"Ewé! A força que vem das folhas!" Por Ulisses Manaia - 08-09-2014
por Por Dentro da África - Por dentro da África - http://www.pordentrodaafrica.com
"Ewé! A força que vem das folhas!" Por Ulisses Manaia
por Por Dentro da África - sábado, agosto 09, 2014
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Por dentro da África, Por Ulisses Manaia (Bàbá Olùmolà)
Publicado na revista “Candomblés”, em 2008.
Baobá no Rio de Janeiro - Foto de Ulisses Manaia
KÒ SÍ EWÉ, KÒ SÍ ÒRÌSÀ! A expressão no idioma Yorùbá quer dizer: “Se não há folhas, não há
Òrìsà!” Isso dá ao leitor o entendimento da importância das folhas dentro dos rituais de origem africana,
no entanto, queremos aqui ampliar este conceito, traduzindo por folhas os vegetais de um modo geral,
incluindo além de suas folhas, seus frutos, sementes, e até mesmo seu caule; e traduzindo por Òrìsà, os
diversos usos “mágicos” desses vegetais.
Na caminhada evolutiva do homem, que hoje a maioria dos estudiosos acredita ter começado no
continente africano, ele se valeu da observação da natureza para o desenvolvimento de habilidades que
até então ele não possuía e, naquele continente onde “tudo começou”, sociedades ditas “animistas” ou
“tradicionais” continuam até hoje vivendo em harmonia com a natureza, dela tirando ensinamentos para a
sua vida social.
Animistas porque acreditam que “toda manifestação viva pressupõe a presença de uma força vital,
determinante do ideal de viver”, e que utilizando práticas específicas esta “força” poderá ser utilizada em
seu favor! E dentro deste conceito os vegetais representam um grande potencial de possibilidades.
“Se para a medicina ocidental o conhecimento do nome científico das plantas usadas e suas
características farmacológicas é o principal, para os Yorùbá, o conhecimento dos ofò, encantações
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pronunciadas no momento da preparação das receitas e transmitidas oralmente, é o que é essencial.
Neles encontramos a definição da ação esperada de cada uma das plantas que entram na receita.” (Ewé,
Pierre Verger, 1995).
Diante dessa referência concluímos que as plantas e seus derivados não são utilizados aleatoriamente,
visam atender necessidades específicas, ou seja, qual o resultado esperado? Ou ainda: utilizar a folha certa
no momento certo! Vimos também que a ação esperada dessas folhas está ligada ao que vai ser dito no
momento de sua utilização, o ofò, que nada mais é do que a utilização da palavra enquanto transmissora
de àse.
Verger diz ainda que, à primeira vista, é difícil perceber nas diversas “receitas”, que tem como
ingredientes elementos vegetais, qual é a parte “mágica”, ou seja, aquela que o efeito vai se dar
pelo àse nela contido, e quais as virtudes testadas experimentalmente dessas plantas, ou seja, ele diz com
isso que muitas dessas plantas já tiveram suas propriedades farmacológicas comprovadas.
Dentro desse contexto quero destacar o trecho de uma canção brasileira, interpretada pela célebre cantora
baiana Maria Bethânia: “Salve as folhas brasileiras! Salvem as folhas para mim! Se me der a folha certa,
e eu cantar como aprendi, vou livrar a Terra inteira de tudo que é ruim! Eu sou o dono da terra, eu sou o
caboclo daqui! Eu sou Tupinambá que vigia, eu sou o dono daqui!” (meu grifo). O que me chamou
atenção nessa composição, e que destaco para o leitor, é que ela ilustra o trecho acima de Verger, e mais
ainda, a utilização das folhas está associada a um dos grupos indígenas brasileiros, sugerindo que esses
nativos, primeiros habitantes do nosso País, também conheciam essa prática! Ainda de Pierre Verger
Fruto do Baobá no Rio de Janeiro - Foto de Ulisses
Manaia
“Na língua Yorùbá, frequentemente, existe uma relação direta entre os nomes das plantas e suas
qualidades, e seria importante saber se receberam tais nomes devido às suas virtudes ou se devido a seus
nomes, determinadas características foram a elas atribuídas.” (meu grifo).
Como ilustração, transcrevemos o trecho de uma preparação Yorùbá para obtenção de dinheiro:
PÈRÈGÚN NÍ Í PE IRÚNMOLÈ L’ÁT’ÒDE ÒRUN W’ÁYÉ! (É Pèrègún que chama os espíritos do
além para a terra!) PÈRÈGÚN WÁ LO RÈÉ PE AJÉ TÈMI WÁ L’ÁT’ÒDE ÒRUN! (Pèrègún, agora vá
e chame minhas riquezas do além!)
Nesta preparação encontramos referência a uma folha, conhecida pela maioria de nós: o Pèrègún, cujo
nome é a contração do verbo “PÈ”, que significa chamar, com a palavra “EGÚN”, que significa espírito,
ancestral, etc. Percebe-se então que esta folha tem a finalidade de “chamar (invocar) espíritos”, e que a
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própria pronúncia de seu nome já funciona como um ofò! No caso da receita acima, a sabedoria daqueles
nossos ancestrais yorubanos que a elaboraram fez esse trocadilho: se Pèrègún pode chamar espíritos, pode
chamar a riqueza!
Certa vez, ouvi de meu “bàbá” que o negro yorubano tem sobre nós a vantagem do uso corrente do
idioma, enquanto nós aqui no Brasil ficamos presos a textos prontos, que nos foram transmitidos ao longo
do tempo. Para algumas pessoas, principalmente para aquelas que não estão ligadas aos cultos de matriz
africana, pode parecer um tanto “primitivo” pensar dessa maneira, digo, esperar resultados a partir da
utilização de certas plantas, de sementes, etc., enfim de elementos da natureza, aparentemente
inanimados.
Foto de Ulisses Manaia
No entanto, repetimos, existe por traz da utilização desses elementos uma questão cultural. Eles se
utilizam desses elementos da natureza acreditando que eles expressam as suas necessidades perante o
“Criador”, o destino final de seus pedidos: “...Uma composição mágica parece ser considerada como
uma coleção de coisas materiais, às quais é dado um valor simbólico; juntas constituem uma
mensagem...” (Ewé, Pierre Verger, 1995)
Entre os Yourubá Entre os Yorùbá, os ofò são frases curtas nas quais muito frequentemente o “verbo”
que define a acão esperada, chamado de “verbo atuante”, é uma das sílabas do nome da planta ou do
ingrediente empregado. No entanto, o elo entre o nome da folha e a ação esperada, invocada através do
ofò, não se limita apenas ao verbo, mas pode aparecer em uma frase curta ou longa, nesse caso
estabelecendo uma relação simbólica entre algumas “características naturais” daquela planta a as
“necessidades” do homem.
Vejamos alguns exemplos: ÀT’ÒJÒ ÀTEÈRÙN KÌ Í RE TÈTÈ (Tètè nunca está doente, nem na estação
chuvosa nem na seca Este ofò faz referência a uma folha conhecida popularmente por Bredo ou Caruru de
porco, e cujo nome Yorùbá é Tètè. É uma folha facilmente encontrada, tanto no meio urbano, nas
margens de calçadas, como no meio rural, e confesso que antes de conhecer o seu valor ritual, passava-me
despercebida, assim com muitas folhas que não conhecemos!
Percebemos pela tradução que é uma planta resistente às variações da natureza, permanecendo sempre
saudável, e não é este tipo de força que queremos para nossa vida? OJÚ ORÓ NI Ó N’LÉKÈ OMI, TÈMI
Ó L’Á LÉ (Ojú oró flutua na água, eu também ficarei por cima)
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Baobá em Recife - Foto de Ulisses Manaia
Ojú oró é conhecida popularmente por Erva de Santa Luzia, é uma planta aquática, encontrada em rios ou
lagoas. Percebemos que nesse ofò evoca-se o poder dessa planta de conseguir manter-se sempre por cima
da água! Em território Yorùbá, na preparação dos trabalhos ligados à obtenção de todo tipo de sorte, ou
para afastar algum mal, esses vegetais são pilados e misturados ao sabão africano Ose (oxé) Dudu, com o
qual toma-se banho, ou então são torrados, até a obtenção de um pó, que poderá ser misturado à comida, a
bebidas destiladas, ou até mesmo esfregado em incisões feitas no corpo, particularmente nos punhos.
Essas práticas quase não sobreviveram aqui no Brasil, por ocasião da reestruturação do culto aos Òrìsà,
no entanto há uma prática viva entre nós: o Oro Asa Òsónyìn ou Sassanha, como é mais conhecido, um
ritual realizado nas casas de raízes Yorùbá, que significa basicamente: Ritual de proteção de Òsónyìn.
Utilizamos o recurso dos “cânticos da folhas” para determinar que as oferendas sejam cobertas de
realizações, uma vez que esses cânticos possuem “verbos atuantes” que facilitam a comunicação entre o
povo e os Ancestrais Divinizados. No caso de uma Iniciação para Òrìsà ou “Feitura de Santo”, este ritual
é realizado para preparar a “esteira”, onde ficará deitado o iniciado e o “banho” para lavar todos os seus
objetos rituais, bem como para os seus banhos matinais diários.
Referências Bibliográficas:
- Monteiro, Marcelo dos Santos, 1960 – Curso Teórico e Prático de Folhas Sagradas – Oro Asa Òsónyìn Rio de Janeiro – 1999 – 59 p. (Biblioteca Nacional);
- Verger, Pierre Fatumbi – Ewé: o uso das plantas na sociedade ioruba – São Paulo: Companhia das,
Letras, 1995; - CD “Dentro do mar tem rio”, Maria Bethânia – Gravadora Biscoito Fino.
Referências do autor: - Bàbá Asògún Oúmolà (Ulisses Manaia da Silva) é omo ti Òrìsà Obalúwàiyé e
iniciado no culto de Òrìsà pelo Bàbá Asògún Odearaofa àti Ifáfunké (Marcelo dos Santos Monteiro) em
17 de novembro de 2007, no Ilé Àse Ìdàsílè Ode (Casa de Àse: liberdade do caçador) – Rio de Janeiro –
RJ.
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Ulisses Manaia da Silva é formado em Ciências Contábeis pela Universidade Católica de Pernambuco
e estudioso da cultura iorubá e do candomblé no Brasil com pesquisas publicadas em revistas
especializadas . O autor também participa de ações para a aplicação da Lei 10.639/2003 (que garante a
obrigatoriedade da História e Cultura Afro-brasileira no currículo oficial)
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