizadas em solo brasileiro são a lipoaspiração e o implante
de prótese de silicone nos seios.
Ao falarmos em cirurgia plástica, imediatamente nos vêm à mente exemplos de
intervenções ligadas apenas à beleza do paciente, ou seja, cirurgias estéticas, como
lipoaspiração, lifting facial, aumento de mamas, entre outros. Mas, a função dessa
especialidade é muito mais ampla e capaz de beneficiar milhares de pessoas.
As mãos de um cirurgião plástico não se prestam apenas para lidar com a beleza. As
técnicas avançadas desses profissionais são capazes de trazer novas expectativas aos que
sofreram com queimaduras, venceram o câncer, sofreram tentativa de homicídio ou suicídio,
acidentes automobilísticos, entre outros.
De um modo geral, no entanto, não se pode pensar que não há riscos: cuidados
essenciais, como buscar médicos reconhecidos pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica
e com registro no Conselho Federal de Medicina, são sempre recomendados. Muitas pessoas
deixam-se levar pelas famosas fotos “antes e depois”, mas não levam em consideração que
cada organismo reage diferentemente a uma intervenção estética tão invasiva.
Além disso, o impacto de um resultado negativo - que sempre deve ser levado em
conta como um risco a ser assumido - pode trazer conseqüências sérias para a própria imagem
33
corpórea, podendo chegar, em casos extremos, a situações de despersonalização, isto é, crises
psicóticas.
Segundo a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica para se tornar Cirurgião Plástico,
o médico deve fazer residência médica em Cirurgia Geral por dois anos e, após concurso,
ingressar em um serviço de Residência Médica credenciado pela Sociedade Brasileira de
Cirurgia Plástica. Após três anos de treinamento nas áreas, estética e reparadora, o cirurgião
deve fazer um exame para avaliação de conhecimentos pela Sociedade Brasileira de Cirurgia
Plástica, denominado Título de Especialista em Cirurgia Plástica. Somente então, após a
aprovação nessa prova, poderá o médico em questão ser reconhecido como Especialista em
Cirurgia Plástica.
Segundo pesquisa realizada pelo Ibope12, no ano de 2009 foram realizadas no Brasil
645.464 cirurgias plásticas, sendo deste total, 69% estéticas e 31% reparadoras. Entre os 10
tipos de cirurgias plásticas mais feitas em mulheres no Brasil estão:
1º. Cirurgia de mama: 98.699
2º. Lipoaspiração associada a outras cirurgias: 86.925
3º. Abdômen: 84.478
4º. Lipoaspiração isolada: 64.001
5º. Pálpebras: 53.923
6º. Plástica de face em geral: 49.794
7º. Nariz: 43.108
8º. Orelhas: 25.189
9º. Pescoço: 15.945
10º. Implante capilar: 4.184
Outro dado importante a ser destacado é de que no Brasil, de 100 casos de pessoas que
recorrem à cirurgia plástica pelo SUS, 80% delas são submetidas à cirurgias reparadoras e
apenas 20% estéticas. Nos consultórios privados, a realidade é outra, 73% das cirurgias são
com finalidade estética e 23% são cirurgias reparadoras 13.
12
Dados disponíveis em: http://lista10.org/miscelanea/as-10-cirurgias-plasticas-mais-relizadas-em-homens-emulheres-no-brasil/ . Acesso em: 15/10/2011.
13
Dados disponíveis em: http://operacaosorriso.org.br/novo/noticias-a-imprensa/noticias/188-presidente-dasociedade-brasileira-de-cirurgia-plastica-regional-sao-paulo-destaca-trabalho-da-osb. Acesso em: 25/10/2011.
34
Como podemos perceber, o corpo é reflexo e alvo de constantes intervenções e
modificações, além da colocação de próteses, cirurgias plásticas, tem-se tratamentos
químicos, sessões extremas de ginástica, dietas rigorosas, etc. Até mesmo o simples ato de
trocar a cor de cabelo, pintar as unhas, usar lentes de contato, que já são atos tão comuns,
pode-se dizer fazer parte da natureza do corpo contemporâneo.
3.2 O Feminino Versus a Cirurgia Plástica
O processo de construção da subjetividade constitui-se através da relação estabelecida
como o mundo e com os demais indivíduos, todos inseridos em uma determinada cultura e
determinado período histórico. Cabendo aqui ressaltar que esta relação é mediada pela
linguagem.
Neste sentido, os meios de comunicação assumem lugar importante na concepção dos
novos valores do corpo na medida em que, através de seu discurso influenciam o modo de as
pessoas se relacionarem com o mundo e com seu corpo, bem como produz modos de ser que
constituem subjetividades.
Aqui, abordaremos a subjetividade do sujeito feminino, buscando responder a
pergunta: Por que as mulheres se expõem a riscos e desconfortos resultantes do processo de
uma intervenção cirúrgica? O que a mulher busca afinal obter através desse procedimento?
Sabemos que a linguagem tem grande importância para a constituição do sujeito, posto
que as partes do corpo e suas manifestações, não são vistas pela psicanálise de uma maneira
tão simples como o senso-comum as percebe, segundo Levin (1991) é a significação que é
determinada pelo desejo do Outro, que irá transformá-lo em um corpo pulsional.
Para Nasio (1993) Lacan concebe o corpo como falante, não porque ele fala como
poderíamos pensar, „ao pé da letra, mas sim, porque ele só existe se for atravessado pela
ordem do simbólico, ou seja, das palavras, posto que, só há existência de um corpo na medida
em que alguém se certifica dessa existência e passa a falar sobre o mesmo, isto quer dizer, que
ele é composto por elementos significantes.
35
É o mapeamento erógeno que faz o corpo ter a certeza de uma presença, e ganhar uma
permanência narcísica, sedimentando então, o traço que desenha a sua forma. O corpo toma
para si a imagem da forma do Outro, e ao mesmo tempo em que essa imagem do Outro é
objeto de identificação, ela demonstra em sua formação, certa instabilidade. Esse processo de
oscilação faz com que o sujeito busque sempre uma imagem que confirme a sua forma.
Portanto, somos dependentes de um Outro, que com o seu olhar nos certifica nossa
existência. Isso nos possibilita pensar que há um desejo de ser olhado pelo Outro,
considerando que, a partir das modificações corporais, pode-se estar buscando provocar nesse
Outro os mais diversos tipos de reação.
Diante disso, percebe-se a todo instante, um exacerbado culto ao corpo, e como diz
Kehl (2004), o corpo que mostramos e exibimos é o que vai nos apresentar diante do olhar do
Outro, portanto, deve estar bem cuidado para que possa agradar esse Outro, o qual
consideramos tão importante. Mas, este olhar também pode ser provocador dos nossos
temores, pois ao mesmo tempo em que pode glorificar e exaltar, ele pode também nos rejeitar,
criticar e menosprezar. Ainda segundo Guimarães,
O olhar que incide sobre o corpo feminino funciona muitas vezes como um veredito
que engendra a experiência subjetiva de ver-se sendo vista como objeto – seja objeto
de encantamento ou objeto de desejo, que pode facilmente resvalar para o valor de
objeto degradado e descartável. (GUIMARÃES, 2000, p.201)
E este olhar de admiração e recriminação do Outro, faz com que o sujeito busque se
adequar aos padrões de beleza, visto que, é dessa forma que ele irá fantasiar a idéia de que
será sempre aceito, e principalmente, terá de volta aquele olhar que foi perdido na sua
infância, do grande Outro materno.
Por exemplo, os sujeitos que transformam o seu corpo, passando muitas vezes por
procedimentos dolorosos, na busca de um ideal narcísico estipulado, gozam a todo o
momento para conseguir atingir este ideal, enchendo seu corpo de traços para que assim
obtenha o objeto (olhar) perdido de volta. Ou seja, buscamos no olhar do Outro aquilo da
infância que está para sempre perdido. Desta forma, a imagem corporal fascina, atrai o outro
para olhar o seu corpo, buscando preencher esse vazio deixado na infância.
As técnicas de modificação dos corpos acabam por atingir o imaginário do sujeito, no
sentido de que o mesmo estará com um objetivo a ser conquistado: o de transformação
36
corporal. Entra em questão o fato de que, quando as pessoas buscam essas técnicas, elas
fantasiam o fato de que podem alcançar o seu ideal de corpo. Esse corpo da fantasia, que em
um primeiro momento é encarnado como um objeto externo é tomado para si, transformandose no corpo do sujeito, sendo que tais modificações nunca vão ser concluídas e sempre estarão
sujeitas a novas adaptações.
As pessoas vão mudando seus corpos, com o intuito de que dessa forma estarão
mudando sua identidade, como se fôssemos o que mostramos, como se o corpo biológico
definisse nosso Eu.
Freud, em “Algumas Conseqüências Psíquicas das Diferenças Anatômicas entre os
Sexos” (1925), lembra-nos da importância da constatação da diferença para a construção do
aparelho psíquico e de suas instâncias, especialmente, do Superego. Ao tratar do complexo de
castração e da inveja do pênis, Freud aborda a questão da ferida narcísica vivida pelas
mulheres em virtude da não visibilidade do seu sexo. Nesse sentido, Novaes (2006) afirma
que a forma que falta à mulher, determinará a supervalorização de tudo aquilo que for visível,
ou seja, ela buscará ver o que não era possível visualizar, será um olhar compensatório.
Seguindo esse raciocínio Novaes (2006, p.238) nos diz:
O que a menina busca encontrar no campo do masculino não é propriamente o que
lhe falta, mas o reconhecimento do que foi posto em seu lugar: um olhar amoroso
sobre tudo que em si é visível. É, portanto, na busca desse olhar que encontramos o
sujeito feminino.
De fato, como ainda lembra-nos Novaes (2006), se o mandamento estabelecido pelo
superego masculino é ter o falo, a direção apontada pelo ideal de Eu das mulheres é ser
desejada, é ter sobre seu corpo o olhar amoroso e desejante daquele que, supostamente, tem.
Assim, ter um corpo belo, como o discurso socialmente estabelecido acerca das imagens,
definiu como belo e atraente, é uma tarefa imposta pelo ideal de Eu. Na opinião da autora
seria na busca dessa estética que o sujeito feminino se constituiria. Eis, então, no que reside a
primazia do corpo feminino perfeito como constituinte da subjetividade contemporânea:
capturar o olhar do Outro, a partir da beleza de seu corpo, característica cada vez mais
valorizada na atualidade.
Nasio (1995), ao retomar a proposta de Lacan sobre a alienação no desejo do outro,
lembra-nos: meu desejo é literalmente o desejo do outro (p.266). Portanto, se o que o social
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deseja e reconhece é o corpo belo, o que resta à mulher senão reconhecer seu desejo a partir
desse desejo social?
A sociedade do consumo e do espetáculo, cujas imagens de mulheres belas, felizes e
bem-sucedidas estão sempre em cartaz, produz um cenário perfeito para que o sujeito
feminino deseje modificar/transformar seu corpo, para corresponder ao desejo cultural e assim
poder garantir lugar no palco desse espetáculo e atrair o olhar público.
Outro ponto a ser discutido é o fato de que faltam significantes no campo simbólico
que nomeiem o que é ser mulher. Neste caso, a pregnância da imagem toma privilégio,
funcionando como uma tentativa de recobrimento dessa falta (o que é ser mulher). Na
ausência do que a defina como uma mulher no campo simbólico, o sujeito feminino recorre à
mascarada feminina (termo utilizado por Lacan para se referir aos semblantes que portam a
aparência da feminilidade). Através da mascarada feminina, as mulheres desenvolvem
maneirismos, “caras e bocas”, cobrem-se e recobrem-se, despem-se e voltam a se recobrir, no
ritmo vertiginoso da moda dos vestuários e adereços, em constante mutação.
É um dado da experiência cotidiana o fato de que a grande maioria das mulheres se
ocupa, com extremo interesse, do seu corpo e dos adereços com os quais o recobrem e o
revelam. Mantêm-se num estado de vigilância constante da imagem que se projeta não só do
seu corpo, como também do corpo das outras mulheres.
Olhar os detalhes da imagem de outra mulher, traz uma interrogação sobre os detalhes
da sua própria imagem, ou seja, o que ela vê na imagem da outra é o que em sua própria
imagem corresponde a um ponto de falta. Por exemplo, ver a presença do batom na imagem
da outra mulher remete, imediatamente, à ausência do batom na sua própria imagem. O que
está em questão é um ponto de falta que diz respeito a uma falta estrutural. Segundo Cabeda
(2000, p.219)
O corpo da mulher, na falta de um reconhecimento simbólico, pode tornar-se o
suporte de identificação imaginária, porém alienante. A atenção, a curiosidade, o
fascínio/inveja que as mulheres exercem entre si testemunham o fato de que cada
uma busca na sua semelhante o traço de feminilidade que lhe falta.
Quando o sujeito feminino não suporta conviver com essa falta estrutural, poderá vir a
localizar no seu corpo o lugar mesmo onde essa falta se situa. Dentre as modalidades de
inserção da falta no corpo, destacamos duas modalidades extremas: a busca desesperadora de
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um corpo perfeito e o desinteresse pela estética corporal, o qual pode resultar numa
resignação em manter o corpo como um emblema da falta de ser mulher.
Assim, segundo Novaes (2006, p.85):
A questão tradicional – aceitar ou não o corpo recebido – parece ter se transformado
em como mudar o corpo, e até que ponto. Convidadas a esculpir seu próprio corpo,
como se este tivesse a plasticidade da argila, segundo os ideais fornecidos, as
mulheres, freqüentemente, reportam-se a modelos fotográficos, como representantes
de uma estética da perfeição.
A imagem de mulher na cultura confunde-se com a da beleza. Ou seja, ela pode ser
bonita, deve ser bonita, do contrário não será totalmente mulher. A mulher torna-se
responsável pelo seu corpo, suas formas de envelhecimento, e os cuidados consigo mesma
passarão a ser vistos como um dever e responsabilidades seus.
Atualmente predomina a ordem do imediato, com a exigência de se alcançar „ontem‟,
o modelo atual. Em tempos anteriores, o esforço pessoal afigurava-se como um caminho
possível para a aquisição desse ideal, freqüentar academias, realizar dietas, eram meios
disponíveis para se adequar ao modelo de sucesso.
Hoje com essa urgência, o processo antes de se constituir em uma trajetória para se
atingir uma meta, é vivido como obstáculo a ser superado. Por isso, apela-se às intervenções
cirúrgicas, pois o tempo que se espera para a transformação é curto comparando com aquele
que exige certo esforço do sujeito (ex: a malhação).
Tudo isso nos leva a crer que o corpo passou a ocupar um novo lugar em nossa
sociedade, e conseqüentemente em nossa estruturação psíquica, cultivar a beleza, a boa forma
e a saúde apontam para uma nova ideologia que se impõe como um verdadeiro estilo de bem
viver.
3.3 A Modificação Corporal e os Excessos
Se interrogarmos as candidatas à cirurgia plástica estética, notaremos que elas sempre
têm um argumento para justificar sua demanda de cirurgia. Querem amor, conseguir um
39
trabalho, ser reconhecidas pelo outro. E, para isso, numa conversa sustentada pelo imaginário,
acham que a cirugia estética é uma resposta à dificuldade que têm, dificuldade com o corpo
ou uma parte do corpo, dificuldade na relação com o semelhante.
Sempre podemos acusar a mídia e os médicos interessados pela importância dada na
posição “a favor” e “contra” a cirurgia plástica. No entanto, essas pessoas, tanto os cirurgiões
como os clientes, têm legalmente o direito de elaborar a oferta e a procura de intervenção
cirúrgica. A existência dos meios de comunicação, dos cirugiões plásticos e dos clientes faz
parte, então, da contemporaneidade. Entretanto, isso não deve nos impedir de estudar as
implicações psíquicas da demanda e do desejo de modificar uma parte do corpo ou a imagem
que a pessoa tem de seu corpo.
Nas visões hegemônicas, presentes na bibliografia sobre a cirurgia plástica – em sua
maioria escrita por autoras feministas -, o que se constata, com freqüência, é a caracterização
dos cirurgiões plásticos como “vilões” – representantes de um sistema perverso e
mercantilista, que impõem um padrão estético de beleza às mulheres, às quais só restaria o
papel de vítimas. Passivas em relação à própria aparência, essas mulheres não são
consideradas capazes de decidir sobre o próprio corpo.
A autora Kathy Davis (apud Novaes 2006, p.137) tem uma visão diferente da prática
da cirurgia plástica e das razões que levam as mulheres a submeterem-se a essas intervenções.
A autora não utiliza chavões para falar da figura do médico. Também não o vê como o
representante da perversão dos padrões de beleza vigente. Sua compreensão é no sentido de
interpretar a cirurgia plástica como uma escolha feminina, embora dentro de padrões
determinados, as mulheres não são tidas como vítimas submissas; ao contrário, são vistas
como livres para escolher a aparência que bem desejam.
Aceitar a demanda de intervenção cirúrgica compromete a responsabilidade clínica do
médico, o qual precisa ter clareza sobre a mesma. Neste sentido, nem todos os cirurgiões
plásticos são cúmplices do “corte e costura” do corpo feminino promovido na
contemporaneidade, muitas vezes percebem ou vislumbram que, a real problemática da
paciente está sendo deslocada para as insatisfações corporais e suspeitam que questões da
ordem da subjetividade fundamentam essas demandas por intervenções cirúrgicas. Como bem
sabemos o paciente tem o direito de pedir, mas um clínico não tem a obrigação de responder a
qualquer pedido.
40
Cabe aqui distinguirmos a diferença entre desejo e demanda. Segundo Chemama
(1995, p.43) o desejo é a “falta inscrita na palavra e efeito da marca do significante sobre o ser
falante.” Isso quer dizer que, o desejo é falta, mas essa falta deixa seu rastro, sua marca. É
nisso que reconhecemos que o desejo passou „por aqui‟. O desejo está em algum lugar; preso,
estruturado, amarrado ao desejo do Outro. Este Outro que permitiu que você estivesse „aqui‟
neste mundo, o Outro que o alimentou, limpou, vestiu. A demanda é a “forma comum de
expressão de um desejo, quando se quer obter alguma coisa de alguém” (Chemama, 1995, p.
40). Neste caso, a demanda pode ser de amor, de reconhecimento.
Segundo Amorim (2007) é preciso diferenciar uma demanda legítima de uma demanda
contaminada demais pela fantasia, pela obsessão ou pelo delírio. Esclarece:
O que “chamo demanda contaminada pela fantasia” diz respeito a essas demandas
cirúrgicas que visam, por exemplo, nutrir uma imagem do corpo onde nenhum rastro
do tempo é visível. Materializar essa fantasia pela cirúrgia estética dá concretamente
rostos sem expressão humana, pois o significante não está ali. O que chamo
“demanda contaminada pela obsessão” diz respeito ao paciente que crê que, após a
intervenção cirúrgica, sua agressividade para com o outro vai desaparecer. O que
chamo “demanda contaminada pelo delírio” diz respeito ao paciente que quer mudar
o nariz porque todos na rua o observam (AMORIM, 2007, p. 208).
Neste sentido, um trabalho em conjunto com um profissional da psicologia vem
contribuir para que não se cometa enganos, na hora de indentificar a demanda que chega até
os consultórios dos cirurgiões plásticos.
Outra questão a ser levantada aqui é quanto aos excessos de cirurgias plásticas
realizadas por um sujeito em seu corpo. Pois, ao mesmo tempo em que a plástica pode
embelezar, pode também, se feita em excesso trazer resultados terríveis. Um exemplo é a
socialite naturalizada americana Jocelyn Wildenstein. Para salvar seu casamento, acreditou
que, realizando cirurgias plásticas, seu esposo não a deixaria. O que seria, apenas, uma forma
de continuar com seu matrimônio, tornou-se um vício. A milionária passou a realizar
inúmeras plásticas em seu corpo, gastando mais de dois milhões de Euros em cirurgias.
41
Figura 3: Fases da modificação de Jocelyn
Fonte: http://www.saudeeforca.com/cirurgia-plstica-o-excesso-delas-terrvel/
Figura 4: A aparência atual de Jocelyn
Fonte: http://www.saudeeforca.com/cirurgia-plstica-o-excesso-delas-terrvel/
Já a mulher que mais fez cirurgia plástica no mundo é Cindy Jackson de 55 anos. É a
recordista do Guiness na categoria “maior número de cirurgias plásticas”. Ela já admitiu que
nunca superou sua obsessão de parecer uma Barbie. Com 21 anos, ela era uma cantora de
punk rock – mas a vontade de parecer uma boneca loira ainda permanecia.
42
Com 33 anos, ela recebeu a herança de seu falecido pai e pôde investir em uma
cirurgia plástica – que seria a primeira de muitas. Ela pediu que os médicos deixassem seus
olhos mais “abertos”, depois passou a fazer lipoaspiração e injeções de colágeno.
Ela já fez plástica nos seios, no nariz e remodelou seu maxilar. Suas experiências todas
estão descritas em seus dois livros. Cindy também lançou uma linha de cremes para o rosto e,
depois de alguns anos, voltou a investir em sua carreira como cantora.
Até hoje ela passou por 52 procedimentos, incluindo botox, cirurgias mais complexas
e até mesmo injeção de colágeno nas mãos, para evitar rugas. Estima-se que ela gastou mais
de 100 mil dólares com sua aparência.
Figura 5: A modificação de Cindy Jackson
Fonte: http://hypescience.com/conheca-a-mulher-que-mais-fez-cirurgias-plasticas-no-mundo/
Esses dois exemplos demonstram que mudar algo no corpo ainda não é suficiente.
Esse é um processo que nunca termina, pois, depois de conquistar uma modificação já está se
pensando na próxima. É comum escutarmos pessoas que realizaram algum procedimento e
assim percebem a possibilidade de mudança nesta mesma parte do corpo já modificada, como
também passam a perceber outros “defeitos”.
Freud (apud Lacan, 1956-57) fala da busca do objeto perdido, objeto este que
corresponde um estágio avançado da maturação dos instintos, um objeto reencontrado do
primeiro desmame, objeto que foi o ponto de ligação das primeiras satisfações da criança, é
por meio da busca de uma satisfação passada e ultrapassada que o novo objeto é procurado,
instaurado pelo simples fato de repetição. A repetição é sempre procurada, mas nunca
satisfeita, é sempre impossível de saciar.
43
Além disso, já existe um diagnóstico psiquiátrico do “excesso” de preocupação e
investimentos na aparência do corpo que integra o Manual de Diagnóstico da Associação
Psiquiátrica Americana, na quarta edição–DSM IV. Denominado “Transtorno Dismórfico
Corporal”, é definido como uma preocupação com algum defeito imaginário na aparência
física por parte de uma pessoa com aparência normal. A característica essencial do Transtorno
Dismórfico Corporal (conhecido como Dismorfofobia) é o fato de que a preocupação do
indivíduo é acentuadamente excessiva e desproporcional. Entretanto, para se caracterizar
como patologia, essa preocupação deve lhe causar sofrimento significativo ou prejuízo no
funcionamento de qualquer área importante da vida. Segundo o Manual, os quadros mais
comuns envolvem, principalmente, preocupações com defeitos faciais, mas podem também
incluir preocupações com outras partes do corpo, cheiro corporal e aspectos variados da
aparência.
Vítimas dessa doença podem estar freqüentando consultórios de cirurgia plástica, e
encontrando ali a confirmação de que seus complexos têm base na realidade, ou seja, médicos
podem estar se aproveitando deste tipo de cliente que não pára de se submeter a uma
intervenção atrás da outra, como se as possibilidades cirúrgicas não tivessem um limite.
44
CONCLUSÃO
É chegado o momento de finalizar a presente jornada dissertativa. Um tempo de
concluir sobre aquilo que nos foi possível pensar e edificar, após um percurso cheio de
desafios. É um tempo de apresentar as principais idéias e proposições que aprendemos, bem
como nossos principais posicionamentos em relação ao assunto.
Nesse sentido, voltemos ao início de nossa jornada. O que lá propomos? O que
descobrimos? O que não conseguimos compreender? E diante disso, indagamos: o que dizer
agora?
Na retomada dessa trajetória, lembremos nossa proposta inicial: identificar as
possíveis causas que levam a mulher a se submeter ao processo de modificação do seu corpo
através da cirurgia plástica. Na busca de subsídios para falar sobre esse assunto, a primeira
dificuldade foi a de lidar com um tema tão atual e por isso mesmo, ainda de escassa literatura
no universo da psicanálise.
Mas, por outro lado, a extensa literatura sobre o corpo em psicanálise nos possibilitou
andar em nosso primeiro capítulo. Autores, como Freud e Lacan, contribuíram para embasar a
questão da constituição do corpo e da sua imagem, assim como a constituição do sujeito,
através da abordagem de conceitos como Narcisismo, Estádio do Espelho e Complexo de
Édipo. É evidente que outros autores contemporâneos foram igualmente importantes para
discutirmos as questões que nesse sentido, surgiam ao longo deste trabalho.
Mas, durante a escrita desta pesquisa surgiram grandes dificuldades, uma delas era,
como articular a modificação corporal, cirurgia plástica, culto ao corpo e o sujeito feminino?
Foi preciso recortar, delimitar idéias, resumir posicionamentos e admitir que foram deixadas
de fora tantas outras idéias, que poderiam ter sido igualmente importantes e interessantes.
Portanto, aquilo que poderia ter sido acrescentado e discutido, permanece destinado a
possíveis novas investigações; como um mestrado. Neste caso, uma pesquisa de campo seria
fundamental, a coleta e análise de dados serviriam para aprofundarmos mais o assunto.
Assim, como senti a necessidade de aprofundar mais a questões ligadas ao feminino.
Mas, o que foi possível pensar afinal?
45
Em primeiro lugar, percorremos o trajeto da constituição da imagem e do corpo. Nesse
sentido, compreender a constituição psíquica do sujeito é necessário para entender como o
sujeito relaciona-se com a cultura. Como podemos ver, no início do processo da constituição
psíquica o Outro primordial é a mãe, com a passagem pelo Estádio do Espelho e o Complexo
de Édipo; esse Outro dá lugar à cultura. Sendo assim, o sujeito passa a estar inserido na
cultura e respondendo as demandas sociais presentes nela.
Portanto, o corpo é visto com uma história única e inserido na sua cultura, história esta
que segue as demandas sociais e se modifica com o passar do tempo, pois a sociedade está em
constante transformação.
Esboçamos um breve trajeto histórico do corpo feminino, o qual nos possibilitou
observar que ao longo dos anos, aconteceu um voltar-se da mulher para o seu próprio corpo.
Ao olhar para o seu corpo e se apropriar dele, a mulher passou a ter a responsabilidade de
apresentá-lo bem; sentimento que parece acompanhá-la até os dias de hoje, visto que são
grandes as preocupações com a imagem do corpo, as quais a tem levado a se submeter à
intervenções cirúrgicas.
A mídia parece ter exercido um papel importante na sugestão da modificação corporal.
Esta pode levar as pessoas a agirem de acordo com um modelo, sem que reflitam suas
necessidades e desejos. Ou seja, os modos de subjetivação hoje existentes são definidos pelo
ser-ter. Com a influência da mídia e do consumismo, os sujeitos são seduzidos pelas
novidades de mercado onde compram e almejam adquirir produtos socialmente cobiçados, em
busca de ser aceito no meio em que vive. Isso inclui consumir um modelo de corpo que é
exposto pela mídia, o qual integra o sujeito a um grupo.
A mídia influencia o modo pelo qual o sujeito contemporâneo se percebe e se
relaciona com o mundo, ou seja, a sua subjetividade e a sua maneira de pensar. A propaganda
e as imagens estimulam e reforçam a prática do culto ao corpo, a busca de ser olhado pelo
outro. É disso que se trata hoje em dia, na Sociedade do Espetáculo. Para ser é preciso
parecer, ou seja, as pessoas apreciam a aparência em lugar do ser. Por isso, o corpo é também
mercadoria que pode ser comprada nas clínicas de estética.
Esses elementos considerados até aqui podem justificar a grande procura pela cirurgia
plástica, em especial a estética. Porém, quando falamos em mulheres que procuram por este
tipo de procedimento, outros fatores podem estar relacionados, principalmente os da ordem da
46
subjetividade. O primeiro destes elementos a ser destacado, é o de que somos dependentes do
olhar de um Outro (o grande outro materno) que certifique nossa existência. Portanto, o olhar
que nos retorna pode também interferir na maneira pela qual nos relacionamos com nosso
corpo; ao mesmo tempo que ele pode glorificar, pode também rejeitar. Este olhar faz com
que o sujeito busque modificar seu corpo. Ao transformá-lo e enche-lo de traços, busca-se
obter o objeto perdido de volta; o olhar-aquele da infância, que está para sempre perdido (o
qual dizia de uma relação de completude).
As modificações corporais são realizadas para o Outro, aquele do qual supomos que
nos demande alguma coisa, que neste caso pode ser o Outro da cultura, do social. Porém, é
importante destacar que essas modificações nunca vão ser concluídas, e sempre estarão
sujeitas a novas adaptações, pois à medida que o social se transforma, as demandas também se
modificam.
Segundo Freud, as mulheres possuem uma ferida narcísica em virtude da não
visibilidade do seu sexo. Para os homens o caminho que se coloca é ter o falo, para as
mulheres é ser desejada por aquele que supostamente o tem. Por isso, a mulher busca capturar
o olhar do Outro a partir da beleza de seu corpo.
Outra questão que se coloca para o feminino é: O que é ser mulher? Isso porque faltam
significantes que a nomeiem no campo simbólico. Isso faz com que se mantenham num
estado de vigilância constante da imagem, que se projeta do seu corpo e do corpo de outras
mulheres. Ela busca na sua semelhante o traço de feminilidade que lhe falta, e muitas vezes,
faz isso através da cirurgia plástica.
Como podemos perceber, são muitos fatores que podem estar presentes na demanda
pela cirurgia plástica; tanto culturais como subjetivos. Um dos intuitos desta pesquisa era
propiciar uma discussão, que levasse a reflexão sobre esta prática tão atual.
Como já mencionado no decorrer deste trabalho, a nossa cultura é do imediatismo;
isso quer dizer, que nossa época exige de cirugiões, médicos, psicólogos e psicanalistas uma
terapeutica rápida. Não parece haver mais tempo para a construção de um desejo próprio.
Entendo que poderia ser importante, nas circunstancias atuais, que se realizasse trabalho
interdisciplinar de cirurgiões, psicólogos e psicanalistas. A demanda que chega aos
consultórios sempre é demanda de “outra coisa”. Mas, para alguns cirurgiões a demanda de
cirugia basta amplamente para que a intervenção se faça.
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Há estudos realizados14 que trazem depoimentos de algumas mulheres que se
submeteram a cirurgias plásticas, as quais ficaram desapontadas com os resultados. Outras,
deprimidas por causa da mutilação feita por “falsos” cirurgiões, que vêem nessa ilusão de
completude da mulher uma oportunidade de aumentar seus lucros, atendendo ao imperativo
da lei do mercado que as coloca no lugar de objetos (de consumo), anulando a sua
subjetividade. A psicanálise é então convocada para responder de um lugar onde a ciência não
dá conta, pois se trata da subjetividade humana. As dificuldades psíquicas não podem ser
sanadas apenas pelo discurso da ciência objetiva. À psicanálise entende que estamos no
campo do desejo que, por sua vez, está sempre presente nas manifestações da linguagem e sua
interpretação.
Assim como é fundamental para os cirurgiões, saberem diferenciar as demandas que
chegam em seus consultórios, é importante que os psicanalistas interroguem a cultura de seu
tempo e de outras épocas e a relação do homem com a cultura em que vive; uma vez que o
sujeito se constitui a partir do Outro e da cultura.
14
CABEDA, S. 2005; NOVAES, J. 2006.
48
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