MINICURSOS
1. CRIPTOJUDAÍSMO NA HISTORIOGRAFIA SERGIPANA
COORDENADORES:
Candido Luiz S. Maynard (Mestrando em Ciências da Religião - PPGCIR/UFS) &
Adailton dos Santos Andrade (Prof. Espec. Sócio efetivo do IHGSE. Associado a
ANPUH/SE. Pesquisador cadastrado no Grupo de Pesquisa Diáspora Atlantica
Sefardita)
Ementa: A proposta deste minicurso advém de uma análise crítica repercutida nas
pesquisas e publicações da historiografia sergipana no que diz respeito as práticas
culturais judaicas através da presença dos cristãos novos em Sergipe. Fazendo um
contraponto com outros autores que divergem quanto ao víeis cultural, político e
econômico. Sendo relevante fonte de pesquisa para aqueles que se sintam atraídos pela
cultura marrana. Deste modo, o tema será abordado, também, por escritos de jornais,
relatórios de províncias e processos inquisitoriais pelo olhar dos pesquisadores aqui
analisados.
Referências:
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de Maruim. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura de Sergipe, 2004.
BEZERRA, Felte. Etnias Sergipanas: Contribuição ao seu Estudo. 1a Reedição.
Aracaju: Gráfica Editora J. Andrade, 1984.
FREIRE, Felisbelo. História de Sergipe. 2a ed. Petrópolis: Vozes, 1977.
MOTT, Luiz Roberto de Barros. A Inquisição em Sergipe: do século XVI ao XIX.
Aracaju: Sercore Artes Gráficas, 1989.
NUNES, Maria Thetis. Sergipe Colonial I. 2a ed. São Cristóvão: Editora UFS; Aracaju:
Fundação Oviedo Teixeira, 2006.
SILVA, M. Cristãos-novos no Nordeste: Entre a Assimilação e o Retorno. 1 ed. São
Cristóvão, SE: Editora UFS, 2012.
SILVA, Marcos. Retorno ao Judaísmo no Nordeste Brasileiro: O caso dos marranos
potiguares. In: X Simpósio da Associação Brasileira da Historia das Religiões
Migrações e Imigrações das Religiões., 2008, Assis, SP.. X Simpósio anual da ABHR :
Completos., 2008.
02.
O CRISTÃO – NOVO E A INQUISIÇÃO IBÉRICA
Coordenadora: Priscilla da Silva Góes (Mestranda em Ciências da Religião – UFS).
Ementa: Entender o desenvolvimento do tribunal da Inquisição no Mundo Ibérico e no
Brasil, abordando principalmente a perseguição aos cristãos – novos acusados de
judaizantes; Estudar as principais características do Criptojudaísmo desenvolvido no
mundo Ibérico.
Referências:
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de Janeiro: Imago Ed., 2001.
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Gráfica Editora J. Andrade, 1984.
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Documento de
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___________. “Retorno ao Judaísmo no Nordeste Brasileiro: O caso dos marranos
potiguares”. In: X Simpósio da Associação Brasileira da História das Religiões
Migrações e Imigrações das Religiões, 2008, Assis, SP. X Simpósio anual da ABHR:
Completos, 2008.
SOBREIRA, Caesar. Nordeste semita: Ensaio sobre um certo Nordeste que em Gilberto
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VAINFAS, Ronaldo (org.). Confissões da Bahia. São Paulo: Companhia das Letras,
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Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.
_________. Trópico dos pecados, moral, sexualidade e inquisição no Brasil. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.
WIZNITZR, Arnold. Os judeus no Brasil Colonial. Olivia Krahenbuhl (trad.). São
Paulo: Pioneira, 1966..
03.
JUDÁ ABRAVANEL & OS DIÁLOGOS DE AMOR: O SEFARDITA E
SUA POÉTICA CRIPTOJUDAICA.
Coordenador: Gilmar Araujo Gomes (Mestrando em Ciências da Religião – PPGCIRUFS)
Ementa: Nascido em Lisboa em data imprecisa entre 1460 e 1470, Judá Abravanel foi,
desde novo, dedicado ao estudo, à contemplação e ao típico modelo de ensino e
aprendizagem das destacadas famílias judaicas de sua época, modelo este marcado por
um substancial programa de estudos em que incluíam “as grandes fontes de sabedoria
árabe e, sobretudo, hebraica, como mesmo as grandes manifestações clássicas, gregas
ou latinas, do saber ocidental.”, como atenta seu biógrafo João Vila-Chã
(ABRAVANEL, 2001:10). Mas a primeira característica que faz diferenciar seu
desenvolvimento intelectual é a condição de ter sido filho de Isaac Abravanel (14571508), conselheiro e tesoureiro de D. Afonso V, cujo destaque na corte portuguesa
chegou a “despertar rivalidades” (SALVADOR, 1978:2) contra a atuação dos judeus. A
seu pai, sua personalidade muito deve; tanto em seu desempenho público, na sinagoga e
na corte, quanto em orientações pessoais, seu pai lhe transmitiu a iniciação nos segredos
da Cabala e nas reflexões filosóficas de autores como Aristóteles e
Maimônides.Também conhecido como Leão
Referência:
ABRAVANEL, Judá (Leão Hebreu). Diálogos de Amor. Apresentação de João Vila-Chã,
S.J. Tradução de Giacinto Manupella. Coleção Pensamento Português. Lisboa: Imprensa
Nacional - Casa da Moeda, 2001, 417p.
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Jersey / New York: Ktav Publishing House / Sephardic House, 1991.
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna: Europa, 1500-1800. São Paulo:
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NETANYAHU, B. Don Isaac Abravanel Statesman & Philosopher. Cornell University
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ROTH,
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Marranos.
Lisboa:
Civilização,
2011.
RÜSEN, JÖRN, Como dar sentido ao passado: Questões relevantes de meta-história.
História da Historiografia. Nº 02. Março, 2009.
SALVADOR, José Gonçalves. Os Cristãos-Novos e o Comércio no Atlântico
Meridional: com enfoque nas capitanias do Sul, 1530-1680. São Paulo: Pioneira, 1978.
SILVA, Marcos. Cristãos-Novos no Nordeste: entre a assimilação e o retorno. São
Cristóvão: Editora UFS, 2012.
SIMMEL, George. A Sociologia do Segredo e das Sociedades Secretas. Tradução de
Simone Carneiro Maldonado. Revista de Ciencias Hurnanas, Florianópolis, EDUFSC,
Volume 43, Número 1, p. 219-242, Abril de 2009.
04.
JUDEUS, CRIPTOJUDEUS E JUDAIZANTES NO REINO VISIGODO
DE TOLEDO: FONTES, CONCEITOS E MÉTODOS PARA PESQUISA DO
ANTISSEMITISMO
MEDIEVAL
Coordenadoras: Profa. Dra.Renata Rozental Sancovsky (Docente do Departamento de
História e Relações Internacionais da UFRRJ; Docente do Programa de Pós-Graduação
em História da UFRRJ; Membro Fundador e Pesquisadora do PLURALITAS - CNPq,
Laboratório de História das Experiências Religiosas CNPq; Inquisição e Nazismo
CNPq; Bolsista CAPES Coordenadora do PIBID/UFRRJ) & Cristiane Vargas
Guimarães (Mestranda em História - PPHR-UFRJ. Bolsista CAPES DS; Pesquisadora
do PLURALITAS CNPq)
Ementa: A conversão forçada dos judeus ao cristianismo e os comportamentos sociais
de resistência e dissimulação dos batizados foram - até agora – principalmente, temas
relativos à Ibéria da época moderna. No minicurso ora proposto estas questões serão
levadas para a época visigoda (séculos V a VII d.C), colocando ali não apenas a origem
desse legado de perseguição e intolerância. Igualmente concernente ao campo de
abordagem, serão discutidas as dicotomias conceituais, ainda hoje em questão, sobre
usos e apropriações políticas dos termos antijudaísmo e antissemitismo para o estudo do
mundo medieval ibérico.
Referência:
Fontes primárias impressas
FUERO JUZGO. En latin y castellano: cotejado con los mas antiguos y preciosos.
Editado por la por la Real Academia Española. Madrid: Ibarra, Impressor de Cámara de
S.M., 1815, p. 175, notas para o Título II, pp. 183-184. Dessa coletânea de fontes, cf.
Lex Visigothorum: “Liber Duodecimus. II Titulus: De omnium hereticorum adque
Iudeorum cunctis erroribus amputatis. III Titulus: De novellis legibus Iudeorum, quo et
vetera confirmantur et nova adiecta sunt”. Titulus II, XVII.; De la constitucion que
enviaron los Judíos al rey, Ibidem, p. 425.
ISIDORO DE SEVILHA. Historia de los godos, vandalos y suevos. Estudio, edición
crítica y traducción Cristóbal Alonso Rodriguez. Leon: Centro de Estudios e
Investigación “San Isidoro”, 1975.
_______. Los ofícios eclesiásticos. Barcelona: Centro de Pastoral Litúrgica
Rivadeneyra,
2011.
_______. Sobre la fé católica contra los judíos. Trad. Eva Castro Caridad e Francisco
Peña Fernandez. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2012.
SUÁREZ BILBAO, Fernando. El fuero judiego en la España Cristiana. Las fuentes
jurídicas. Siglos: V-XV. Madrid: Dykinson, 2000.
VIVES, J. (Ed.) Concílios visigóticos e hispano-romanos. Barcelona∕Madrid: C.S.I.C. –
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ZEUMER, K. (ed.). Monumenta Germaniae Historica: Leges Nationum Germanicarum:
Edidit Societas Aperiendis Fontibus (Rerum Germanicarum Medii Aevi). Hannoverae/
Lipsiae: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1902, Editio Nova Lucis Ope Expressa 1973,
Tomus I: Leges Visigothorum. Liber Iudiciorum – Liber Duodecimus. II Titulus: “De
omnium hereticorum adque Iudeorum cunctis erroribus amputatis. III Titulus: De
novellis legibus Iudeorum, quo et vetera confirmantur et nova adiecta sunt”. pp. 406456.; Libro XII. De Devedar los tuertos, e darraygar las sectas e sus dichos, II Titol De
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In: FUERO JUZGO. En latin… op. cit., pp.174-204.
Fonte primária digital
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_______. De Fide Catholica Ex Veteri Et Novo Testamento Contra Judaeos Ad
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ZUMTHOR, Paul. Falando de Idade Média. São Paulo: Perspectiva, 2009. (Coleção
Debates,317)
5. ZÔHAR: LEITURAS BÁSICAS
Coordenador: Diego Raigorodsky (Mestrando em Língua Hebraica, Literatura e
Cultura Judaica - USP/FFLCH)
Ementa: O Zôhar é uma das obras primas do pensamento cabalístico e representa uma
tentativa de desvelar os significados ocultos por trás do mundo físico, o mundo das
aparências. No curso serão lidos e discutidos trechos selecionados dessa literatura.
Referências:
Major Trends in Jewish Mysticism, Gershom Scholem.
Cabala, Cabalismo E Cabalistas, Moshe Idel.
Zôhar (vol. 1 e 2), tradução ao português por Diego Raigorodsky.
6. INTRODUÇÃO A OBRA CINEMATOGRÁFICA “QUE A TUA LEMBRANÇA
SEJA AMOR – A HISTÓRIA DE OVADIA BARUCH”. Exibição do Filme.
Coordenador: Prof. Dr. Moacir Amâncio (Universidade de São Paulo).
Ementa: Em Março de 1943, Ovadia Baruch, de vinte anos, foi deportado juntamente
com a sua família, de Salonica para Auschwitz-Birkenau. Ao chegar, a sua numerosa
família foi enviada para as câmaras de gás. Durante dois anos, Ovadia lutou pela
sobrevivência até à libertação no campo de concentração de Mauthausen, em Maio de
1945. Enquanto prisioneiro em Auschwitz, Ovadia conheceu Aliza Tzarfati, uma jovem
judia da sua terra natal e apesar das condições desumanas, nasceu entre ambos uma
história de amor. O filme conta esta extraordinária e comovente história de amor e
sobrevivência em Auschwitz, o milagroso reencontro após o Holocausto e o lar que
ambos construíram em Israel.
Este filme faz parte do projecto “Testemunhos e Educação”, uma produção conjunta
entre a Escola Internacional para o Estudo do Holocausto no Yad Vashem e o centro de
Multimédia da Universidade Hebraica de Jerusalém. Neste projecto, os sobreviventes
contam as histórias das suas vidas – antes, durante e depois do Holocausto. Cada
história é filmada nos locais onde tudo se passou.
Fonte: http://www.yadvashem.org/yv/en/education/languages/portuguese/units.asp
7. DANÇA ISRAELITA: DA DIÁSPORA PARA ISRAEL E DE ISRAEL PARA A
DIÁSPORA
Coordenador: Prof: Me. Fernando Davidovitsch. (Universidade Federal de Sergipe).
Ementa: A dança israelita é uma expressão cultural de Israel que se disseminou por
diversos países, se tornando um dos elementos característicos dos hábitos socioculturais
de muitas comunidades judaicas da diáspora. A dança israelita carrega informações
culturais (música, língua hebraica, passos técnicos de dança, por exemplo) relativas ao
território de Israel e é uma forte referência para a identificação étnica judaica para as
comunidades judias da diáspora. Israel, um estado novo constituído por judeus advindos
de diversas regiões do mundo, é um ambiente caracterizado por seu aspecto pluriétnico.
Sendo assim, neste minicurso serão feitas algumas explanações sobre alguns dos grupos
étnicos que atualmente integram o estado de Israel, ensinando os tipos de danças
respectivos a alguns deles, através de coreografias de danças circulares israelitas
(harkadá). A manifestação cultural da harkadá é atualmente praticada por diversas
comunidades judaicas do Brasil e de outros países do mundo.
Referências:
BERKOVITZ, Henry. Fontes do pensamento judeu contemporâneo. Jerusalém:
Departamento de Educação e Cultura na Diáspora, 1970.
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judaico contemporâneo, São Paulo: B’nai B’rith, v.1, n.1, 1969.
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