UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CIÊNCIAS JURÍDICAS
DISCIPLINA:
Governo eletrônico na sociedade em rede - Prof. Aires José Rover
Estado Moderno e governo eletrônico - Prof. Orides Mezzaroba
EQUIPE 3 – Daiane Tramontini
Jaqueline Albino
Augusto César da Silva
A sociedade individualizada
vidas contadas e histórias vividas.
ZYGMUNT BAUMAN
CONHECENDO
ZYGMUNT BAUMAN
TRAGETÓRIA
• Sociólogo polonês;
• nasceu no dia 19 de novembro de 1925, em Poznán.
• Ele principiou sua trajetória acadêmica na Universidade
de Varsóvia, mas logo foi obrigado a deixar a academia,
em 1968, ao mesmo tempo em que sua obra era
proibida neste país. Sem muitas perspectivas, o
sociólogo abandonou sua pátria e partiu para a
Inglaterra, depois de passar pelo Canadá, EUA e
Austrália.
• Atualmente é professor emérito de sociologia das
universidades de Leeds e Varsóvia.
TEMÁTICA
• Seus livros são povoados por ideias sobre as
conexões sociais potenciais na sociedade
contemporânea, comumente conhecida como
pós-modernidade.
• Para o sociólogo, a fluidez dos vínculos, que
marca a sociedade contemporânea, encontra-se
inevitavelmente
inserida
nas
próprias
características da modernidade, discussão esta
que está perfeitamente retratada nas obras do
autor
Sociedade Individualizada
• Em A Sociedade Individualizada, o sociólogo
dá continuidade em suas observações sobre a
nossa dificuldade de vivermos em sociedade e
o desafio da confiança e do cuidado mútuo, já
tratado em outras obras.
• Enfatiza a insegurança, a fragilidade dos
relacionamentos e o individualismo.
Aspectos selecionados para a
apresentação
•
•
•
•
Relações de poder e dominação;
Privado e subjetivo;
Ambiente social e do trabalho;
Moralidade;
Trabalho
• A "modernidade pesada" era o tempo do
compromisso entre capital e trabalho,
fortificado pela mutualidade de sua
dependência. (P. 33).
– Mobilização sindical e equilíbrio de forças;
• O capital substitui a dependência para os
“consumidores”.
• “A passagem da modernidade "pesada" ou
"sólida" para a "leve" ou "liqüefeita" constitui
a estrutura na qual a história do movimento
trabalhista foi inscrita.”. P. 43.
LOCAL X GLOBAL
• ORDEM. “As coisas são ordenadas se elas se
comportam como você espera, ou seja, você
pode não levá-las em conta quando planeja
suas ações. Essa é a principal atração da
ordem: segurança que vem da capacidade de
prever, com pequeno ou nenhum erro, quais
serão os resultados de suas ações.”. P. 44.
• MANUTENÇÃO DA ORDEM. O estado da
incerteza, a "impureza" das classificações, a
nebulosidade e a porosidade das fronteiras
são fontes constantes de medo e
agressividade inseparáveis dos esforços de
criar e manter a ordem.
• GLOBALIZAÇÃO. se refere à natureza
desordenada dos processos que ocorrem
acima
do
território
"principalmente
coordenado" e administrado pelo "mais alto
nível" do poder institucionalizado, isto é,
Estados soberanos.”. P. 48.
• “A precariedade é hoje o principal bloco
construtivo da hierarquia de poder global e a
principal técnica de controle social.” P. 51.
• “O grau de imobilização é hoje a principal medida
de privação social e a principal dimensão da falta
de liberdade, um fato simbolicamente refletido
na crescente popularidade do confinamento
prisional como forma de lidar com os
indesejáveis.”. P. 53.
• INVERSÃO DO NOMADISMO X SEDENTARISMO.
LIBERDADE X SEGURANÇA
• “A liberdade sem segurança não tende a causar
menos infelicidade do que a segurança sem
liberdade.” P. 58.
• ECONOMIA POLÍTICA DA INCERTEZA.
“O
resultado geral desse processo é, como observa
Manuel Castells, um mundo no qual o poder
flutua, enquanto as políticas continuam atadas
em seu lugar; o poder é crescentemente global e
extraterritorial, mas as instituições políticas
permanecem territoriais e acham difícil, se não
impossível, subir além do nível local.” P. 72.
MODERNIDADE E CLAREZA
• UTOPIAS - concentravam as ideias e anseios
pela ordem e ausência de incertezas. P. 86-87.
• QUERER X PODER - "O princípio de realidade",
em termos simples, significa podar o "eu
quero" até ficar do tamanho do "eu posso".”.
P. 89.
RESPONSABILIDADE E MORALIDADE
• “Quer eu admita, quer, não, sou o guardião do
meu irmão porque o bem-estar do meu irmão
depende do que eu faço ou do que me
abstenho de fazer.” P. 96.
• - “Nossa sociedade de risco enfrenta uma
tarefa assustadora quando se trata de
conciliar seus membros com os riscos e
pavores da vida cotidiana.”. P. 102.
• A moralidade tem apenas a ela mesma para se
apoiar: é melhor se preocupar do que lavar as
próprias mãos, melhor ser solidário com a
infelicidade do outro do que ser indiferente, é
muito melhor ser moral, mesmo que isso não
faça as pessoas mais ricas nem as companhias
mais lucrativas.”. P. 109.
• IDENTIDADE E IMAGEM “Em vez de construir
nossa identidade de maneira gradual e paciente,
como se constrói uma casa, lidamos com formas
montadas
instantaneamente,
apesar
de
desmanteladas com facilidade, pintadas umas
sobre as outras; é uma identidade palimpséstica.
É o tipo de identidade que se adapta a um mundo
em que a arte de esquecer é um bem mais
importante do que a arte de memorizar [...]”. P.
115.
• CIDADE, ESTRANGEIROS E FRONTEIRAS. “Na
cidade, o lar de uma pessoa é um terreno
hostil para outra. Isso é assim porque a
liberdade de movimento dentro da cidade se
tornou o principal fator de estratificação.”. P.
117.
– FORTALEZAS URBANAS.
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
1) Teoria crítica x Hospitalidade crítica
• Teoria Crítica (Adorno e Horkheimer):
defendia a autonomia humana e a liberdade
de escolher e auto afirmar-se, frente ao
totalitarismo. (p.133)
• Hospitalidade crítica: (novo sentido) a
sociedade
contemporânea
traz
uma
acomodação de ação e pensamentos
mantendo-se imune às consequências.(p.130)
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
2) Crítica ao estilo Consumidor X Produtor
(estacionamento de trailers)
(p.130/131)
 Não criticam a filosofia gerencial; não querem
quebrar paradigmas; não desafiam, renegociam o
modelo;
 O Eu primeiro
 Busca do melhor serviço e satisfação própria
 Questionamento: Universidade pública é serviço
ao consumidor?
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
3) Sociedade moderna – Modernização
compulsiva (p.135)
• É a modernização que não pára, a ânsia
avassaladora e endêmica pela destruição
criativa (ou criatividade destrutiva) para
limpar o terreno em nome do design novo e
melhorado, para desmantelar, cortar, defasas
e diminuir em prol da maior produtividade ou
concorrência;
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
• Ser moderno significa ser incapaz de parar;
deve continuar movendo não tanto pelo atraso na
satisfação como sugeriu Marx Weber – mas, pela
impossibilidade de sermos satisfeitos; (p.135)
• A satisfação está sempre no futuro; é
impossível sermos satisfeitos por completo.
(p.136)
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
4)Indivíduo de JURE e de FACTO:
• Indivíduo de jure: A quem culpar?
• significa não ter ninguém para culpar sobre os
seus fracassos e desilusões a não ser a si
mesmo. (p.138)
• Indivíduo de facto: ter o controle sobre seus
destinos e toma as decisões que assim deseja.
Entretanto, para que seja de facto é
necessário que seja um cidadão
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
• Lacuna entre o indivíduo de jure e facto: E essa
brecha não pode ser preenchida apenas pelos
esforços individuais nem pelos meios e recursos
disponíveis dentro da política da vida. (p.139)
• Crítica da política-vida: a verdadeira libertação
requer mais da esfera pública e do poder público;
• onde a autonomia individual carece de medidas
públicas, na medida em que flui a sua relação
interpessoal e o complexo meio da sociedade
autônoma.
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
5) Soluções BIOGRÁFICAS para CONTRADIÇÕES
SISTÊMICAS:
• buscamos modelos, experiências individuais para
resolvermos questões sistêmicas.
• Problemas do esvaziamento dos espaços públicos: e
principalmente do intermediário a Ágora.
“o aumento da liberdade individual pode coincidir com o aumento da
impotência coletiva na medida em que as pontes entre a vida pública entre a
vida pública e privada são destruídas ou, para começar, nem foram
construídas; (Modernidade Líquida, p.10, 2001)”
Onde está a
Ágora?
• Ágora era a praça principal na
constituição da pólis, a cidade
grega da Antiguidade clássica.
• Manifesta-se como a expressão
máxima da esfera pública na
urbanística grega, sendo o espaço
público por excelência. É nela que
o cidadão grego convive com o
outro para comprar coisas nas
feiras, onde ocorrem as discussões
políticas e os tribunais populares:
é, portanto, o espaço da cidadania.
• era considerada um símbolo da
democracia direta, e, em especial,
da democracia ateniense, na qual
todos os cidadãos tinham igual voz
e direito a voto.
•
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81gora
COMO PENSAMOS
Crítica - privatizada e desarmada
6) CRÍTICA ATUAL
• A crítica hoje deve ser feita para reconectar os
dois lados do abismo que se abriu entre a
realidade do indivíduo de jure e as
possibilidades do indivíduo de facto –
construindo uma ponte. (p.141)
• Entender-se como cidadão para reconectar
COMO PENSAMOS
Progresso: Igual e Diferente
1) O progresso tem como característica o
desprezo à história
• Henry Ford: “A história é um palavrório, em maior ou menos
grau. Não queremos tradição. Queremos viver no presente e a
única história que vale a pena é a que fazemos hoje” (P.143)
• Pierre Bourdieu: “para dominar o futuro, precisamos controlar
o presente”
2) Vida fatiada em episódios
• período de vida como um todo é fatiado em episódios
enfrentados e atacados “um de cada vez”. (P.147)
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
1) Visão sobre a pobreza:
• o marco cognitivo – é puramente econômico
(dinheiro) – o da distribuição de riqueza e
renda e do acesso a emprego remunerado.
• A ideia do IDH para confrontar o PIB: os três
pilares que constituem o IDH (saúde,
educação e renda) – mudança de foco
Vídeo: Quanto Vale ou é Por Quilo? – Sérgio Bianchi
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
2)Pobreza = Medo ambiente / insegurança
“O restante da sociedade não pode ser libertado
de seu medo ambiente e impotência a não ser
que sua parte mais pobre seja libertada da
penúria.” (p. 150)
2.1 o papel dos novos pobres
Confrontos na periferia de
Londres: Hackney foi um dos
bairros
atingidos
(agosto/2011)
Bauman em entrevista ao
GLOBO, por e-mail, ele afirma
que as imagens de caos na
capital britânica
representaram
revolta motivada
de consumir, não
nada mais
que
uma
pelo desejo
por qualquer
preocupação
maior
com
mudanças na ordem social.
Não estamos falando de uma
revolta de gente miserável ou
faminta ou de minorias étnicas e
religiosas reprimidas. Foi um
motim
de
consumidores
excluídos e frustrados.
Fonte: http://oglobo.globo.com/mundo/foi-um-motim-de-
consumidores-excluidos-diz-sociologo-zygmunt-bauman2690805#ixzz22ogcK6rh
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
3.2. economia política da incerteza:
(insegurança ao futuro e à estabilidade)
• o trabalho cada vez mais flexivel (contratos
“renovável” trabalhos temporários, facilidade
de demitir a baixo custo);
• o enfraquecimento dos sindicatos etc
• o atualmente o trabalho é visto como o
custo de manter-se vivo.
Cerca de 25 mil manifestantes desafiaram uma proibição do governo da
Espanha e continuaram acampados durante a noite desta sexta-feira em uma
praça da capital, Madri – Maio/2011
Praça Porta do Sol
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/mundo/922703em-madri-indignados-dizem-que-continuaraoacampados-em-praca.shtml
“A voz do povo não é ilegal",
diz cartaz colocado em poste
próximo de praça em Madri
"As democracias europeias
foram sequestradas pelos
mercados financeiros", indica
o manifesto do grupo francês
em palavras semelhantes às
do manifesto da Porta do Sol,
em Madri.
"Espanha, Portugal, Grécia e
Irlanda foram atingidos em
cheio
pelas
políticas
antissociais da União Europeia
(UE) e do Fundo Monetário
Internacional aplicadas na
ausência de um debate
democrático", indicou a ONG
francesa ATTAC.
Jovens (PORTUGUESES) de todo o país queixam-se contra o
discurso de inevitabilidade da austeridade num protesto no
Rossio (março/2011) – GERAÇÃO À RASCA
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
3) Globalização x universalização
• Globalização – é a separação entre o poder e a
política. Os verdadeiros poderes de hoje são
essencialmente extraterritoriais, enquanto os
lugares de ação política permanecem locais.
Indica o que está acontecendo conosco hoje.
• Enquanto que universalização é aquilo que
precisamos, devemos ou pretendemos fazer.
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
5-Agências globais x mercados globais e do capital financeiro
• Diante desta situação “insegura” o autor acredita que
devem existir a força das agência para combater esta visão,
como ONGs, e organismos internacionais.
• Como exemplo citamos o PNUD que é o Programa das
Nações Unidas para o Desenvolvimento, fundado em 1965
com sede em Nova Iorque.
• Este Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD) é o órgão da Organização das Nações Unidas (ONU)
visa: promover o desenvolvimento e eliminar a pobreza no
mundo.
• é conhecido por elaborar o Índice de Desenvolvimento
Humano (IDH).
COMO PENSAMOS
Educação: sob, para e apesar da pós-modernidade
1) Racionalizar x treinar seres racionais
• Cita a preocupação da ocupação dos cursos de curta
duração e de treinamento das empresas como
substituidores dos cursos científicos.
• Conclui que a versão atual da teoria da evolução nos
diz que as espécies generalistas, não seletivas, têm
uma capacidade muito maior de sobrevivência do
que as espécies perfeitamente acomodadas num
nicho ecológico particular. (p.174)
COMO PENSAMOS
Educação: sob, para e apesar da pós-modernidade
2) Reputação/fama X jogo da notoriedade
• A autoridade intelectual era medida pelo
tamanho da multidão de discípulos que se
arrebanhavam;
• Notoriedades são descartáveis pela mídia
• Como a notoriedade tomou conta da fama – os
graduados das universidades estão competindo
com estrelas pop, esportistas, terroristas – sem
qualquer chance de vencê-los.
COMO PENSAMOS
Identidade no mundo globalizante
1) Identidade x identificação
• estaria mais próximo da realidade do mundo globalizado
falar de identificação, pois, nunca termina sempre
incompleta, na qual todos nós, por necessidade ou
escolha estamos engajados.
• a busca da identidade é o efeito colateral e o subproduto
da combinação das pressões globalizantes e
individualizadoras e das tensões que elas geram. (p.193)
COMO PENSAMOS
Identidade no mundo globalizante
2)Indivíduo x coletividade
• A individualização/ a emancipação do indivíduo
da determinação atribuída: uma característica
muito clara e seminal da condição moderna.
• A identidade não é uma questão privada – a falta
ostensiva de relacionamento é uma ilusão – erro
grave.
• Homens e mulheres buscam grupos aos quais
possam pertencer, com certeza e para sempre,
num mundo onde tudo o mais está se movendo e
mudando, onde nada mais é garantido.
COMO PENSAMOS
Fé e Satisfação Instantânea
Relacionamentos = Consumo; (p.199)
• O Mundo como um contêiner descartável:
• Precarização dos laços e parceiros/ ausência
compromisso;
• A insegurança impede a ocorrência da fé –
valores estáveis
COMO AGIMOS
13. O Amor precisa da razão?
O amor precisa da razão como instrumento, não
como desculpa, justificativa ou esconderijo
(pg.215)
Amor e Razão – convergem p/ falha
de comunicação:
1) O amor trata do valor (qualidade da coisa) e a razão
do uso (atributo de quem utiliza)
2) As orientações de uso e valor colocam a razão e o
amor em trilhos separados. (amor – infinitos; razão estanca o infinito)
3) A razão inspira lealdade no próprio self , já o amor
apela para a solidariedade pelo Outro - A razão
oferecer ao self a habilidade de converter suas
proprias intenções nos objetivos que guiam a conduta
de outros; O amor, inspira o self a aceitar as intenções
do outro como seu próprio objetivo.
Amor como molde para o eu ético e o
relacionamento moral:
• A ética é feita à semelhança do amor, qualquer coisa dita
sobre o amor se aplica à ética.
• Antes de ser um ser pensante ou um ser que deseja, o
homem é um ser que ama.
• Antes de assumir qualquer compromisso com a sociedade,
qualquer regra ou obrigação legal – o ser já é responsável
(ético). Assim, antes mesmo da “construção” de regras essa
responsabilidade já adquire força “com o primeiro
vislumbre do Outro” (ela é vazia de conteúdo) –
“responsabilidade incondicional” (Levinas)
Incerteza do Amor (assim como da
moral) – consequências:
• - Necessita de ajuda para contabilizar riscos e chances, antecipar
efeitos, etc. – Razão atua como instrumento. Instrumento porque?
Porque utilizar o pensamento racional não libera o amante da sua
responsabilidade pelas consequências.
•
- Busca-se alivio “na forma de uma autoridade poderosa o bastante
para garantir a correção de certos passos e a impropriedade do
restante”
• Ex. de Autoridade = governando impiedosos, autoridade dos
números (“armada com a ameaça do ostracismo social) – Na
sociedade moderna, todas afirmando falar em nome da razão –
assim, quem desobedece, vira não só um transgressor mas um ser
irracional
- Na sociedade moderna a ajuda da Razão vem da
absolvição das preocupações éticas. Desculpa do
amor por seu fracasso, um refúgio contra a nãoenunciação da demanda ética e da
incondicionalidade da responsabilidade moral.
- Conclui: esses são usos errados da razão,
oferecem apenas um escape das questões
morais, não a chance de enfrentar e lidar com
seus dilemas .
14. Moralidade privada, mundo
imoral
• A moralidade não precisa de códigos ou regras,
razão ou conhecimento, argumento ou convicção
– ela esta “antes” de tudo isso – “Partido moral
de dois” (Levinas)
- Tal moralidade muda com o aparecimento do
Terceiro: a sociedade verdadeira aparece e o
ingênuo impulso moral, sem regra e
indisciplinado, não satisfaz mais.
- O Outro transformou-se em Muitos (pg.225).
•
A falta da necessária compreensão ética não pode ser culpada pelas
“catástrofes” das condições globais. Existem outros fatores:
-
Forças de Mercado - capital financeiro → PODER (flui). Ao posso que a
política , permanece atada ao solo. O poder foi emancipado da política.
(pg. 235)
-
Mobilidade do capital – fator estratificador - matéria com a qual se
constroem e reconstroem novas hierarquias políticas, econômicas,
culturais e sociais. Poder que se move. (pg. 236). A informação flutua
independentemente de seus portadores (pg. 237)
• Foi retirada das mãos do Estado a função de manutenção de um equilíbrio
dinâmico entre os ritmos do crescimento do consumo e o aumento da
produtividade (Cornelius Castoriadis).
- Efemeridade das economias, não-territorialidade = os
mercados financeiros globais imponham suas leis e preceitos.
- Estados contemporâneos como executores de forças que
eles não têm a esperança de controlar politicamente. (pg.
239)
- Consequências: a separação da economia da política (e a
consequente dispensa da intervenção da primeira na
segunda), tornou problemática “a capacidade de fazer
escolhas coletivamente comprometidas e levá-las a cabo”
(Claus Offe) . - dificuldade de “reforjar questões sociais em
ações coletivas que sejam efetivas” Pg. 242
•
A nossa civilização parou de se questionar (Cornelios
Castoriadis).
•
A classe erudita da era moderna tardia ou pósmoderna = intelectuais orgânicos (auto-referencialidade,
preocupados com a sua própria atividade profissional,
postura evasiva em relação a sociedade) (pg. 247)
•
•
O ciberespaço – terreno da prática intelectual pósmoderna – alimenta-se da fragmentação e a promove, ao
mesmo tempo seu produto e sua principal causa efficiens.
(pg. 249)
15. Democracia em duas frentes de
batalha
•
Democracia: “é a prática da translação contínua entre
o público e o privado, de reforjar problemas privados em
questões públicas e redistribuir o bem-estar público em
tarefas e projetos privados” (pg. 252/252)
•
Essa translação depende da autonomia da sociedade e
de seus membros – para decidirem “o que é considerado
bom”.
•
Ameaça à democracia: 1) impotência dos poderes
públicos de promulgar “o que é considerado bom” e
implementar o que foi promulgado (poder separado da
políticas) e; 2) enfraquecimento da translação entre
questões públicas e problemas privados. (pg. 253)
•
“A crescente impotência prática das
instituições públicas diminui o interesse em
questões e posições comuns de sua esfera de
atração, enquanto a capacidade enfraquecida
e a vontade definhante de transladar
sofrimentos privados para questões públicas
facilita o trabalho das força globais que
impulsionam essa impotência à medida que se
alimenta de seus resultados” (pg. 257)
16. Violência – antiga e nova
•
Violência – conceito contestável quanto à
legitimidade:
•
Na luta pelo poder, a violência é ao mesmo
tempo um meio e um risco, cujo objetivo é
legitimar a coerção. (pg. 260)
•
A “guerra contra a violência” é travada em
nome do monopólio da coerção, o seu objetivo a eliminação da violência, é o estado no qual esse
monopólio não é mais contestado. A nãoviolência é ausência de coerção não autorizada.
(pg. 262)
•
Coerção institucionalizada com segurança = se dissolve na vida
cotidiana, torna-se invisível.
•
Quando a rotina da vida cotidiana é quebrada ou fica sob
pressão é que a coerção torna-se visível – aparência de violência
(uso não autorizado, injustificado força). (pg. 265)
•
A construção dos Estados-nação modernos – história de
violência perpetrada - coerção autoritária– busca de território (pg.
269)
•
Novas “guerras globais” (ex: Golfo e Kosovo) – não possuem
mais o território como objetivo, e sim escancarar a porta para o
capital global (pg. 272)
17. Sobre os usos pós-modernos do
sexo
Sexo: natural, não um produto cultural - a cultura (erótica sublimação) que
manipulou o sexo.
Erotismo: nasce como “truque cultural para separar o prazer da experiência sexual
da reprodução” (função primária). É o excedente do ato sexual - sensações.
Revolução erótica e outros aspectos da cultura pós-moderna:
1) Colapso do modelo “panóptico” de assegurar e perpetuar a ordem social (ex:
fábricas industriais e exercito de conscritos – trabalho como medida da norma)
(pg. 288/281).
Hoje, a ordem social integra pessoa mais pela sedução do que policiamento, mais
pela propaganda do que doutrinamento, precisa mais de criação do que
regulamentação normativa. Estamos social e culturalmente treinados e moldados
para buscar e recolher sensações e não para sermos produtores ou soldados.
“Boa forma” (capacidade de assimilar, resistência – qualidade para absorver
sensações) (pg. 282)
2) Como as sensações são vividas de maneira subjetiva – a
“boa forma” não pode ser comparada nem medida de
modo objetivo. (pg. 283)
3) Dualidade entre corpo e dono - As sensações prazerosas,
arrebatadoras, em termos corporais são o que uma pessoa
em “boa forma” busca, mas o coletor das sensações é o
corpo, e ao mesmo tempo dono deste. Um busca a imersão
(corpo), o outro um julgamento sóbrio (dono). (pg. 284)
Esses três aspectos fazem daquele que busca a “boa forma” –
pessoas ansiosas – aflição típica pós-moderna.
4) Sexo – substrato material da produção cultural da imortalidade –
continuidade durabilidade das formas de vida (pg. 285).
5) Erotismo na construção da identidade pós-moderna e na rede de
laços interpessoais: flexível, livre é “adaptado à tarefa de tender
para o tipo de identidade que, é calculado para obter máximo
impacto e obsolescência instantânea (pg. 290)
6) Sexo como articulação de mecanismos de poder e controle
social: ex - controle parental (Foucault – pg.291), assédio sexual
(ameaça do sorriso), estupro marital (definir o evento como estupro
depende apenas de um) –
“Rápida extenuação das relações humanas, despojando-as de
intimidade e emoção, além de um definhamento do desejo de
entrar nelas e mantê-las vivas” (individualização)
18. Existe vida após a imortalidade?
Pontes para eternidade:
- “Individual” – oportunidades de permanecer vivo na memória da
posteridade – presença no mundo que “fez diferença”, “fez
história” – poucos e excepcionais (pg. 303).
- “Pública” – livre para todos que não se sobressaem mas
obedecem à lei e à rotina mundana – individuo que faz a diferença
em prol de algo maior, ex: nação, família – a perpetuidade depende
de seus membros .
Civilização moderna – crise:
- As forças globalizantes retiraram a soberania econômica, militar,
cultural e política dos Estados-nação.
- Poder do capital extraterritorial e nômade.
- Famílias – os casamentos efêmeros e a linhagem diluidas
•
- Imortalidade individual deturpada – fama substituída
pela notoriedade (objeto de consumo – instantâneo, no
lugar de algo construído laboriosamente).
•
- Sociedade de consumidores = sociedade de peças
sobressalentes e materiais descartáveis. (pg. 309)
•
- “Os dias de hoje não têm importância e não vale a
pena contá-los” – antigo carpe diem com novo sentido:
“colha seus créditos agora, pensar no amanha é perda de
tempo.
•
- Cultura que não premia a duração e fatia o tempo
em episódios vividos para protelar suas consequências
duradouras e evitar compromissos firmes. (pg. 313)
Conclusão: Não enfrentamos uma “crise cultural”, que
é condição natural de toda cultura humana.
Propõe que “nesse estágio de contínua transgressão
chegamos a um território que os humanos jamais
habitaram, um território que a cultura humana no
passado considerou inabitável. A longa história da
transcendência (salto para eternidade) não é cobiçada
nem parece necessária.
Pela primeira vez, os humanos mortais conseguem
viver sem a imortalidade, e não parecem se importar.