FLÁVIA SANTOS GOMES
A EDUCAÇÃO NAS OBRAS DE RAMON LLULL (1232 – 1316): UMA PROPOSTA
PARA A SALVAÇÃO DAS ALMAS.
Monografia apresentada ao Curso de História da Universidade Estadual do Maranhão,
como requisito parcial para obtenção do grau de Licenciada em História.
Orientadora: Profª. Drª. Adriana Maria de Souza Zierer
11
São Luís
2007
12
GOMES, Flávia Santos
A Educação nas obras de Ramon Llull (1232-1316): Uma proposta
para a salvação das almas/ Flávia Santos Gomes. – São Luís, 2007.
62 p.
Orientadora:Profª. Drª. Adriana Maria de Souza Zierer.
Monografia (Graduação) – Curso de História, Universidade Estadual
do Maranhão, 2007.
1. Idade Média. 2. Ramon Llull. 3. Educação. 4. Salvação.
CDU: 37:128
13
FLÁVIA SANTOS GOMES
A EDUCAÇÃO NAS OBRAS DE RAMON LLULL (1232 – 1316): UMA PROPOSTA
PARA A SALVAÇÃO DAS ALMAS.
Monografia apresentada ao Curso de História da Universidade Estadual do
Maranhão, como requisito parcial para obtenção do grau de Licenciada em História.
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Orientadora
________________________________________
Examinador (a) 1
________________________________________
Examinador (a) 2
14
15
16
À minha amada
família, Francisco, Valdênia,
Francivaldo e Fabrícia.
17
Agradecimentos
A meus pais, responsáveis por quem me tornei e aos quais tudo devo, pelas
cobranças e incentivos, ao longo da minha vida.
Aos meus irmãos sem os quais a vida perderia o sentido.
Aos tios, tias, primos e primas, família maravilhosa, que sempre acreditaram em
mim e nos quais sempre busquei despertar os melhores sentimentos.
À Adriana Zierer, bem mais que professora e orientadora, pela persistência e
incentivos.
A todos os meus professores, do Instituto Divina Pastora, do SESI, do Liceu
Maranhense e da UEMA, dos quais busquei apreender as melhores lições e o exemplo de
ser um bom educador.
Ao Instituto de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, especialmente ao Prof.
Esteve Jaulente.
A Pro-Reitoria de Pesquisa da qual fui bolsista por dois anos.
A todos os amigos da turma do segundo semestre de 2002, e aos que a nós se
juntaram posteriormente, que fizeram com que os anos na Universidade passassem
rápido e agradavelmente.
À Josielle, sempre amiga e disposta a ajudar.
À Jovana, que já faz parte da família, a quem adotei de coração como filha.
Ao Jailson, por me proporcionar a paz que precisava na fase de conclusão o
curso.
Às afilhadas Rayssa e Shayanne e a sobrinha Alice, por me proporcionarem a
felicidade que só uma criança é capaz.
A todos os que torceram e torcem por mim, amigos, feitos ao longo da vida,
Elicídia, Jacira, Geovana, Elaine, Sandra, Fernanda, etc.
A Deus a quem todas a graças e louvores devo.
18
Há quem busque o saber por si mesmo,
conhecer
por
conhecer: é
uma
indigna
curiosidade.
Há quem busque o saber só para exibirse: é uma indigna vaidade. Estes não escapam
à mordaz sátira que diz: “Teu saber nada é, se
não há outro que saiba que sabes”.
Há quem busque o saber para vendê-lo,
por dinheiro ou por honras: é um indigno
tráfico.
Mas há quem busque o saber para
edificar, e isto é amor.
E há quem busque o saber para se
edificar, e isto é prudência.
(Sermão sobre o conhecimento e a
ignorância, Bernardo de Claraval, Séc. XI e
XII)
19
RESUMO
Cada sociedade tem intrínseca em sua estrutura um modelo educacional convergente
com a cultura, a mentalidade e a política. Na Idade Média, tendo-se como referência o
Ocidente, este arquetipo baseava-se no estudo das Artes Liberais e das Ciências, dirigindo-se
para o seguimento dos preceitos cristãos. Ramon Llull, filósofo catalão do século XIII elabora
em sua vasta obra, cerca de 250 livros, um projeto pedagógico que tinha como principal
função levar o homem à salvação, através do exercício da ‘Primeira Intenção’ – “Amar, Servir
e Adorar Deus” – uma vez que o conhecimento seria uma forma de levar a alma a um plano
superior, o divino, já que, na concepção medieval, era Deus a fonte de toda a sabedoria. Llull
propunha em sua obra uma reformulação da sociedade do período por acreditar que esta
passava por um momento de crise nos valores morais. Assim, sua proposta sugere uma
educação totalmente baseada nos preceitos cristãos, que aos infiéis (gentios, judeus e
muçulmanos) dar-se-ia por meio da conversão baseada na razão e aos fiéis do cristianismo,
através de uma educação voltada para a religião, instrução essa que deveria começar pelos
príncipes. é a proposta educacional Llulliana o alvo desta pesquisa, tendo como fontes: Vida
Coetânea, a partir da qual elaboramos uma breve biografia do autor, Livro da Ordem de
Cavalaria (1279-1283), Doutrina para Crianças (1274-1276), O Livro dos Mil Provérbios
(1302) e o Livro das Besta (1288-1289), que embora tenham sido elaborados para públicos
diferentes, convergem no que gere à construção de um Projeto Educacional, com a intenção
de conduzir o homem à salvação.
*
Palavras-Chave: Idade Média – Ramon Llull – Educação – Salvação
20
ABSTRACT
Each society has an intrinsic educational model in its structure converging to the
culture, mentality, and the politics. On the Medieval Age, as a reference of the Occident, this
issue was based on the study of the Liberal Arts and Sciences, directing it for the pursuing of
the Christian rules. Llull Ramon, Catalan philosopher of century XIII elaborates in his vast
workmanship, about 250 books, a pedagogical project that had as main function to take the
man to the salvation, through the exercise of “ First Intention “." Love, Serve and Adore God"
- a time that the knowledge would be a form to take the soul to a superior plan, the Holy
Ghost, since, in the medieval conception, the source of all was the wisdom of God. Llull
considered in its workmanship a reformulation of the society of the period for believing that it
passed for a moment of crisis in the moral values. Thus, its proposal suggests an established
education in the Christian rules totally, that to the infidels (heathen, Jewish and Muslim)
would be given by means of the conversion based on the reason and to the ones who were
loyal to the Christianity, through an education toward to the religion, instruction that would
have to start by the princes. the target of this research is the proposal educational Llulliana,
having as sources: Coetânea life, from which we elaborate one brief biography of the author:
Book of the Order of Cavalry (1279-1283), Doctrine for Children (1274-1276), the Book of A
thousand Sayings (1302) and the Book of the Crossbow (1288-1289), that even so they have
been elaborated for different public, they converge to the construction of an Educational
Project, with the intention to lead the man to the salvation.
*
Key-Words: Average Age - Llull Ramon - Education - Salvation
21
ÍNDICE DE FIGURAS
Nº
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16-17
REFERÊNCIA
Detalhe Iluminura 1. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum
Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der
Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur
Detalhe Iluminura 1. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum
Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der
Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur
Detalhe Iluminura 4. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum
Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der
Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur
Detalhe Iluminura 9. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum
Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der
Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur
Detalhe Iluminura 9. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum
Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der
Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur
Iluminura 10. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum
Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der
Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur
Iluminura 8. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum Handschrift
der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der Klosterbibliothek
Sankt Peter Signatur
Disputatio. Livro dos Estatutos do Colégio da Sabedoria, fol. 39r, Arq. da
Univ. de Freiburg.
Herrad von Landsberg. O Círculo da Filosofia. Hortus deliciarum, O
Jardim das Delícias (século XII)
Fra Angélico. O Juízo Final. Detalhe do Inferno (c.1432-1435). Museo
di San Marco, Florença.
Fra Angélico. O Juízo Final. Detalhe do Paraíso (c.1432-1435). Museo
di San Marco, Florença.
Livro das horas de Branca de Borgonha ou Horas de Savóia. New Haven
(Conn), Beinecke Rare Library, Universidade Yale. Século XIV
Codex Manesse. Berslau. Grande Livro de Canções
manuscritas de Heidelberg
Hieronymus Bosch. Os Sete Pecados Capitais (c. 1490). Museu do
Prado. Madrid.
Codex Manesse. Rei Wenzell (1271-1305) Von Böhmem. Grande Livro
de Canções manuscritas de Heidelberg
Grandes Crônicas da França. Iluminura. Anterior a 1380. Biblioteca
Nacional de Paris
Pág.
15
16
17
20
20
21
22
25
32
36
37
38
39
49
52
53
22
ÍNDICE DE QUADROS
Nº.
Referência
COSTA,Ricardo.
1
Fonte
Ramón
Llull
(1235 - 1315) e o modelo cavaleiresco V.
ibérico
inserido
na
Pág.
-
O Livro da Ordem de
mentalidade Cavalaria
44
cruzadística. In. www.ricardocosta.com
- Doutrina
Crianças
- O Livro
Provérbios
- Doutrina
Crianças
- O Livro
Provérbios
2
3
para
dos
Mil
47
para
dos
Mil
48
ZIERER, Adriana. “Paraíso versus
Inferno: A Visão de Túndalo e a Viagem
Medieval em Busca da Salvação da Alma
(Século XII)”. In: FIDORA, Alexander e
PASTOR, Jordi Pardo (coord). Expresar lo
4
Divino:
Lenguage,
Arte
y
Mística.
Mirabilia. Revista de História Antiga e
-
50
Visão de Túdalo
Medieval. São Paulo: Instituto Brasileiro
de
Filosofia
e
Lúlio/J.W.
Ciência
Raimundo
Goethe-Universität
Frankfurt/Universitat
Autònoma
de
Barcelona, v.2, 2003.
GOMES,
Flávia
Santos.
Doutrina para Crianças: Um manual de
Salvação Llulliano. In.Anais [do] VI
Internacional de Estudos - Doutrina
Crianças
Medievais/coordenação gera: Angelita
5 Encontro
Visalli
e
Terezinha
Oliveira.
para
51
–
Londrina: ABREM/UEL/UEM, p. 448.
23
SUMÁRIO
Página
INTRODUÇÃO
11
1. RAMON LLULL: UMA BREVE BIOGRAFIA................................................15
1.1. A Conversão .................................................................................................15
1.2. Martírio e Peregrinação: A Busca da Purificação ......................................16
1.3. O Intelectual: Formação e Composição da Arte..........................................17
1.4. A Divulgação da Arte na Universidade de Paris .........................................20
1.5. Ramon Llull e o Mundo Islâmico ................................................................21
1.6. A segunda visita a Corte Romana e Parisiense ...........................................24
2. A EDUCAÇÃO NA IDADE MÉDIA EM DOUTRINA PARA
CRIANÇAS (1274-1276) DE RAMON LLULL..................................................25
3.1. Doutrina para Crianças.................................................................................30
3. EDUCAÇÃO E SALVAÇÃO NA VISÃO DE RAMON LLULL .....................35
3.1. O Livro da Ordem de Cavalaria (1279-1283) ................................................39
3.2. Doutrina Para Crianças (1274-1276) e O Livro dos Mil Provérbios
(1302) ............................................................................................................45
3.3. Livro das Bestas (1288-1289) ........................................................................52
CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................58
REFERÊNCIA
59
INTRODUÇÃO
Na Idade Média o cristianismo foi o fator preponderante na formação da sociedade,
revelando-se em todas as estruturas humanas. O homem medievo via-se como eterno culpado
pelo pecado original e pautava sua existência na busca do gozo das glórias do Paraíso no pósmorte. Assim, o Cristianismo configurava-se uma religião baseada na idéia de salvação.
Para tanto o homem do período medieval tinha que viver de acordo com os preceitos
da Igreja Católica, evitando diariamente os vícios que o condenariam à danação eterna e
24
exercitando as virtudes criadas por Deus, que o levariam ao convívio com Ele, e
conseqüentemente á salvação eterna.
Logo, era necessário que o homem se preparasse para a morte, que ocupava espaço
privilegiado na mentalidade medieval, para qual todos os homens deveriam estar a espera,
pois era vista como uma viagem do mundo terreno (de pecado) para o além, onde se daria
para os bons cristãos o encontro com Deus.
Na incessante busca da salvação era conveniente ao homem, sempre “fraco, vicioso e
humilhado perante Deus” resistir aos pecados que o condenariam aos tormentos eternos e
pagar por suas faltas, em vida, através de martírios, peregrinações e penitências.
Ramon Llull (1232-1316), filósofo que representa a mentalidade medieval, nasceu em
Maiorca, Catalunha, por volta de 1232, homem pertencente à nobreza, casado e com filhos
dedicou-se à arte de trovar até os trinta anos quando teve por cinco vezes a visão de Cristo
crucificado e receber a iluminação de que deveria dedicar sua vida a serviço de Deus.
Suas obras têm caráter educacional-catequético com finalidade de converter os infiéis
e guiar os cristãos a uma boa conduta para que pudessem alcançar a salvação, traduzindo as
representações necessárias para compreender a Idade Medieval. Nelas estão bem distintas as
características sociais, culturais e ideológicas do período, possibilitando, portanto, a
compreensão de suas estruturas.
É o projeto pedagógico empreendido por Llull o interesse deste trabalho. Seu método
visava o estudo das letras e das ciências, mas, tinha como finalidades estruturar uma
sociedade ordenada e norteada pela fé católica, e, principalmente, levar o homem para perto
de Deus, fonte de toda sabedoria, conduzindo-o à salvação.
Esta pesquisa desenvolve-se no campo da História do Imaginário, que é um
prolongamento da História das Mentalidades, desenvolvida pela 3ª Geração dos Annales.
Embora existam muitas similaridades entre História das Mentalidades e História do
Imaginário, notam-se diferenças:
A História das Mentalidades está muito associada à idéia de que existe em qualquer
sociedade algo como uma ‘mentalidade coletiva’, que para alguns seria uma espécie
de estrutura mental que só se transforma muito lentamente, às vezes dando origem a
permanências que se incorporam aos hábitos mentais de todos os que participam da
formação social (apesar de transformações que podem estar se operando rapidamente
nos planos econômicos e político). A história do Imaginário não se ocupa
propriamente destas longas durações nos modos de pensar e de sentir, mas sim da
25
articulação das imagens visuais, verbais e mentais com a própria vida que flui em uma
determinada sociedade.1
Assim, enquanto a História das Mentalidades busca captar modos coletivos de sentir,
os padrões de comportamento e as atitudes recorrentes, a história do Imaginário volta-se para
objetos mais definidos: um determinado padrão de representações no repertório de símbolos e
imagens com a sua correspondente interação na vida social e política, como papel político ou
social de certas cerimônias ou rituais.
De acordo com Sandra Pesavento o Imaginário é o “sistema de idéias e imagens de
representação coletiva que os homens construíram para si, dando sentido ao mundo”2.
Para Le Goff, “até o mais prosaico dos documentos pode ser comentado, quer na
forma quer no conteúdo em termos de imaginário”, ou seja, todos os documentos são fontes
para as pesquisas sobre o imaginário 3.
O período estudado nesta pesquisa é denominado por Hilário Franco Jr.4 como fim da
Idade Média Central (XI - XIII) e início da Baixa Idade Média (XIV - meados do XVI), sendo
o maior enfoque dado aos séculos XIII e XIV, nos quais Ramon Llull viveu (1232 – 1316).
O século XII foi visto pelos medievalistas como um século de renovação, fenômeno
designado Renascimento do Século XII, no qual foi notável o crescimento demográfico,
econômico, geográfico, das estruturas sociais e dos sistemas políticos, acompanhados de um
desenvolvimento cultural e intelectual e da inovação das instituições e dos métodos
educacionais5.
O tema abordado é o projeto pedagógico empreendido por Ramon Llull que tem como
finalidade a salvação das almas. A temática educação medieval, por muito tempo
negligenciada, tem ocupado um significativo espaço nas produções acerca da História
Medieval, principalmente a partir da segunda metade do século XX, com estudos sobre a
Universidade – instituição criada pelos medievos – o sistema de ensino, os intelectuais, a
organização escolar, os métodos pedagógicos, etc.
1
BARROS, José D’Assunção. O Campo da História: especialidades e abordagens. Rio de Janeiro: Vozes,
2004, p. 94.
2
PESAVENTO, Sandra. História e História Cultural. Belo Horizonte: Autêntica, 2004, p. 43.
3
LE GOFF, Jacques. O Imaginário Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p.13.
4
FRANCO JR, Hilário. A Idade Média: Nascimento do Ocidente. – 2ª ed. ver. e ampl. São Paulo: Brasiliense,
2001.
5
VERGER, Jacques. Cultura, Ensino e Sociedade no Ocidente nos séculos XII e XIII. Trad. Viviane Ribeiro.
São Paulo: EDUSC, 2001, p. 23.
26
Para Le Goff esta evolução escolar está intrinsecamente ligada ao florescimento das
cidades, a partir do século X, que propiciou o ‘nascimento’ de um grupo de intelectuais
voltados para a argumentação, a ciência e a crítica6.
Lízia Helena Nagel, defende que a concepção de homem de cada período está
intrinsecamente ligada à proposta educativa empreendida pela sociedade em questão. Assim,
o empreendimento pedagógico proposto por Llull, é de inestimável importância para
compreensão do modelo humano da Idade Média7.
Le Goff afirma que em nenhum outro tempo histórico houve um “modelo humano”
tão bem definido como na Idade Média. Para ele, este modelo era o do homem cristão8, logo,
era natural que a educação empreendida tivesse como intuito a formação de um homem
pautado na fé cristã e seguidor dos preceitos da Igreja Católica. Para tanto, tomaremos como
fontes as obras: Vida Coetânea, a partir da qual elaboramos uma breve biografia do autor,
Livro da Ordem de Cavalaria (1279-1283), Doutrina para Crianças (1274-1276), O Livro
dos Mil Provérbios (1302) e Livro das Bestas (1288-1289), nos quais, buscamos analisar a
proposta pedagógica empreendida por Ramon Llull.
Ramon Llull nasceu na ilha de Maiorca na Catalunha – Península Ibérica – em 1232,
logo após a reconquista, por Jaime I, do território que estava sob domínio árabe. Após a
retomada, sobreviventes mulçumanos permaneceram na ilha, em geral na condição de
escravos, exceto os que contribuíram para a conquista cristã.
É notável o desenvolvimento intelectual da Espanha neste período, bem como a
contribuição dos mouros para seu o enriquecimento científico, uma vez que o contato com os
árabes propiciou o ‘descobrimento’ de obras helênicas pelos Ocidentais. Além de cristãos e
mulçumanos, viviam também judeus, embora fossem em menor número.
A Península Ibérica, em especial a Espanha foi um centro de compilação, tradução e
divulgação das obras helênicas de matemática, física, lógica, ética e principalmente filosofia,
assim como de manuscritos orientais de aritmética, álgebra, medicina, astronomia, botânica,
agronomia, alquimia e filosofia9.
Llull conviveu simultaneamente com muçulmanos e judeus, em um território e período
de notável desenvolvimento cultural, fato que contribuiu para que ele fizesse da conversão
6
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Média. – 2ª ed. – Rio de Janeiro: José Olímpio, 2006, p. 26.
NAGEL, Lízia Helena. Paganismo e Cristianismo: Concepção de Homem e Educação. In. OLIVEIRA,
Terezinha (org.) Luzes sobre a Idade Média. Maringá: Eduem, 2002, p. 35-45.
8
LE GOFF, Jacques. O Imaginário Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
9
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Média. – 2ª ed. – Rio de Janeiro: José Olímpio, 2006, p. 26.
7
27
dos ‘infiéis’10 uma de suas principais metas, embora, suas obras não sejam destinadas
unicamente a este público.
Chegaram aos nossos dias em média 250 obras de autoria de Ramon Llull, que tratam
dos mais diversificados temas, todos relacionados ao imaginário do medievo e que no Brasil
tem sido traduzidas e divulgadas pelo Instituto de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio.
Em geral, as obras de Llull têm caráter educacional-catequético, voltado para a
salvação das almas e a conversão dos infiéis11, convergindo sempre para a Primeira Intenção –
“conhecer, amar e servir a Deus”.
10
Em suas obras Llull denomina ‘infiel’ qualquer homem não cristão.
LLULL, Ramon. Vida Coetânea. (Trad. Ricardo da Costa) publicado na Internet:
www.ricardocosta.com/vita.htm. Trad. Da edição de Gret Schib. Barcelona: Editorial Barcino, 1972.
11
http:
28
1. RAMON LLULL: UMA BREVE BIOGRAFIA.
1.1. A Conversão
Ramon Llull nasceu em Maiorca em 1232, membro de uma família que gozava de um
considerável status e que possuía ligações com a corte de Jaime I, por ter participado da
retomada da ilha em 1229, que até então se encontrava sob domínio mulçumano. Por tal feito
a família de Llull recebeu concessões territoriais, integrando a nobreza maiorquina.
Pouco se sabe da vida de Llull até a idade de 30 anos, quando se deu sua conversão.
Em sua autobiografia, Vida Coetânea (1311)12, ela fala muito brevemente desta fase de sua
vida, dizendo somente que ocupava função de senescal e majordono do rei de Maiorca e que
se dedicava à arte de trovar.13
No entanto sabe-se que Llull casou-se com Blanca Picany em 1257 e teve dois filhos,
Madalena e Domingos. 14
Figura 1
Detalhe da Iluminura 1 do Breviculum15 de Ramon Lluul.
Por volta de 1263, Ramon que se considerava um pecador. Após ter visto por cinco
vezes consecutivas a imagem de Cristo crucificado (Figura 1) em seu quarto enquanto
12
“Existem duas versões da Vida Coetânea, uma em latim e outra em catalão. A primeira é considerada mais
autentica, a segunda possui detalhes adicionais (principalmente geográficos) e provavelmente foi traduzida do
latim no século XV”. COSTA, Ricardo da. “Apresentação”. In. LLULL, Ramon. O Livro da Ordem de
Cavalaria. São Paulo: Giordano, Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2000. Utilizarei a
tradução do Prof. Ricardo da Costa, traduzida para o português da edição em latim.
13
LLULL, Ramon. Vida Coetânea. (Trad. Ricardo da Costa) publicado na Internet: http:
www.ricardocosta.com/vita.htm. Trad. Da edição de Gret Schib. Barcelona: Editorial Barcino, 1972, 2.
14
GAYÁ, Jordi. Biografía de Ramon Llull (con una cronología). http://space.virgilio.it/[email protected], II.
15
O Breviculum é uma versão menor de uma antologia de obras de Llull chamada Electorium feita por Thomas
le Myésier (†1336), seu discípulo, doutor em medicina e cônego de Arras.
29
compunha uma ‘canção vã’ a uma dama por quem estava enamorado ‘com amor vil e
feiticeiro’, entendeu que tal visão tratava-se de um chamado divino.
A descrição mais detalhada de sua vida dar-se-á a partir das tais visões que o levaram
a uma vida dedicada à causa cristã, para qual formulou três propósitos:
1) Colocar sua vida para honra e glória de Jesus Cristo.
2) Fazer livros, “uns bons e outros melhores”, sucessivamente, contra os erros dos infiéis.
3) Fazer construir e edificar diversos mosteiros, onde homens sábios e literatos
estudassem e aprendessem a língua árabe e de todos os outros infiéis para que
pudessem predicar e manifestar entre eles a verdade da santa fé católica.
Ramon considerava infiéis todos os que professavam uma fé diferente da cristã. Mas
em sua missão dedicou especial atenção aos muçulmanos, fato que se explica pela ligação de
Llull com eles, uma vez que mesmo após a reconquista de Maiorca, muitos muçulmanos
continuaram vivendo na Ilha, num total de 50 mil habitantes, que representava cerca de 40%
da população da ilha islâmica e havia em média 3 mil judeus. 16
1.2. Martírio e Peregrinação: A Busca da Purificação
Figura 2
Detalhe da Iluminura 1 do Breviculum de Ramon Llull
16
JAULENT, Esteve. Introdução. In. LLULL, Ramon. O Livro do Gentio e dos Três Sábios. Rio de Janeiro:
VOZES, 2001, p.10.
30
Após ter definido suas finalidades, Llull, inspirado pela vida de São Francisco vendeu
seus bens, deixando apenas o suficiente para o sustento de sua família e pôs-se a um período
de peregrinação ao santuário mariano de Rocamador, no sul da França, e à Santiago de
Compostela (ilustração na figura 2).
A peregrinação na Idade Média era considerada como uma forma de martírio, como
função de extirpar o pecado do corpo através do sacrifício, levando a alma à purificação.
A caminhada aos locais santificados pela presença de Cristo, dos apóstolos ou dos
santos podia levar semanas ou meses e as rotas não ofereciam seguranças aos fiéis, uma vez
que estavam repletas de provações, obstáculos e dificuldades. 17
O perigo de morte oferecido pelas viagens dos peregrinos, configurava-se como um
bem, uma vez que morrer a caminho ou nos lugares santos era uma forma de alcançar um
lugar no paraíso. 18
O martírio significou para Ramon um momento de mudanças de hábitos, de total
abandono da vida anterior, marcada pelo pecado. No início de boa parte de as suas obras Llull
se declara um pecador, em Vida Coetânea, ao que tudo indica ele cometia adultério, pois na
passagem que afirma “compor canções vãs a uma dama a quem amava com amor vil e
feiticeiro”, parece não ter sido para sua esposa.
1.3. O Intelectual: Formação e Composição da Arte
Figura 3
Detalhe da Iluminura 4 do Breviculum de Ramon Llull.
17
LE GOFF, Jacques. A Civilização do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2005, p.127-131.
SOT, Michel. “Peregrinação”. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do
Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p.354.
18
31
Passado o período inicial de peregrinação que se prolongou até por volta de 126519,
Llull passou a dedicar-se aos estudos, uma vez que, segundo suas palavras, era iletrado, pois
teve na juventude uma educação deficitária, tendo aprendido apenas um pouco de gramática.
Para trabalhar no propósito da conversão dos infiéis comprou um escravo mouro para ensinálo a língua árabe.
Este período de formação durou mais ou menos nove anos, nos quais também se
dedicou à formulação de seu método lógico que provasse a existência de Deus e da Trindade e
a verdade da fé cristã.
Como os demais intelectuais do período, Ramon buscou fundamentação de sua Arte,
principalmente na Bíblia, nos Padres, Platão e Aristóteles, sem, no entanto, negligenciar os
estudos dos árabes, influência regularmente encontrada em suas obras.
Em Vida Coetânea Ramon deixa clara sua preocupação com a educação, que será um
dos principais temas bordado em sua vasta obra, principalmente no que gere a importância
dada ao seu período de formação, que seria a base para o cumprimento de seus propósitos.
Llull encerra a narração do seu período de formação descrevendo o atentado que
sofrera por parte do seu escravo mouro, por quem teria sido alvejado com um golpe de faca.
Nesta passagem fica clara a compaixão e gratidão de Llull para com o escravo por têlo servido como mestre, mesmo após atentar contra sua vida Llull impede que o matem e o
manda para o cárcere até que decida a punição adequada que destinaria ao mouro, como
podemos perceber no fragmento abaixo, no qual Ramon pede inspiração a Deus sobre a forma
como deveria agir com o mouro:
Partiu à Nossa Dona de Real para pregar a Nosso Senhor Deus que Lhe
inspirasse o que faria com o dito mouro. E como houvesse feito ali orações
por três dias, e estivesse muito maravilhado que seu espírito não descansava
em dar-lhe morte ou vida, antes estava naquela mesma perplexidade, com
grande tristeza retornou à sua casa; e, quando passou pelo cárcere onde o
cativo estava, descobriu que o dito cativo estava pendurado com a corda com
que estava preso. Deu então graças a Nosso Senhor o dito reverendo mestre,
que Lhe havia tirado daquela grande perplexidade, pelo qual tanto Lhe havia
suplicado.20
19
GAYÁ, Jordi. Biografía de Ramon Llull (con una cronología). http://space.virgilio.it/[email protected], II.
LLULL, Ramon. Vida Coetânea. (Trad. Ricardo da Costa) publicado na Internet: http:
www.ricardocosta.com/vita.htm. Trad. Da edição de Gret Schib. Barcelona: Editorial Barcino, 1972, 13.
20
32
Após o incidente com o mouro, Ramon retira-se para o Mote Randa, com a intenção
de “pregar e servir” a Deus, é quando em estado de contemplação recebe a iluminação divina,
“dando-lhe a ordem e a forma de fazer os referidos livros contra os erros dos infiéis”21.
A partir de então Llull inicia sua grande produção literária, cerca de 300 obras das
quais 280 foram preservadas. Ao conjunto de obras escritas por inspiração divina Llull chama
de Arte:
A Arte é um sistema argumentativo baseado nas relações necessárias que se
dão entre os princípios que constituem a realidade, que, na opinião do
maiorquino, são os mesmos — embora em combinações e imensidades
diferentes — para tudo o que existe, desde Deus, suprema Realidade, até a
realidade mais ínfima. Estas relações obedecem a certas leis ou razões
necessárias que permitem fundamentar um modo de argumentar que se apoia
na realidade tal como ela é e não nas consistências mentais que a realidade
pensada pode oferecer. Uma breve explicação sobre os pressupostos em que se
baseiam estas razões necessárias sintetizará de alguma maneira a original
Teoria de conhecimento do Doutor Iluminado.22
Não há na vida de Ramon um período específico de dedicação à composição da Arte,
sendo elaborada desde o período de formação e não finda com a sua pregação e peregrinação
ao mundo islâmico.
As primeiras composições datam de 1271-1274, sendo elas a Lógica de Gatzel, em
versão metrificada e o Livro da Contemplação de Deus, que foram escritos primeiro em árabe
e posteriormente em latim.
A produção literária de Llull passa por mudanças no decorrer de sua elaboração23.
Podemos destacar entre elas:
1. Ars Abreujada d’atrobar veritat – Primeira designação dada à Arte Luliana, busca
provar a verdade da existência de Deus.
2. Ars Universalis – Puramente aristotélica dedicada aos princípios da Teologia,
Filosofia, Direito e Medicina.
3. Ars Notatoria – Busca um sistema para reduzir simbolicamente o processo discursivo.
4. Ars Demonstrativae – Que serve de comentário. Pautada na teoria dos quatro
elementos, baseada na física aristotélica e medieval.
21
Idem, 14.
JAULENT, Esteve. “Introdução”. In. LLULL, Ramon. O Livro do Gentio e dos Três Sábios (1274-1276).
Rio de Janeiro: Vozes, 2001, p. 17.
23
GAYÁ, Jordi. Biografía de Ramon Llull (con una cronología). http://space.virgilio.it/[email protected], IV-VII.
22
33
5. Art Inventiva – Baseada no sistema combinatório de três elementos. Caracterizada pela
tentativa de facilitar a compreensão de sua Arte.
6. Ars Generalis Ultima – preocupação com a lógica e com problemas tais como as
Cruzadas. Filosoficamente as obras aderem uma conotação anti-averroístas.
Llull também elabora obras nas quais aborda as temáticas de crítica e reformulação
social (O Livro da Ordem de Cavalaria), pedagogia (Doutrina para Crianças) e política (O
Livro das Bestas), que em geral possuem forte caráter catequético.
Segundo Ricardo da Costa, a Arte luliana possui cinco usos24:
1. Conhecer e amar a Deus;
2. Unir-se às virtudes e odiar os vícios;
3. Confrontar opiniões errôneas dos infiéis por meio das razões convincentes.
4. Formular e resolver questões e;
5. Poder adquirir outras ciências em breve espaço de tempo e tirar conclusões necessárias
segundo as exigências da matéria.
1.4. A Divulgação da Arte na Universidade de Paris
Figura 4
Figura 5
Detalhes da Iluminura 9 do Breviculum de Ramon Llull
24
COSTA, Ricardo da. “Apresentação”. In RAMON LLULL. Livro da Ordem da Cavalaria. (Trad. Costa
Rio). São Paulo: Giordano, Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2000, p. XXIV-XXV.
34
Em 1287 Ramon vai à corte papal solicitar que sejam construídos mosteiros onde seja
ensinada a língua moura aos clérigos para que estes, mais eficazmente, trabalhem na
conversão dos infiéis e na expansão da fé cristã. No entanto, a chegada de Llull coincide com
a morte do Papa Honório IV. É a partir de então que se dá a entrada de Llull no cenário
político europeu que até então se restringia à Maiorca.
Na mesma ocasião Llull dirige-se à França onde visita à corte de Felipe IV25, O Belo e
lê publicamente sua Arte, na Universidade de Paris, ocasião em que recebe críticas pela
complexidade do seu método.
Este episódio frustra o filósofo, uma vez que Paris é considerada como centro de
desenvolvimento intelectual, por esse motivo promoveu então uma vasta revisão de sua obra
em Montpellier, encerrando a primeira fase de construção da Arte, chamada Arte
Demonstrativa, e iniciando a produção da Arte Inventiva.
1.5. Ramon Llull e o Mundo Islâmico
Figura 6
Iluminura 10 do Breviculum de Ramon Llull.
25
Figura 4. Neste fragmento do Breviculum 9 está representado o encontro de Llull com Felipe IV.
35
Após o período inicial de composição de suas obras Llull pôs-se à missão de viajar o
mundo islâmico a fim de divulgar sua Arte e trabalhar na conversão dos infiéis. Inspirado pela
concepção de santo que se tinha neste momento.
No século XIII, o ideal de santidade deixou de ser o homem que se isolava nos
mosteiros parar orar por sua salvação e pela dos demais, o monge, passando a ser o apóstolo,
do “pregador itinerante” como é o caso de São Francisco e São Domingos26.
Sua primeira viagem foi a Túnis, em dezembro de 1293, onde Llull procurou por um
literato islâmico com finalidade de travar um debate27 para provar qual fé possuía verdade, a
de Maomé ou a Cristã. A viagem de Ramon a Túnis e o debate com os sábios mouros é
retratada na imagem 8 do Breviculum. (Figura 7)
Figura 7
Iluminura 8 do Breviculum de Ramon Llull.
Em vida Coetânea Ramon Llull narra como se deu o debate:
Acomodaram-se todos os mouros conhecedores que se encontravam diante
da cidade de Túnis, alegando as mais fortes razões que sabiam e podiam em
sua seita; e como o dito reverendo mestre facilmente respondeu e satisfez a
eles, todos estavam espantados e maravilhados, e por isso ele começou a
falar e dizer assim: “- Convém manter aquela fé e crença (a cristã) a
qualquer homem sábio e letrado, qual majestade divina, a qual cada um de
vocês crê e outorga, atribuindo maior honra, bondade, poder, glória e
perfeição, e todas estas coisas em maior igualdade e concordância; e assim
mesmo aquela fé e crença (a cristã) deve ser mais exaltada e mantida a qual
26
VAUCHEZ, André. O Santo. In. LE GOFF, Jacques. O Imaginário Medieval. Lisboa: Editorial Estampa,
1994, p.219.
27
O debate com sábios de outras religiões é um fato marcante na trajetória de Lúlio, fato veemente enfatizado
em O Livro do Gentio de dos Três Sábios.
36
entre Nosso Senhor Deus e o seu efeito possua maior concordância e
conveniência.
E, como eu entendo, pelas coisas propostas a mim por vocês, que todos
vocês que têm a seita de Maomé não entenderam que nas dignidades divinas
existem atos próprios intrínsecos e eternos, sem os quais as dignidades
divinas são ou seriam ociosas ab aeterno (assim como na bondade de Deus
podemos dizer bonificativo, bonificável e bonificar, e em magnificência,
magnificativo, magnificável e magnificar, e assim das outras dignidades
semelhantes; e, por conseguinte, seria colocar ab aeterno ociosidade em
Deus, a qual coisa seria blasfêmia, e contra a igualdade e concordância a
qual realmente existe em Nosso Senhor Deus); e por isso, por esta razão, os
cristãos provam que a trindade de pessoas existem na essência divina”.
“A qual coisa provo necessariamente: outro dia ouvi dizer que foi revelado a
um certo ermitão, ao qual divinamente foi inspirada certa Arte para
demonstrar por vivas razões como na simplicíssima essência divina há
trindade de pessoas. As quais razões e Arte, se com pensamento repousado
quisessem escutar, ouviriam claramente não tão somente as coisas ditas
acima, mas ainda como a segunda pessoa está unida de uma maneira
razoável na natureza humana, e como na humanidade muito razoavelmente
há paixão sustentada pela Sua grande misericórdia, pelos pecadores entre
nós, pelo pecado de nosso primeiro pai, e para trazer-nos à Sua glória e
beatitude, pela qual ultimamente temos estado criados.”
E, como finalmente o dito reverendo mestre com as ditas razões começou a
ilustrar os pensamentos e entendimentos dos ditos infiéis, seguiu-se que um
dos ditos infiéis, pensando que se aquelas razões tão altas, tão maravilhosas
e tão necessárias fossem manifestadas, a sua seita viria a ser totalmente
exterminada e destruída, denunciou as coisas acima ditas ao seu rei,
requerendo que o dito cristão morresse uma morte cruel. E, sobre as coisas
ditas acima, o dito rei convocou seu conselho, que determinou aqui, pela
maioria, que o dito reverendo mestre devesse morrer. 28
Os debates, minuciosamente respaldado pela lógica, eram um acontecimento freqüente
na Idade Média, uma vez que através deste era possível provar a veracidade dos seus
argumentos. Ao final do estudo de uma determinada ciência dava-se o debate que provava que
o aluno dominava tal conhecimento29.
Neste fragmento Llull denomina seu discurso mais verdadeiro que o dos sábios
islâmicos, que temerosos com a possibilidade de que Llull possa provar para mais pessoas a
superioridade de verdade da fé católica ante a moura, para evitar este feito, ordenam que o
maiorquino seja morto, fato que não se concretiza devido à intervenção de um sábio mouro.
Em breve passagem por Nápoles Ramon lê publicamente sua Arte, passando ainda por
Gênova, Paris, Chipre e Famagusta, enquanto esperava a eleição do Papa.
28
LLULL, Ramon. Vida Coetânea. (Trad. Ricardo da Costa) publicado na Internet: http:
www.ricardocosta.com/vita.htm. Trad. Da edição de Gret Schib. Barcelona: Editorial Barcino, 1972, 26-28.
29
COSTA, Ricardo da. Em mini-curso, “Educação na Idade Média: Ramon Llull e as Sete Artes Liberais”,
realizado na Universidade Estadual do Maranhão de 29 de agosto a 01 de setembro de 2006.
37
É necessário fixar que nas viagens de Llull a terras mouras há uma forte busca pelo
martírio, e que ele se põem por várias vezes em perigo de morte, uma vez que na mentalidade
medieval, morrer nessas condições era garantia de salvação.
1.6. A segunda visita a Corte Romana e Parisiense.
Dá-se então a segunda visita de Llull à corte romana, após a eleição do Papa Clemente
V (5 de julho de 1294), no entanto os pedidos do maiorquino não são recebidos com atenção.
Insatisfeito com o não acolhimento de seus pedidos por parte do Papa e dos reis,
especialmente Felipe IV, Llull escreve em 1295 o Desconsolo, na qual narra seu encontro
com um eremita para quem chora o fato dos ‘homens de poder’ não se disponibilizarem a
atender ao seu pedido de construir mosteiros onde fosse ensinada a língua moura para que os
clérigos trabalhem na conversão dos infiéis.
Mesmo com as constantes viagens, Llull não deixou de produzir suas obras, que
acreditava ser o meio de conversão dos infiéis e salvação dos homens. Para tanto, na
passagem por centros de compilação Ramon mandava fazer cópias de suas obras para que
fossem mais divulgadas e servissem para o propósito salvação dos homens.
Nesta altura da vida Llull com a idade já avançada, principalmente se levarmos em
conta a perspectiva de vida do período, utiliza uma narrativa com um certo tom de
lamentação, pelo não cumprimento de seus intuitos, alguns delimitados desde conversão e
outros adquiridos no decorrer de sua missão, como é o caso da luta contra o averroísmo e a
retomada da terra santa através do movimento cruzadístico.
As passagens aqui registradas são só algumas das tantas realizadas por Ramon ao
longo dos mais de cinqüenta anos de sua vida dedicados à defesa veemente do cristianismo.
Mesmo com a constante busca pelo martírio é provável que a morte de Llull tenha se
dado no Mosteiro de Miramar, único que Llull conseguira fundado por ele para servir ao
propósito de ensinar aos clérigos a língua moura, para trabalharem na conversão dos infiéis
para Maiorca, antes de março de 1316. Seu corpo fora enterrado no convento franciscano da
cidade de Maiorca.
38
2. A EDUCAÇÃO NA IDADE MÉDIA EM DOUTRINA PARA CRIANÇAS (12741276) DE RAMON LLULL
Figura 8
Disputatio. Livro dos Estatutos do Colégio da Sabedoria, fol. 39r, Arq. da Univ. de
Freiburg.
É rotineiro, até hoje, mesmo nos cursos de Graduação em História, o pensamento que
o conhecimento, na Idade Média era monopolizado pela Igreja, e por ela proibido a qualquer
pessoa fora de seu meio. No entanto, o que se percebe, lançando um olhar um pouco mais
acirrado sobre o período, é que a Igreja, caracterizou-se durante este período como a
preservadora e mesmo propagadora do conhecimento antigo.
A aparentemente simples compilação de textos antigos, tão negligenciada pelos
renascentistas, foi responsável pela preservação da cultura clássica. Sem o esforço desmedido
de mestres como Boécio, que se impôs o projeto de salvar tal conhecimento na ocasião das
invasões bárbaras, nos seria impossível o conhecimento de por exemplo Platão e Aristóteles.
O que se propõe nesta pesquisa é um novo olhar à questão educacional da Idade
Média, que longe das perspectivas atuais, tinha como intenção não só a difusão do saber
científico, mas seu atrelamento a uma educação moral, que fazia parte de um projeto maior,
na mentalidade do período. Integrava a proposta de uma educação que conduzisse o homem a
um convívio harmônico, para alcançar, após a morte, a restituição, muitas vezes de uma vida
de sacrifício e abnegação, no Paraíso, gozando do convívio de Deus.
No entanto, não é a sobressaltada atenção dada ao pós-morte que abstém a sociedade
medieval de um currículo educacional. O currículo adotado na Idade Média era o das Artes
Liberais, esta nomenclatura deve-se ao fato de na Antiguidade Clássica só os homens livres
39
poderem se dedicar aos estudos destas artes, enquanto os escravos deveriam dedicar-se às
artes mecânicas.
Na Idade Média as Artes Liberais assumem uma nova significação, a idéia de ‘liberal’,
deve-se ao fato de tais artes promoverem a libertação humana do mundo terreno, já que a
sabedoria era uma das virtudes divinas, a educação era vista como uma forma de aproximação
com Deus, enquanto as artes mecânicas aprisionavam o intelecto humano, pois tinham fins
econômicos e os mantinham próximo da matéria.30
A obra que serviu de base para a educação medieval foi A Boda da Filologia com
Mercúrio do autor Cartago Marciano Capela (450-534), escrita entre 510-527. Esta obra
inseriu definitivamente o conceito das Sete Artes Liberais na Idade Média.
Marciano Capela foi influenciado por obras como A Enciclopédia de Varrón (116-27
a.C) e A República de Platão.
São chamadas de artes liberais:
1) Gramática;
2) Retórica;
3) Dialética;
4) Aritmética;
5) Geometria;
6) Astronomia, e
7) Música.
As três primeiras formam o Trivium e as restantes são o Quadrivium. Esta
nomenclatura é adotada posteriormente à obra de Capela. O quadrivium foi assim
denominado por Boécio (480-524). A palavra trivium só foi usada durante o Renascimento
Carolíngio. Platão caracteriza o trivium como as artes dos sermões e o quadrivium de artes
reais.
Voltaremos a falar das sete artes liberais à frente quando estivermos tratando da forma
como Llull designa cada um desses saberes. No entanto é necessário saber-se desde já que o
estudo do trivium e do quadrivium era introdutório para os estudos das ciências: Direito
(Canônico e Civil), Medicina, Filosofia e Teologia.
Até o século X as escolas eram escassas e com poucos alunos, eram em geral escolas:
30
COSTA, Ricardo da. Las Definicines de las Siete Artes Liberales e Mecánicas en la Obra de Ramon Llull.
Editora Mandruvá: São Paulo, 2005, p. 34.
40
1. Paroquiais – de caráter eclesiástico.
2. Monásticas (V-X) – mais importantes e que atingem o maior número de pessoas.
•
Escolas Interiores – dentro do claustro, para oblatos e monges.
•
Escolas Exteriores – educação literária e religiosa para crianças desejosas
de ingressar no sacerdócio e para os abandonados.
3. Palatinas ou Cortesãs – onde de educavam os filhos de nobres (Período Carolíngio)
4. Episcopais ou Catedráticas – anexadas às catedrais.
A partir do século X acontece uma renovação das disciplinas, e uma evolução escolar,
que, segundo Le Goff, está intrinsecamente ligada ao florescimento das cidades que a partir
do século X propiciou o ‘nascimento’ de um grupo de intelectuais voltados para a
argumentação, a ciência e a crítica31.
Esta evolução culminou no Renascimento do século XII, que foi responsável por um
significativo aumento qualitativo uma vez que consistiu no enriquecimento das disciplinas, no
qual foi marcante o desenvolvimento da dialética, com o aumento do domínio da lógica e a
amplitude de todas as artes da linguagem. 32
O renascimento do século XII foi marcado pela renovação na instituição
escolar, pelo aparecimento de grupos substanciais de homens, mestres e
estudantes, magistri et scolares, apaixonado pelos estudos e que se
dedicavam a ele em tempo integral, ao menos em uma parte de sua
existência, pelo surgimento de novas atitudes diante do saberem que a
humildade piedosa e deferente do monge foi substituída por um espírito de
entusiasmo e de curiosidade, ao mesmo tempo que aparecia o gosto
irresistível da competição e do combate verbal. Mas a mutação não atingiu,
evidentemente, apenas as condições de certa forma externas da vida escolar
e intelectual. Ela consistiu também em uma transformação profunda dos
métodos e dos conteúdos do ensino.33
Em geral, a educação da Idade Média era de domínio da Igreja Católica. Era ela quem
regia os métodos, formava e regularizava os educares e gerenciava a educação ocidental.
Eram os Concílios os responsáveis pela regulamentação da pedagogia medieval.
As principais certezas dos medievais quanto à educação eram:
1. O encontro de satisfações sublimes (amor ao saber por ele mesmo);
31
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Média. – 2ª ed. – Rio de Janeiro: José Olímpio, 2006, p. 26.
LE GOFF, Jacques. Cultura, Ensino e Sociedade no Ocidente nos séculos XII e XIII. EDUSC: São Paulo,
2001, p.37.
33
Idem, p. 65.
32
41
2. A orientação intelectual depende primeiro do papel que pode desempenhar na
busca da salvação;
3. A inteligência tem que conduzir ao bem, que é Deus;
4. Todo saber é bom porque é um bem da inteligência humana;
5. Conhecer é um ato sagrado, pois nos aproxima de Deus;
6. O saber é um instrumento de promoção humana e social.
A sabedoria era vista como inata ao homem, uma vez que derivava da sabedoria
divina, infinitamente maior, assim convinha ao mestre guiar seu aluno ao encontro do
conhecimento, numa relação marcada pelo conceito aristotélico de benevolência.34
Lízia Helena Nagel, defende que a concepção de homem de cada período está
intrinsecamente ligada à proposta educativa empreendida pela sociedade em questão. Assim,
o empreendimento pedagógico proposto por Llull, é de inestimável importância para
compreensão do modelo humano da Idade Média35.
Le Goff afirma que em nenhum outro tempo histórico houve um “modelo humano”
tão bem definido como na Idade Média. Para ele este modelo era o do homem cristão36, logo,
era natural que a educação empreendida tivesse como intuito a formação de um homem
pautado na fé cristã e seguidor dos preceitos da Igreja Católica.
E para formar uma sociedade tão uniforme seus princípios norteadores desta eram os
bíblicos, conceitos como sabedoria e ciência37 eram extraídos da Bíblia e fundamentados
pelos tratados dos filósofos e teólogos da Igreja.
A educação tem um destaque significativo na obra de Ramon Llull, em suas obras,
Ramon propõe mais que um projeto pedagógico, indica um projeto de reforma social, baseado
na educação que converge tanto os fiéis, toda a cristandade a começar pelo príncipe quanto os
infiéis (gentios, judeus e mulçumanos), através da conversão e da educação religiosa para
servir ao propósito da Primeira Intenção.
34
Bondade: Em sentido lato, excelência de um objeto qualquer (coisa ou pessoa). Diz São Tomás de Aquino: “A
Bondade que está em Deus, está de modo simples e uniforme, nas criaturas está de modo múltiplo e dividido. As
discussões do século XVII e XVIII a propósito da Bondade de Deus como móvel da criação fundaram-se num
significado mais restrito do termo, que foi expresso claramente por Baumgarten: “A bondade (benignidade) é a
determinação da vontade de fazer o bem aos outros. O benefício é a ação útil ao outro, sugerida pela Bondade”.
Nesse sentido a Bondade identifica-se com o que Aristóteles chamava de Benevolência. ABBAGNANO,
Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
35
NAGEL, Lízia Helena. Paganismo e Cristianismo: Concepção de Homem e Educação. In. OLIVEIRA,
Terezinha (org.) Luzes sobre a Idade Média. Maringá: Eduem, 2002, p. 35-45.
36
LE GOFF, Jacques. O Imaginário Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
37
Sobre Sabedoria ver: I Cor 1, 22-25, I Cor 2, 5-8, Rom 1, 19,21.
42
A concepção educacional defendida por Llull, aproxima-se muito da de Santo
Agostinho, que, por sua vez sofre forte influência platônica, mas está permeada da pregação
da doutrina cristã, convergindo para a purificação moral e o exercício intelectual do homem.
É intrínseca a relação entre a Igreja Católica, tida como representante de Deus, e a
educação medieval, sendo esta permeada dos dogmas cristãos. Seria a educação, tanto para
Llull quanto para Santo Agostinho, a forma de conduzir progressivamente o aluno a uma
proximidade com as virtudes divinas, uma vez que se pautavam na premissa que a verdadeira
educação era inspirada por Deus, não pelo mestre (homem)38.
O conhecimento de Deus é dado ao homem para que este O ame mais que a todas as
coisas e assim seja conduzido à salvação. Assim, o homem que tem mais conhecimento de
Deus e age condizentemente a este terá maior glória. Ao método de exposição técnica da
ciência desenvolvida por Llull, denominou-se Arte, que era um sistema de pensamento
aplicável a qualquer tema ou problema específico, com a tentativa de unificar todo o
pensamento da cultura medieval na busca da verdade de Deus, aplicado, segundo Ricardo da
Costa, principalmente em cinco eixos, já citados na página 2039:
Para que se faça uma melhor explanação sobre a educação na Idade Média é
necessário que se percebam suas influências, seus alcances e sua organização no decorrer do
período.
38
MELO, José Joaquim Pereira. A Educação em Santo Agostinho. In. Luzes Sobre a Idade Média.
OLIVEIRA, Terezinha (org). Maringá: Eduem, 2002, p. 65-78.
39
COSTA, Ricardo da. Apresentação. In. O Livro da Ordem de Cavalaria. São Paulo: Instituto de Filosofia e
Ciência Raimundo Lúlio, 2000, p. 24.
43
2.1. Doutrina para Crianças
Em Doutrina para Crianças, obra que dedica à educação de seu filho Domingos, Llull
elabora uma forma para que seu descendente “mais rapidamente possa entrar na ciência com a
qual saiba conhecer, amar e servir seu glorioso Deus”, levando-o a aprender “os quatorze
artigos da Santa Fé Católica, os dez mandamentos que o Nosso Senhor deu a Moisés no
Monte Sinai, os sete sacramentos da Igreja” e mostrando “como cogitar as glórias do Paraíso
e as penais infernais” conduzindo-o a amar e temer a Deus, conforme os “bons
ensinamentos”.40
Esta obra é tida como a primeira grande síntese do pensamento llulliano e uma das
principais obras escritas em língua vulgar voltada para a educação infantil. Quando Llull
escreve esta obra seu filho tem por volta de oito anos.
Para Llull “ciência é saber o que existe”. Segundo o filósofo existem dois tipos de
ciência: uma adquirida e a que é dada pelo Espírito Santo. Paulo, baseado em Isaias, recorda
que será tirada a sabedoria dos sábios, pois para Deus a sabedoria deste mundo é loucura41.
Llull afirma que a ciência dada pelo Espírito Santo é “maior e mais nobre que aquela
que o homem aprendeu nas escolas de seus mestres”, pois a ciência infundida dá consciência
aos pecadores e ilumina os olhos dos homens que estão em erro. 42
O conhecimento de Deus é dado ao homem para que este O ame mais que a todas as
coisas e assim seja conduzido à salvação. Assim, o homem que tem mais conhecimento de
Deus e age condizentemente a este terá maior glória.
O projeto pedagógico llulliano servia basicamente ao princípio de levar o homem a
amar a Deus, propósito definido por Llull como Primeira Intenção.
Llull adotou a divisão dos saberes de Marciano Capella as sete Artes Liberais:
Gramática, Lógica e Retórica (Trivium), Geometria, Aritmética, Música e Astronomia
(Quadrivium) e em quatro ciências: Teologia, Direito, Ciência da Natureza, Medicina e Artes
Mecânicas.
As três primeiras artes que formam o Trivium, são consideradas como as principais, é
a partir da aprendizagem destas ciências que os cristãos poderão argumentar com os infiéis
convencendo-os a aderir à fé cristã. Llull as conceitualiza da seguinte forma:
40
LLULL, Ramon. Doutrina para Crianças. In. www.ricardocosta.com, p. 5.
I Cor 1, 19-21
42
LLULL, Ramon. Doutrina para Crianças. In. www.ricardocosta.com, p.28.
41
44
a) Gramática
“É falar e escrever retamente e portal pelo qual se passa a saber das outras ciências”43.
O estudo da gramática na Idade Média é basicamente uma introdução à literatura latina, é
portanto, o estudo da língua latina e de suas normas de uso na qual se estudam principalmente
os compêndios de Helio Donato, Arte Menor e Arte Maior e as Instituições Gramaticais de
Prisciano Cesária.
b) Lógica
“É a ciência que exalta o entendimento humano é a demonstração das coisas
verdadeiras e falsas”44. Para Llull entendimento é um dos dons do Espírito Santo através do
qual a alma entende o bem e o mal., para ele, é através do uso da retórica que o homem
diferencia o saber verdadeiro do falso. Uma vez que essa ciência tem como fundamento a
busca da verdade que na concepção medieval é Deus, para o filósofo ela representa o ápice do
trivium. É através da lógica que se devia encadear os argumentos que serviriam como base na
conversão dos infiéis.
c) Retórica
“É falar bela e ordenadamente”45. È a arte utilizada nos discursos, que deviam estar em
uma linguagem bela para que fosse agradável aos ouvintes.
O caráter interdisciplinar é exposto nas obras de Ramon Llull, para ele, os saberes têm
dependências entre si, e uma serviria de auxílio para compreensão da outra, o trivium
representa para o filosofo uma unidade.
O filósofo adverte seu filho que não se dedique à aprendizagem do Quadrivium,
exceto da Música, pois requerem muito do pensamento humano, e este tem que tratar de amar
e contemplar Deus. Formam o quadrivium:
d) Aritmética
“É o ato de multiplicar somas em somas, e dividir uma soma em muitas”. Llull faz
ainda uma associação da aritmética com a memória, “essa arte existe para que o homem saiba
melhor reter o número na memória e na visão corporal”.46
43
Idem, p. 54.
Idem, p.54-55.
45
Idem, p. 55
46
Idem, p. 55.
44
45
e) Geometria
“É a doutrina de formas imóveis”.47 Na conceituação llulliana desta arte nota-se uma
configuração matemática e simbólica, para ele a geometria serviria ao propósito de medir as
dimensões terrestres para chegar à grandeza de Deus.
f)
Astronomia
“É a ciência demonstrativa”.48 Aborda as leis dos astros e na Idade Média é mesclada
com a Astrologia.
g) Música
“É a arte pela qual temos doutrina para cantar e soar instrumentos corretamente”.49
Esta arte é a que Llull menos cita, sem fazer referência alguma ao seu passado de trovador,
antes das visões que tivera de Cristo crucificado, afirmando apenas que esta arte tem que ser
usada para entoar cantos a Deus, e critica os que por “vaidade mundana”, cantam e soam
instrumentos diante dos príncipes.
As sete artes liberais estão simbolizadas na obra Jardim das Delícias (Figura 9):
Figura 9
Herrad von Landsberg. O Círculo da Filosofia. Hortus deliciarum, O Jardim das Delícias
(século XII)
47
Idem, p. 55.
Idem, p. 55.
49
Idem, p. 55.
48
46
Esta imagem representa o Círculo da Filosofia. No meio, a figura no círculo central
representa a Filosofia, sentada sobre um trono como uma rainha, tem sobre sua cabeça uma
coroa com três cabeças que representam a Ética, a Lógica e a Física, e em sua mão uma
bandeira onde está escrito “Toda sabedoria vem de deus, somente os sábios podem fazer o
que desejam”, logo abaixo da Sabedoria encontram-se Sócrates e Platão por serem
considerados os precursores do pensamento cristão.50
Do seio da filosofia brotam sete fontes, que são as Sete Artes Liberais, representadas
nos semicírculos em volta do círculo central. A Gramática possui em suas mãos um livro e
um ramo em seu semicírculo a escritura “por mim todos podem aprender o que são as
palavras, as sílabas e as letras”. A Retórica tem um estilete e duas tábuas e diz “Graças a mim,
orgulhoso orador teus discursos podem ter vigor”. A Dialética diz: “Meus argumentos se
seguem com rapidez, igual ao ladrilho de um cão”. A Música possui uma harpa dizendo: “Eu
ensino minha arte com a ajuda de uma variedade de instrumentos”. A Aritmética diz: “Me
embaso nos números e mostro as informações que existem entre eles”. A Geometria que
possui um compasso diz “É com exatidão que examino as terras”. E a Astronomia que possui
uma lupa ou uma espécie de espelho, e diz, “Eu tenho o nome dos corpos celestes e predigo o
futuro”.51
Segundo Ramon, o estudo das Sete Arte Liberais é introdutório, e conduz o homem ao
estudo das quatro ciências. São elas:
• Teologia – é a ciência de falar de Deus e a mais nobre de todas, é a mais
conservada e amada pelos homens religiosos e fundada na fé.
• Direito – dividido em canônico (divino) e civil (terreno) que pertence ao uso
do príncipe para manter a justiça. Entretanto os dois não se convêm assim como a
perfeição divina e à malícia dos homens.
• Ciência da Natureza – é composta por quatro elementos – ar, água, terra e
fogo.
• Medicina – tem como fundamento manter e conservar a natureza do corpo
animado.
50
COSTA, Ricardo. Las Definiciones de las Siete Artes Liberales y Mecánicas en la Obra de Ramon Llull.
Editora Mandruvá: São Paulo, 2005. p. 28-32.
51
Idem.
47
Llull dedica-se ainda a falar a seu filho das Artes Mecânicas52, conceituando-a como
“a ciência lucrativa manual para dar sustentação à vida corporal”. Muitas vezes visto com
desprezo, os trabalhos manuais são bem vistos na obra de Llull, Ramon chega a fazer uma
alusão aos sarracenos por sempre possuírem conhecimento sobre uma arte mecânica, e
defende que todos os pais devem ensinar a seus filhos um destes ofícios, para que esses
possam com seu trabalho sobreviver a qualquer adversidade. Assim, para Llull é mais
conveniente aos pais deixar ensinamentos que fortuna a seus descendentes.
No entanto Llull adverte seu filho que não pretenda se tornar um burguês através das
práticas mecânicas, pois o exercício da burguesia é o mais danoso e de pouca duração de
todos os ofícios. Isto porque visava o lucro e estava permeado pelos vícios.
A atenção que Llull dedica as Artes Mecânicas não é tão comum entre os autores
medievais, uma vez que eram vistas como atividades menores. Isto acontece na obra de Llull,
por conta de sua forte influência islâmica. Por considerar aspectos da cultura islâmica e por
sua proposta de diálogo inter-religioso, Llull é visto pelos estudiosos de sua obra como um
homem a frente de seu tempo.
52
Sobre trabalhos mecânicos na Idade Média ver: LE GOFF, Jacques. Para um Novo Conceito de Idade
Média. Tempo, Trabalho e Cultura no Ocidente.Editora Estampa: Lisboa, 1979.
48
3. EDUCAÇÃO E SALVAÇÃO NA VISÃO DE RAMON LLULL
Soaria estranho, em tempos modernos, falar-se em educação traçando um paralelo
com a condição humana no pós-morte, no entanto, no período medieval o destino do homem,
ou melhor, de sua alma após a morte, era fator condicionante para elaborar um projeto
educacional que o conduzisse a exercer um comportamento na vida terrena que o levasse à
salvação.
Isto porque para o medievo sua escolha, seus atos, seu comportamento, seu cotidiano
e, sobretudo seu pensamento eram pautados na possibilidade de gozo da salvação no pósmorte. Tal privilégio deveria ser conquistado pelo homem medieval no breve tempo de vida
terrena que o conduziria a uma condição eterna de salvação ou danação.
Assim, a vida terrena seria uma condição passageira na qual todo homem deveria
conduzir sua alma à salvação, fato que se daria através de três fundamentos básicos
essenciais, de acordo com a mentalidade medieval ocidental:
1. A crença e o seguimento dos preceitos cristão;
2. O exercício cotidiano das virtudes;
3. O afastamento dos vícios que os levariam ao pecado.
A partir do seguimento destes três propósitos o homem manteria sua alma pura, livre
do pecado e possivelmente alcançaria a salvação. Na Idade Média a morte era vivida
diariamente, a relação do medievo com ela era de expectativa, ele deveria estar sempre a sua
espera, e preparar-se para ela, purificando seu corpo, extirpando o pecado e praticando as
virtudes53.
Para conduzir o homem à salvação eterna foi construído durante a Idade Média um
projeto pedagógico pautado na moral cristã, que regularizaria a vida humana e levaria assim o
indivíduo a desfrutar das condições perpétuas de salvação.
A detentora e reguladora do ato humano na Idade Média era a Igreja, a educadora do
povo desde o fim da Antiguidade, que buscava aliar a educação científica à moral e
principalmente à educação da alma. Era a Igreja a representante de Deus na Terra, e a ela
cabia a elaboração das regras que levariam o homem ao Paraíso ou ao Inferno após a morte.
53
LAUWERS, Michel. Morte e Mortos. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário
Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p.243-259.
49
De acordo com a mentalidade medieval, para ajudar na real aplicação da moral cristã,
a Igreja contava com a vigilância contínua de uma legião de anjos que observavam o
comportamento de cada homem e ainda mais grave, com a observação de Deus, a quem
nenhum homem seria capaz de enganar e com o qual todos deveriam prestar contas de seus
atos no Juízo Final.
Outro fato que ajudava a condicionar o comportamento humano era a concepção de
Além que se tinha, baseada tanto nas Sagradas Escrituras54 quanto nas narrativas, exempla,
medievais que descrevem minuciosamente as características dos três espaços do Além –
Inferno (Figura 10), Paraíso (Figura 11) e Purgatório (Figura 12) – para onde cada homem
seria mandado após a morte de acordo com seu merecimento.
Embora na mentalidade medieval o corpo fosse a porta de entrada para todos os
pecados55, era através dele que o homem conquistava ou não a salvação, de acordo com sua
capacidade de manter-se livre da iniqüidade, era também com sensações afáveis ou
desagradáveis que os medievos descreviam o Paraíso e o Inferno respectivamente.
Figura 10
Fra Angélico. O Juízo Final. Detalhe do Inferno (c.1432-1435). Museo di San Marco,
Florença.
54
Paraíso – tido como morada de Deus, dos anjos e dos eleitos, a Jerusalém Celeste, lugar de felicidade eterna
(Mt 25, 31-46; Jo 5, 25-29; Lc 16, 22-26). Inferno – visto como lugar de tormentos eternos, designados com
vários nomes, como geena, fogo ou lago de fogo, abismo, tártaro e segunda morte (Mt 10, 28; 13-42; Lc 8, 31;
Apoc 19, 20). Bíblia Sagrada. Trad. Centro Bíblico Católico. Ed. Ave Maria. São Paulo, 1997. BÍBLIA
SAGRADA. Edição Pastoral. São Paulo: PAULUS, 1990.
55
CASAGRANDE, Carla e VECCHIO, Silvana. “Pecado” In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude.
Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 343.
50
O paraíso (Figura 11) era caracterizado como um ambiente harmônico, de odor e
temperatura afáveis, com ruas de ouro e pedras preciosas, onde se ouvia uma melodia
angelical, enquanto o inferno (Figura 10) era onde se instaurava o caos, ouviam-se gritos de
lamentação e murmúrios, ardia em brasa, tinha rios de fogo e de enxofre, povoado por
monstros e demônios, que castigavam os homens eternamente.
Figura 11
Fra Angélico. O Juízo Final. Detalhe do Paraíso (c.1432-1435). Museo di San Marco,
Florença.
O purgatório (Figura 12) só passou a fazer parte do imaginário medieval a partir do
século XII, com a necessidade de um espaço intermediário no Além que abrigasse os homens
que cometessem erros brandos e que, portanto, não mereciam o sofrimento eterno no inferno e
ainda não eram dignos da glória do paraíso, onde purgassem seus pecados por um tempo
proporcional à quantidade e gravidade de seus erros. Diferente dos outros dois espaços do
Além, o Purgatório não era eterno, e seria extinto no Juízo Final.56
56
LE GOFF, Jacques. Pecado. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do
Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 21-33.
51
Figura 12
Livro das horas de Branca de Borgonha ou Horas de Savóia. New Haven (Conn), Beinecke
Rare Library, Universidade Yale. Século XIV
O tempo de estadia no Purgatório como já foi dito dependia da quantidade e da
gravidade dos pecados remissíveis, podendo ser abreviado pelos sufrágios, “preces, esmolas e
missas que os vivos, parentes ou amigos, pagavam para abreviar o tempo de purgatório de
certas almas”, e por indulgências, “pagamentos em dinheiro à Igreja, que podia obter para
certos defuntos o perdão integral ou parcial de seu tempo restante de purgatório”. Podemos
perceber na Figura 12 criaturas angelicais resgatando as almas do purgatório, após purgar seus
pecados.
Eram o medo dos eternos trabalhos infernais e o desejo de gozo das glorias do Paraíso
os principais fatores condicionantes do comportamento do homem medieval. Em uma
sociedade que sobressaltava a importância da morte perante a vida, as imagens descritas pelas
narrativas e pela Bíblia dos espaços do Além tinham fundamental importância para a
condução da vida humana.
A obra de Ramon Llull nos faz perceber como, na Idade Média, essas considerações
acerca da educação eram fortes. Em sua vasta bibliografia a educação, seja moral ou
científica, obtém grande destaque. Perceberemos ao longo deste capítulo como Llull
desenvolve um projeto educacional que condiz com o desejo da Igreja, entretanto é repleto de
particularidades.
Para entendermos o projeto pedagógico empreendido por Llull, na concepção
salvacional, utilizaremos as obras: Vida Coetânea (1311), O Livro da Ordem de Cavalaria
(1279-1283), Doutrina Para Crianças (1274-1276), Livro das Bestas (1288-1289) e Livro dos
52
Mil Provérbios (1302), buscando as características pedagógicas que conduziriam o homem à
salvação.
3.4. O Livro da Ordem de Cavalaria (1279-1283)
Figura 13
Codex Manesse. Berslau. Grande Livro de Canções manuscritas de Heidelberg
Uma das características marcantes do período medieval é a intensa estratificação
social vigente, para os medievos essa condição aliada ao ordenamento seria a essência para a
construção de uma sociedade harmônica. Esta questão está bem explicitada na obra de Llull,
como na dos demais autores do período.
Cada esfera, ou ordem social, como designa Adalbéron de Laon, tão bem caracterizada
por Georges Duby57, tem pré-determinadas suas tarefas e responsabilidades no corpo social da
Idade Média, que em essência estaria dividido em três: Oratores (os clérigos, os que rezam),
bellatores (os que guerreiros, integrantes da nobreza), laboratores (trabalhadores).
É necessário frisar que esta tripartição aparece na literatura medieval entre os séculos
IX e XI, segundo Le Goff, para responder às necessidades de uma nova estrutura social e
política58, tema que não nos é relevante para o andamento desta pesquisa, bem menos, a
origem desta divisão social, a estratificação social da Idade Média nos interessa no ponto em
57
DUBY, Georges. As Três Ordens ou O Imaginário do Feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982.
LE GOFF, Jacques. Para um Novo Conceito de Idade Média: Tempo, Trabalho e Cultura no Ocidente.
Tradução Maria Helena da Costa Dias. Lisboa: Editora Estampa, 1979,p. 76.
58
53
que o autor aqui estudado, propõe diferentes formas de alcançar a salvação, de acordo com o
lugar social do indivíduo.
Na obra aqui abordada, O Livro da Ordem de Cavalaria, Ramon expõe com que
artifícios, os cavaleiros, atividade restrita aos homens nobreza, podem, no pós-morte,
desfrutar das glórias do Paraíso.
A Cavalaria era na Idade Média uma instituição que se sobressaltava, uma vez que
seus integrantes eram necessariamente oriundos da nobreza. Seu caráter militar era notório, no
entanto esta não era sua única faceta, estando essa permeada, a partir do século XI, de
preceitos cristãos.
No século X a sociedade medieval encontrava-se em profunda crise, já que a Igreja,
após o Cisma do Oriente59, via seu poder central enfraquecer-se gradativamente. Ondas de
saques devastadores, atos violentos contra os camponeses e a própria Igreja, liderados por
senhores de potentados locais e castelões com seus respectivos vassalos, também nobres,
componentes das ordens de cavalaria.
Mediante a crise instaurada, nos séculos X e XI a Igreja promove uma cristianização
da cavalaria atribuindo-lhe caráter de protetora dos pobres, indefesos e da Igreja, respaldada
nos juramentos impostos aos ingressores da ordem nas cerimônias de adubamento.
É neste contexto que se adequa o Livro da Ordem de Cavalaria de Ramon Llull que
ressalta as características cristãs que deveriam ser cultivadas e praticadas pelos integrantes da
ordem.
Segundo a narrativa, a obra teria sido entregue por um eremita, antigo membro da
Cavalaria, a um escudeiro que estava a caminho de um reino no qual o soberano seria armado
cavaleiro, para que este fosse mostrado a todos os que pretendessem integrar a ordem
pudessem ter ciência “da devoção, lealdade e ordenamento que o cavaleiro deve ter para
manter sua ordem”. 60
A obra está dividida em sete partes: Do começo da Cavalaria, Do ofício que pertence
ao Cavaleiro, Do exame do escudeiro que deseja entrar na Ordem de Cavalaria, Da maneira
segundo a qual o escudeiro deve receber a cavalaria, Do significado que existe nas armas de
59
Cisão entre na Igreja Católica ocorrida em 1054, fruto de séculos de divergências entre as duas divisões da
Igreja, originando a Igreja Ortodoxa e a Igreja Romana. Ver ARNALD, Girolamo. Igreja e Papado. In. LE
GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC,
2002, p.
60
COSTA, Ricardo da. “Apresentação”. In RAMON LLULL. Livro da Ordem da Cavalaria (Trad. Costa
Rio). São Paulo: Giordano, Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2000, p.13.
54
Cavaleiro, Dos costumes que pertencem ao Cavaleiro, Da honra que deve ser feita ao
Cavaleiro.
Segundo a obra, a cavalaria surgiu devido à falta de “caridade, lealdade, justiça e
verdade no mundo”.
Por isso, de todo o povo foram divididos em grupos de mil e de cada mil foi
eleito e escolhido um homem, mais amável, mais sábio, mais leal e mais
forte, e com mais nobre coragem, com mais ensinamentos e de bons modos
que todos os outros. 61
Para acompanhar este homem, foi escolhido, “a mais bela e veloz” de todas as bestas –
o cavalo, e por isso os homens dessa ordem foram denominados cavaleiros – e as mais belas
armas.
Devido à grande honra do início da cavalaria, todos os que desejassem ingressar nela
deveriam cultivar a virtudes dos primeiros cavaleiros.
A sociedade medieval era extremamente estratificada, segundo Llull, o cavaleiro
deveria ser de linhagem nobre e “senhor de outros homens”.
Para ser cavaleiro, Llull aconselha que, desde a adolescência62, o pai inicie o filho nas
atividades cavaleirescas, principalmente, como cavalgar e cuidar do cavalo. Entretanto só
estes ensinamentos não são suficientes.
Assim como os juristas e os médicos e os clérigos ouvem nas ciências e
livros a lição e aprendem seu ofício por doutrinas de letras, é tão honrada e
alta a Ordem de Cavalaria que não tão somente basta que ao escudeiro seja
ensinada a Ordem de Cavalaria para cuidar do cavalo, nem para servir
senhor, nem para ir com ele aos feitos de arma, nem para outras coisas
semelhantes a esta; como ainda seria coisa conveniente que o homem da
Ordem de Cavalaria fizesse escola, e que houvesse ciência da Cavalaria
escrita em livros e que fosse arte ensinada, assim como são ensinadas as
outras ciências. 63
Para Llull o verdadeiro ofício da cavalaria é manter a fé cristã e combater os infiéis,
sendo assim, “mantenedores e defensores do ofício de Deus”. Llull defende que todos os
61
Idem, p. 13.
São várias as nomenclaturas utilizadas para estabelecer a divisão das idades da vida na Idade Média, que são
tradicionalmente divididas em quatro fases de em média vinte anos cada, a que utilizaremos é a seguinte:
pueritia, iuventus, senectus e senium. Do Livro Real ou Pantegni de Haly Abbas. Ver BAGLIANI, Agostinho
Paravicini. Idades da Vida. In. LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do
Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 553-565.
63
COSTA, Ricardo da. “Apresentação”. In RAMON LLULL. Livro da Ordem da Cavalaria (Trad. Costa
Rio). São Paulo: Giordano, Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2000, p.21.
62
55
nobres sejam cavaleiros, assim, o poder temporal (nobreza) e o poder espiritual (Igreja)
estariam unidos para a manutenção e propagação do cristianismo.
No capítulo “Do ofício que pertence ao cavaleiro”, Llull enumera uma série de
obrigações do bom cavaleiro:
1. Manter e defender a fé católica;
2. Manter e defender o senhor terreno;
3. Manter a justiça;
4. Manter a terra;
5. Manter viúvas, órfãos e homens despossuídos;
6. Guardar caminhos e defender os lavradores.
É através da condição de defensor da Igreja e dos fiéis que os cavaleiros poderiam
alcançar a salvação. Assim, segundo o autor, os cavaleiros que não agem de acordo com os
ofícios da cavalaria deveriam “matar e prender a si mesmo”, entretanto como o suicídio é
pecado, perante a Igreja, e dano que levaria a danação eterna, é conveniente que o cavaleiro
“salteador, ladrão e traidor seja destruído e morto por outro cavaleiro”.64
Uma vez que à cavalaria era dado o poder sobre a vida e a morte desde que esta
servisse para o bem da Igreja, como é o caso dos mouros, especificamente na obra de Llull,
matar um mouro não seria pecado, uma vez que estes não exerciam o cristianismo, e,
portanto, os cavaleiros estariam agindo pela glória de Deus, ao banir do mundo a falsa fé
65
.
No entanto Llull afirma que a primeira arma a ser usada é a conversão por meio da palavra.
Para entrar na Ordem de Cavalaria, o escudeiro deve:
1. Ser examinado por um cavaleiro amante da mesma;
2. Amar e temer a Deus, pois sem isso nenhum homem é digno de entrar na
Ordem de Cavalaria;
3. Ser nobre de coragem;
4. Ter idade conveniente, pois se é jovem demais “não pode haver aprendido os
ensinamentos” e se velho “tem debilidade de corpo”;
5. Ter linhagem nobre;
64
65
Idem. p. 41.
FRALE, Bárbara. Os Templários. São Paulo: Madras, 2005, p. 14-15.
56
6. Ter bons conhecimentos e costumes;
O ritual de sagração era o que iria consolidar a entrada do escudeiro na Cavalaria, esta
cerimônia é marcada por uma intensa referência cristã, na qual são as seguintes as etapas a
serem seguidas, descritas no Livro da Ordem de Cavalaria.
1. Confessar-se e comungar;
2. Jejuar na véspera da festa de sagração;
3. Durante a missa de sagração oferecer-se ao presbítero, que é o representante de
Deus;
4. Relembrar os ofícios da Ordem de Cavalaria, os quatorze artigos da fé católica
– “sem os quais o homem não é salvo” – os dez mandamentos que Deus deu a
Moisés, os sete sacramentos da Igreja.
5. “Diante do altar, deve ajoelhar-se (...) e o cavaleiro deve cingir-lhe a espada,
para significar castidade e justiça; e, em significação de caridade deve beijar
seu escudeiro”.
6. Depois de todo o ritual de sagração o novo cavaleiro deve “cavalgar e mostrarse às gentes”
Muitas vezes a figura do cavaleiro, no Livro da Ordem de Cavalaria é aproximada da
do sacerdote cristão, assim como existe significado no ornamento do clérigo, os paramentos
do cavaleiro também estão fortemente marcados pela simbologia. Como podemos visualizar
no quadro da próxima página.
57
Quadro 166
Simbologia cristã-cruzada luliana das armas do cavaleiro
Armas do cavaleiro
Simbologia (significado)
Espada
Lança
Elmo
Loriga
Calças de ferro
Esporas
Gorjal
Maça
Punhal
Escudo
Feita à semelhança da cruz, para manter a justiça e a cavalaria
Verdade, apoio da esperança; força sobre a falsidade
Vergonha, para que o cavaleiro não faça coisas vis
Castelo e muro contra os vícios e faltas
Com suas armas, o cavaleiro deve manter os caminhos seguros
Cuidado para não ser surpreendido
Obediência; proteção contra os vícios
Força da coragem
O golpe de misericórdia; a esperança em Deus
O seu próprio ofício; como o escudo, o cavaleiro se interpõe entre o
rei e seu povo
Sela
Cavalo
Seguridade de ânimo que menospreza a covardia
A nobreza de seu valor; para que cavalgue mais alto que os demais
homens
Freio (para o cavalo)
O cavaleiro deve frear sua boca de palavras mentirosas e suas mãos
de gestos vis; deve deixar levar-se a todos os reinos.
Testeira (para o cavalo) Não deve fazer uso de suas armas sem motivo; a razão defende o
cavaleiro de vitupérios e vergonha.
Guarnimientos
O cavaleiro deve guardar seus bens para que mantenha a honra da
(proteção para o
cavalaria
cavalo)
Túnica
Os grandes trabalhos que sofrerá em nome da cavalaria
Divisa
Para que seja reconhecido e lembrado por seus feitos
Estandarte (para rei e
Para significar que os cavaleiros estão com o dever de manter a honra
nobres)
e a herdade de seu senhor
Para Llull o cavaleiro deveria ser o exemplo da sociedade, uma vez que formava a
ordem (laica) mais elevada na pirâmide social medieval, e por conseqüência seria um modelo
a ser seguido pelos demais, assim ele deveria manter em equilíbrio as virtudes corporais e as
espirituais, num perfeito estado de harmonia.
66
COSTA,Ricardo. Ramón Llull (1235 - 1315) e o modelo cavaleiresco V. ibérico inserido na mentalidade
cruzadística. In. www.ricardocosta.com
58
3.5. Doutrina Para Crianças (1274-1276) e O Livro dos Mil Provérbios (1302)
O motivo pelo qual decidi trabalhar estas duas obras em um único tópico é o fato de
que
ambas são consideradas sínteses do pensamento llulliano e possuem finalidades
convergentes, assim como a maioria das obras do filósofo, de conduzir o homem à salvação.
Doutrina para Crianças é uma obra destinada à educação infantil, que Llull dedica ao
seu filho Domingos, possivelmente pelo fato de não poder conduzir pessoalmente sua
educação. Elabora uma forma para que seu descendente “mais rapidamente possa entrar na
ciência com a qual saiba conhecer, amar e servir seu glorioso Deus”, levando-o a aprender “os
quatorze artigos da Santa Fé Católica, os dez mandamentos que o Nosso Senhor deu a Moisés
no Monte Sinai, os sete sacramentos da Igreja” e mostrando “como cogitar as glórias do
Paraíso e as penais infernais” conduzindo-o a amar e temer a Deus, conforme os “bons
ensinamentos”.
O Livro dos Mil Provérbios é uma recompilação da doutrina llulliana em breves
frases, que tem como principal intenção formular ditos, de fácil absorção, que mostrem a
verdade da fé católica.
Os provérbios, presentes ainda hoje em todas as sociedades, são objetos da cultura
popular e visam frisar o que é comum no comportamento humano de uma determinada
cultura, têm presente um caráter educacional, e produz uma verdade de um povo.
Na obra de Ramon estes ditados têm como base as Sagradas Escrituras, fonte da
verdadeira sabedoria na cultura medieval ocidental. Nela foram elaborados provérbios que
tratam dos mais diversos temas, que convergem com a moral cristã, mas tem como principais
funções promover a ordem social e levar o homem à salvação.
Segundo Luiz Lauand estas ‘fórmulas-resumos’ eram usadas por Santo Agostinho em
seus sermões como forma de fixar na memória dos fiéis ensinamentos a serem aplicados no
cotidiano. 67
Doutrina para Crianças está dividida em cem capítulos agrupados em onze partes:
Dos Treze Artigos, Dos Dez Mandamentos, Dos Sete Sacramentos da Santa Igreja, Dos Sete
Dons que o Espírito Santo Dá, Das Oito Bem-Aventuranças, Dos Sete Gozos de Nossa
Senhora, Das Sete Virtudes que são os Caminhos da Salvação, Dos Sete Pecados Mortais
67
LAUAND, Luiz Jean. Cultura e Educação na Idade Média: textos do século V ao XIII. São Paulo: Martins
Fontes, p. 13.
59
pelos quais o Homem vai a Danação Perdurável, Das Três Leis, Das Sete Artes e De Matérias
Diversas.
Segundo Llull, para alcançar a salvação o homem deve crer:
1. Em um só Deus que é pleno de Perfeição;
2. Na Trindade e na Unidade de Deus (Pai, Filho e Espírito Santo);
3. Que Deus é Criador de tudo que existe;
4. que Deus tomou o seu Povo, que carrega a culpa do Pecado Original, do poder do
demônio;
5. Nas recompensas e glórias do Paraíso;
6. Na concepção do Filho de Deus por obra do Espírito Santo;
7. No nascimento do Filho de Deus para aniquilar e destruir a culpa e o pecado;
8. Na libertação do homem através do sofrimento e da Paixão de Cristo;
9. Que após a morte Jesus desceu ao Inferno para resgatar os homens dignos do poder de
Satanás, encaminhados a este devido ao Pecado Original;
10. Na ressurreição de Cristo;
11. Na ascensão ao Céu do corpo de Cristo;
12. No Juízo Final, no qual os homens ressuscitaram para serem julgados por Deus.
Segundo Llull, seguir rigidamente os preceitos da Igreja Católica, exercer os
sacramentos, fazer penitências, dar esmolas, ir à missa, e praticar os dez mandamentos,
também são caminhos que levam à salvação das almas.
Para a civilização cristã ocidental, o pecado sempre esteve atrelado à satisfação do
corpo e ao mundo. “É através do corpo que se concretiza a salvação ou danação da alma”68, é
o corpo então a porta de entrada do pecado que corrompe a alma e torna o homem indigno de
gozar das glórias do Paraíso, ou seja, ver Deus.
Assim, Doutrina para Crianças mostra-se como uma obra de caráter essencialmente
catequético que teria como principal função iniciar as crianças nos ensinamentos cristãos para
conduzi-las por uma vida de proximidade com Deus e por conseqüência ao gozo do Paraíso
no pós-morte.
Assim, os vícios e as virtudes deveriam ser respectivamente evitados e exercitados
pelos homens. Segundo Llull expressa em Doutrina para Crianças, as sete virtudes que
68
LE GOFF, Jacques. O homem medieval. (Tradução de: Maria Jorge Vilar de Figueiredo). Lisboa: Editorial
Presença, 1ª edição, 1989, p.13
60
levam a glória eterna e sete os vícios que levam a alma aos trabalhos perduráveis e aos
tormentos eternos no Inferno.
Tanto as virtudes quanto os vícios descritos por Llull e suas respectivas considerações
acerca de cada, estão descritas tanto em Doutrina para Crianças quanto em O Livro dos Mil
Provérbios, como podemos visualizar no quadro 2:
Quadro 2
Virtude
Doutrina para Crianças
O Livro dos Mil Provérbios
- Quem vende sua fé, compra o
A fé é crer verdadeiras as coisas que são
Inferno.
Fé
invisíveis; é crer com a luz da fé o que não
- Quem pela fé morre, pela fé
consegue entender com a razão.
vive.
- Não tenhas esperança em Deus
A esperança é isto no qual está nossa
sem bondade e justiça.
salvação; Deus deu ao homem a esperança
Esperança
- A esperança é a mensagem que
para que, fazendo boas obras tenha
o homem envia a Deus para que
esperança na justiça de Deus.
ele a receba e o perdoe.
- Quem tem caridade, tem
A caridade é amar a Deus e teu próximo; a
caridade com Deus, consigo e
caridade une o homem a Deus; a caridade faz
Caridade
com seu próximo.
o homem se consolidar de grandes danações,
- A caridade é o castelo da
tornando-o rico de coragem
lealdade.
Justiça
A justiça é restituir a cada um o que é seu - A justiça é a riqueza do
por direito; Deus é justo por essência, logo, homem pobre e a injúria a
cada homem recebe o que merece.
riqueza do homem rico.
Prudência
É a obra virtuosa do que ama o bem e se
esquiva do mal, e é a obra da inteligência,
que sabe distinguir o bem do mal; a
prudência é concordar o tempo, o lugar, a - A prudência está distante do
quantidade e a qualidade; a prudência é homem que não é sábio.
dissimular para conservar segredos; a - A prudência e o caráter são
prudência é unir quando os outros separam; a parentes.
prudência é separar quando os outros não
têm quem os separe; a prudência é ter este
século e o outro.
Fortaleza
É a força de coragem da alma na batalha - A força de coragem não tem
contra a carne, o mundo e o diabo.
falsidade e nem astúcia
Temperança É saber moderar os apetites e as paixões.
- Quem não tem temperança está
próximo da morte.
61
Llull adverte em Doutrina para Crianças, buscando ensinar seu filho, que as virtudes
foram criadas para ajudar o homem a alcançar a Salvação, entretanto, a maior virtude é a
incriada, ou seja, Deus, e que todas as virtudes descritas encontram-se em grau infinito em
Deus.
Os vícios que levam a Danação eterna são, segundo Llull, os que contrariam a essência
da criação do homem, amar, servir e louvar a Deus acima de tudo.
Quadro 3
Vício
Doutrina para Crianças
O Livro dos Mil Provérbios
É o desejo exagerado de comer ou beber; Se - Pela glutonia tens prazer na
Glutonia ou tens tentação da glutonia, recorre à boca e pena em todo o corpo.
Gula
temperança, à abstinência, à contingência e à - O homem glutão se arrepende
prudência.
mais não se castiga.
Luxúria
É o desejo não satisfeito, contrário à ordem - A luxúria mata o corpo neste
do matrimônio; a luxúria emporcalha o mundo e a alma no inferno.
lembrar, o entender e o amar da alma - A mulher do luxurioso não tem
conduzindo-o à morte eterna.
paz.
Através da acídia os homens estão todos os
- Por causa da ociosidade tens
Acídia ou dias de má vontade; significa mais
preguiçoso lembrar, entender e
Preguiça fortemente sinal de danação que qualquer
amar.
outro vício.
É juntar coisas que são supérfluas ao homem - O homem avaro inveja todos os
e necessária aos pobres; é o apego seus vizinhos.
Avareza
exacerbado aos bens materiais e o não - A avareza é a doença contínua
exercício da caridade.
do corpo e da alma.
É a opinião e o desejo veemente de coragem
para que i que é vil seja nobre e o que é
Soberba ou
- Se pudesse o homem orgulhoso
nobre seja vil, a soberba foi o pecado
Orgulho
desejaria ser Deus
cometido pelos demônios que desejavam se
igualar a Deus.
É desejar outros bens sem meritória - Através da inveja desejas o que
Inveja
possessão.
não podes ter.
- Quem está em ira está mais
É a perturbação do pensamento que destrói a morto que vivo.
Ira
conveniência entre o desejar e a inteligência. - Tanto quanto estiveres irado,
estarás na ira de Deus.
Podemos perceber estes sete vícios representados na figura abaixo.que no círculo
maior em sentido horário representam ira, soberba, luxúria, acídia, gula, avareza e inveja.
62
Figura 14 69
Hieronymus Bosch. Os Sete Pecados Capitais (c. 1490). Museu do Prado.
Estes vícios são também mencionados na obra anônima Visão de Túndalo do século
XII, que narra a viagem de um cavaleiro pecador, que permanece morto por três dias nos
quais vivenciará as punições dos pecadores e as recompensas dos justos no Além e após este
período volta à vida para advertir os homens injustos e redimir-se de seus pecados. São bem
fixadas nesta obra as punições sofridas pós-morte pelas transgressões humanas como
podemos notar no quadro abaixo:
69
Em Os Sete Pecados Capitais, o grande círculo representa o olho de Deus que observa a humanidade. No
centro do quadro está a figura de Cristo no interior da íris azul, mostrando suas chagas. A íris está circundada por
um círculo dourado em forma de raios de sol. Ali existe a inscrição: “Cuidado, Deus tudo vê” (Cave Cave Deus
videt). Os quatro medalhões laterais mostram os quatro destinos humanos: o leito de morte, o Juízo Final, o
Paraíso e Inferno. No interior da távola, são representados os sete pecados capitais, e acima dela pairam
bandeirolas com advertências em latim. A Ira apresenta uma cena de ciúme e conflito. No Orgulho, um demônio
exibe um espelho a uma mulher. A Preguiça mostra uma mulher vestida para ir à missa e tentando acordar um
homem que dorme uma gostosa soneca. Na Avareza, um juiz aceita suborno; na Inveja, é retratado o provérbio
“dois cachorros com um osso raramente chegam a um acordo.” Descreverei dois pecados com mais detalhes: a
luxúria e a gula. A Luxúria retrata dois casais de amantes divertindo-se próximo a uma tenda de brocado
vermelho. Há na cena comida, bebida e instrumentos musicais como a lira, propícios ao jogo amoroso. Próximo
deles, os divertem um palhaço e um bufão. A Gula mostra um homem obeso, mascando um osso, numa mesa
repleta de alimentos. A mulher traz mais comida, uma ave assada. Do lado direito, outro membro da família bebe
vinho sofregamente da jarra, que escorre. Abaixo do homem obeso, uma criança gorda, seu filho, pede mais
comida. Pendurados nas paredes, uma faca e um chapéu com uma flecha traspassada lembram objetos de
caçador para obter mais comida. ZIERER, Adriana. “Paraíso versus Inferno: A Visão de Túndalo e a Viagem
Medieval em Busca da Salvação da Alma (Século XII)” . In: FIDORA, Alexander e PASTOR, Jordi Pardo
(coord). Expresar lo Divino: Lenguage, Arte y Mística. Mirabilia. Revista de História Antiga e Medieval. São
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio/J.W. Goethe-Universität Frankfurt/Universitat
Autònoma de Barcelona, v.2, 2003.
63
Quadro 470
Pecadores
Assassinos
Traidores
Orgulhosos
Avaros
Ladrões
Glutões e
Fornicadores
Luxuriosos,
principalmente os
eclesiásticos.
Castigos
Sofrem num vale profundo com carvões e com
Ira
cruzel de ferro branco, que queimam mais que
carvão.
Almas passam do fogo do enxofre para o rio gelado
Vaidade
e depois para o fogo novamente
Mergulhar num lago fétido ao cair de longa ponte
Inveja
onde só atravessam os eleitos
São comidos e atormentados pela besta Aqueronte,
Avareza
depois são colocados no fogo e no rio de enxofre.
Passam por pontes estreitas com pregos afiados;
Preguiça e Inveja
enormes bestas comem os que caem das pontes.
Jogados em enorme forno que queima tudo,
Gula e Luxúria
torturado com diversas ferramentas.
Besta devora as almas e as vomita, almas
concebem monstros, como serpentes e outros que
Luxúria
as mordem, agulhas de ferro e de fogo consomem
as almas.
Pecados Capitais
Muitas foram as Visões Imaginárias que se proliferaram durante a Idade Medieval, e
foram de grande valia para o controle psicológico da sociedade.
A narração das punições sofridas no Inferno e no Purgatório pelos pecadores eram
utilizadas como meio de controle da vida e do pensar do medievo. A crença na figura do
anjo, criatura celestial que era o mediador entre Deus e os homens e que os acompanhavam
diariamente, sendo testemunhas de todos os atos humanos. Segundo Llull, os anjos eram
criaturas espirituais que estavam sempre em contato com Deus e por não possuírem corpo não
estavam passíveis de pecar71. Assim, o homem medieval acreditava estar rodeado pela eterna
vigilância de seres celestiais.
Llull estabelece relação entre as leis do Antigo Testamento e as virtudes, e seu forte
antagonismo com os vícios, conforme mostra o quadro da próxima página.
70
Idem, p. 151.
LLULL, Ramon. O Livro dos Anjos (1274 – 1283). Tradução do catalão medieval por Eliane Ventorim e
Ricardo da Costa. São Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência “Raimundo Lúlio” (Ramon Llull), 2002.
71
64
Lei
Amar a Deus sobre todas as
coisas
Não sejas perjuro
Veneração
Honrará teu pai e tua mãe
Não cometerás homicídio
Não faças fornicação
Não roubarás
Não fará falso testemunho
Não invejarás a Mulher do
teu próximo
Não terás inveja
Quadro 572
Virtude
Fé, Esperança.
Vício
Glutonia, Luxúria, Avareza,
Acídia, Soberba, Inveja, Ira.
Justiça, Prudência e
Avareza, Inveja e Ira.
Temperança.
Fortaleza, Prudência e
Glutonia, Luxúria, Avareza,
Temperança.
Acídia, Soberba, Inveja, Ira.
Justiça, Prudência e
Soberba, Ira.
Temperança.
Justiça, Prudência e
Ira, Inveja.
Temperança.
Fortaleza, Prudência e
Luxúria.
Temperança.
Justiça, Prudência e
Inveja, Soberba, Glutonia, Acídia.
Temperança.
Caridade, Justiça, Prudência
Inveja, Ira, Avareza, Soberba.
e Temperança.
Caridade, Justiça, Prudência
Luxúria, Inveja, Soberba.
e Temperança.
Caridade, Justiça e
Avareza, Soberba, Acídia, Inveja.
Temperança.
As idéias de vícios e virtudes estão intimamente ligadas aos mandamentos do Antigo
Testamento, chamado por Llull de “Lei Velha”. Nota-se que o exercício das virtudes reforça a
execução dos mandamentos enquanto a prática dos vícios vai contra a vontade divina.
As obras de Llull transmitem as ideologias e as tensões as quais estavam submetidos
os homens medievais. A religiosidade, ponto mais marcante do período, é também discutida
nas obras do filósofo.
A maior intenção de Llull com seus escritos foi instruir os homens para a salvação por
meio do exercício do cristianismo, acreditando ser essa a verdadeira fé.
72
GOMES, Flávia Santos. Doutrina para Crianças: Um manual de Salvação Llulliano. In.Anais [do] VI
Encontro Internacional de Estudos Medievais/coordenação gera: Angelita Visalli e Terezinha Oliveira. –
Londrina: ABREM/UEL/UEM, p. 448.
65
3.6. Livro das Bestas (1288-1289)
Figura 15
Codex Manesse. Rei Wenzell (1271-1305) Von Böhmem. Grande Livro de Canções
manuscritas de Heidelberg
O poder do rei na Idade Média foi por muito tempo negligenciado, o discurso vigente
era que o poder da Igreja teria diminuído a importância real, e que a fragmentação da
sociedade feudal impossibilitava a formação de um poder forte e centralizado. Sem dúvidas a
sociedade medieval foi amplamente influenciada pela religião, sendo este um fator de suma
importância para ela e determinante na vida política.
Para Le Goff a figura real evolui e muda durante o a Idade Média, assumindo em geral
três formas:
A época carolíngia, quando o rei torna-se um rei ungido e um rei ministerial;
entre 1150 e 1250, quando aparece um rei administrativo em face de três
realidades (a Coroa, o território e a lei); e ao final do período, quando o rei
encontra-se diante de um Estado sacralizado, que ele se esforça para
sobreviver. 73
Franco Jr. também ressalta a pluralidade de características assumidas pelo monarca no
decorrer da Idade Média, destacando:
Nos séculos IV-VIII, a unidade multirracial romana foi substituída pela
pluralidade nacional dos reinos germânicos. No século IX, restabeleceu-se
uma relativa unidade com o Império de Carlos Magnos, que absorveu mas
não eliminou outros reinos no período anterior. Nos séculos X-XII, o
73
LE GOFF, Jacques. Rei. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do Ocidente
Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 395.
66
Império tornou-se apenas uma ficção, uma idealização, pois na prática
ocorria uma profunda fragmentação política substantivada nos feudos, porém
limitada pelos traços de vassalagem, que permitiram às monarquias
recuperar aos poucos seus direitos. Nos séculos XIV-XVI, o processo de
revigoramento das monarquias acelerou-se, estimulado pela crise global que
fazia a sociedade depositar suas esperanças de recuperação do Estado.74
Logo, não se pode dar ao Rei medieval um papel simplesmente alegórico no cenário
medieval, principalmente a partir do Renascimento Carolíngio, uma vez que ele teve
importância significativa, não permanecendo como mero coadjuvante, subalterno ao poder da
Igreja ao longo do período medieval.
Isto pode ser demonstrado pela figuras do século XIV, que mostram São Luís ajoelhase diante do Papa (Figura 16), mas recebendo sentado a homenagem dos bispos de seu reino
(Figura 17).
Figura 16
Figura 17
Grandes Crônicas da França. Iluminura. Anterior a 1380. Biblioteca Nacional de Paris
Mas longe de entrar na discussão sobre o detentor e emanador de poder na Idade
Média, este estudo tem como finalidade discutir o papel deste rei perante a sociedade, como
representante escolhido por Deus, que governa para o povo a fim de levá-lo à salvação.
74
FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média: Nascimento do Ocidente – 2ªed. ren. e ampl. São Paulo:
Brasiliense, 2001, p. 52.
67
Segundo Hilário Franco Jr. a política “está carregada de símbolos, de metáforas, de
ritos” e nas sociedades arcaicas, carregadas de crenças e permeadas pelo divino, estas
características são ressaltadas e dá o principal sentido á realeza. No caso medieval o rei não se
fazia importante pelo valor político, mas pela simbologia sobrenatural que era implícita a ele e
que se configura com fator de coesão social, uma vez que era visto como uma manifestação
divina, um representante escolhido por Deus, configurando-se assim uma ligação entre as
esferas política e religiosa.75
A Igreja tinha função de legitimar o poder real através de uma cerimônia religiosa, a
Unção Régia, que era “um rito de passagem que sacralizava o monarca, e tornava-o um eleito
de Deus”. Esta cerimônia foi inspirada no Antigo Testamento e praticada desde o século VII
no reino visigodo. Desde sua utilização por Pepino o Breve no século VIII passou a ser
obrigatória. A cerimônia consistia no derramamento de um óleo, considerado sagrado, sobre o
rei que estava sendo empossado, representando assim uma união do poder temporal e
espiritual.76
Os reis medievais se inspiram principalmente nas figuras reais do Antigo testamento,
sendo o modelo mais utilizado o de Davi77. A política e principalmente a figura real eram na
Idade Média intensamente marcadas pela idéia miraculosa e messiânica. Em Os Reis
Taumaturgos, Marc Bloch trata do caráter milagroso que estava implícito ao rei, que seria
capaz de curar escrófulas com o toque de suas mão. O caráter messiânico e militarista é
perceptível na lenda bretã arturiana e no sebastianismo português, entre outros.
O Livro das Bestas faz parte da obra Félix, ou Livro das Maravilhas e deve ter sido
composto entre 1288-1289 em Paris na ocasião da primeira visita de Llull a esta cidade.
Segundo Ricardo da Costa, o protagonista da obra, Félix, representa a imagem metafórica do
próprio Llull, como andarilho, pregador da fé cristã.78
A obra é uma fábula que trata da eleição de um rei no reino animal. No mundo
medieval o mundo humano era uma cópia imperfeita do celeste e o mundo animal uma
caricatura do humano. Llull se utiliza desta alegoria para fazer uma crítica.
75
Idem, p. 49.
Idem, p. 50.
77
LE GOFF, Jacques. Rei. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do Ocidente
Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 396.
78
COSTA, Ricardo da. “Introdução”. In. LLULL, Ramon. Livro das Bestas. Tradução: Ricardo da Costa e
Grupo I de Pesquisas Medievais da UFES. São Paulo: Editora Escala, 2006, p. 19-20.
76
68
Félix é uma novela de crítica social. De intenção reformística, didática e
moral, não possui o objetivo de conversão tão própria do pensamento
luliano, pois foi escrita para o próprio mundo cristão.79
Esta obra tem uma forte influência muçulmana, vários de seus exemplos são
inspirados na obra Kalia e Dimma. Na obra fica claro que a sociedade estaria passando por
uma crise dos valores morais e dos costumes sociais que se revelava em todas as classes
sociais, no entanto a obra tem função de doutrinar o ambiente político monárquico.
É consenso entre os especialistas que a obra é uma crítica a corte de Felipe IV rei da
França. Na cultura medieval o rei ocupa o lugar de Deus na terra e por isso tem que ter como
prioridade a manutenção da paz e da justiça. Para tanto deve se guardar dos maus
conselheiros, sendo esse a maior lição de Llull ao Rei, para que esse possa seguir sabiamente
ao dever primeiro, levar a si e a seu povo à salvação.
Embora a obra seja uma crítica à vida palaciana, não se configura como uma sátira
feudal, uma vez que está perfeitamente de acordo com o status quo vigente e sendo
complacente com a organização da hierarquia social do período.
Antes de discorrer sobre a obra é necessário que se coloque que a utilização dos
animais é perpassada pela simbologia bestiária medieval, na qual, o Leão era a própria figura
do rei pela sua força, o Leopardo passava a idéia de honra, a Onça era lisonjeira, a Raposa
astuta e a Serpente prudente.
O primeiro capítulo fala da eleição do rei, na qual a maioria das bestas concordaram
que o rei fosse o Leão, mas o boi vai contra esta escolha pelo fato do leão ser carnívoro –
nesta parte o autor liga os carnívoros à nobreza – e indica o cavalo, por sua beleza e
humildade. Utilizando um exemplo, o diálogo entre as personagens é sempre feito através de
exemplos, a raposa defende a eleição do rei, pois pela hierarquia natural o leão domina os
demais animais pela força.
A seguir, no segundo capítulo, dá-se a formação do conselho real, para qual o leão
pede o auxílio do povo, uma vez que ele reconhece os perigos de ser rei, pois, “pelos pecados
do rei muitas vezes Deus envia fome e doenças a terra”, logo é conveniente que o rei disponha
de um conselho que o guie para a sua salvação e de seu povo. Tal conselho deve ser formado
por homens sábios, leais e dignos.
79
Idem, p. 23.
69
O conselho real é então formado pelo Urso, Leopardo, Onça, Serpente, Lobo e o Galo,
este último devido ao discurso da Dona Raposa, que ficara insatisfeita por não compor o
conselho, mas, pela interseção da Onça o Leão fez do galo seu conselheiro por sua beleza,
sabedoria e por saber ser senhor de várias galinhas.
Com o conselho formado, a Dona Raposa insatisfeita arma uma traição contra o rei e
convence o Elefante de que com sua astúcia é capaz de derrotar o Leão e fazer do Elefante o
rei dos animais.
No quarto capítulo a Dona raposa torna-se porteira da câmara real, depois de uma
armação com o boi, convencendo-o que o Leão não era um bom rei e que levaria todo o povo
à danação por estarem na ira de Deus.
Um trecho deste capítulo que merece destaque é de um exemplo dado ao leão pela
raposa, onde fica claro qual é, na Idade Média, o papel do rei:
Um rei tinha ouvido falar de um santo homem que tinha grande sabedoria, e
mandou procura-lo. Aquele santo homem veio ao rei, e o rei pediu que
ficasse e o aconselhasse a governar seu reino, repreendendo-o caso visse
algum vício nele também percebido pelas gentes. O santo homem esteve
com o rei com a intenção de aconselhá-lo a fazer boas obras e a esquivá-lo
do mal. Um dia aconteceu de o rei ter seu Conselho reunido para discutir um
grande feito que havia acontecido em seu reino. Próximo daquele rei estava
uma grande serpente, com a qual o rei se aconselhava mais fortemente que
todos os outros. Quando viu a serpente, aquele santo homem perguntou ao
rei o que significava ser rei neste mundo, e o rei disse: “-O rei está
estabelecido nesse mundo para significar Deus, isto é, o rei deve ter justiça
na terra e governar o povo que Deus lhe deu para comandar”.80
Com a intenção de criar laços com o rei dos homens o Leão envia à sua corte a Onça e
o Leopardo como mensageiros e o gato e cão para dar-lhe jóias. Com isto seu conselho ficou
reduzido e vulnerável às armações da Dona Raposa.
No capítulo V que narra o envio dos mensageiros ao reino dos homens são feitas
várias críticas a este e fica claro que o estado do reino é culpa principalmente da má gestão do
rei, que privilegiava a caça, a diversão, a luxúria e as práticas da vaidade e confiava muito em
seu conselho, “formado por homens perversos, malvados e vis que ansiavam mais serem reis
que o próprio rei”.
Na ausência do leopardo a raposa incita o leão desposar leoparda exaltando suas
qualidades e afirmando que “é vontade de Deus que o Rei tenha suas necessidades satisfeitas
80
LLULL, Ramon. O Livro das Bestas. Tradução: Ricardo da Costa e Grupo I de Pesquisas Medievais da
UFES. São Paulo: Editora Escala, p. 57.
70
por seus súditos todas as vezes que for necessário”, fato que causa ira e descontentamento à
rainha e ao seu conselho.
No sexto capítulo, insatisfeito com a atitude do rei o leopardo chamo-o para um
confronto, para que a verdade saia vitoriosa num confronto justo, no qual o leão foi
representado pela onça, que foi derrotada pelo leopardo. No entanto, mesmo saindo vitorioso
do confronto o Leopardo é morto pelo rei traiçoeiramente, uma vez que se encontrava
exaurido pelo conflito.
No sétimo e último capítulo o Leão descobre a traição da Raposa e a mata,
significando assim a vitória da verdade. Llull encerra a obra com a moral da história, típica
das fábulas: “Está terminado o Livro das Bestas que Félix levou a um rei a fim de que ele,
olhando o que fazem as bestas, visse a maneira segundo a qual deve reinar e como se deve
proteger dos malvados conselhos e dos homens falsos.”81
Embora, como pudemos perceber com a análise destas fontes, a obra de Ramon Llull,
independente do público a qual se dedique, tem como fundamento principal levar o homem,
independente de seu lugar social, a gozar eternamente, no pós-morte, das glórias do Paraíso,
mostrando o quanto o destino da alma humana após a morte permeava a mentalidade do
homem medieval, revelando-se como uma de suas principais preocupações.
81
Idem, p. 88.
71
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A proposta pedagógica elaborada por Llull, embora também pautada no conhecimento
científico, no seguimento de um currículo disciplinar, que no caso é o das Artes Liberais de
Marciano Capella, tem como principal fundamento uma educação que conduza o homem a
um contato com o Divino.
É sobretudo uma educação que sugere uma conduta moral, baseada nos preceitos
cristãos, para a composição de uma sociedade harmônica que seria alcançada a partir da
prática das virtudes, do afastamento dos vícios e da vivencia plena da vida cristã.
A salvação, o convívio com Deus, tão caro aos homens medievais, só seria possível e
merecido se eles praticassem uma vida pura, livre do pecado, e dedicada à Deus e à Igreja. Foi
a crença na possibilidade de uma vida eterna da alma após a morte do corpo que pautou o
projeto pedagógico de Ramon Llull, que defendia que através do conhecimento o homem
poderia aproximar-se da Sabedoria de Deus e, portanto, da salvação.
O que se faz necessário frisar é que embora a pedagogia luliana, como foi dito, tenha a
preocupação com o cumprimento do currículo educacional medieval, tem como principal
fundamento uma educação para a ‘vida integral’, que a alma tenha como ressarcimento o gozo
das glórias do Paraíso após a morte do corpo.
Obras como O Livro da Ordem de Cavalaria e O Livro das Bestas que em momento
algum fazem menção ao estudo das Artes Liberais ou das Ciências, não deixam, por isso de
possuírem uma intensa conotação educativa, que se demonstra no aconselhamento do
exercício de práticas que levem o homem à salvação, por meios diferentes da aprendizagem
científica proposta em Doutrina para Crianças. Mas não deixam por isso, de estar inseridas
na proposta educativa da Idade Média.
Ao olhar despercebido, estas obras seriam meramente consideradas um compêndio de
normas de comportamento. No entanto, refletem o principal intuito da pedagogia medieval: o
exercício de uma vida pautada na vivência cotidiana do cristianismo, a fim de alcançar para si,
no caso do Livro da Ordem de Cavalaria, ou para os súditos, como no Livro das Bestas, a
salvação eterna.
72
REFERÊNCIA
FONTES
BÍBLIA SAGRADA. Edição Pastoral. São Paulo: PAULUS, 1990.
LLULL, Ramon. Doutrina para Crianças. (Trad. Ricardo da Costa, Ziza Scaramussa e Tatyana
Nunes Lima). Na Internet: http: www.ricardodacosta.com/ (fontes traduzidas)
LLULL, Ramon. O Livro das Bestas. Tradução: Ricardo da Costa e Grupo I de Pesquisas Medievais
da UFES. São Paulo: Editora Escala.
LLULL, Ramon. O Livro da Ordem da Cavalaria. Trad. Ricardo da Costa. São Paulo:
Giordano, Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2000.
LLULL, Ramon. O Livro dos Gentios e dos Três Sábios. Tradução do catalão, introdução e
notas de Esteve Jaulent. – Petrópoles, RJ: Vozes, 2001.
LLULL, Ramon. O Livro dos Anjos (1274 – 1283). Tradução do catalão medieval por Eliane
Ventorim e Ricardo da Costa. São Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência “Raimundo Lúlio”
(Ramon Llull), 2002
LLULL, Ramon. Vida Coetânea. (Trad. Ricardo da Costa) publicado na Internet: http:
www.ricardocosta.com/vita.htm. Trad. Da edição de Gret Schib. Barcelona: Editorial Barcino, 1972.
BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
ARNALD, Girolamo. Igreja e Papado. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude.
Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 567-590.
BAGLIANI, Agostinho Paravicini. Idades da Vida. In. LE GOFF, Jacques e SCHMITT,
Jean-Claude. Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 553565.
BARROS, José D’Assunção. O Campo da História: especialidades e abordagens. Rio de
Janeiro: Vozes, 2004.
CASAGRANDE, Carla e VECCHIO,
Silvana. “Pecado” In. LE GOFF, Jacques e
SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC,
2002, p. 337-351.
73
COSTA, Ricardo da. “Apresentação”. In RAMON LLULL. Livro da Ordem da Cavalaria
(Trad. Costa Rio). São Paulo: Giordano, Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo
Lúlio, 2000.
COSTA, Ricardo da. “Introdução”. In. LLULL, Ramon. Livro das Bestas. Tradução:
Ricardo da Costa e Grupo I de Pesquisas Medievais da UFES. São Paulo: Editora Escala,
2006, p. 19-20.
COSTA, Ricardo da. Apresentação. In. O Livro da Ordem de Cavalaria. São Paulo:
Instituto de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2000, p XIII-XLVI.
COSTA, Ricardo da. Las Definicines de las Siete Artes Liberales e Mecánicas en la Obra de
Ramon Llull. Editora Mandruvá: São Paulo, 2005.
COSTA, Ricardo da. Mini-curso, “Educação na Idade Média: Ramon Llull e as Sete Artes
Liberais”, realizado na Universidade Estadual do Maranhão de 29 de agosto a 01 de setembro
de 2006.
COSTA,Ricardo da. Ramon Llull (1235 - 1315) e o modelo cavaleiresco V. ibérico inserido
na mentalidade cruzadística. In. www.ricardocosta.com
DUBY, Georges. As Três Ordens ou O Imaginário do Feudalismo. Lisboa: Editorial
Estampa, 1982.
FRALE, Bárbara. Os Templários . São Paulo: Madras, 2005.
FRANCO JR, Hilário. A Idade Média: Nascimento do Ocidente. – 2ª ed. ver. e ampl. São
Paulo: Brasiliense, 2001.
GAYÁ,
Jordi.
Biografía
de
Ramon
Llull
(con
una
cronología).
http://space.virgilio.it/[email protected], IV-VII.
GOMES, Flávia Santos. Doutrina para Crianças: Um manual de Salvação Llulliano.
In.Anais [do] VI Encontro Internacional de Estudos Medievais/coordenação geral: Angelita
Visalli e Terezinha Oliveira. – Londrina: ABREM/UEL/UEM, p. 441-459.
JAULENT, Esteve. “Introdução”. In. LLULL, Ramon. O Livro do Gentio e dos Três
Sábios (1274-1276). Rio de Janeiro: Vozes, 2001.
LAUAND, Luiz Jean. Cultura e Educação na Idade Média: textos do século V ao XIII. São
Paulo: Martins Fontes.
LAUWERS, Michel. Morte e Mortos. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude.
Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p.243-259.
LE GOFF, Jacques. A Civilização do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2005.
74
LE GOFF, Jacques. Cultura, Ensino e Sociedade no Ocidente nos séculos XII e XIII.
EDUSC: São Paulo, 2001.
LE GOFF, Jacques. O homem medieval. (Tradução de: Maria Jorge Vilar de Figueiredo).
Lisboa: Editorial Presença, 1ª edição, 1989.
LE GOFF, Jacques. O Imaginário Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Média. – 2ª ed. – Rio de Janeiro: José Olímpio,
2006.
LE GOFF, Jacques. Para um Novo Conceito de Idade Média: Tempo, Trabalho e Cultura
no Ocidente. Tradução Maria Helena da Costa Dias. Lisboa: Editora Estampa, 1979.
LE GOFF, Jacques. Pecado. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude.
Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 21-33.
LE GOFF, Jacques. Rei. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude. Dicionário
Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p. 395-414.
MELO, José Joaquim Pereira. A Educação em Santo Agostinho. In. OLIVEIRA,
Terezinha (org). Luzes Sobre a Idade Média. Maringá: Eduem, 2002, p. 65-78.
NAGEL, Lízia Helena. Paganismo e Cristianismo: Concepção de Homem e Educação. In.
OLIVEIRA, Terezinha (org.) Luzes sobre a Idade Média. Maringá: Eduem, 2002, p. 35-45.
PESAVENTO, Sandra. História e História Cultural. Belo Horizonte: Autêntica, 2004, p. 43.
SOT, Michel. “Peregrinação”. In. LE GOFF, Jacques e SHIMITT, Jean-Claude.
Dicionário Temático do Ocidente Medieval. São Paulo: EDUSC, 2002, p.353-366.
VAUCHEZ, André. O Santo. In. LE GOFF, Jacques. O Imaginário Medieval. Lisboa:
Editorial Estampa, 1994.
VERGER, Jacques. Cultura, Ensino e Sociedade no Ocidente nos séculos XII e XIII. Trad.
Viviane Ribeiro. São Paulo: EDUSC, 2001, p. 23.
ZIERER, Adriana. “Paraíso versus Inferno: A Visão de Túndalo e a Viagem Medieval em
Busca da Salvação da Alma (Século XII)”. In: FIDORA, Alexander e PASTOR, Jordi Pardo
(coord). Expresar lo Divino: Lenguage, Arte y Mística. Mirabilia. Revista de História
Antiga e Medieval. São Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo
Lúlio/J.W. Goethe-Universität Frankfurt/Universitat Autònoma de Barcelona, v.2, 2003.
75