ESCOLA BÍBLICA
(Escola da Fé)
EVANGELHO SEGUNDO
MATEUS
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O GRANDE CONFRONTO (III)
(Mateus 22,1-22)
(Ler 22,1-14)
Prossegue o confronto de Jesus com a cidade e os
poderosos que, acobertados por ela, exploram,
dominam e mantêm o povo subjugado aos seus
interesses. Jesus continua no Templo, sede do poder
e da riqueza (21,23). Ele continua a falar contra as
maiores autoridades (sumos sacerdotes e anciãos), e
fala diante do povo, o que garante o desmascaramento total. Depois da violenta parábola dos
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
vinhateiros assassinos, ele conta agora a do banquete
nupcial (22,1-14).
O Reino de Deus é uma festa
Na Bíblia a festa de casamento é um símbolo da
aliança de Deus com os homens. Assim, já no início
da parábola podemos perceber que o rei é Deus e o
filho que se casa é Jesus. Deus dirigiu toda a história
para o momento supremo da encarnação, onde o
próprio Filho de Deus estaria guiando a humanidade
para a vida humana que Deus quer, através da
prática da justiça.
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Festa pronta e convite feito; porém os convidados
não quiseram vir. Mas Deus não desiste. Ele insiste.
Novo convite, e agora vemos o que está por trás do
não querer: alguns preferem cuidar dos próprios
interesses (campo, negócios), outros partem
hostilmente para a violência, batendo nos servos e
finalmente os matando. Quem são os servos? Todos
os profetas e enviados de Deus, aqueles que
percebem o que Deus quer e tem coragem de dizê-lo
a todos, como faziam os profetas no tempo do Antigo
Testamento. Acostumados porém com a sua
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
"vidinha", os homens não só recusaram o convite,
mas rejeitaram a vida plena que Deus oferecia para
todos, contanto que reinasse a justiça. E aí está a
acusação: os chefes do povo, que deveriam defendêlo e ensinar-lhe a prática da justiça, não se
converteram ao apelo de Deus. Para os que só
pensam em si mesmos a justiça é ameaça.
Mas com Deus não se brinca. Depois de convidar e
insistir, e receber recusas e violências, ele também se
torna violento: manda matar os assassinos e destruir
a cidade deles. Trata-se de uma alusão a tomada de
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Jerusalém pelos romanos, no ano 70 d.C.
Perguntamos, porém: É Deus quem destrói? Não,
somos nós mesmos que nos destruímos quando
recusamos a vida que Deus quer nos dar...
Mas a festa vai para os marginalizados
Recusada pelos primeiros convidados, a festa é
oferecida para todos os outros. Quais? As
encruzilhadas eram o lugar das prostitutas e dos
mendigos, todos aqueles que tinham sido
marginalizados pelo sistema social injusto, que
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
produz os problemas e depois marginaliza as
pessoas problemáticas. É também o lugar onde os
caminhos se bifurcam, levando para os outros povos
que não conhecem o Deus de Israel. Esses são os
novos convidados para a festa da justiça. Agora sim,
a sala da festa fica cheia de convidados. Mas ha um
pormenor: foram reunidos "maus e bons". O que vai
acontecer?
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O passaporte da justiça
O final da parábola nos é estranho. Acontece que,
naquele tempo, o rei comia em separado, e só
aparecia por alguns momentos, para cumprimentar
os convidados. Também era obrigatório que os
convidados estivessem com roupa de festa. Como
assim, perguntamos? Esses não são os pobres e
marginalizados? Como poderiam ter uma roupa
"chique"?Acontece que não basta ser marginalizado
e pobre para entrar no Reino de Deus. Esse Reino é
de justiça e, sem a roupa da justiça, ou não se entra
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
nele ou não se permanece nele. Deus é duro? É. Ele
prepara a festa da liberdade e da vida para todos.
Mas só entra quem usar o passaporte da justiça. Seu
Reino é exigente. Mas quem de nós não é exigente?
(ler 22,15-22)
Deus reclama o que lhe pertence
O episódio de 22,15-22 é um desafio, agora feito
pelos fariseus, que se julgavam entendidos em
matéria de fidelidade religiosa. Os fariseus eram
contra a dominação romana, mas os partidários do
rei Herodes a apoiavam. Entre os dois partidos, a
moeda do imposto, sinal de dominação. E os
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
fariseus, como o próprio nome indica (= hipócritas)
são muito espertos: a pergunta é respeitosa, mas
sutil, e a intenção é desmascarar Jesus. De que lado
Ele está?
É lícito um povo pagar imposto para alguém que o
domina e explora? Se Jesus responde que sim, os
fariseus o desmascaram como traidor do povo. Se
Jesus responde que não, os partidários de Herodes o
denunciam como subversivo e inimigo do poder
romano. Uma armadilha. Jesus é mais esperto. Ele
não discute a questão do imposto em si, embora
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
vejamos claro uma crítica: é justo que o povo pague
impostos, desde que isso reverta em beneficio para o
próprio povo. O que não acontecia, pois o povo
pagava impostos com sacrifícios, apenas para
sustentar o luxo e os caprichos do dominador. Na
resposta de Jesus, o original permite a tradução:
"Pois devolvam a César o que e de César, e a Deus o
que e de Deus". E então chegamos ao centro da
questão: o que pertence a César (poder político), e o
que pertence a Deus? Em outras palavras, qual é a
função do Estado?
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Estado, representado pelo povo na pessoa dos
políticos, tem a função e o dever de zelar por algo
que não lhe pertence, mas que por direito pertence
ao povo. Sua função é zelar pelo bem comum e fazer
com que este bem reverta, de fato, para todo o povo.
Nenhum poder político, seja qual for o seu modelo,
tem direito de roubar o povo, porque este pertence a
Deus. Só Deus, soberano da vida e da história, pode
dirigir o povo para a vida e a liberdade, que são a
essência do projeto de Deus e que correspondem a
mais profunda aspiração do povo. Os poderes
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
políticos devem representar isso e tratar de pesquisar
esse projeto de Deus e essa aspiração do povo. Caso
contrário, arriscam-se a incorrer no julgamento de
Deus que se manifesta através do julgamento do povo.
Deus governa o seu povo com justiça que liberta, e
não com o poder egoísta que oprime e explora. Aí está
o espelho para César e para todos os que continuam a
representá-lo na história. Escolher a política para
projetar os próprios interesses pode ser o erro fatal
dos políticos. Cedo ou tarde o povo descobre, e tornase o instrumento da ira de Deus, reclamando o que lhe
pertence.
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Para refletir em grupos
1. Por que os primeiros convidados para a festa
recusaram o convite?
2. Por que o Reino de Deus exige a roupa da justiça?
3. Deus é injusto por exigir a justiça?
4. Por que é que pagamos impostos hoje? Isso
reverte para o bem do povo? Como verificar a
aplicação dos impostos?
5. O povo pertence a Deus. O que isso significa?
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O GRANDE CONFRONTO (IV)
(Mateus 22,23-46)
O confronto de Jesus com Jerusalém deve ser
entendido como uma contestação geral das
estruturas que ou escravizam o povo ou o mantêm
submisso, incapaz de reagir contra aqueles que o
dominam. O difícil é quando tais estruturas têm o
apoio jurídico e religioso, evidentemente
manipulado pelos interesses de classes que só
pensam em defender os seus próprios privilégios a
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
custa do sofrimento e miséria do povo. Era o caso do
partido dos saduceus, ao qual pertencia o alto clero
de Jerusalém, e o partido dos fariseus, tipo de
"classe média" que se julgava religiosamente perfeita
e defensora dos verdadeiros valores religiosos.
Ler 22,23-33
Deus é fonte de vida
Os saduceus eram grandes proprietários de terra ou
grandes comerciantes, e toda a sua visão de mundo,
religião e vida visava sustentar os seus interesses. Só
aceitavam a Lei escrita e, é claro, interpretada por
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
eles mesmos. Não aceitavam a ressurreição, pois,
quando se tem tudo nesta vida, não há necessidade
de nenhuma outra. Isso nos leva a entender o
episódio de 22,23-33. Eles querem ridicularizar
Jesus, apresentando os seus argumentos contra a
ressurreição.
Segundo a lei do levirato (veja Deuteronômio 25,5),
quando um homem morria sem deixar filhos, o seu
irmão devia unir-se com a cunhada viúva para dar
uma descendência legal ao falecido; assim se
conservaria tanto o nome como as propriedades da
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
família. Ora, os saduceus se servem dessa lei para
provar o ridículo da ideia de ressurreição: a quem
pertence a mulher que foi viúva de sete irmãos? Eles
imaginam a ressurreição simplesmente como a
continuação desta vida, com todos os costumes
daqui.
Jesus responde, mostrando que eles não conhecem
nem a Bíblia e nem o poder de Deus. Citando o livro
do Êxodo 3,6, ele mostra que Deus é o Deus dos
vivos, ou melhor, a fonte da vida. Todos os que se
comprometem com ele permanecem vivos para
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
sempre. Mas a vida da ressurreição não pode ser
imaginada apenas como copia desta nossa vida. "Ser
como os anjos do céu" é um modo de dizer que alude a
completa transformação. Deus tem mais imaginação
do que nós.
(ler 22,34-40)
O centro da vida
O outro ataque vem dos fariseus, que se julgavam
perfeitos nas observâncias religiosas (22,34-40). Eles
trazem a Jesus uma velha questão. Naquele tempo
contavam-se 613 mandamentos, 365 negativos e 248
positivos, mas todos eram julgados
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
importantes e obrigatórios. Ora, o povo ficava
totalmente perdido em meio a essa verdadeira
"selva" de leis. Por onde começar? Alguns diziam que
era pela observância da lei do sábado...
O sentido da pergunta era: Qual é o mandamento
que, ao mesmo tempo, resume tudo e leva a observar
toda a Lei? Notemos bem: os fariseus perguntavam
sobre leis, isto é, deveres, obrigações. A resposta de
Jesus fala de amor. Lei x Amor. Como todos
sabemos, amor nunca e sentido como obrigação, mas
como impulso que vem de dentro da pessoa, e a sua
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
expressão exterior jamais é vista como dever ou
obrigação, e sim como satisfação e prazer. Neste
momento Jesus está mostrando que a vida humana
pode trocar a lei pelo amor, a obrigação pela
satisfação. E a libertação no campo moral.
Amar a Deus com total entrega de si mesmo. Jesus
cita o Deuteronômio 6,5, modificando as últimas
palavras: em vez de "todas as tuas forças" ele diz
"todo o teu entendimento". Coração, alma e
entendimento é um modo israelita de dizer: com
tudo o que você é, tanto o que você conhece como o
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
que não conhece de si próprio. Deus é o Senhor da
vida, e é unicamente a ele que devemos entregar toda a
nossa vida. Mas a coisa não fica aqui. Jesus acrescenta
um segundo mandamento, semelhante a esse: Amar o
próximo como a si mesmo (veja Levítico 19,18). Aqui
temos dois outros amores: si mesmo e o próximo. Por
quê? Não somos imagem e semelhança de Deus, tanto
eu como o próximo, todos os próximos? (veja Gênesis
1,26-27). Quem ama a Deus com total entrega, também
se entrega totalmente àqueles que são a imagem e
semelhança de Deus...
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Os fariseus perguntaram sobre obrigações e Jesus
respondeu sobre as satisfações. Amar não é peso, e sim
libertação. Os fariseus perguntaram sobre fidelidade
ao que está escrito (como se a vida tivesse receita
escrita). Jesus responde sobre a fidelidade ao amor,
que tem três faces: Deus, eu mesmo e o próximo. A
fidelidade ao amor pode fazer muito mais do que
observar 613 mandamentos. Pode, quem sabe,
responder a bilhões de situações, pois o amor é
criativo e sempre está preparado para responder a
qualquer situação, sem qualquer lei externa que o
obrigue.
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
(ler 22,41-46)
O homem acima dos reis
Mas os fariseus são renitentes, e agora é a vez de Jesus
desafiá-los (22,41-46). Ao perguntar de quem o Messias
é filho, ele está realmente querendo saber o que os
fariseus, zeladores da religião, pensam sobre a
libertação. Acontece que naquele tempo todo mundo
esperava um sucessor de Davi, o grande rei de Israel, que
libertaria o povo de todos os seus inimigos e o ensinaria
a viver na justiça e no direito. Ora, quando Jesus entrou
em Jerusalém, o povo o aclamou como rei e filho de
Davi. Seria ele?
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Jesus cita o salmo 110,1, onde Davi, que era
considerado o autor dos salmos, chama o seu
descendente (= filho) de Senhor. Não que com isso
Jesus pretendesse afirmar que ele era o rei-messias.
Sua intenção era bem outra: desmentir a esperança
de que a libertação do seu povo viria pela ação de um
rei guerreiro como Davi. De fato, a libertação do
povo chega quando cada um assume o projeto de
Jesus, o rei humilde que renuncia ao poder que
domina, para servir a justiça que liberta, levando o
povo a liberdade e a vida, partilhadas pela mediação
do amor.
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Gostamos de chamar Jesus de Rei. Mas nunca
pensamos, ou quase nunca, que Ele é o Rei que
serve. Alguém já viu um rei humano servindo os seus
súditos? Ora, Jesus inverte a nossa visão das coisas,
fazendo-nos descobrir através dele o que Deus quer
de nós: renuncia ao poder que oprime, para colocar a
força a serviço da liberdade e da vida para todos.
Deus já se cansou de reis. Agora Ele quer homens
que estejam acima dos reis.
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Para refletir em grupos
1. Como imaginamos a vida depois da morte?
Simplesmente continuação desta vida?
2. De que forma podemos transformar o nosso dever
em prazer?
3. Por que o amor está acima e, ao mesmo tempo, é a
raiz de tudo o que fazemos?
4. Qual a situação a qual o amor não tem resposta?
5. Jesus é o Rei que serve. Quais as consequências
disso?
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O GRANDE CONFRONTO (V)
(Mateus 23)
Aqui temos o capítulo mais violento do evangelho de
Mateus. Na cidade Jesus agora se confronta com
aquilo que é produção principal da cidade: as ideias
que, unidas, formam a ideologia que sustenta o
sistema que escraviza o povo. Quais os responsáveis?
Os escribas, ou doutores da Lei, e os fariseus. Por
que juntos? Tanto uns como outros eram
especialistas em religião. Os doutores da Lei eram os
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
especialistas teóricos, os fariseus se julgavam os
maiores praticantes da Lei, a ponto de o seu nome
significar "separado", ou, em outras palavras,
"santo". O povo os respeitava muito. Claro. Os
doutores da Lei diziam o que fazer, mas não
ensinavam o porquê. Os fariseus ostentavam a placa
da virtude, mas nunca mostravam o seu interior. E
ambos os grupos, graças a esse subterfúgio,
enganavam o povo, mantendo-o preso. Jesus é
violento: a quem esses intelectuais da cultura e da
religião estão servindo?
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Não se deixem enganar! (ler 23,1-11)
Em 23,1-11 Jesus está falando ao povo e aos seus
discípulos. Ele levanta uma tremenda suspeita sobre
os intelectuais teóricos (doutores da Lei) e práticos
(fariseus), dizendo: "Façam o que eles dizem, mas
não façam o que eles fazem". Desmascaramento da
hipocrisia. A quem servem os intelectuais? A
libertação do povo, ou a sua opressão? Enquanto
eles põem pesados fardos nas costas dos outros,
Jesus põe uma carga suave (veja 11,30).
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Esses intelectualoides só querem aparecer: gostam
de mostrar que são corretos, gostam de lugares de
honra, gostam de serem reconhecidos. Ou seja,
sabem muito bem usar o seu saber e a pretensa
virtude para impressionar e dominar. É o poder do
saber, usado para criar a diferença e a desigualdade.
Mestre, pai e líder querem dizer a mesma coisa: ser o
guia incontestável. Mas, para onde esses guias levam
o povo? Não bastasse a exploração econômica e a
dominação política, ainda por cima a dominação das
consciências, o íntimo sagrado de cada um? Ora, é
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
preciso libertar o povo, fazendo-o saber que só o
Deus verdadeiro é Pai, e ele quer liberdade e vida
para todos os seus filhos. E um só é o mestre e líder
dos filhos de Deus: Jesus, que ensina o caminho da
justiça, levando todos nós a liberdade e a vida. Em
outras palavras, Jesus está dizendo ao povo e aos
seus discípulos que devem estar atentos:
"Desconfiem de todos os que não lhes ensinam o
caminho da liberdade e da vida!”