ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
BEM VINDO !
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CAPÍTULO IV.2.2 – SÓCRATES (469 A.C. – 399 A.C.)
O meio de se alcançar a Ética e o Conhecimento: o Método Socrático.
Pré-requisito do Método Socrático – A abertura Mental.
Quanto mais conscientes nós estivermos da nossa ignorância, mais abertos
estamos para procurar a Verdade.
Aqueles que conseguem reconhecer a sua ignorância são, por isso mesmo,
aqueles que estão mais perto da Sabedoria.
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Método Socrático Propriamente Dito – o Diálogo Dirigido.
No diálogo, os amantes da Verdade, podem encontrar os significados
profundos de virtude, temperança, coragem, justiça, piedade,...
Com a sucessão de perguntas adequadas e dirigidas, a reflexão pessoal
para encontrar as respostas, e o uso de exemplos concretos, as
controvérsias se suavizam e se chega a idéias mais verdadeiras.
Os interlocutores reexaminam as suas próprias idéias; questionam os seus
dogmas (pretensas verdades não racionalmente comprovadas) e são
levados a abandonar as suas crenças e opiniões inconsistentes.
Os interlocutores expontaneamente substituem as idéias e opiniões
inadequadas por novas idéias; opiniões e conceitos mais claros e mais
próximos da verdade.
(A Verdade absoluta final, no entanto, não pode ser atingida.)
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A Essência do Método Socrático
A maior parte daqueles que se julgam sábios, nem sequer se apercebem da
sua ignorância. Pelo contrário, Sócrates se dizia saber que não sabia
nada e, por isso, estava em melhores condições para procurar o
conhecimento, partindo da máxima antiga “conhece-te a ti mesmo”.
O método socrático leva a profundas reflexões pessoais e a uma crescente
descoberta de verdades interiores.
É um método de auto-conhecimento.
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As Virtudes e o Conhecimento
Todas as virtudes se reduzem a uma única realidade = o conhecimento.
A virtude é conhecimento. Portanto tem uma existência objetiva. (Para os
sofistas, ao contrário, a virtude era aquilo que cada indivíduo desejava
que fosse.)
Segundo Sócrates o mal é sempre produto da ignorância.
O que leva o homem a agir mal ou agir bem é ponderar os resultados que
advirão das suas ações.
Saber este a que chama arte do comedimento (Prudência) e que,
forçosamente, se fundamenta também no conhecimento; assim, aquele
que erra, erra por ignorância.
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Ponderar os resultados que advirão das ações, é o conhecimento do bem.
Sem conhecimento não é possível a realização da “vida boa”.
Desta forma, a virtude é o conhecimento do bem; do que é bom para o
homem. Desta forma, o Conhecimento; a Virtude é útil ao homem.
É um absurdo conhecer o bem e fazer o mal. Decorre daí, que o mal é
resultado da ignorância.
Progredir é o resultado esperado de qualquer aprendizagem.
A Virtude (aretê) não pode ser ensinada de modo formal
A virtude tem que ser descoberta e encontrada na mente de cada um. A
tarefa é descobrir a essência de todas as virtudes particulares.
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“Conhece-te a ti mesmo”, gravado no Templo de Delfos é a primeira
espécie de Sabedoria e o único caminho que leva à virtude.
Para Sócrates, uma vida não examinada, não questionada, não merece ser
vivida.
Embora não seja possível transmitir de modo eficaz a Verdade, através do
uso de uma técnica tradicional, é possível e desejável dizer aos homens
que eles devem procurar encontrá-la.
Neste sentido, o auto-exame diário proposto por Pitágoras é potencialmente
útil.
A virtude é uma só.
A virtude é conhecimento.
É impossível conhecer em profundidade uma virtude, sem com isto,
conhecer as demais.
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É preferível sofrer o mal do que praticar o mal.
(O caráter corrosivo e subversivo do Método Socrático que ensina a pensar
de modo independente e não aceitar informações tradicionais e
impostas como verdades, foi o que conduziu Sócrates à condenação a
morte.)
A TÍTULO DE CONCLUSÃO DA ÉTICA SOCRÁTICA
Conseguirmos reconhecer a nossa profunda ignorância, é o primeiro passo
para nos tornarmos mais sábios.
Através do diálogo, da reflexão e da exploração de nosso universo interior é
que alcançamos o conhecimento e a sabedoria. Tais descobertas tem
caráter essencialmente individual. Podem ser tutoriadas, mas
dependem na verdade, do buscador e da sua abertura a novos
pensamentos.
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Todas as virtudes tem uma só essência e se baseiam num só princípio, o
Conhecimento. Conhecendo-se em profundidade uma dada virtude
particular e sua essência, automaticamente se passa a conhecer o
essencial de todas as demais.
O mal resulta em não saber avaliar os resultados das ações. É sempre fruto
da Ignorância.
A virtude é o conhecimento daquilo que é bom para o homem. A virtude é
útil ao homem. Uma vida virtuosa torna o homem feliz.
É preferível sofrer o mal, do que praticar o mal.
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CAPÍTULO IV.2.3 – A ÉTICA DOS ESTÓICOS
EXPOENTES:
Cap. IV.2.3.1 - ZENÃO DE CÍTIO ( 334 a. C. – 262 a.C. ).
Nasceu em Chipre. Fundou a Escola Estóica, denominada a Escola do
Pórtico.
O estoicismo, mais tarde, tornou-se a visão filosófica dominante do Império
Romano. O Universo é um contínuum governado por uma “alma do
mundo”.
Não devemos tentar resistir à ordem natural e sim aceitar calmamente o
que nos acontece.
Outros nomes importantes seriam Cleantes, Panécio e Posidónio.
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Os estóicos atribuem uma natureza material a todas as realidades
admitidas, tais como: Deus e a Alma, as Virtudes, os Sentimentos como
Amar, as Ações como andar, etc... Assim, a realidade universal é objeto
da Física e a Metafísica é essencialmente uma ilusão. Tal realidade
serve de pré-suposto à Ética, única parte da Filosofia com a qual se
interessam.
Para os estóicos o Supremo Bem está em viver de acordo com a natureza.
(Que é a base da atual ética Natural)
As pessoas comuns correm atrás das paixões, submetem-se aos desejos e,
com isso, apenas conseguem intranquilidade e angústia. O estóico, pelo
contrário, sabe que praticamente tudo o que acontece não pode deixar
de acontecer, pois quase nada se pode evitar. Desta forma, nada há a
deplorar.
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Ao homem fundamentalmente apenas resta a sua liberdade interior. A paz
de espírito só se atinge com o auto-domínio.
“Para um estóico, o princípio da moralidade assenta em distinguir o que
depende de nós, daquilo que nos é estranho.”
Segundo Zenão de Cítio, o homem deve aceitar essa fatalidade universal,
refugiar-se na sua interioridade, da qual poderá chegar a ser dono e
senhor, bem como organizá-la convenientemente.
Viver consequentemente é a forma de responder com elegância, a
impotência objetiva, e a certeza da própria situação.
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A liberdade atinge-se quando se controlam as paixões. As paixões são
impulsos que pretendem alterar a ordem universal e alteram a ordem
interior. São enganosas. O estóico domina as paixões não desejando
nada.
Se o estóico é indiferente aos bens exteriores, nunca sente falta daquilo que
não tem e permanece impertubável.
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Cap. IV.2.3.2 - Consul Romano MARCO TÚLIO CÍCERO (106 a.C. –
43 a.C
Colecionou muitos inimigos poderosos e foi assassinado a mando do
Imperador Marco Antônio. Influenciado pelos pensamentos de
Aristóteles e Platão.
O Princípio do Mundo e da Realidade é a Razão. Devemos nos devotar ao
auto-controle; ao autodomínio. Há um Deus único e todos nós somos
seus filhos. Todos os homens são iguais, membros de uma só família.
Cícero defende a idéia de um Estado Mundial e uma Cidadania
Universal. Ainda, que há um Direito Natural de Origem Divina.
O homem bom deve procurar a virtude na sua ação diária.
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Quanto a política.
É na polis que a virtude melhor se pode exercer, pois o político é mais
importante que o filósofo e o moralista, porque enquanto estes
“apenas conseguem persuadir um pequeno número de pessoas a seguir
seus conselhos, o político, através das leis que faz aprovar e do poder
de comando que exerce, obriga todo um povo a fazer aquilo que os
filósofos só imporiam à uma pequeno número de pessoas.”
Quanto ao sistema de governo.
A monarquia se presta a abusos quando há um mau rei. A aristocracia é
elitista e tende a descuidar dos direitos do povo. A democracia é
exercida pelo povo, entregue às paixões, aos apetites e à inveja. No
sistema ideal, o Governo deve ter suficiente poder para governar; o
Parlamento, suficiente autoridade para fazer Leis; o Povo, suficiente
liberdade para fiscalizar e controlar e Governo e o Parlamento.
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Quanto aos perigos da ação pública.
“Quanto ao perigo, o cidadão deve mostrar uma grande disponibilidade
para dar generosamente à pátria uma vida, que sempre seria
necessário dar um dia à natureza; não há que hesitar, assim, em
adquirir pelos nossos próprios perigos, a tranquilidade de todos os
cidadãos.” (Uma postura altruísta.)
Há um direito natural, superior e anterior ao direito positivo, estabelecido
pelo Estado.
“Existe pois uma lei verdadeira, que é a reta razão, conforme a natureza,
presente em todos os homens, constante e sempre eterna. Essa lei
conduz-nos imperiosamente a fazer o que devemos, e proíbe-nos o
mal, desviando-nos dele. O homem honesto não é nunca surdo aos seus
comandos e proibições: mas estes não tem efeito sobre o perverso. A
essa lei nenhuma alteração é permitida, e não é lícito revogá-la no todo
ou em parte.”
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Existe uma lei natural, enraizada na ordem natural, que foi criada por
Deus e essa lei natural pode ser descoberta pela razão humana.
(Uma das primeiras propostas, do que é conhecido hoje, como Ética
Natural. Uma das primeiras propostas dos Direitos Humanos,
independentes do direito estabelecido pelos homens.)
Síntese do pensamento de Cícero
Os deveres éticos do indivíduo, ao longo de sua vida, são fundamentais.
Devemos procurar fazer com que a razão domine os sentimentos e os
apetites, que é o mais importante para o cumprimento das obrigações
individuais.
O conhecimento ocupa-se com a investigação da Verdade; a Vontade
ocupa-se com as ações individuais.
Devemos evitar o mal em todas as situações.
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A educação ética é feita em primeiro lugar no seio familiar.
A posse das virtudes é superior à posse de todos os bens materiais.
Cap. IV.2.3.3 - Senador Romano LÚCIUS SÊNECA (4 a.C. – 65 d.C.)
Nativo da província romana da Espanha. Autor da carta Clemência, ao
Imperador Nero, defendendo uma monarquia moderada, sem o uso do
terror e a tirania. Assassinado a mando de Nero.
A formação da ética individual começa no seio familiar, no entanto a
interação professor – aluno igualmente é importante.
“A sabedoria está em conduzir a própria vida conforma a razão,
cumprindo um programa duplo: o domínio dos afetos da alma e o
saber enfrentar impassivelmente as mudanças da fortuna.”
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Todas as pessoas trazem as sementes de uma vida honesta, embora os bons
hábitos e os bons exemplos tenham um papel primordial na adoção
das virtudes.
A educação ética consiste em levar com que os atos correspondam aos
princípios éticos.
Nem sempre o indivíduo possui força de vontade e a sabedoria suficientes
para a adoção do bem e a rejeição do mal. Desta forma se justifica a
ação de um tutor espiritual, que através de sua vigilância e bons
conselhos, orienta e fortalece o discípulo.
“É necessário que eu não seja igual aos melhores, mas apenas melhor do
que os maus; isso basta: fazer cada dia alguma poda nos meus vícios e
evitar os meus erros.”
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“Habituemo-nos a fugir dos luxos e medir as coisas pela utilidade que nos
proporcionam...Aprendamos a apoiar-nos nos nossos próprios
membros....a temperar o desejo de glória, a mitigar a ira, a olhar com
bons olhos a pobreza, a praticar a frugalidade, ainda que muitos se
envergonhem dela.”
Seguir a própria razão (Fugir da opinião média e desenvolver um
pensamento superior.)
“...É por isso que a primeira coisa a fazer é não seguir, como uma vaca, o
rebanho das pessoas que nos precedem, pois nesse caso encaminharnos-íamos, não para onde é necessário ir, mas para onde vai a
multidão. No entanto, nada nos arrasta mais para grandes males do
que a conformação à voz pública, o pensar que o melhor está ligado ao
assentimento de grande número, de tal modo que vivemos, não de
acordo com a razão, mas por espírito de imitação.”
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“...A opinião da multidão é indício do pior. Procuremos, pois, aquilo que é o
melhor e não o que é mais comum; aquilo que nos colocará na posse
de uma felicidade eterna e não o que tem a aprovação do vulgar, que é
o pior intérprete da Verdade.”
A Felicidade se atinge na conformidade com a Lei Natural
A vida feliz é a que respeita a Natureza, procura a Beleza interna, as coisas
sólidas e não as aparentes. É à Natureza que cada um deve dar a sua
Consciência, porque a Sabedoria reside em não nos afastarmos dela,
em nos conformarmos com a Lei Natural, mantendo a alma sã, o
corpo saudável, fugindo das inquietações e dos prazeres aparentes e
fugidios. Apaziguando a alma e não cultivando intranquilidade.
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Mantendo Alegria perene e não exaltação. Guardando ausência de
admiração em relação aos bens exteriores, porque o verdadeiro prazer
está no desprezo dos prazeres. Na vida feliz a alma é livre, elevada,
sem medo, constante, inacessível ao receio e ao desejo. A vida feliz é
para aquele para quem só existe um bem, a beleza ética, e um único
mal, a indignidade.
O apego aos bens exteriores e à fama e a infelicidade
Os bens exteriores, a fama e as honras não passam de algazarras confusas
que não retiram nem acrescentam nada à Felicidade e que
desaparecem tão depressa como surgem. Pelo contrário, os bens
interiores dão uma satisfação contínua, uma alegria profunda que vem
do fundo do ser, porque a alma satisfaz-se com as suas riquezas e nada
deseja que lhe é estranha.
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O que valem a seu lado, as emoções corporais tênues, fúteis e sem duração?
No dia em que se for vencido pelo prazer, ser-se-á também vencido
pela dor. É por isso que o homem vencido pelos prazeres fica
prisioneiro das dores. A liberdade só pode ser reencontrada com o
repouso da alma, a elevação do espírito, o afastamento dos medos, a
bondade de um coração satisfeito com o que recebe e o olhar satisfeito
para o que existe no mais profundo de cada um de nós.
Ninguém pode ser feliz fora da Verdade. Sem um juízo reto e firme, a alma
é uma vagabunda que vagueia, sem abrigo, à procura de tudo aquilo
que reluz.
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Mas a intensidade do brilho dos bens exteriores é apenas aparente, pois o
prazer desvanece-se ao alcançar o ponto mais elevado; tem um espaço
limitado e por isso o ocupa depressa; depois vem o aborrecimento, e,
após um primeiro impulso, o prazer murcha. Quanto mais a alma se
fixa na aparência das coisas, mais insatisfeita fica, Ao invés, é feliz a
alma que se contenta com o que tem e que ama aquilo que tem.
O Prazer dos que fazem o mal e o prazer dos que fazem o bem
“... Que dizer do fato do prazer existir tanto nos bons como nos maldosos, e
que os seres baixos tenham tanto prazer nas suas infâmias, como as
pessoas boas nas suas boas ações?
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Quanto a isso os Antigos prescreveram que se procurasse a vida mais
virtuosa e não a mais agradável, de modo a que o prazer não seja o
guia mas o companheiro de uma vontade íntegra e boa..”
“O homem bom terá uma vida equilibrada e ordenada, e será benévolo e
magnânimo nos seus atos.”
Qualidades e defeitos
Autodomínio; harmonia interior; força de vontade; frugalidade em geral;
modéstia; moderação.
Arrogância; Amor próprio exagerado; presunção; inveja; orgulho;
preguiça; mordacidade. Origem na vontade fraca, que subordina a
razão à busca e se vendendo e se escravizando ao prazer.
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Já os prazeres da alma, são calmos, inesgotáveis, ternos, moderados e
discretos.
A verdadeira Felicidade está na Virtude.
“É da Virtude que falo e não de mim. Quando me ergo contra os vícios, é
antes de mais nada, contra os meus mesmos que o faço. Quanto puder,
viverei como deve ser.”
Cap. IV.2.3.4 - Imperador Romano MARCO AURÉLIO (121 d.C. – 180
d.C.).
Denominado o Imperador-Filósofo. Sua tábua de virtudes é semelhante à
ética de Jesus.
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Busca a harmonia da alma com o corpo e da razão com a ação.
Tábua de Virtudes: Piedade; Simplicidade; Autodomínio; Auto-respeito;
Gentileza.
A vida segundo a Razão
A vida ética consiste em viver de acordo com a Natureza, que é o mesmo
que viver no respeito pela Razão e de acordo com a Virtude. A Razão é
o único instrumento de uma vida Ética. Ela dá sentido à existência e
ao Universo e sua Ordem.
A vida feliz é obtida pelo controle adequado das paixões, emoções e dos
instintos por parte da razão. Pelo foco nos bens da alma.
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A Paz interior
“Há quem procure lugares de retiro no campo, na praia, na montanha; e
acontece também desejar estas coisas intensamente. Mas tudo isso
revela uma grande simplicidade de espírito, porque podemos, sempre
que assim o quisermos, encontrar retiro em nós mesmos.
Em parte alguma se encontra lugar mais tranquilo, mais isento de ruídos,
que na alma, sobretudo quando se tem dentro dela aqueles bens sobre
os quais basta se inclinar para que logo se recobre toda a liberdade de
espírito, e, por liberdade de espírito, outra coisa não quero dizer que o
estado de uma alma bem ordenada.”
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A Piedade e a Veracidade
“A natureza universal, tendo formado os seres racionais uns para os outros,
quis que se entreajudassem segundo os dons que cada um recebeu,
sem se danarem de modo algum.
O homem que transgride este desígnio da natureza comete evidentemente
uma impiedade para com a mais venerável das divindades.
A mentira é, por igual, uma impiedade para com o mesmo nome...Portanto
o homem que mente voluntariamente atenta contra a Piedade, pois
que, intrujando, comete uma injustiça; o mesmo se diga do que mente
involuntariamente, porque destoa da natureza universal enfrentandoa; hostilizando a natureza do mundo.”
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A TÍTULO DE CONCLUSÃO DO PENSAMENTO ESTÓICO
Pouco ou nada podemos fazer quanto aos fatos objetivos da existência.
Quase tudo podemos fazer, a respeito de nosso mundo interior.
A Paz se atinge quando nos desapegamos interiormente das ocorrências
sempre transitórias e fugazes da vida.
Existe no Universo uma Lei e uma Ordem Natural. Cabe ao homem,
criatura racional, nesta Ordem, agir pelo uso da Razão. Com a razão é
possível determinar as leis e a ordem natural. A razão deve dominar as
emoções, os impulsos e os instintos.
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A Felicidade e o Sumo Bem são alcançados, seguindo-se as leis naturais; a
razão; a Virtude. A verdadeira Felicidade está na Virtude.
A verdadeira Paz se encontra em nosso interior.
O apego aos fatos objetivos da existência e às paixões leva à dor e à
escravidão.
O homem bom deve procurar a Virtude na sua ação diária.
As pessoas nascem essencialmente boas. Bons exemplos e bons hábitos
reforçam tal tendência.
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A educação ética consiste em levar com que os atos correspondam aos
princípios éticos. Basta fazer a cada dia alguma poda nos vícios e
evitar os erros.
Os maus fazem da busca do prazer seu objetivo. Os bons buscam a Virtude
e a Ética. Com isto alcançam automaticamente prazeres profundos,
permanentes e duráveis.
Inúmeras são as virtudes defendidas pelos estóicos: Simplicidade; Autogestão; Auto-Respeito; Autonomia; Liberdade e Independência de
Pensamento e Opinião; Autodomínio; Indiferença às honrarias e aos
bens materiais; Calma; Piedade; Altruísmo; Frugalidade em geral;
Harmonia Interior; Força de Vontade; Modéstia; Moderação;
Gentileza; Ajuda Mútua; Veracidade...
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CAPÍTULO IV.2.4 – EPICURO DE SAMOS (341 A.C. – 270 A.C.)
Criador da Escola do “Jardim”. O sumo bem é o Prazer. Ético é assim
buscar o prazer; uma vida agradável. (Taxado de demoníaco na Idade
das Trevas.)
CAPÍTULO IV.2.5 – ARISTÓTELES (384 A.C. – 322 A.C.)
Nasceu em Estagira, Macedônia, Grécia. (Daí o nome de “O Estagirita”.)
Foi aluno de Platão. Não se tornando o sucessor deste, em 333 a.C., fundou
em Atenas, a Escola chamada Liceu, por se localizar próxima do
Templo consagrado a Apolo Lício.
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Também era conhecida como Escola “Peripatética”, pois em seu
“peripatos”, (termo grego para passeio) os estudantes e ele,
caminhavam e debatiam sobre os assuntos dos cursos.
Lá passou 13 anos ensinando e escrevendo a maior parte de suas obras.
Foi grande colecionador de textos. Tem cerca de 20 publicações conhecidas,
graças ao organizador Andrônico de Rodes, e vários outros livros seus
se perderam.
Perseguido pelos Atenienses, ao fim da vida, refugiou-se em Cálcide, onde
morreu.
Um de seus alunos foi Alexandre o Grande.
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ÉTICA DE ARISTÓTELES
Alerta Inicial
O fim não é o conhecimento da ética e sim o agir
eticamente.
Para quem segue suas paixões e não deseja se empenhar
para se aperfeiçoar, o estudo da ética é vão e não
produtivo.
Por outro lado, para os que desejam agir e já agem de
acordo com a razão este estudo é muito vantajoso. Para
os que vivem ao sabor das paixões e aos incontinentes
não.
O objetivo da investigação é a ação. O pretendido é que
o conhecimento se transforme em ação.
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Tudo visa um bem. Tudo tende para o bem.
“Toda a arte e toda a investigação, bem como toda a ação e toda a escolha,
visam a um bem qualquer; e por isso foi dito, não sem razão, que o
bem é aquilo a que as coisas tendem.”
Desta forma, também tudo que o homem faz visa a um bem qualquer; tudo
tende para o bem.
O fim último; o mais desejado é o sumo bem.
O Sumo bem é o que os homens verdadeiramente buscam.
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O Sumo Bem
Na busca do Sumo Bem →
Ponto de partida = Bens conhecidos (coisas boas conhecidas)
História do maratonista ..... para a busca do essencial.
“Portanto, se há somente um fim absoluto - um único Sumo Bem - será esse
o que estamos procurando; e se há mais de um, o mais absoluto de
todos será o que estamos buscando.”
“Chamamos de absoluto e incondicional aquilo que é sempre desejável em
sí mesmo e nunca no interesse de outra coisa”
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Como absoluto e incondicional, o sumo bem tem que resistir à prova do
tempo. Ser bom para os antepassados, para os pósteros, para toda a
humanidade. Isto é, ser Universal.
Nesta Busca podemos recair, por exemplo:
Vida de prazer → a vida de um escravo; vida alternada por sofrimento.
Busca da honradez (fama, respeitabilidade, credibilidade) → O Sumo Bem
deve ser algo próprio do homem e que dificilmente pode lhe ser tirado.
A honradez “depende mais de quem a concede do que de quem a
recebe.” Idem para poder e fortuna.
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Conclusão:
A Eudamonia, acima de qualquer outra coisa, é considerada como esse
sumo bem.
Eudamonia = Desenvolvimento Pessoal; Auto-realização; Felicidade.
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Como obter a Eudamonia
Para explicar as coisas invisíveis, devemos recorrer à evidência das coisas
sensíveis. Observação empírica: O homem feliz vive bem e age bem.
Desta forma, bem viver e bem agir equivalem a ser feliz.
Bem viver e bem agir equivalem a ser e agir virtuosamente.
Assim a Eudamonia é exercer a atividade conforme a virtude.
O homem honrado é um homem virtuoso. Mas a honradez é uma função
das virtudes.  A virtude é mais excelente.
As ações virtuosas devem ser necessariamente aprazíveis em sí mesmas.
Ações virtuosas são também boas e nobres.
A Eudamonia, que é obtida agindo-se virtuosamente, como consequência,
é portanto a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo.
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Estar certa e ser louvada são características da virtude.
(Um patrão desonesto e antiético desejará um empregado fiel a ele,
honesto a ele e laborioso para ele. Desta forma, mesmo os não
virtuosos louvam a virtude, desde que os virtuosos não se voltem
contra eles; desde que coadunem e seja complacentes com seus erros.)
Segundo os Pitagóricos o mal pertence à classe do ilimitado e o bem à do
limitado. É possível errar de várias maneiras. Só é possível acertar de
uma maneira. (Mas há o mais certo e o menos certo.)
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Como ser e agir virtuosamente
Bem (bom) e o Sumo bem, enquanto substância, está na área de Deus; da
razão.
Enquanto qualidade, está na área das virtudes.
Enquanto quantidade, está na área do moderado.
Enquanto relação, está na área do útil.
No tempo, oportuno.
No espaço, no lugar conveniente.
“é de se presumir que devamos começar pelas coisas que são conhecidas a
nós.” Desta forma, é preciso já ter pelo menos uma pequena base ética
ativa – uma bagagem de comportamento virtuoso - para poder
progredir eticamente a partir daí.
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Como ser e agir virtuosamente – O emprego da razão.
A alma tem uma parte racional e outra irracional. São partes distintas
porem inseparáveis por natureza.
A parte, ou princípio racional impele para o bem.
Uma parte do princípio irracional atua no sentido inverso e confere
resistência. Dai a existência de continentes e incontinentes.
No homem continente o elemento irracional obedece ao princípio racional.
Nas pessoas temperantes e valorosas o princípio irracional será ainda
mais obediente, pois em tais pessoas, ele está em todos os casos em
sintonia com o princípio racional.
Desta forma, o primeiro passo para atingir a Eudamonia, através do
comportamento virtuoso é agir racionalmente e controlar as paixões
com o emprego da razão.
AULA 09
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“Em todas as coisas, contra o que mais devemos nos precaver é o prazer e o
que é agradável, pois não podemos julgar-lhes com imparcialidade.”
Como ser e agir virtuosamente – O auto-condicionamento e a ação.
A felicidade – o comportamento virtuoso - é conquistada(o) por meio de
um certo tipo de estudo e esforço. Confiar ao acaso o que há de melhor
e de mais nobre seria um completo contrassenço.
Existem virtudes intelectuais e morais:
A geração e o crescimento da virtude intelectual se deve em grande parte
ao ensino. Requer experiência e tempo.
A virtude moral se obtém pelo hábito; pela prática.
AULA 09
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Tornamo-nos virtuosos praticando a virtude. É pela ação que se gera ou se
destrói uma virtude. Isto é, agindo-se bem ou agindo mal. Através dos
atos que praticamos em nossas relações com outras pessoas.
A História dos dois lobos e das duas lebres......
Desta forma, o segundo passo para atingir a Eudamonia, através do
comportamento virtuoso é auto-condicionar-se; habituar-se a agir
virtuosamente.
Alguns homens se tornam temperantes e amáveis (éticos), outros
intemperantes e irascíveis (anti-éticos), portando-se de um ou outro
modo nas mesmas circunstâncias. Desta forma o comportamento ético
independe do meio externo.
AULA 09
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A repetição de uma ação gera um hábito; um costume; uma maneira de
agir fortalecida e condicionada. Desta forma se a virtude é
condicionada, o erro se torna mais difícil. É como se dentro de nós
mesmos existisse um treinador e alguém que é treinado
AULA 09
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Para a posse das virtudes apenas o conhecimento é de pouco ou nenhum
valor. A prática reiterada de atos justos e temperantes (virtuosos) são
de importância fundamental.
É pela prática de atos justos que o homem se torna justo. É pela prática de
atos temperantes que o homem se torna temperante. Sem essa prática
ninguém tem sequer a possibilidade de tornar-se bom.
“Porém, a maioria das pessoas não procede assim. Refugiam-se na teoria e
pensam que estão sendo filósofos e dessa forma se tornarão bons, de
certo modo parecendo com enfermos que escutassem atentamente os
seus médicos, mas nada fizessem do que estes lhes houvessem
prescrito. Assim, como a saúde destes últimos não pode restabelecer-se
com esse tipo de tratamento, a alma dos primeiros não se tornará
melhor com um tal curso de filosofia.”
AULA 09
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A principal virtude a focar: A Rainha das Virtudes:
TEMPERANÇA ; MODERAÇÃO
A grande maioria das virtudes tem um extremo de excesso e outro de
deficiência. São tais como pontos médios entre dois vícios opostos.
Está na natureza das virtudes o serem destruídas pela deficiência ou
excesso.
As virtudes são destruídas pelo excesso e pela deficiência e preservadas
pela mediania.
AULA 09
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DEFICIÊNCIA
VIRTUDE
EXCESSO
Temerariedade
Prudência
Covardia; Inação
Volubilidade
Persistência
Teimosia
Avareza; Crueldade
Magnânimo; Liberal;
Bondoso
Prodigalidade
Desprezo; Inveja
Admiração
Idolatria
Impureza
Pureza
Puritanismo
Irado
Mansidão
Indefeso
Covardia; Inação
Coragem
Temerariedade;
Imprudência
Obesidade; Gula;
Sofreguidão
Parcimônia;
Frugalidade
Anorexia ; Ascetismo
Preguiça
Atividade; Disposição
Workolismo
AULA 09
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DEFICIÊNCIA
VIRTUDE
EXCESSO
Empolação; Luxo
Simplicidade
Simploriedade
Intemperança
Temperança
Intemperança
Mesquinhez
Magnificência;
Generosidade
Vulgaridade; Ostentação
Pusilaminidade
Humildade
Pretensão; Orgulho
Despudorado
Recatado
Reprimido;
Envergonhado
Etc....
AULA 09
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Como determinar o meio justo e bom:
O meio termo, a atitude virtuosa adequadamente distante das extremidades
opostas é determinada de modo relativo. É uma determinação pessoal.
Para auxiliar a análise (racional), observar:
O que é nobre versus o que é vil.
O que é vantajoso versus o que é prejudicial.
O que é agradável versus o que é doloroso.
....
(Já vimos que a ação virtuosa é agradável, numa perspectiva de longo
prazo.)
AULA 09
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(Observar que todos nós sempre tendemos a nos considerar suficientemente
bons.)
A história dos sapatos .....
O prazer e a dor que se experimenta após a realização de um determinado
ato, deve ser tomado como sinal indicativo de nossas disposições
morais.
O prazer e o sofrimento que sentimos tem grande influência em nossas
ações. O homem que usa bem e reage bem aos prazeres e aos
sofrimentos é bom (age eticamente). Os que os usa mal e reage mal é
mau (age antieticamente).
AULA 09
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Como alcançar; atingir o meio justo e bom
Tendência natural do ser humano → Quando estamos num extremo (p. ex.
covardia), observamos os corajosos ( no meio termo), como estando
próximos da extremidade oposta (imprudentes).
A história da tábua empenada ....
Ou seja, para atingir o ponto ótimo, segundo Aristóteles, deve-se cultivar
por algum tempo o hábito de ultrapassá-lo.
Vício
Meta
Virtude
AULA 09
Início
Vício
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Alguns princípios sem excesso ou falta (exemplos):
VERDADE
Mas podemos ser verdadeiros com rudeza na hora inoportuna → Rudeza.
Ou verdadeiros com gentileza na hora oportuna → Gentis.
AMOR
Mas podemos voltar o amor exclusivamente a nós mesmos → Egoístas.
Ou voltá-lo exclusivamente aos outros → Altruísmo Exarcebado.
AULA 09
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JUSTIÇA
Cumprir além (acima)das leis formais, as leis ideais.
Essa forma de justiça é a virtude completa, pois atua também em relação
ao próximo.
Na justiça se resumem todas as virtudes.
Somente a justiça entre todas as virtudes é também o bem de um outro.
O justo é o meio termo e o injusto é o que viola a proporção, pois o
proporcional é o intermediário e o justo é o proporcional.
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O homem que age injustamente fica com uma parte muito grande daquilo
que é bom, e o que é injustamente tratado fica com uma parte muito
pequena.
O menor mal é considerado um bem, em comparação com o mal maior.
O mal menor deve ser escolhido de preferência ao mal maior.
A justiça corretiva é o meio termo entre a perda e o ganho. Devemos tanto
subtrair do que tem mais, como acrescentar ao que tem menos.
(Igualitarismo). Justiça é equilibrar os pratos da balança.
A reciprocidade deve fazer-se de acordo com uma proporção e não na base
de uma retribuição exatamente igual e é pela retribuição proporcional que
a cidade se mantém unida.
AULA 09
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A TÍTULO DE CONCLUSÃO DA ÉTICA DE ARISTÓTELES
O Sumo Bem é a Eudamonia.
Obtemos a Eudamonia sendo virtuosos.
Nos tornamos virtuosos agindo racionalmente a habituando-nos a ações
virtuosas. A virtude se obtem pela prática.
Várias virtudes são comentadas por Aristóteles: Temperança; Prudência;
Persistência; Justiça; Coragem; Continência (controle); Amizade;
Magnanimidade (bondade); Magnificência (generosidade)...
AULA 09
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A Principal virtude é a Temperança, concebida como o meio justo e bom
entre opostos de mesma natureza (vícios).
O meio justo e bom adequado depende de cada indivíduo.
Se determina o afastamento deste meio, pelo sofrimento e pela auto-análise.
Se atinge o meio termo, a partir da detecção do desvio, forçando ações
contrárias ao vício do qual estamos próximos.
A Justiça é uma virtude que sintetiza as demais. Na sua ação, deve-se
buscar o equilíbrio, o meio termo e a igualdade, através de ações
proporcionais aos desvios.
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O falar é uma forma de ação. Denota também um comportamento virtuoso.
Mensagem final aos futuros pais:
“Quem deseja o que é ignóbil e que se desenvolve rapidamente, deve ser
refreado a tempo, e isso se aplica sobretudo ao apetite e à criança, já
que efetivamente as crianças vivem à merce dos apetites e nelas o
desejo do que é agradável é mais forte.
Se não forem preparadas para serem obedientes e submissas ao princípio
racional, irão a grandes extremos, pois em um ser irracional, o desejo
de prazer é insaciável.
Além disso, o exercício do apetite aumenta-lhe a força inata, e quando os
apetites são numerosos e violentos, acabam destruindo a própria
capacidade de raciocinar.”
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CAPÍTULO IV.3 – ÉTICA MODERNA E CONTEMPORÂNEA
CAPÍTULO IV.3.1 – SIGMUND FREUD (1856 – 1939)
Nasce como Sigismund Schlomo Freud, judeu do Império Austríaco (atual
República Tcheca); casou-se e teve 6 filhos. Quatro de suas irmãs
morreram em campos de concentração nazistas.
Chegou a empregar a hipnose terapêutica; conceituou inconsciente,
mecanismos de defesa, doenças psicossomáticas, repressões
psicológicas...
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ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
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PSICANÁLISE (É um processo de auto – conhecimento)
Cura pela fala; catártica – O Sujeito dialoga com o psicanalista, e expõe
suas idéias em expressão e associação livre, relacionadas aos seus
problemas e sintomas indesejáveis. → Naturalmente eles desaparecem.
O psicanalista é como apenas uma tela de projeção aos pensamentos e
sentimentos, efetuando algumas orientações quando oportuno.
A sexualidade e a agressividade são as energias motivacionais primárias do
indivíduo.
Os sonhos e a livre associação expressam os desejos e conflitos
inconscientes.
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ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
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Estrutura da Mente, segundo Freud:
Superego (Inconsciente)
Juiz repressor do ego e do id.
O Auto-censurador.
Pré – Consciente (Subconsciente)
Ego (Consciente)
A mente saudável equilibra adequadamente o id e o superego.
(Uma proposta de busca de um comportamento adequado {Ética}.)
Pré – Consciente (Subconsciente)
Id (Inconsciente)
Sede das pulsões → Energias caóticas inatas
Sexuais; de agregação e de preservação (Eros)
De morte; perversas (Tanatos; Ares)
“Para comer e sobreviver é preciso matar o alimento.”
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ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
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A origem primária de boa parte das neuroses é a
atração pelo genitor de sexo oposto e a
hostilidade pelo genitor de mesmo sexo. O
equilíbrio se atinge quando se aceita a relação
entre os pais e a neutralização dos impulsos em
relação a ambos.
Pensamentos e sentimentos dolorosos, bem como
recordações ligadas aos mesmos, são reprimidos,
não analisados e não avaliados pelo ego e
lançados de modo involuntário ao inconsciente.
Pessoas diferentes reprimem fatos diferentes.
A observação e análise imparcial e fria dos sentimentos e pensamentos que
aleatoriamente nos ocorrem é um processo natural de auto – conhecimento
e catarse.
AULA 09
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ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
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FREUD
Impulsos
Sexuais
e
Perversos
Últimas Barreiras
Sociais
Bloqueios.
Repressão
Excessiva.
Solução Ética
Depressão, Compulsões
Distúrbios de Humor,
Síndromes (do Pânico)
Psiquiatria Química
Liberação
Excessiva
Equilíbrio.
Canalização
Da energia
Para a
Subjetividade
Auto- realizadora.
Crimes
Sexuais
e
Violentos
Intensificação das
Barreiras.
Justiça Opressora.
Solução geral: psicanálise = auto - conhecimento
AULA 09
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CAPÍTULO IV.3.2 – JACQUES LACAN (Paris,1901 – Paris, 1981)
De família próspera católica. Casado duas vezes; pai de 4 filhos.
Formou-se em Medicina, estudando em paralelo, Literatura e Filosofia.
Exerceu a Psiquiatria. Foi um psicanalista da linha Freudiana.
Uma de suas colocações:
O Inconsciente é autônomo em relação ao Eu (consciente) e revela-se por
gracejos, atos falhos, sonhos, etc...
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ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
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Figura do pai
(soberano...)
Pai presente
(mesmo agressor)
Segurança. Competição;
Discórdia entre irmãos
e filhos de pais diferentes.
LACAN
Pai ausente
Insegurança. “Vida de risco”
Salve-se quem puder. Vida sem limites.
Deterioração dos comportamentos sociais.
Fundamentalismo religioso. Católico,
Protestante, Islâmico.“A minha religião
é a única...” “Todos devem segui-la.”
Segurança na Coletividade Fraterna. → Colaboração e Concórdia.
Solução geral: psicanálise = auto - conhecimento
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O que vimos, leva a dois extremos: Vida Nua e Vida Qualificada.
VIDA NUA
Competição, Discórdia
“Vida de risco.”
Insegurança. Repressões.
Perda da dimensão da
subjetividade.
Coisificação do ser: Preocupação com o corpo;
Satisfação insaciável dos desejos;
ações insaciáveis por Prazer.
Retomada da dimensão da subjetividade. Canalização das energias para a
Criatividade, sonhos, poesia, literatura, exercício do pensamento,
Trabalho em prol da auto – realização.
Segurança em Coletividade Fraterna. Colaboração e concórdia.
VIDA QUALIFICADA
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CAPÍTULO IV.3.3 – Segue próxima aula
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