CEB`S URBANA
CEBs : Elementos
fundamentais.
JESUS CRISTO
São evangélicas
PASTORES
Ligação canônica
CEBs
IGREJA
UNIVERSAL
Eclesialidade
Catolicidade
MUNDO
SOCIEDADE
Compromisso social
ECLESIALIDADE DAS CEBs
As CEBs, instância primeira da Igreja, começam
com a primeira geração cristã como modo
revelado da Igreja ser. São sua expressão
originante (At 2,42-47; 4,32-35).
 Medellín acolhe o modelo de instância eclesial
primeira que se desenvolve nas experiências
pioneiras, inicialmente no Brasil e, logo em
seguida, em muitos países da América Latina e
do Caribe.

ECLESIALIDADE DAS CEBs

Medellín é um marco referencial para a
consolidação das CEBs na América Latina e
Caribe como experiência eclesial genuína deste
Continente. Medellín as reconhece como
“primeiro e fundamental núcleo eclesial, que deve,
em seu próprio nível, responsabilizar-se pela
riqueza e expansão da fé, como também pelo culto
que é sua expressão. É ela, portanto, célula inicial
de estruturação eclesial e foco de evangelização e
atualmente fator primordial de promoção humana
e desenvolvimento” (Medellín, 15. Pastoral de
Conjunto, nº.10).
ECLESIALIDADE DAS CEBs

As CEBs surgem em um contexto de
opressão. A partir da vivência comunitária,
os cristãos e cristãs, movidos pela fé,
começam a compreender a situação de
violência que causa a morte dos povos
latino-americanos e caribenhos e
descobrem que a justiça é condição
imprescindível da paz (Medellín, Paz,16).
MISSÃO DAS CEBs
 Unindo
fé e vida, os cristãos e cristãs
entram na luta política de libertação
dos pobres, buscando no seguimento
de Jesus forças para lutar pela
transformação social. Esse processo
é bem descrito por Gustavo
Gutiérrez:
MISSÃO DAS CEBs

"A inserção nas lutas populares pela libertação tem sido - e
é - o início de um novo modo de viver, transmitir e celebrar a
fé para muitos cristãos da América Latina. Provenham eles
das próprias camadas populares ou de outros setores
sociais, em ambos os casos observa-se - embora com
rupturas e por caminhos diferentes - uma consciente e clara
identificação com os interesses e combates dos oprimidos do
continente. Esse é o fato maior da comunidade cristã da
América Latina nos últimos anos. Esse fato tem sido e
continua sendo a matriz do esforço de esclarecimento
teológico que levou à teologia da libertação" (Gustavo
Gutiérrez).
MISSÃO DAS CEBs

Seguindo a prática de Jesus de Nazaré, as
CEBs se espelham na Palavra de Deus e a
têm como companheira da caminhada.
Retomam a memória do êxodo (Êx 3,710) que aponta sempre para a Terra
Prometida, Presença do Reino como
antecipação da vida em plenitude que
começa na Terra e indica, na esperança, o
céu.
MISSÃO DAS CEBs
As CEBs são Igreja a partir da base.
Buscam responder as questões
vindas do cotidiano. São Igreja em
nosso tempo. Por isso, muitas vezes,
foram e são incompreendidas, como
o próprio Jesus e as primeiras
comunidades cristãs em seu tempo.
Isto aconteceu e acontece com as
CEBs do Brasil, quer do ponto de
vista sócio-político, como também
do ponto de vista eclesial.
MISSÃO DAS CEBs
As CEBs se comprometem com o anúncio
do Reino de Deus e sua justiça (Mt 6,33)
e entram na luta de libertação dos pobres
e excluídos, buscando construir um outro
mundo possível. Esta entrada dos cristãos e
cristãs se dá nos mais diferentes
instrumentos criados pela criatividade da
sociedade organizada e nas quais os
membros das CEBs buscam contribuir
com sua participação e apoio.

A ação política dos cristãos e cristãs deve se
pautar pela opção pelos pobres, pois o essencial
é salvar a pessoa humana, especialmente a
pessoa humana que está sendo excluída, pois
Deus clama por meio dos excluídos: "Descobrir
nos rostos sofredores dos pobres o rosto do Senhor
(Mt,25,31-46) é algo que desafia todos os cristãos
a uma profunda conversão pessoal e eclesial"[1]. A
opção pelos pobres é, em última instância, uma
opção teológica
[1] Santo Domingo, 178; cf. Puebla, 31-39.

A opção pelos pobres tem estado no cenário da Igreja
de América Latina e Caribe durante as últimas décadas
e continua sendo a pedra de toque da Igreja:“A opção
pelos pobres é uma das características que marca a rosto
da Igreja latino-americana e caribenha” (Aparecida,391).
Na Conferência de Aparecida ela volta com maior
intensidade, novo aprofundamento e novas exigências
frente ao novo contexto sócio-histórico e recebe um
novo reforço com a palavra de Bento XVI: “A opção
preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica
naquele Deus que se fez pobre por nós, enriquecendo-nos
com sua pobreza. Esta opção nasce de nossa fé em Jesus
Cristo, o Deus feito humano, que se fez nosso irmão (cf. Hb
211-12)”(Aparecida, 392).
MISSÃO DAS CEBs

A opção política dos cristãos/ãs deve, pois,
decorrer dessa opção teológica e cristológica e
são chamados a transformar esta realidade
injusta e fazer com que esta opção se torne
radicalmente política, ao preservar o humano
que está sendo destruído na pessoa dos pobres
e excluídos. Esta é a razão da entrada dos
cristãos e cristãs na luta política de libertação
dos pobres, realizando o que as CEBs chamam
da ligação entre fé e vida.
Motivação
Fé
Mística
Espiritualidade
Encontro pessoal
com Deus-PaiMãe-Mulher-Negro
como sentido
último
Prática
Vivência: a) Conversão
Práxis b) Celebração
Entrada numa grande
“Tradição” Jesus Cristo
Êxodo
Memória
Cultura
Saber
Ideologia
Vida
Decisões
Poder
Política
Economia
(Ter)
Encontro pessoal
com Deus-Pai-MãeMulher-Negro como
sentido último
Cultura
Saber
Ideologia
Motivação
Fé
Vida
Mística
Espiritualidade
Prática
Vivência: a) Conversão
Práxis b) Celebração
Entrada numa grande
“Tradição” Jesus
Cristo Êxodo
Memória
Decisões
Poder
Política
Economia
(Ter)
Dom
Graça
Presente
Pobres
Classes Populares: Camponês (a)
Operários (a)
FÉ E VIDA
A
grande novidade da(s)
Igreja(s) na América Latina e
Caribe é a entrada dos
cristãos e cristãs na luta
política de libertação dos
pobres e excluídos.
Ligação FÉ e VIDA.
LUTAS POPULARES
Novo Modo:
Viver
Transmitir
Celebrar
FÉ - América Latina e Caribe
“Esse é o fator maior da comunidade cristã da América Latina nos últimos anos. Esse
fato tem sido e continua sendo a matriz do esforço de esclarecimento teológico que
levou à Teologia da Libertação” (Gustavo Gutiérrez)
FÉ E VIDA
e) Participação nos Conselhos de cidadania.
f) Participação ns Pastorais sociais: Pastoral
da saúde, da criança, da mulher
marginalizada, dos negros, da terra,
operária, dos pescadores, carcerária.
g) Entrada na luta dos direitos da terra e
dos bens comuns universais.
A mística e a Espiritualidade da Libertação a
partir da experiência das CEBs.
Com a entrada dos cristãos e cristãs na luta
política de libertação dos pobres e excluídos na
América Latina e Caribe, o Espírito suscitou
uma nova experiência eclesial, definida pela
ligação fé-vida, e que gerou:
a) Um novo modo de viver a fé: A Igreja
assume os novos desafios do mundo de hoje.
Os cristãos e cristãs, movidos/as pelo
Espírito do Ressuscitado, abrem-se para os
problemas do mundo.
FÉ E VIDA
b) Um novo modo de transmitir a fé: Uma nova
leitura da Bíblia a partir do pobre-excluído (classe), a
partir da mulher (gênero), a partir das diferentes culturas
(etnias), a partir dos idosos, jovens, crianças (geração) e
a partir da defesa da natureza (ecologia). Encontramos
também no interior de todo esse processo uma nova
forma de fazer teologia e uma nova catequese, fazendo a
ligação fé-vida e muito mais martirial.
c) Um novo modo de celebrar a fé: A partir da
ligação fé - vida , a liturgia expressa-se a partir das
diferentes culturas (inculturação) e celebra as lutas em
defesa da vida, com grande respeito pela alteridade.
FÉ E VIDA

A participação nestas lutas acarreta muitas perseguições
entre os pobres e entre aqueles e aquelas que, por livre
opção, mesmo sendo de outras classes sociais, assumem
o lado dos pobres e excluídos. Por isso, em toda a
América Latina e Caribe, encontramos mártires que vão,
como Jesus de Nazaré, até o extremo do
derramamento do sangue. São trabalhadores e
trabalhadoras do campo e da cidade, indígenas, negros e
negras, advogados, religiosas e religiosos, padres, bispos.
Muitos destes/as mártires são saídos das CEBs e
expressam a dimensão profética da/s Igreja/s.
FÉ E VIDA

A participação nestas lutas acarreta muitas perseguições
entre os pobres e entre aqueles e aquelas que, por livre
opção, mesmo sendo de outras classes sociais, assumem
o lado dos pobres e excluídos. Por isso, em toda a
América Latina e Caribe, encontramos mártires que vão,
como Jesus de Nazaré, até o extremo do
derramamento do sangue. São trabalhadores e
trabalhadoras do campo e da cidade, indígenas, negros e
negras, advogados, religiosas e religiosos, padres, bispos.
Muitos destes/as mártires são saídos das CEBs e
expressam a dimensão profética da/s Igreja/s.
CEBs URBANAS
DESAFIOS DO CONTEXTO.
 Vivemos em uma sociedade complexa
que desafia nossa aposta pela educação
popular e nossa opção de vida marcada
pelos valores do Reino de Deus,
manifestados na pessoa e na prática de
Jesus de Nazaré que apontam para a
realização de uma vida humana plena.
CEBs URBANAS

O sistema neoliberal feito ideologia-cultura nos
coage para a privatização da vida, dos nossos
anseios, compromissos, opções, serviços. Ele faz
pensar que não há que fazer em relação à
corrupção, à desigualdade social, à privação de
direitos, à exploração do capital e a muitos
problemas econômicos e sociais, porque são
estruturais, fazem parte do sistema da vida, e
que sejam de outra maneira não depende de
nós (Lucho Torres Bedoya).
CEBs URBANAS

Além do mais, essa ideologia nos convence de
que, apesar dos inevitáveis males que traz, o
mercado de consumo e o progresso
tecnológico visam a qualidade de vida para
todos, inclusive para os pobres. Deste modo, a
ideologia moderna neoliberal faz dos problemas
sociais e econômicos assuntos da esfera privada.
Nesta lógica autoritária, o serviço aos pobres,
aos injustiçados, aos marginalizados, passou a
ser um assunto privado, particular, seja
individual ou institucional (Lucho Torres
Bedoya).
CEBs URBANAS
COMO ROMPER COM ESTA
IDEOLOGIA-CULTURA?
A melhor pregação de Jesus é a
constituição de comunidades
eclesiais e ecológicas de base
coerentes com sua prática e sua
pedagogia. Essa proposta se encontra
presente na comunidade de At 2,42-47;
4,32-35.

CEBs URBANAS

Neste sentido, “a convivência numa
comunidade é necessariamente formadora.
Ela consolida e faz crescer a vocação. Sem
convivência comunitária é muito difícil nascer,
crescer e desabrochar uma autêntica
vocação segundo o rumo da Boa Nova que
Jesus nos trouxe, pois a comunidade é a
amostra grátis da Boa Nova do Reino”
(Curso de Verão-2008).
CEBs URBANAS


Práxis ministerial das CEBs:
Igualdade evangélica baseada na
fraternidade, onde há ministérios
colegiados, exercidos com circularidade
e com trabalho em equipe.
Nas CEBs, há uma superação do
sexismo e do machismo (cf. As CEBs
hoje, pesquisa do ISER).
CEBs URBANAS
Em busca de uma nova estruturação eclesial.
Quatro eixos que sustentam o edifício eclesial:
4.1. Palavra: Os membros das CEBs lêem e interpretam a
Bíblia e à luz da Palavra de Deus falam de seus
problemas e assim operam no mundo do trabalho,
da política e da cultura (Cf. CNBB, Doc. 40).
4.4. Atividade no mundo através da missão:
Articulando-se com os movimentos populares,
sindicatos, partidos políticos, fazem o exercício de
apropriação de parcelas de poder e da produção de
novos bens eclesiais, a partir de uma concepção de
Igreja Povo de Deus.
CEBs URBANAS
4.3. Sacramentos: As CEBs sabem celebrar a
vida, as lutas e, simbolicamente, alimentam a
utopia do Reino.
4.4. Organização: Organizam em distintas
funções os serviços internos, elegem sua
equipe de coordenação, elaboram a
consciência crítica sobre os problemas e,
democraticamente, procuram soluções
comunitárias.
CEBs URBANAS
A prática pastoral visa a construção de um novo
modelo eclesial na perspectiva da eclesiologia do
Vaticano II – IGREJA POVO DE DEUS – e que,
na América Latina e Caribe, se configura a partir
da experiência eclesial das Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), visando, à luz da
evangélica opção pelos pobres, promover a
pessoa, renovar a comunidade e participar da
construção de uma sociedade justa e solidária, a
caminho do Reino definitivo (Objetivo Geral da
Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil (20032006).
CEBs URBANAS
Transformação social: Em busca de um
novo Projeto de Nação.


a) Radicalização da Democracia.
Radicalizar a democracia significa
apostar na capacidade das pessoas
de serem construtoras do conjunto
da vida social. Radicalizar significa ir
às raízes. Mexer no mais profundo. Ir
até o tutano. Isto exige a
democratização de todas as
dimensões da vida.
CEBs URBANAS

Democratização do político: Esta exige a
desconcentração e descentralização da
política, da terra, das águas, dos meios de
comunicação. Indica o valor da
participação e da ação política de cada
cidadão e cidadã no que se refere ao bem
comum, ao bom e justo funcionamento
da vida na cidade. Política vem da palavra
grega "polis" que significa cidade. Política
é, pois, o governo da cidade. E todos são
responsáveis por ela.
CEBs URBANAS

Democratizar o econômico: Isto
equivale a dizer que todos devem
ter acesso aos bens necessários à
vida e isto exige a democratização
da propriedade, das águas, dos
meios de comunicação, da
informação, do conhecimento. O
direito ao trabalho, à produção e
reprodução da vida, à moradia
fazem parte da democratização do
econômico.
CEBs URBANAS
Democratização do social: Isto
significa abolir qualquer tipo de
exclusão e apartação social que fere
a dignidade da pessoa como filha do
mesmo Pai-Mãe Comum, que é
Deus.
 Democratização do cultural: Isto
equivale a dizer que temos que
respeitar a diversidade das culturas
e as diferentes etnias que compõem
a vida em sociedade.

CEBs URBANAS

b) Construção Coletiva.
A construção coletiva indica que todos
podem participar, dando sua contribuição
para o todo. Isto exige o respeito pelas
diferenças que vão enriquecendo o
conjunto da sociedade. Indica que tudo
pode ser mudado e nada está colocado
como acabado. Mostra também que é
necessário ligar o individual com o
coletivo, construindo instâncias de
decisão onde o poder possa ser
partilhado. Aquí é bom lembrar que
temos que pensar globalmente e agir
localmente.
CEBs URBANAS
c) Cidadania Ativa.
Não podemos ficar apenas com os
direitos que outros nos garantiram. Além
de defender os direitos adquiridos, a
cidadania ativa aponta para a conquista
de novos direitos. Mostra a importância da
luta pelo direito a ter direitos! Para se
conseguir esta cidadania ativa é preciso
criar novos espaços de participação na
sociedade e na Igreja. É preciso buscar
um controle por parte da população
organizada de todas as instâncias de
decisão.
CEBs URBANAS
d) Inversão de Prioridades.
O mero crescimento econômico não
resolve o problema das grandes maiorias
excluídas. Hoje há muita produção de
bens, mas há mais gente excluída da
participação nestes bens. A inversão de
prioridades aponta na direção do valor da
vida de todos e não apenas dos já
integrados. Temos que pensar numa
sociedade da qual ninguém seja excluído!
Que todos tenham o direito de viver. Para
isso é preciso mudar a forma de aplicação
dos recursos.
FÉ E VIDA
a) Entrada nos movimentos populares de
reivindicações.
b) Entrada e participação nos movimentos específicos:
- Luta pela Terra: ocupações com a participação ativa das
CEBs.
- Luta das mulheres: Grupo de mulheres da periferia.
- Luta dos povos indígenas.
- Luta dos negros.
- Luta pela defesa da natureza (ecologia).
c) Entrada no movimento sindical: a grande questão da luta
ideológica e a primazia do trabalho sobre o capital.
d) Entrada nos partidos políticos com proposta popular.
1.permanente
2.pluralista diferentes
gêneros, idades,cultura
1. transitório
2.pode ser homogêneo,
quanto à idade, gênero
etc...
3.todos elementos
3. específico(só para
essenciais para ser igreja catequese)
4.pode compor-se de
4.é um só grupo...e não é
grupos
comunidade
5.reconhecimento como 5.representa uma
nível eclesial
especialização(social,
juventude...)
6.Igreja sacramento
paróquia
6.carisma
7.sacerdócio ministerial
7.não é de sua natureza
ter um sacerdote próprio
8.Nível eucarístico
8.participa da eucaristia
da Igreja local
9.instância eclesial como 9.especializado e não é
paróquia
instância eclesial
10.ação ligada ao ministro 10.coordenação logada ao
ordinário
secretariado do
movimento
11.entrar na CEB é entrar 11.entrar em um
na igreja
movimento não significa
entrar automaticamente
na Igreja como tal
12.todo batizado deve
pertencer a uma comunidade
de base
13.a base da Igreja não pode
desaparecer
12.o batismo não é o rito de
entrada em um movimento
13.os membros de diferentes
grupos e movimento devem
pertencer a uma CEB. Por
causa do batismo, a
fidelidade última é à Igreja e
não ao movimento.
14.se subsiste só uma base, 14.podem se extinguir tanto
então ela é a Igreja
em uma região como no
diocesana e universal
mundo
Mudança de época e
não época nova
Importa ressaltar que não estamos ainda numa
nova época. O atual momento não é um
processo
terminado. É, antes, uma realidade em andamento.
Por isso, a mentalidade com a qual lidamos não
repousa sobre pressupostos fixos, ainda que
distintos de épocas anteriores. Ela repousa
sobre uma perspectiva em mutação, em contínua
transformação, em oscilação.
Consequentemente, o perfil evangelizador
necessita assumir que está dialogando com uma
realidade em transformação.
Isto significa centralizar-se no que é
essencial, acelerar atitudes, olhar o
horizonte com amplitude maior e, acima
de tudo, não temer experimentos novos.
Deve reconhecer que, mais do que em
épocas anteriores, as decisões pastorais
tomadas hoje precisam ser sólidas o
suficiente para colocar a Igreja em
diálogo com esta mentalidade emergente
e mutante.
Precisam, contudo, ser igualmente
flexíveis a ponto de, com rapidez, serem
continuamente adaptadas ao novo que
vai surgindo. É fazer, rever e refazer
continuamente.
As mudanças de época, com sua
exigência de diálogo, não nos dão muito
tempo para respirar e contemplar.
Esta urgência, esta aceleração nos
ritmos pastorais tem sua razão de ser.
Acompanha a contínua mutação da
realidade e reconhece que, neste
acompanhar, precisa responder ao
desafio de contribuir para a nova
época que está para surgir. A nova
época não dependerá exclusivamente
da Igreja.
2. CONSEQUÊNCIAS DA MUDANÇA DE
ÉPOCA
Novas relações com o espaço, o
tempo, as relações humanas, o
convívio interpessoal, o ser humano e
os projetos da sociedade. Tempo e
espaço: internet e o espaço-tempo
(não existe limite, dia ou noite);
EM BAIXA
EM ALTA
- INSTITUIÇÃO: todas as instituições - INDIVÍDUO: senhor do mundo, de suas
são vistas com reservas (família, escolhas e opções
estado, escola)
- TRADIÇÃO (transmissão de valores,
referências de uma geração para outra)
- NOVIDADE (diferente, mudança de
rumos). Ex: ser de família católica: não
manter a tendência da tradição, valendo
a escolha.
- SONHO E UTOPIA, RENÚNCIA E - PALPABILIDADE, A FRUIÇÃO, O
SACRIFÍCIO
GOZO, PRAZER IMEDIATO: vale o que
eu consigo alcançar agora, sem
preocupação com a geração futura
- ETERNO, PERENE, DEFINITIVO,
ESTÁTICO, FIXO
- TRANSITÓRIO (eterno enquanto dura),
MOVIMENTO, MOBILIDADE,
TRANSFORMAÇÃO
- ÉTICA
-ESTÉTICA
- RACIONALIDADE: não importa refletir - EMOTIVIDADE: importa a sensação que
sobre os meios para se atingir
se atinge, independente dos meios
. CONSEQUÊNCIAS DA MUDANÇA DE ÉPOCA
Os dados acima não podem ser
absolutizados e não se trata de emitir um juízo
de valores
As épocas são diferentes. Trata-se de
assumir a mudança. Estamos num ambiente
distinto daquele ao qual estávamos
acostumados.
A sala é a mesma, contudo com a mobília
reorganizada.
4. A transmissão da fé, pastoral de
conservação e recomeçar a partir de Jesus
Cristo
DAp, 39: Nossas tradições culturais já não
se transmitem mais de uma geração à outra
com a mesma fluidez que no passado.
Tradições culturais X transmissão da fé: é
a partir deste dado que Aparecida fala de
um salto qualitativo na transmissão da fé.
DAp 370: conversão (manutenção)
pastoral que passe de uma pastoral da
conservação para uma pastoral
decididamente missionária;
Conservação (manutenção): fazer as
mesmas coisas, com as mesmas
pessoas e do mesmo jeito sempre;
Sobre a conservação da fé (supõe um
jeito de concretizar a ação
evangelizadora).
A conservação da fé tem mais a ver com o
cristão fiel do que com o cristão pirata.
Para o fiel: supõe-se que ele tenha recebido o
primeiro contato (primeiro anúncio) com Jesus
Cristo na sociedade, na cultura e na família,
onde a catequese doutrinária se justifique.
Hoje, a cultura não é mais cristã, existe uma
tendência grande de cristãos piratas, contudo,
metodologicamente, continuamos a
evangelização supondo que todos tenham as
características do cristão fiel.
Fim da cristandade: identificação entre religião e
cultura como mentalidade predominante.
Na mudança de época: a religião se desvinculou das
instituições. Ex: na catequese se diz que os pais são
os primeiros educadores na fé (teologicamente
correto). Mas a realidade: muitos não estão
oferecendo religião, deixando ao livre arbítrio da
pessoa.
Os sem-religião: na postura da liberdade de escolha
e de não direcionamento religioso as famílias estão
transmitindo a opção dos sem-religião.
DAp 549: Não podemos dar nada por
pressuposto
Ser discípulo missionário (atitude
missionária) não significa busca
desesperada aos católicos, mas
recomeçar a partir de Cristo (DAp
12,41).
O que antes era subentendido hoje
deverá ser explicado.
5. Qual o caminho para a iniciação cristã?
.
DAp 289: é urgente desenvolver um
processo de iniciação cristã que conduza a
um encontro pessoal com Cristo
Perigo: estabelecer juízo de valor entre as
duas épocas. O antes não é melhor nem pior
que o agora.
É preciso encarnar a mensagem cristã
no contexto do hoje:
Na individualização: Jesus se dirigia
à pessoa na sua individualidade
Novidade: maior novidade do tempo
é o anúncio de Jesus, onde Cristo é
tudo em todos
Escolha: o chamado é dirigido a cada
um, que chega à resposta madura:
Vem e segue-me
Palpabilidade: os sinais do Reino.
Jesus não dá aula de doutrina teórica,
mas apresenta os sinais
Transitoriedade: neste plano terreno
não somos eternos, mas transitórios
Mobilidade: O Filho do homem não
tem onde reclinar a cabeça.
Estética: É a beleza do amor que se
entrega, assim como o pastor da a
vida pelo seu rebanho.
Desafios para o século XXI.
Retomamos a palavra de D. Pedro Casaldáliga, o
profeta da justiça e da esperança: “O Século XXI
ou será místico ou não será humano. O Século XXI
cristão optará pelos excluídos ou não será cristão.
O Século XXI cristão ou será ecumênico ou não
será eclesial. O Século XXI ou será ecológico ou
simplesmente não será”. Esta afirmação de D.
Pedro indica que devemos incorporar ao projeto
da nova sociedade e, portanto, de um mundo
novo possível, o místico, a opção pelos excluídos,
o ecumenismo e o ecológico. São desafios que
devemos enfrentar com muita ousadia,
criatividade e esperança.
COMO TRABALHAR?





“ SE QUISERES FAZER PLANEJAMENTO
PARA UM ANO: PLANTE CEREAIS.
SE QUISERES FAZER
PLANEJAMENTO PARA TRINTA
ANOS: PLANTE
ÁRVORES.
SE QUISERES FAZER
PLANEJAMENTO PARA CEM ANOS:
ORGANIZE E
MOTIVE A ORGANIZAÇÃO DO
POVO”. (Provérbio Chinês)
COMO TRABALHAR?
“GENTE SIMPLES, FAZENDO
COISAS PEQUENAS, EM
LUGARES POUCO
IMPORTANTES, CONSEGUE
MUDANÇAS
EXTRAORDINÁRIAS”.
(Provérbio Africano)