PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS
Programa de Pós-Graduação em Comunicação Social
Regina Aparecida Gaspar de Souza Lima
ARAXÁ E A MINERAÇÃO:
Interconexões entre imaginário, memória e as construções discursivas na interação
mediada simbolicamente para formação da imagem
Belo Horizonte
2013
Regina Aparecida Gaspar de Souza Lima
ARAXÁ E A MINERAÇÃO:
Interconexões entre imaginário, memória e as construções discursivas na interação
mediada simbolicamente para formação da imagem
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação da
Faculdade de Comunicação e Artes da Pontifícia Universidade
Católica de Minas Gerais como parte dos requisitos necessários
para obtenção do título de mestre em comunicação.
Orientadora: Profª. Dra Ana Luisa de Castro Almeida
Belo Horizonte
2013
FICHA CATALOGRÁFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais
L732a
Lima, Regina Aparecida Gaspar de Souza
Araxá e a mineração: interconexões entre imaginário, memória e as
construções discursivas na interação mediada simbolicamente para formação da
imagem / Regina Aparecida Gaspar de Souza Lima. Belo Horizonte, 2013.
146f.: il.
Orientadora: Ana Luisa de Castro Almeida
Dissertação (Mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais.
Programa de Pós-Graduação em Comunicação Social.
1. Imaginário. 2. Significação (Psicologia). 3. Memória. 4. Análise do
discurso. 5. Mineração – Araxá (MG). I. Almeida, Ana Luisa de Castro. II.
Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Programa de Pós-Graduação
em Comunicação Social. III. Título.
CDU: 301.175
Regina Aparecida Gaspar de Souza Lima
ARAXÁ E A MINERAÇÃO:
Interconexões entre imaginário, memória e as construções discursivas na interação
mediada simbolicamente para formação da imagem
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação
da Faculdade de Comunicação e Artes da Pontifícia
Universidade Católica de Minas Gerais como parte dos
requisitos necessários para obtenção do título de mestre
em comunicação.
Prof. Drª Ana Luísa de Castro Almeida (orientadora) PUC Minas
Prof. Drª Marlene Regina Marchiori - UEL
Prof. Dr. Márcio Simeone Henriques - UFMG
Belo Horizonte, 21 de maio de 2013.
Para Therezinha David de Castro (in memoriam) e
Maria do Carmo Magalhães Cruz de Souza Lima (in
memoriam).
Mulheres determinadas e de fibra que sempre me
proporcionaram um norte na navegação da vida.
AGRADECIMENTOS
Ao iniciar o meu curso de Mestrado, durante uma aula a professora Vera França (UFMG)
nos alertou que este é um caminho solitário. Hoje, do ponto no qual me encontro, ao olhar para todo
o percurso que fiz, vejo o quanto ela estava certa. Foi um período de interiorização e de muitas
reflexões, mas não foi um caminho que construí sozinha. Muitas pessoas participaram deste processo.
A todas quero registrar o meu agradecimento e a minha profunda gratidão!
Inicio pelo professor Flávio Antônio dos Santos, ex-diretor do Cefet-MG, que ao implantar a
política de capacitação de técnicos –administrativos, durante a sua gestão, possibilitou-me a
oportunidade de me tornar Mestre.
À querida professora Ana Luísa Castro Almeida, inteligência iluminada, que com paciência,
respeito e diplomacia soube me indicar as trilhas a serem seguidas durante todo o processo de
orientação. Compartilhamos não só informações acadêmicas, mas também o interesse por Araxá.
Além disso, generosamente, Ana Luísa abriu portas restritas para que eu tivesse acesso a pessoas
especiais como Rachel Almeida, que pelo seu conhecimento e experiência me proporcionou a
necessária tranquilidade na fase final, e D. Lucília Almeida (in memoriam), que não pode esperar
para ver o resultado final, mas sempre me incentivou para contar as histórias de Araxá.
Ao meu companheiro da jornada da vida, Celso Alexandre, pelo amor, carinho e atenção com
que soube me compreender e estimular, além de “suportar” as fases mais difíceis da elaboração deste
trabalho.
.
Ao meu filho Tomás Lima pelo acompanhamento contínuo, presença e apoio constante no
desenrolar do curso. À minha filha Marília Gaspar, que mesmo mais distante, se fez presente sempre.
A ambos que tinham sempre palavras para me serenar nas correrias e me estimular nos momentos de
estagnação.
Aos meus pais, Pascoal e Derly Gaspar, e aos meus irmãos, Marcos e Fátima, pelo afeto
sincero e o constante incentivo para prosseguir. Ao Pascoal Júnior pelo companheirismo e pela
divisão das angústias e alegrias que acometem quem percorre caminhos semelhantes.
A todos os professores do Programa de Pós-graduação em Comunicação Social da PUC
Minas , pelas considerações estratégicas que me fizeram despertar para questões fundamentais e
aprofundar outras no percurso do trabalho. Destaco aqueles com os quais pude encontrar nas salas
de aula
Maria Ângela Mattos (Dedé), Teresinha Pires, Júlio Pinto, Mozahir Salomão e Márcio
Serelle. Menção especial para a professora Ivone de Lourdes Oliveira pelo incentivo para que eu
fizesse o curso, o apoio nas demandas que surgiram e as pertinentes observações na Banca de
Qualificação. Vocês faziam as longas viagens valerem a pena!
A todos os colegas de mestrado com os quais convivi intensamente nas aulas, dividimos os “
lanches” do Max e construímos uma saudável convivência. Não poderia faltar uma menção especial
às amigas PUC, Angelina Gonçalves Faria, Anita Magalhães e Kátia Cristiane, companheiras de
momentos de estudo, de diversão, mas também de inquietações e angústias. Amigas, que
acompanharam todo o trajeto, com a palavra certa no momento certo.
Aos companheiros do Campus Araxá, na pessoa do diretor, professor Vicente Donizetti da
Silva, pelo seu entendimento deste ser um caminho necessário, e ao professor Francisco de Castro
Valente Neto, coordenador dos cursos de Mineração e Engenharia de Minas, pelo apoio. De maneira
muito carinhosa às “amigas patas” que sempre proporcionaram muitos risos, alegria e ótimos
momentos de descontração – totalmente necessários nessa trajetória tão circunspecta. Não poderia
deixar de citar o incentivo da Rita Lemos para iniciar o desafio; os comentários oportunos da
Jacqueline Borges; as contribuições da Gleisa Alves nas referências; as “dicas” da Edenir Vitória, o
apoio da Maria José Oliveira nos processos e nos ressarcimentos e o companheirismo da Alayne
Carvalho.
Ao professor Márcio Simeone (UFMG) pelas úteis ponderações durante a Banca de
Qualificação e pela participação preciosa nesta banca final.
À professora Marlene Marchiori (UEL) pela disponibilidade em deixar os seus inúmeros
compromissos e se deslocar até Belo Horizonte para dar sua importante contribuição nesta banca
final.
À Isana Oliveira, secretária do mestrado da PUC Minas, que com simpatia, presteza e
competência sempre atendeu as demandas que ocorreram.
À professora Christiane Kleinubing Godoi (Univali), que com atenção e disponibilidade,
mesmo
estando
em
seu
pós-doutorado
em
Madrid,
atendeu
prontamente
as
minhas demandas sobre a Análise Sociológica do Discurso. Também à professora Ana Lúcia Coelho
(UFAC) , que no final de seu doutorado entre Santa Catarina e o Acre,
me disponibilizou
informações fundamentais sobre os grupos de discussão.
Aos professores Alexandre Carrieri (UFMG) e Luiz Alex Silva Saraiva (UFMG) que me
acolheram no curso de Análise do Discurso e proporcionaram conhecimentos e reflexões que foram
essenciais para este trabalho, além da disponibilidade de tirar dúvidas que surgiram.
À Valda Alves Sánchez pela forte amizade e pela certeza de poder contar sempre com ela.
À equipe da Ouvidor Comunicação pelo contínuo suporte.
Aos participantes dos Grupos de Discussão por abrirem um espaço em sua agenda de
compromissos para, generosamente, contribuírem com este trabalho. Destaco a fundamental
mobilização de Elaine Di Mambro na formação e viabilização dos grupos.
“Os povos das Minas muitas vezes temem mais quimeras fantásticas que realidades
verdadeiras.” (Carta do Governador Martinho de Mendonça de Pina e da Proença
para Gomes Freire de Andrade)1
“O senhor. Mire e veja: O mais importante e bonito do mundo é isto, que as pessoas
não estão sempre iguais, ainda não foram terminadas, mas que elas vão sempre
mudando.” (ROSA, João Guimarães).
1
Arquivo Público Mineiro, v. 16, 1911, p. 362
RESUMO
Este trabalho analisa a construção de sentidos produzidos pela população de Araxá sobre a
atividade de mineração e quais discursos prevalecem na formação de sua imagem.
Consideramos que as imagens, enquanto processo social, são definidas nas relações e
reconhecemos a interação comunicacional como base desse fenômeno. A imagem é um
processo construtivo contínuo, no qual os sentidos produzidos se interconectam com a
memória, o imaginário e a ideologia. Levamos em conta o posicionamento de Baczko (1985)
de que o imaginário possui papel de destaque para a interpretação simbólica do mundo.
Também analisamos alguns conceitos de Schutz (1975), que interferem no imaginário, como
o mundo da vida, o senso comum e a intersubjetividade. Entendemos o discurso como um
produtor de sentidos vinculado tanto à linguagem quanto a vida social com as quais interage e
influencia. Na perspectiva da memória e da ideologia, o processo de construção discursiva
tem a interferência do interdiscurso e dos efeitos dos pré-construídos.Também resgatamos os
pré-construídos ligados à mineração desde outras épocas, dentre eles a noção de prosperidade
e riqueza e também a transitoriedade da atividade e os "rastros", como destruição do meio
ambiente e estagnação econômica, que deixa por onde passa. O estudo foi realizado por meio
de grupos de discussão que possibilitaram aprofundar nos sentidos gerados e apropriados pela
população. Os participantes dos grupos de discussão eram moradores da cidade, com perfis e
experiências de vida distintas, com olhares múltiplos e vozes de “lugares” plurais. A análise
do discurso adotada permitiu dentificar o papel da memória discursiva e a presença do
interdiscurso no material analisado. As análises revelaram que os efeitos retóricos
empregados, dentre eles, a metáfora e a paráfrase, são uma matriz de sentidos produzidos com
base em um dizer já sedimentado. Além disso, atuam na estrutura narrativa para enfatizar a
dicotomia das percepções que possuem sobre a mineração. Constatamos que os paradoxos
constroem um sentido de "amor e ódio" que levam à elaboração de uma imagem que
chamamos de "herói falho".
Palavras-chave: Produção de sentidos. Imaginário. Memória discursiva. Interdiscurso. Préconstruídos. Imagem.
ABSTRACT
This work addresses the construction of the image of the mining activity utilizing the
production of meanings by the local population of Araxá/MG. Considering that the images are
established in the relations and that those have in their base the communicational interaction.
It’s about a continuous constructive process, in which the production of meanings
interconnect with the memory, the imaginary and the ideology. We take into account the
positioning of Baczko (1985) that the imaginary holds a prominent role to the symbolic
interpretation of the world. We will also analyze some concepts by Schultz (1985), which
interfere in the imaginary, such as the world of life, common sense and the intersubjectivity.
We understand the speech as a producer of meanings tied as much to the language as to the
social lives with which it interacts and influences. In the perspective of memory and ideology,
the process of discursive construction suffers the interference of inter-discourse and prebuilt
effects. We also retake prebuilt tied to mining since other periods, among them the notion of
prosperity and wealth and also the transience of the activity and the “trails”, as destruction of
the environment and economic stagnation, which it leaves wherever goes. The empiric work
used Discussion Groups – DG, which enables the understanding of the effects produced by
means of evaluation of the speeches delivered. In every one of them the participants had some
characteristics in common, but the professional profile and the role they exercise in the
community were diverse so there could be a plurality of stances. Our analytic basis was
formed by the Discourse Analysis - DA provided us with the analytical foundation necessary
to identify the role of the discursive memory and the presence of inter-discourse in the
material analysed. We also rescued pre-constructed links to mining from other times,
including the notion of prosperity and wealth as well as the transience of the activity and its
effects, such as the environmental destruction and the economic stagnation which happen
wherever mining activities occur. The analyses revealed that the rhetorical effects applied,
including the metaphor and paraphrase, are a matrix of meanings produced based on a saying
already fossilized. In addition, they act in the narrative structure to emphasize the dichotomy
of perceptions that they have on mining. We found out that the paradoxes build a sense of
"love and hate" that leads to the development of an image called "flawed hero."
Keywords: Production of meanings. Imaginary. Discourse memory. Inter-discourse. Preconstructed. Image.
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
FIGURA 1 - Mineração de diamantes em Minas Gerais, em 1770 .......................................... 85
FIGURA 2 - Lavagem de diamantes no Serro, em 1770.......................................................... 85
FIGURA 3 Complexo Mineroindustrial da CBMM ................................................................ 97
FIGURA 4 - Escultura de Tomie Ohtake na área interna da CBMM ...................................... 97
FIGURAs 5 - Complexo Mineroquímico da Vale Fertilizantes ............................................. 100
FIGURA 6 - Avenida Antônio Carlos na década de 1920 ..................................................... 108
FIGURA 7 - Avenida Antônio Carlos em 2013 com Igreja ................................................... 109
FIGURA 8 - Avenida Antônio Carlos em 2013 com Praça das Águas ao fundo................... 109
LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 - Paradoxos da mineração .................................................................................. 114
QUADRO 2 - Percepção dos impactos da mineração em Araxá ........................................... 122
LISTA DE SIGLAS
BPI- Bunge Participações e Investimentos
CAMIG- Companhia Agrícola de Minas Gerais
CBMM- Companhia Brasileira de Metalurgia e Mineração
CEFEM- Contribuição Financeira pela Exploração dos Recursos Minerais
CODEMIG - Companhia de desenvolvimento Econômivo de Minas Gerais
COMIPA - Companhia Mineradora do Pirocloro de Araxá.
DEMA - Distribuidora e Exportadora de Minérios e Adubos Ltda.
DIDEM- Diretoria de Desenvolvimento e Economia Mineral
DIPAR- Diretoria de Planejamento e Arrecadação
DIPLAM - Departamento Nacional de Produção Mineral
DNPM- Departamento Nacional de Produção Mineral
FERTISA - Fertilizantes Minas Gerais S/A
FINBRA- Finanças do Brasil
IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia E Estatística
IBRAM- Instituto Brasileiro de Mineração
IPM- Índice de Produção Mineral
PIB- Produto Interno Bruto
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ................................................................................................................... 29
2 SENTIDOS ENTRE DISCURSOS E MEMÓRIA .......................................................... 33
2.1 A sociedade constrói o seu discurso ................................................................................ 36
2.1.1 Indivíduos e sociedade em interação ............................................................................ 37
2.2 Na trajetória dos sentidos produzidos ............................................................................ 40
2.2.1 Os sentidos da memória ................................................................................................ 41
2.3 Discursos em construção .................................................................................................. 43
2.3.1 Palco de dispersões e regularidades: formações discursivas e interdiscurso ........... 45
2.4 Discurso e sentidos em circulação ................................................................................... 49
2.4.1 Múltiplas vozes em cena: interdiscurso e dialogismo ................................................. 53
3 POR TRÁS DO PODER DA IMAGEM, O IMAGINÁRIO E A IDEOLOGIA ........... 56
3.1 Espaço social e contexto ideológico ................................................................................. 57
3.2 “Imagens são mediações entre o homem o mundo” ...................................................... 62
3.3 Imaginário: formação da imagem da realidade ............................................................ 67
3.4 Produção social de sentidos ............................................................................................. 71
4 PERCURSO METODOLÓGICO ..................................................................................... 74
4.1 Análise do discurso ........................................................................................................... 77
4.2 Trajeto da análise realizada ............................................................................................ 81
5 TEMPO E CONTEXTO ..................................................................................................... 84
5.1 Memória e história............................................................................................................ 84
5.1.1 Da utopia para o real ..................................................................................................... 87
4.1.2 Panorama mineral atual ............................................................................................... 90
5.2 “Tropeiros, aquáticos e mineiros” .................................................................................. 92
5.2.1 Aflora o nióbio ............................................................................................................... 95
5.2.2 O fosfato entra em cena................................................................................................. 98
5.2.3 Os minerais em Araxá ................................................................................................. 101
6 “IMAGEM, IMAGEM O QUANTO TU NOS PRENDE...” ......................................... 103
6.1 Faces dicotômicas da mineração ................................................................................... 103
6.2 Impactos ambientais, socioeconômicos, sanitários e culturais ................................... 115
6.2.1 Impactos ambientais .................................................................................................... 115
6.2.2 Impactos sanitários ...................................................................................................... 116
6.2.3 Impactos culturais ....................................................................................................... 119
6.2.4 Impactos socioeconômicos .......................................................................................... 120
6.3 Caminhos para outra visão ............................................................................................ 123
7 CONCLUSÃO.................................................................................................................... 127
REFERÊNCIAS ................................................................................................................... 132
29
1 INTRODUÇÃO
“Todas as épocas têm as suas modalidades específicas de
imaginar, reproduzir e renovar o imaginário, assim como possuem
modalidades específicas de acreditar, sentir e pensar”.
(BACZKO, 1985)
Este trabalho tem como questão central de estudo investigar as formas pelas quais a
sociedade da cidade de Araxá/MG constrói a imagem da atividade de mineração por meio dos
sentidos produzidos. Buscamos compreender a construção do discurso social nesse processo,
com seus elementos constitutivos que foram elaborados pela sociedade de Araxá, e,
especialmente, dos sentidos que, para Pinto (2008), estão ligados ao contexto de produção de
significados.
O território Araxá é entendido como fragmento espacial que não se reduz aos aspectos
físicos, mas está imbuído das circunstâncias culturais e simbólicas, principalmente por meio
das relações de poder nele estabelecidas. Ainda é oportuno lembrar que os produtos do
subsolo estão intimamente ligados à formação histórica de Araxá. Há que se destacar a
importância social e econômica da mineração no município.
Em decorrência deste fato, no caminho teórico escolhido para a realização das nossas
reflexões sobre o tema demos destaque ao papel da memória discursiva e à presença do
interdiscurso, pelo entrelaçamento existente entre os discursos, muitas vezes de diferentes
épocas. Também resgatamos alguns aspectos ligados aos antigos processos de mineração
ocorridos nos séculos XVIII, XIX e XX.
Embora pareça à primeira vista um pouco distante de nossa realidade, essa memória
secular se faz presente e é fundamental para compreendermos a relação dos “ditos” do
passado com a atual produção de sentidos.
Por meio de muitos dos discursos que
identificamos, estes “ditos” chegaram até os nossos dias. Baseados nestas falas, procedentes
de atores que viveram naquela época e da evolução da mineração ao longo do tempo foram se
consolidando as percepções e os valores que constroem o discurso sobre a atividade.
Observamos que essa construção não se situa somente no presente. O passado também
é fundamental neste processo. Nesta articulação entre passado e presente, é edificada a
imagem da mineração – com grande interferência da memória na qual os enunciados contém
tanto o hoje quanto o ontem.
. O nosso entendimento de imagem é o da representação mental de ideia, atividade ou
organização construída individual ou coletivamente. Guarda estreita relação com as
30
experiências, vivências, informações que a pessoa ou o grupo associa com o objeto em foco.
Na busca do entendimento dos processos de interação, percepções e formação de imagens,
este projeto se concentra na construção de sentidos operada pela sociedade araxaense sobre a
mineração. Os sentidos, em sua produção, evidenciam dentre outros fatores as possibilidades
e as contradições presentes no sistema de significação (BALDISSERA, 2008).
Construções sociais dialógicas superam a separação do sujeito com o objeto e
possibilitam o entendimento do discurso como prática social. Por meio da análise do discurso,
acredita-se ser possível investigar, de maneira geral, a produção de sentidos da sociedade
araxaense na formação da imagem da atividade de mineração. Deve-se ressaltar que o
receptor é parte ativa do processo comunicacional e dialoga com o emissor, o que leva ao
surgimento de múltiplas vozes nem sempre de hoje, mas que vieram de outros discursos por
intermédio do interdiscurso. Ao entrar em contato com o discurso, a recepção cria associações
a partir do que existe em sua memória social e elabora pressupostos sobre o que foi dito
(FAUSTO NETO, 1992).
No capítulo 2, destacamos conceitos necessários para a construção das interfaces desta
pesquisa, como sentidos, discurso e memória. Adotamos o entendimento de Fairclough (2008)
de que existe uma intensa relação de troca entre o discurso e a estrutura social. O discurso
atua na constituição das dimensões da estrutura social, mas também é por ela moldado.
Perpassamos o posicionamento de Foucault (1971) que localiza os discursos na
interseção dos espaços da linguística, sociedade e história. Ao tratarmos os discursos
produzidos sobre atividade de mineração na cidade de Araxá, instigou-nos compreender o
papel da memória social, decorrente dos elementos pré-construídos (HENRY, 1975), na
constituição dos discursos. Quando o enunciador assimila os pré-construídos, passa a falar
por meio do já-dito. Por isso, interessou-nos entender a relação que um discurso estabelece
com outro discurso por meio do interdiscurso.
No terceiro capítulo nos detivemos no papel do imaginário, enquanto interpretação
simbólica do mundo, na produção dos sentidos que levarão à formação da imagem. Também
analisamos alguns conceitos que influenciam o imaginário, como o mundo da vida, o senso
comum e a intersubjetividade. Em razão de todos estes fatores, já que, como bem lembra
Wolton (2007), não existe imagem sem imaginário, passamos para a concepção de imagem.
Adotamos o entendimento de Almeida (2012) de que imagem é uma percepção que acontece
a partir de uma recepção específica, não se trata da criação de um único indivíduo, mas há que
se considerar a força da sociedade.
31
O Capítulo 4 mostra o percurso metodológico que escolhemos para esta pesquisa
exploratória. Optamos pelo método qualitativo em virtude da importância que confere ao
contexto, o que é adequado no tipo de formulação que fazemos (FLICK, 2009). Não procura
enumerar ou medir o objeto em estudo, tampouco emprega instrumental estatístico, mas
proporciona acesso a experiências e interações nos seus espaços naturais. A junção da
pesquisa exploratória com a abordagem qualitativa oportuniza contato direto do pesquisador
com a situação estudada na busca da compreensão dos fenômenos, sob a perspectiva dos
participantes da situação em estudo (GODOY, 1995).
Para a obtenção dos dados, realizamos atividades empíricas em duas frentes. A
primeira delas junto a diversos centros de documentação como Arquivo Público Mineiro,
Biblioteca da Escola de Minas da UFOP e Fundação Cultural Calmon Barreto/Araxá.
Posteriormente, utilizamos grupos de discussão com características distintas, por sua
capacidade de gerar informações aprofundadas e ilustrativas para se identificar a produção de
sentidos nos vários contextos de Araxá. Durante este processo constatamos, a partir do
enfoque de Berger e Luckmann (2007), que os grupos de discussão conciliam o micro da
interação com elementos macro - contextos social, econômico, cultural, temporal, dentre
outros -, fato que foi levado em conta durante a análise.
O modelo de análise escolhido, a Análise do Discurso, também é enfocado no
Capítulo 4. Para sustentar a escolha deste procedimento analítico são apresentados alguns dos
entendimentos que nortearam o trabalho, como o de que os discursos são acontecimentos que
permitem o acaso, o descontínuo, mas também a regularidade. A discursividade, vista como
ação social, possibilita referenciar a produção de sentidos por intermédio dos discursos. Sob
esta perspectiva, os elementos das frases não são interpretados somente em seu interior, e o
discurso não é analisado como a soma das frases que o compõem. Para embasar toda essa
discussão, selecionamos bibliografias que abordassem a Análise do Discurso, de modo que
pudéssemos identificar e avaliar os elementos constitutivos dos discursos elaborados pela
sociedade de Araxá sobre a atividade de mineração.
Assim, no Capítulo 5, para investigar como a sociedade de Araxá constrói a imagem
da atividade de mineração, unimos os contextos sociais, econômicos, discursivo e simbólico
no qual se situa aos traços da empiria. Construímos um olhar investigativo e analítico, desde o
Século XVII, no contexto da mineração em Minas Gerais, com foco maior para Araxá. Esta
retrospectiva histórica foi importante para levantar e situar os pré-construídos. Também traça
um breve painel do peso que tem o setor mineral brasileiro na economia nacional,
notadamente em Minas Gerais.
32
O Capítulo 6 aborda a análise dos dados obtidos. Sem configurar um sistema
unificador dos ditos, buscamos compreender as similaridades e possíveis diferenças dos
múltiplos discursos vindos de múltiplas vozes. Consideramos os ditos das múltiplas histórias
como acontecimentos singulares dentro do universo discursivo produzido nos vários
contextos em Araxá. Por meio dos discursos, identificamos os sentidos que constroem a
imagem da atividade de mineração no município, tendo em vista a importância da memória
para a elaboração de significados.
Contemplamos considerações sobre o processo de elaboração da imagem da atividade
de mineração a partir das trocas simbólicas, mediadas pelo imaginário, a memória discursiva e
o discurso social. Verificamos que, na produção discursiva e a partir da análise do material
pesquisado, ocorrem processos parafrásticos, pela utilização dos pré-construídos e dos dizeres
sedimentados do interdiscurso, que determinam a estrutura narrativa empregada por aqueles
que falam sobre a mineração.
Acreditamos assim que foi na confluência entre o processo construtivo da imagem, a
análise do discurso, a memória, imaginário, senso comum e intersubjetividade com a
atividade de mineração que o nosso estudo tenha conseguido dar o seu salto diferencial. Isso
ocorreu também porque tratamos material selecionado, tanto quanto o atual quanto o de outras
épocas, como um conjunto narrativo que incorpora os sentidos produzidos pelos discursos
juntamente com aspectos históricos da mineração.
Ressaltamos que o nosso estudo é guiado pela inquietação decorrente da preocupação
com a pluralidade das vozes e a diferença. O olhar desenvolvido por nós busca situar o
movimento dos textos além da perspectiva cronológica em um contexto amplo como entende
Van Dijk (2012) que inclui a vida social e o processo de produção de sentidos.
Esse conjunto narrativo possibilitou que viessem à tona as múltiplas vozes com
narrativas próprias de suas experiências e manifestassem de forma plural as suas opiniões.
Assim, puderam aflorar percepções dicotômicas espelhadas pelos discursos a respeito da
mineração.
33
2 SENTIDOS ENTRE DISCURSOS E MEMÓRIA
“Compreender, eu diria, é saber que o sentido pode ser outro.”
(ORLANDI, 1993, p. 12).
A produção de sentidos é inerente ao relacionar dos seres humanos desde sempre. As
tentativas para se estabelecer um processo de comunicação no qual os sentidos fossem
compreendidos durante a interação levaram o homem a criar um padrão simbólico chamado
linguagem, fato que transformou as relações do homem com as coisas e o mundo (FRANÇA,
2002). É a linguagem que possibilita a elaboração de discursos fundamentais no processo de
comunicação. Estas construções discursivas geram sentidos que vão ser a força motriz da
criação de imagens sobre o mundo.
O processo de significação para construção do sentido tem sua base na interação
comunicacional. Pinto (2008) ressalta que o sentido é um ser do futuro, um vir a ser. Sentido é
isso, portanto: futuro significado em contexto.
O sentido é uma direção que a significação pode tomar dependendo das escolhas que
o receptor fizer, dependendo daquilo que o atinge ou que ele quer atingir. O sentido é
aquilo que a escolha do receptor vai, de certa forma, fazer para que os sentidos ou as
significâncias circulem. O sentido é um conceito não linear [...] (PINTO, 2008, p. 83).
Sob esta perspectiva, os sentidos são construídos por percepções geradas a partir dos
sistemas de significação do contexto. A partir da interpretação realizada pela linguagem e
pelo discurso, o sentido passa a ser protagonista nos sistemas de significação, além de vir a
assumir a forma de imagens da atividade de mineração que podem ser simples, complexas e,
até mesmo, contraditórias (OLIVEIRA, 2012).
É pela interação que ocorre a comunicação. Para que aconteça sua efetivação é
necessário que haja o compartilhamento de um sistema de significados semelhantes
(SCHUTZ, 1974a). O sentido é fruto da recepção em razão do fato de os sujeitos agirem sob
padrões culturais, com intenção de mantê-los ou transformá-los.
Devemos também descartar a suposição de que a recepção em si mesma seja um
processo sem problemas, acrítico, e que os produtos são absorvidos pelos indivíduos
como uma esponja absorve água. Suposições deste tipo têm muito pouco a ver com
o verdadeiro caráter das atividades de recepção e com as maneiras complexas pelas
quais os produtos da mídia são recebidos pelos indivíduos, interpretados por eles e
incorporados em suas vidas (THOMPSON, 2011, p. 51).
34
É a partir desta teia simbólica que são construídos os sentidos sobre as representações
do mundo (BALDISSERA, 2008). O fenômeno comunicacional se realiza em episódios de
interação entre pessoas e/ou grupos, de forma pessoal ou midiatizada (BRAGA, 2011). Desta
forma, a comunicação pode ser vista como a interação marcada pela reflexividade: uma parte
atua sobre outra, e o passado se mistura ao presente (FRANÇA, 2007).
O domínio da interação [...] caracteriza uma comunicação que se homologa como
possibilidade ou tentativa incerta do comunicar ao processar-se entre um emissor e
um receptor, entendidos no intercâmbio e porosidade dos seus papeis enunciativos e
culturais, sempre prontos a serem superados, revistos ou reescritos (FERRARA,
2011, p. 4).
Os episódios comunicacionais são probabilísticos e aproximativos. Não se trata de
uma referência à estatística, mas a alguma coisa relativamente previsível que pode acontecer.
É impossível controle total, há sempre um fator de incerteza. Existe um processo social de
tentativas destinadas a obter a comunicação em algum grau (BRAGA, 2011).
A comunicação é decorrente de algo que não foi completamente oferecido durante
uma interação. Se houvesse previsibilidade total, não haveria o que circular. As interações
seriam transposições matemáticas, já que tudo seria código. No polo oposto, caso
prevalecesse a incerteza total, o ser humano seria inerte porque não haveria o que esperar
(BRAGA, 2011).
Tentar a comunicação - e constatar que esta se realiza em alguma medida corresponde a buscar alguma previsibilidade e a tentar ampliar a probabilidade de
sucesso. Isso significa que não somente a comunicação pode acontecer, mas que
efetivamente se faz, em algum ponto entre o total sucesso e o total fracasso, como
resultado de uma ação, de um trabalho humano e social para produzir alguma coisa
que não está inteiramente dada nos pontos prévios a uma interação (BRAGA, 2011,
p.80).
Consideramos que as tentativas referidas por Braga (2011) estão relacionadas com
duas concepções de Mead (1993). A primeira é a do indivíduo enquanto sujeito: um ator
social, criativo, inovador, responsável por ações e representações e com arbítrio para definir
cada situação de interação.
A segunda é da interação mediada simbolicamente, que utiliza a estrutura do modelo
triádico de Mead (1993), constituído pelo gesto inicial, o marco do início de uma tentativa
interacional. A resposta a este gesto e, posteriormente, a resultante percebida ou imaginada
por ambas as partes na interação mostram o grau de sucesso da tentativa. É por intermédio
deste modelo triádico concebido por Mead que marcamos a centralidade do conceito de
35
interação.
No âmbito dos episódios comunicacionais, quando se destacam as tentativas, como
pensadas por Braga (2011), a ideia de reflexidade é fundamental, pois é ela o operador lógico
que permite falar dos indivíduos enquanto sujeitos-atores, e não reatores. Existe um todo com
um encadeamento de fases nas quais dois indivíduos se encontram implicados o tempo todo.
Assim, não se pode tratar de apenas um dos sujeitos envolvidos.
Cabe ressaltar que o conceito de reflexidade tem a marca da produção, do
compartilhamento e da disputa de sentidos. França entende que se trata da ação de uma parte
sobre a outra durante a interação por meio das práticas discursivas e com influência do
contexto social e histórico. É uma ação presente que possui a base da experiência do passado
e se direciona para o futuro (FRANÇA, 2007).
O discurso é o resultado desta relação de troca de experiências marcada pela
reflexidade entre o sujeito que fala - sua identidade, para quem se direciona e o modo pelo
qual se fala, com o objetivo de produzir sentido que nunca é dado antecipadamente - e a
recepção. A construção é feita pelo homem pela linguagem em situação de troca social.
Assim, podemos entender que o discurso é prática social que, pelo uso da linguagem pelos
indivíduos, está implicada diretamente na construção dos sentidos que podem ou não gerar
afetações (CHARAUDEAU, 2009 a).
[...] resulta da combinação das circunstâncias em que se fala ou escreve (a
identidade daquele que fala e daquele a quem este se dirige, a relação de
intencionalidade que os liga e as condições físicas da troca) com a maneira pela qual
se fala. É, pois, a imbricação das condições extradiscursivas e das realizações
intradiscursivas que produz sentido. Descrever o sentido do discurso consiste,
portanto, em proceder a uma correlação entre dois polos (CHARAUDEAU, 2009a,
p. 23).
E o que seria o sentido? A resposta está na recepção: é o que ela entende, interpreta,
supõe ser, o que virá a ser. É a reação do receptor àquilo que recebe, como negocia ou se
desvia dos propósitos do emissor. Dessa maneira, podemos inferir que a recepção é o espaço
da produção de sentido quando o sujeito, ao utilizar os códigos que possui, faz uma aposta
hipotética sobre o significado existente na mensagem. Significado este que não foi fornecido
por antecipação. No processo comunicativo, os sentidos e as mensagens se deslocam no
tempo e no espaço, circulam continuamente (OLIVEIRA, 2012).
A distinção entre sentido e significado fica mais explícita pelo entendimento
estabelecido por Pinto. Significado é algo já definido, não se importando o contexto.
Exemplifica com palavras pronunciadas fora de um lugar de acontecimento. “Todo e qualquer
36
significado é anterior a novas manifestações daquela palavra, ou daquele signo” (PINTO,
2008, p. 82). O sentido é diferente, guarda uma relação de dependência com a empiria.
Segundo Pinto, “[...] em todo processo comunicativo há fraturas e elas se revelam” (PINTO,
2008, p. 84). O sentido é construído a partir do significado, constitui-se em um ser em
gestação (OLIVEIRA, 2012).
Ao se falar a respeito da produção de sentidos há que se levar em conta que os
indivíduos possuem estruturas psicológicas altamente complexas, o que representa um reagir
diferenciado a circunstâncias de vida e a estímulos recebidos. E são, também, influenciados
por variáveis socioeconômicas e culturais e pelos padrões estabelecidos por seu meio
(FRANÇA, 2006).
2.1 A sociedade constrói o seu discurso
A interiorização das estruturas de sentido proporciona os significados quando os
participantes de um processo de interação fazem uso da capacidade de construção simbólica.
A comunicação ocorre por meio dessa interação mediada pelo uso da capacidade simbólica.
Em sociedade, o símbolo e o significado compartilhado são fatores de aglutinação.
Observada sob esse ângulo, a comunicação é primordialmente processo de interação
simbólica. Na interação entre duas pessoas, a mediação é simbólica pela presença da
linguagem e por meio de símbolos (MEAD, 1993).
Como foi exposto, a comunicação acontece por meio de interações mediadas
simbolicamente entre pessoas ou grupos, nos âmbitos interpessoal ou mediatizado. “As
interações envolvem uma grande variedade de circunstâncias, processos, participantes,
objetivos e encaminhamentos” (BRAGA, 2011, p.4). Pesquisar as dinâmicas comunicacionais
no local onde ocorrem é também compreender a vida social na sua dimensão mais elementar,
relacional, a vida social em processo (BRAGA; GASTADO, 2009, p.13).
A comunicação entre os homens se diferencia pela utilização de símbolos. Mais do
que entender as intenções de seu interlocutor, a pessoa imagina quais são as intenções do
outro, o que este pretende fazer. Nem toda interação é da ordem da comunicação. O que a
torna comunicativa é a presença de significação e da linguagem. As pessoas utilizam
conscientemente um processo de manipulação mental - atribuem significado aos gestos umas
das outras e, a partir daí, elaboram as respostas, repletas de sentidos (FRANÇA, 2012 ).
Nesta perspectiva, ao adotar “a atitude do outro” acontece o processo evolutivo de
uma interação mediada inicialmente por gestos para uma interação mediada por símbolos
37
(MEAD, 1993).
É em decorrência deste fato que a natureza simbólica do fenômeno social e o impacto
recíproco entre os participantes da interação foram destacados por Mead (1993). Desta forma,
ele ultrapassou a visão dicotômica que opõe e separa emissão e recepção. Posicionamentos de
outros autores reforçam a tese de que indivíduo e sociedade se afetam mutuamente, além de
manterem uma relação circular e simbólica.
Os seres humanos e a sociedade são inseparáveis e interdependentes. Mantêm este
vínculo de intensa reciprocidade. O homem e a sociedade não podem ser vistos de maneira
dissociada. Com base nesta ilação de Mead (1993), podemos entender que o homem não é
simplesmente um produto da sociedade, tampouco que apenas os processos sociais sejam
determinantes das interações. “Tomamos parte em uma conversação na qual aquilo que
dizemos é escutado pela sociedade e a resposta da sociedade é afetada por aquilo que temos
a dizer. [...] É desta maneira que a sociedade se transforma” (MEAD, 1993, p.234).
A relação entre indivíduo e sociedade é dinâmica. Implica que a sociedade não é
somente a modeladora dos indivíduos, mas é também por eles instituída e influenciada. O
social recebe e é modificado pelas ações dos indivíduos, assim o papel do sujeito é ativo,
ultrapassa o de um reator (MEAD, 1993).
Acreditamos que esta relação se processa por meio da interação cuja mediação ocorre
simbolicamente desenvolvida em um processo dialético de trocas entre indivíduo e sociedade
no qual atuam de forma decisiva o imaginário e as imagens. Consideramos que é dessa forma
que um sistema de significados se manifesta nos indivíduos integrantes da sociedade de
Araxá, a partir da realidade social, e se constitui na interação. Assim, ao longo do tempo, as
pessoas interiorizam ou transformam os significados, ideias e imagens que possuem sobre a
mineração.
2.1.1 Indivíduos e sociedade em interação
O somatório de vivências, significados subjetivos elaborados e sentidos produzidos
constitui a percepção da realidade que pauta a relação entre o indivíduo e o mundo social. É
estabelecida uma via de mão dupla entre o ser humano e seu mundo. Desta maneira, o
homem e os grupos constroem e influenciam a realidade social e por ela são influenciados. É
em razão deste entendimento que a realidade é composta por um conjunto de fatores e ações
sociais decorrentes do agir humano (BERGER; LUCKMANN, 2007).
38
A posição do homem na sociedade é fruto de elementos culturais advindos do grupo
social do qual faz parte e de escolhas e decisões pessoais. Embora receba grande influência da
sociedade, o indivíduo tem papel proativo na relação e age sobre ela. O fato de o homem
assumir seu papel de protagonista não apenas mobiliza e constrói a sociedade, mas também
possibilita ao indivíduo elaborar sua identidade pessoal (BERGER; LUCKMANN, 2007).
Para Berger e Luckmann, a construção da realidade se processa em três níveis:
individual, grupal e social. Ao perceber os acontecimentos, o indivíduo utiliza seus valores. O
conhecimento que irá elaborar a partir daí formará seu conjunto de ideias e posicionamentos o que se denomina ideologia individual. A segunda e a terceira instâncias permitem observar
que o homem integra grupos e classe. Novamente, percebe-se um processo de troca. Em dado
contexto, as ideias do indivíduo se somarão às de seus grupos e classe. A ideologia da
sociedade será a resultante do encontro em decorrência deste mútuo influenciar, com
acréscimos e supressões de valores e ideologias de classes e grupos (BERGER;
LUCKMANN, 2007).
Sob esta perspectiva, os discursos não são vistos como produções individuais, mas
coletivas, por meio das práticas sociais - essas produções se originam das relações sociais
entre os sujeitos que falam. Quando se trata dos discursos sociais, não se pode pensar no
estabelecimento de padronização nos níveis de cristalização e circulação social deles, por
comporem um sistema estruturado e a circulação estar a cargo de uma complexa rede de
relações e conflitos sociais, ideológicos e simbólicos (CONDE, 2009).
A instância que estrutura o valor do dito é a enunciação, que funciona como espécie de
tomada de posição. O sujeito enunciador se faz presente pelas suas “marcas”. Ele se apropria
da língua para elaborar seu discurso e suas estratégias, mas isso não implica que tenha
controle do seu discurso. Já o campo da recepção é definido por “manobras” realizadas
previamente pela esfera da produção, “[...] criando assim verdadeira ‘escala de receptores’,
cujas elasticidade e permanência funcionam de acordo com o conceito de receptor desejado”
(FAUSTO NETO, 1991, p. 25-40).
O discurso, ao ultrapassar o texto, torna-se um conjunto de práticas sociais ou práticas
discursivas - regras formadas num processo histórico que definem em determinada época, em
grupos específicos e concretos, as condições que tornam possível uma enunciação
(FOUCAULT, 1996). Vários autores foram influenciados por Foucault e seguem sua linha de
pensamento, como Iñiguez e Antaki (1994), que caracterizam o discurso como um conjunto
de práticas linguísticas que mantêm e promovem certas relações sociais (GODOI, 2010).
Ainda sob essa perspectiva, Conde (2009), defende a ideia de que não há propósito em
39
analisar discursos isolados, mas, sim, os que se encontram articulados (CONDE apud
GODOI, 2010). Para explicar esse sistema de discursos, Conde estabelece alguns
pressupostos sobre o discurso, a serem considerados:
[...] a) é uma perspectiva de aproximação à realidade social que mantém certa
coerência interna e conduz ao desenvolvimento de uma visão específica; b) a
coerência e a consistência do discurso são determinadas pela forma particular de
narrativa adotada; c) expressam-se em uma série de argumentos articulados; d) seus
materiais constitutivos emergem da interação social dos sujeitos; e) seus elementos
constitutivos são pronunciados pelos sujeitos com alguma intencionalidade
(CONDE, 2009, p.17).
A vinculação entre a análise de discurso linguístico e o pensamento social e político é
evidenciada de forma clara pela linguagem e pela vida social, que não são instâncias
independentes, mas interagem, realizam trocas e se influenciam mutuamente. Entretanto,
quando se fala em linguagem é necessário levar em conta seu caráter de atividade significante
e constitutiva: não se pode reduzi-la a uma ferramenta social, tampouco restringi-la a seu
caráter linguístico formal (FAIRCLOUGH, 2008).
Esta posição de Fairclough marca sua discordância da linguística estrutural de
Saussure, que entende a linguagem como um sistema no qual os elementos não têm sentido
fora da estrutura. Além disso, a distinção feita por Saussure entre parole, que é a fala real, e
langue, sistema formal de linguagem que governa os eventos da fala, representa uma
dicotomia entre linguagem e realidade social. Já segundo a sociolinguística, o uso da
linguagem se sujeita a moldagem social, não individual, por sofrer influência das variáveis
sociais, da natureza, da interação e propósitos das pessoas envolvidas no processo
(FAIRCLOUGH, 2008, p. 90).
Nessa mesma direção encontra-se o pensamento de Bakhtin (1998), que sustenta que a
verdadeira substância da língua não está nos sistemas linguísticos, mas no processo social de
interação. Ao apresentar a enunciação como realidade da linguagem e da estrutura
socioideológica, Bakhtin (1998) destaca a relação indissolúvel que ela mantém com seus
usuários: o meio social é organizador da atividade linguística, e o signo estaria inserido no
contexto e tem que ser analisado em sua historicidade - fragmento material da realidade, a
qual representa e constitui.
Ao pensar as interconexões produzidas pelos sentidos na formação da imagem da
atividade de mineração, não se pode ter uma visão segregacionista, pelo risco de provocar
distorções. As construções discursivas precisam ser estudadas em contexto. No entendimento
de Dijk, contexto não se restringe a propriedades objetivas de situações sociais, políticas e
40
culturais. A sua abordagem é mais ampla. “[...] entendo que os contextos são construtos dos
participantes, ou definições subjetivas das situações interacionais ou comunicativas. Isso
não significa que as estruturas sociais e políticas não possam ter dimensões objetivas (por
exemplo, de tempo e espaço)” (DIJK, 2012, p.34). Ele dá destaque ao fato de que as situações
sociais influenciam o discurso por meio de interpretações "(inter)subjetivas" ou sentidos
produzidos.
2.2 Na trajetória dos sentidos produzidos
Orlandi entende discurso como “[...] efeito de sentido entre locutores” (ORLANDI,
1994, p.52). Esta conceituação implica considerar a linguagem em relação à constituição dos
sujeitos e à produção de sentidos, além de supor a existência de uma relação desse sistema
significante com sua exterioridade, pois sem história não há sentido.
Estamos sempre às voltas com versões. Por que uma e não outra? Eis a questão. Por
que eu, por que você? E o sentido pode ser outro para mim mesma, dependendo de
minha relação com as condições de existência. Quantas vezes nos surpreendemos ao
ver que soa em uma palavra um sentido que a gente mesmo ainda não tinha
percebido? Nem poderia. Esta é uma questão da historicidade do sentido e da
identidade do sujeito (ORLANDI, 2007b, p. 3).
Os discursos elaborados são objetos simbólicos repletos de sentidos (FOUCAULT,
1971), que têm em sua base o já dito. Não se trata simplesmente de frases verbalizadas ou
escritas, mas de conteúdo que teria ressonância sócio-histórica que abrange os não ditos.
Durante o processo de dispersão ocorre a transformação dos pré-construídos, que também
podem ser apagados ou escondidos.
Ao tratar os discursos produzidos sobre a atividade de mineração na cidade de Araxá,
há que se resgatar a relação existente com a memória. Por meio desta relação é possível
constatar que diversos textos presentes nos discursos elaborados não se situam na
contemporaneidade, mas em situações do passado que retornam à memória na forma de préconstruídos.
A memória faz o resgate dos elementos pré-construídos, expressão de Henry (1994)
que remete ao “que cada um sabe” e/ou que “cada um pode ver” em uma situação
(COURTINE, 2009, p. 74-5). O pré-construído designa uma construção independente,
anterior e exterior ao enunciado. Existia antes da elaboração do enunciado, não faz parte dele,
mas vem à tona da superfície discursiva como se já estivesse lá (BRANDÃO, 2002).
41
Acreditamos que os pré-construídos da atividade de mineração são sentidos cristalizados pela
memória e que, por sua vez, irão se transformar em novos sentidos.
O pré-construído existente no discurso, mais do que fornecer, impõe seu sentido, sob
forma de universalidade, ao mundo das coisas. Assimilado pelo enunciador, que fala a partir
do já dito, os sentidos produzidos pelos pré-construídos se tornam presentes por meio do
enunciado. Cada sujeito tem à sua disposição apenas os pré-construídos que possuem sentido
para aquela Formação Discursiva2 específica. De acordo com Possenti (2003, p. 256), “o préconstruído parece ser da ordem de cada formação discursiva ou daquelas com as quais cada
uma está em posição de franca aliança”.
No campo discursivo estão as condições da existência de um enunciado e sua relação
com outros enunciados. Foucault entende por enunciado “um acontecimento que não se
esgota na língua e nem na sintaxe” (FOUCAULT, 2009, p. 165). Assim, o enunciado
apresenta marcas de uma enunciação individual, em um tempo e em um espaço precisos. É o
resultado de uma produção individual em cuja elaboração atuaram a interdiscursividade e os
pré-construídos.
Foucault afirma: “Não há enunciado que não suponha outros; não há nenhum que
não tenha, em torno de si, um campo de coexistências, efeitos de série e de sucessão, uma
distribuição de função e papéis” (FOUCAULT, 2009, p. 112). Os pré-construídos possuem
relação com outro termo - o conceito de pressuposto - desenvolvido por Ducrot (1987), que
considera que grande parte do dito no enunciado o destinatário já conhece - trata-se de uma
espécie de voz coletiva. É pelo domínio da memória que se estabelece a correlação de um
enunciado com outros enunciados.
2.2.1 Os sentidos da memória
Como vimos, a memória transcende o aspecto pessoal por se ligar a práticas sociais
mediante construções coletivas, como os pré-construídos e o fundo de conhecimento à mão.3
Esse entendimento é fundamental para a compreensão do processo discursivo. As
palavras de agora guardam relação com o sentido de outras datas. A memória proporciona ao
discurso a perspectiva de mobilidade, do ir e vir, do passado e do presente.
2
No interior da Análise do Discurso, a noção de Formação Discursiva - FD é essencial para compreender o
processo de produção dos sentidos e a relação com a ideologia. As palavras não têm um sentido nelas mesmas,
seus sentidos são derivados das formações discursivas em que elas se inscrevem. Para Orlandi (1993), a FD é o
lugar de constituição do sentido e da identificação do sujeito, pois é nela que o sujeito se reconhece.
3
Experiências, vivências e intersubjetividade formarão um esquema de referência que Schutz chama de fundo de
conhecimento à mão - knowledge at hand (SCHUTZ, 2005).
42
Pêcheux (2007) e Kristeva (1969) salientam o fato de que existe um “antes” do
discurso que influencia sua produção. No entendimento de Pêcheux (2007), implícitos são
pressupostos que compõem a memória discursiva. O pré-construído faz a ligação entre o
discurso e o linguístico com suas condições sócio-históricas e ideológicas. Pêcheux considera
que nessa relação dois aspectos devem ser considerados. O primeiro deles é o fato de a
linguagem ser a instância articuladora dos processos históricos com os fenômenos
linguísticos. Já o outro trata-se da capacidade de o homem significar e significar-se. Nessa
relação, a linguagem faz a mediação entre homem e realidade social.
Kristeva destaca que a compreensão da linguagem fornece “um saber sempre mais
preciso do funcionamento significante do homem” (KRISTEVA, 1969, p. 21), o que abre
perspectiva para pensar a produção e a circulação dos sentidos articuladas não apenas com o
discurso presente, mas com o que lhe é anterior.
Com base neste interessante diálogo entre Pêcheux e Kristeva, concebemos discurso
como Courtine (2009), que o vê imbricado no interior de um feixe de relações entre a língua e
a história. A partir da posição de Courtine, pressupomos que os discursos se originam de
outros que os precederam. Orlandi destaca que “as palavras não são só nossas. Elas
significam pela história e pela língua. O que é dito em outro lugar também significa nas
nossas palavras” (ORLANDI, 2007b, p. 32).
Todas essas considerações nos levam a supor que não somos “autores” do que
dizemos. Tal suposição não procede. A memória é mais do que depósito de informações do
passado, não é apenas um retorno simplório ao que foi dito anteriormente. O implícito é
reconstituído por meio de paráfrases e retomadas - repetições formais que vão do linguístico
ao histórico - que reelaboram os discursos antes de os colocar em circulação. Não se trata,
todavia, de mera substituição de palavras (ACHARD, 2007).
Não se podem simplificar os processos de paráfrase e ou serem eles reduzidos a uma
simples troca de palavras sinônimas, porque são bem mais complexos. Durante as construções
discursivas, alguns sentidos são cristalizados, outros não. Isso ocorre porque a produção e a
circulação de sentidos estão ligadas à memória. Tal fato é determinante sobre o que virá à
tona novamente, sob nova roupagem ou não. Dessa forma, a enunciação não seria vista como
originária do “locutor”, mas de outras operações relacionadas à retomada e à circulação do
discurso (MUZZI, 2011).
São estas considerações que levam a localizar a estrutura material da memória social
no discurso. A partir do momento em que há a clarificação do papel da memória, podemos
melhor compreender os implícitos presentes no enunciado. Mesmo assim, a comprovação da
43
existência de implícitos não é simples, em razão da utilização das paráfrases (ACHARD,
2007). Ou, melhor dizendo, é muito difícil provar a existência de “um implícito (re)construído
como discurso autônomo em algum lugar” (ACHARD, 2007, p. 13).
A memória é como o que, diante de um texto, surge como acontecimento a ser lido.
Sob essa perspectiva, teria condições de “restabelecer os implícitos (quer dizer, os préconstruídos, elementos citados e relatados, discursos transversos etc.) de que sua leitura
necessita: a condição do legível em relação ao próprio legível” (PÊCHEUX, 2008, p. 50).
Cada novo acontecimento discursivo perturba a memória por provocar deslocamento e
desregulamentação nos implícitos associados ao sistema de “regularização” anterior
(PÊCHEUX. 2008).
Merece destaque a maneira como Achard entende “regularização”. O termo é utilizado
por ele para se referir ao fato de os implícitos não estarem sedimentados, mas disponíveis por
meio de repetição e formação do efeito em série de uma regularização. “A regularização se
apoia necessariamente sobre o reconhecimento do que é repetido. Esse reconhecimento é da
ordem do formal, e constitui um outro jogo de forças, este fundador” (ACHARD, 2007, p.
16).
Esse jogo de forças acontece na memória e é por seu intermédio que, depois do
desmanche de uma regularização, surge um novo sistema.
[...] a força da regularização busca manter certa estabilização parafrástica,
competindo com a força da desregularização que vem desestabilizar a rede de
implícitos veiculados pelas operações de paráfrase. [...] Trabalhar com memória
discursiva é, portanto, trabalhar na tensão entre a regulação e desregulação (MUZZI,
2011, p. 140).
Como pode ser observado, a memória discursiva não é linear. No processo de sua
constituição são levados em conta lacunas e desdobramentos, estabilização e rupturas. Enfim,
trata-se de um jogo de tensões no qual atua o interdiscurso. Em decorrência deste jogo, a
qualquer momento podem surgir implícitos ou recomeçar tudo novamente de outro ponto
totalmente diferente. Um jogo no qual os sentidos são produzidos e re-produzidos
continuamente.
2.3 Discursos em construção
Por desempenhar papel central na mediação da vida social, a linguagem é um fator que
proporcionará a diferenciação - que acontece por meio de seleções e de escolhas - nas
44
interações entre os homens (MEAD, 1993). Assim, no contexto da vida cotidiana os discursos
se localizam na interseção dos espaços da linguística, sociedade e história.
Ao usar o termo ‘discurso’ há que se levar em conta a linguagem como forma de
prática social e não atividade individual ou reflexo de variáveis situacionais. O
posicionamento a partir desses pressupostos tem implicações. Uma delas é que o discurso
passa a ser visto como um modo de representação e de ação. Torna-se uma forma por meio da
qual as pessoas agem sobre o mundo e sobre os demais (FAIRCLOUGH, 2008).
Outra implicação, citada por Fairclough, é a existência de relação entre discurso e
estrutura social. Esta última, em todos seus níveis societários e institucionais, normas e
convenções, molda e restringe o discurso. No sentido inverso, o discurso atua na constituição
das mesmas dimensões da estrutura social. “O discurso é uma prática, não apenas de
representação do mundo, mas de significação do mundo, constituindo e contribuindo com o
mundo em significado” (FAIRCLOUGH, 2008, p. 91).
Fairclough adverte para a existência de duas limitações que devem ser levadas em
conta quando do estudo da relação da sociedade com a linguagem. A primeira delas é
enxergar este vínculo unilateralmente, ou seja, somente a linguagem recebe influência dos
fatores sociais. Entendemos que com essa observação, Fairclough repudia a visão determinista
do aspecto constitutivo do discurso, que vê somente a ação humana constrangida pela
estrutura social. Ele percebe que o homem também atua sobre a sociedade. Outra ilação que o
autor proporciona é a possibilidade de a linguagem contribuir para formação, reprodução e
mudança dos sujeitos e das relações sociais: concepção da linguagem como parte irredutível
da vida social (FAIRCLOUGH, 2008, p. 91).
A segunda limitação mencionada por Fairclough (2008) é o estabelecimento da
correlação entre as variáveis sociais e linguísticas em nível mais superficial, o que impede
maior aprofundamento em questões como as relações sociais entre as classes e grupos e a
articulação das instituições na formação social.
O discurso contribui para os ‘efeitos construtivos’ de identidades sociais e posições de
sujeito para os sujeitos sociais; relações sociais entre as pessoas e de sistemas de
conhecimento e de crenças. Essas contribuições correspondem às três funções da linguagem e
à dimensão de sentido “[...] que coexistem e interagem em todo o discurso” (FAIRCLOUGH,
2008, p. 92).
De acordo com Fairclough, são três as funções da linguagem: ‘identitária’ - modos
pelos quais as identidades são construídas no discurso; ‘relacional’ - representação e
negociação das relações sociais entre os participantes; e ‘ideacional’ - forma pela qual “[...]
45
os textos significam o mundo, seus processos, entidades e relações” (FAIRCLOUGH, 2008,
p. 92). Mais uma vez nos deparamos com o processo de construção de sentido interconectado
com o discurso.
Um dos “efeitos construtivos” mencionados por Fairclough é a utilização de
metáforas. Elas estabelecem comparação entre dois elementos por meio de propriedades
imaginárias. Ao refletir acerca da presença das metáforas nos discursos, em primeiro lugar
deve-se situar o contexto de sua produção, que não pode ser generalizado, já que o espaço e o
tempo fazem toda a diferença no processo de significação. O discurso emprega a metáfora
com inúmeras finalidades: como um meio que facilita o entendimento de uma ideia, que
auxilia na produção de identidades, além de organizações, e no estabelecimento de suas
imagens. As metáforas, ao expressarem vivências, entrecruzam a construção de narrativas
sobre fatos e histórias, validadas ou não pelo senso comum presente no grupo ou comunidade.
As metáforas são também usadas para amenizar ou acentuar situações (FAIRCLOUGH,
2008).
2.3.1 Palco de dispersões e regularidades: formações discursivas e interdiscurso
O discurso é parte integrante do processo de produção de sentidos, por isso é
necessário que haja um entendimento de sua estrutura e constituição. Foucault (1971)
considera que os elementos que formam os discursos não estão ligados por princípio algum.
Não há entre eles unidade, mas dispersão. Os princípios que regem os discursos são chamados
por ele de “regras de formação”.
É por isso que uma formação discursiva - FD4 possui sempre um sistema de relações
entre objetos enunciativos, conceitos e estratégias. Proporcionam singularidade, além de
possibilitar a saída da dispersão em direção à regularidade.
Sempre que se puder descrever, entre um certo número de enunciados, semelhante
sistema de dispersão e se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlações,
posições, funcionamentos, transformações) entre os objetos, os tipos de enunciação,
os conceitos, as escolhas temáticas, teremos uma formação discursiva (GREGOLIN,
2004b, p. 90).
4
Formação discursiva - FD designa conjuntos de enunciados relacionados a um mesmo sistema de regras
historicamente determinadas. Foucault (2009) considera que os discursos estão associados à noção de formação
discursiva. Formação discursiva designa todo sistema de regras que funda a unidade de um conjunto de
enunciados sócio-histórico circunscrito.
46
O discurso pode ser entendido como conjunto de enunciados que remetem à mesma
FD. Dessa forma, a análise de uma formação discursiva é feita por meio dos seus enunciados entendidos por Foucault como unidade básica na composição de um discurso. O discurso
seria, portanto, uma família de enunciados pertencentes à mesma formação discursiva
(FOUCAULT, 1971). Nessa perspectiva, destacamos a visão de Brandão sobre a composição
do discurso.
[...] possibilitariam a identificação dos elementos que compõem o discurso, a saber:
os objetos que aparecem, coexistem e se transformam num “espaço comum”
discursivo; os diferentes tipos de enunciação que podem permear o discurso; os
conceitos em suas formas de aparecimento e transformação em um campo
discursivo, relacionados em sistema comum; os temas e as teorias, isto é, o sistema
de relações entre diversas estratégias capazes de dar conta de uma formação
discursiva, permitindo ou excluindo certos temas ou teorias (BRANDÃO, 2002, p.
28,)
As FD são identificadas como sequências discursivas vistas como conjuntos de
enunciados vinculados ao mesmo objeto e que obedecem a uma regularidade e sistema de
dispersão. No interior das formações discursivas acontece um processo ininterrupto e
constante; os enunciados são submetidos a duas ações que se opõem: a regularidade - certa
ordem geral, correlações, posições, funcionamentos e transformações - e uma dispersão rupturas, desvios, diferenças e heterogeneidades. Por meio desse processo dialético é possível
surgirem novas regularidades - uma síntese do encontro da regularidade com a dispersão
(FOUCAULT, 1971).
O discurso, no entendimento de Foucault (1971), não possui estrutura sólida,
permanente e acabada, já que os limites das formações discursivas são instáveis, além de,
continuamente, ser palco de dispersões. Constatamos, então, que o discurso está em contínua
construção dialética.
O estudo de determinado processo discursivo no interior de uma FD tem que levar em
consideração os impactos da ação do interdiscurso - espaço no qual são elaborados os préconstruídos e articulados os enunciados. O interdiscurso produzirá e promoverá a circulação
dos sentidos nas inter-relações entre as formações discursivas (COURTINE, 2009).
O discurso é construído nos espaços da memória e do interdiscurso, que são o espaço
do repetível. Destaca que as formulações que caracterizam enunciações distintas e dispersas
se repetem, se parafraseiam, se opõem entre si e se transformam. O domínio da memória
“constitui a exterioridade do enunciável para o sujeito enunciador na formação dos
enunciados ‘pré-construídos’, de que sua enunciação apropria-se” (COURTINE, 2009, p.
47
18).
Entendemos o interdiscurso como a relação de um discurso com outros discursos na
qual esses discursos são particularizados e constituídos. Não se pode afirmar categoricamente
que um discurso é novo, já que ele se encontra em permanente transformação: em diferentes
momentos, em contextos diversos e quando utilizado por indivíduos distintos. Mesmo assim
pode-se retornar ao que foi dito. Em se tratando do discurso, não há começo claro nem ponto
final. Muitas ideias manifestadas pela comunidade de Araxá sobre a atividade de mineração
espelham essa situação. Não tiveram seu início nos tempos contemporâneos. Alguns sentidos
perduram ao longo dos séculos, sua origem estaria nos primórdios da mineração, ainda no
século XVIII. Situam-se no domínio da memória.
O interdiscurso é o lugar no qual se constituem os enunciados. Podemos entender,
assim, que algo já foi falado antes em outro lugar. O enunciado é visto por Foucault como
“modo de ser singular (nem inteiramente linguístico, nem exclusivamente material)”. O
enunciado está inserido na história que o constitui; além disso, “tem sempre margens
povoadas de outros enunciados” (FOUCAULT, 2009, p. 98; 112). No interior do enunciado
forma-se um movimento da memória no resgate entre os acontecimentos do passado para
estabelecer abertura para um provável futuro. Não há estabilidade nem homogeneidade.
[...] ele só pode ser apanhado em uma trama complexa de produção de sentidos e,
por isso, podemos concluir com uma característica geral e determinante sobre as
relações entre o enunciado, o funcionamento enunciativo e a memória em uma
sociedade: não há enunciado em geral, livre, neutro e independente; mas sempre um
enunciado fazendo parte de uma série ou de um conjunto, desempenhando um papel
no meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre
em um jogo enunciativo (GREGOLIN, 2004a, p.30).
Os níveis do enunciado - plano dos já ditos - e da enunciação - plano do que se está
dizendo, o ‘aqui’ e o ‘agora’ dos discursos - são articulados pelo domínio da memória.
Referem-se respectivamente ao interdiscurso e ao intradiscurso - lugar da enunciação por um
sujeito. O interdiscurso é a instância do enunciado, da ordem do repetível e do nível de
constituição do discurso - a “verticalidade”. Já o intradiscurso é a formulação da enunciação o diferente, com intervenção no ‘aqui’ e ‘agora’ do sujeito. É a ação do sujeito sobre o
enunciado. Por intermédio do intradiscurso, o sujeito atua no repetível. No entanto, a
responsabilidade pela alteração dos limites das formações discursivas, com a inclusão dos préconstruídos e efeito do já dito, pertence ao interdiscurso (COURTINE, 2009).
O intradiscurso é considerado por Pêcheux (2008) “o fio do discurso” do sujeito
falante, ou seja, “um efeito do interdiscurso sobre si mesmo,” uma interioridade. Nesta
48
perspectiva, podemos entender o intradiscurso como uma marca, a relação que a pessoa tem
consigo mesmo, levando em conta tanto suas formulações passadas quanto as futuras. Isto é,
os sujeitos, quando dominados por uma formação discursiva dada, se reconhecem, desta
forma os dizeres podem evocar cumplicidade ou apresentar coincidência.
Há uma relação necessária entre o interdiscurso - o já dito - e o intradiscurso - o que se
está dizendo, os dois conceitos caminham juntos. Orlandi propõe uma representação em dois
eixos que se cruzam. O interdiscurso seria o eixo vertical no qual estão os já ditos, os
esquecidos, os silenciados, mas que ainda se encontram latentes. O intradiscurso, como o eixo
horizontal, assinala o que dizemos naquele momento dado, em condições específicas. O
intradiscurso e o interdiscurso representam o dizível. O interdiscurso constitui o sentido,
mas ele é formulado pelo intradiscurso. Para a autora, no espaço existente entre ambos
atuam a ideologia e os efeitos imaginários (ORLANDI, 2007b).
Os dois níveis são interdependentes. Para o discurso existir é preciso que haja
articulação entre eles. O que é expresso pela pessoa, enquanto indivíduo, remete à noção de
intradiscurso (FIORIN, 2006a). É como o enunciador apreende determinados discursos e os
exterioriza. Trata-se de um processo de transmissão por meio de planos de expressão
(CARRIERI, 2009).
Já pelo interdiscurso é possível identificar o posicionamento dos enunciados em
relação a outros discursos existentes em determinado contexto sócio-histórico cultural. O
discurso retrata uma visão de mundo construída socialmente, que se relaciona a outras visões
de mundo. Este movimento remete à noção de interdiscurso.
Para ter sentido para um sujeito o que foi falado por outro sujeito em um momento
escolhido, é imprescindível que o segundo separe em sua memória pontos iguais ou
semelhantes. Esta ação é essencial para que os sentidos produzidos pelas palavras do primeiro
sejam compreendidos. O que alguém diz só faz sentido caso o sentido tenha sido construído
anteriormente. O interdiscurso se forma pelo conjunto de formulações feitas, esquecidas,
anônimas, que determinam o que dizemos. O seu efeito recai sobre o sentido que produz na
recepção.
[...] o ‘todo complexo’ põe à disposição um conjunto X de pré-construídos, mas para
cada sujeito, ou para cada ‘comunidade’ de sujeitos (ou, ainda, para cada FD), só são
selecionáveis os pré-construídos aceitáveis para essa FD. Dizendo de outro modo, só
estão disponíveis, para cada FD, os pré-construídos cujo sentido é evidente para essa
FD (POSSENTI, 2003, p. 256).
49
O interdiscurso pode também ser visto como o conjunto das formações discursivas. O
enunciável, ou dizível, como classifica, é exterior ao enunciador e se expressa por diferentes
formulações que se encontram espalhadas. O conjunto forma o domínio da memória
(PÊCHEUX, 1988).
Courtine (2009) e Maradin (1979) consideram o interdiscurso o responsável pelo
deslocamento das fronteiras da FD. Trata-se de um processo que pode provocar lembranças,
esquecimentos ou apagamentos, além de organizar as paráfrases.
O interdiscurso é ainda o espaço de constituição dos objetos do discurso e das relações
entre esses objetos, o exterior específico no qual estariam localizadas as FDs. Nessa extensão
indefinida estariam os diversos conjuntos de pré-construídos presentes nos discursos com que
se relacionam. Dessa área são acionadas as redes particulares de memória (POSSENTI, 2003).
Maingueneau (2008) enxerga o interdiscurso em dimensão triádica. Para ele, o
interdiscurso possui três instâncias. A primeira é o universo discursivo, que congrega todas as
FDs, e é o local no qual elas estão inseridas e interagem. Trata-se de um conjunto finito que,
mesmo assim, não pode ser apreendido em sua globalidade. No interior da segunda instância,
o campo discursivo, um discurso se constitui a partir de operações regulares sobre as FDs
existentes, onde ocorrem os confrontos ou fusões entre os conjuntos de FDs. Possenti (2003)
adverte que, em um mesmo campo, os discursos não se formam todos da mesma maneira;
além disso, não se determina a priori os tipos de relações existentes entre as FDs.
Há ainda a terceira instância, situada no interior da segunda, o espaço discursivo, na
qual existem os subconjuntos de FDs.
Consideramos que essa concepção proposta por Maingueneau (2008) nos permite
visualizar como o interdiscurso é móvel e como os discursos estão inseridos em uma rede de
permutas entre vários discursos convenientemente escolhidos. Esse posicionamento coloca
em xeque a ideia de que o discurso é a unidade de análise. Na percepção de Maingueneau
(2008), o foco deve ser o espaço de trocas entre os discursos, a circulação dos sentidos. É por
isso que Orlandi (2007b) qualifica de “complexas” as relações estabelecidas pelo sentido
durante o que denomina “jogo da discursividade”.
2.4 Discurso e sentidos em circulação
O discurso possui papel preponderante na circularidade do sistema de significação e
sentido. Charaudeau atribui ao discurso perspectiva mais ampla por não se restringir somente
a desempenhar o papel de manifestação da linguagem. É “palco” da “encenação” da
50
significação. Deve-se ressaltar que o discurso ultrapassa os códigos de manifestação
linguageira na medida em que é o lugar da encenação da significação, sendo que pode utilizar,
conforme seus fins, um ou vários códigos semiológicos (CHARAUDEAU, 2009a, p. 25).
O efeito de sustentação no já dito resulta na fala. Quando dado sentido perde sua
autoria, entra para o “regime de anonimato”, ganha “universalidade”. Dessa forma gera a
ilusão de que é inédito, não possui história. Então há a falsa impressão de que acabou de ser
constituído.
Henry (1990) ressalta que o sentido é questão aberta. O sujeito não é origem de si, não
tem o domínio de como os sentidos nele se formam, como experimenta os sentidos. Daí, a
necessidade colocada por Orlandi (1994) de não fechar questões, mas dialogar com as
diferenças. Principalmente, é preciso considerar que o sentido não está determinado por
antecipação na representação primeira das palavras. E não pode ser estabelecido
aleatoriamente; o sentido possui determinação histórica por ser composto por certa
materialidade em determinadas condições de produção. Henry (1990) considera que, ao dar
sentidos para os fatos, os homens fazem história.
No processo de produção de sentidos, é por meio dos momentos de ruptura, sem se
esquecer das regularidades, que é possível acompanhar a trilha da produção discursiva com o
conhecimento que proporciona sobre uma realidade ou fenômeno específico. Por sua ligação
com o interdiscurso, a ruptura fica mais explicitada quando do reposicionamento dos sujeitos
no discurso - já que a linguagem é um processo em permanente construção.
Os sujeitos convivem em seu ambiente social com um sistema de dominação e
instabilidade atravessado por relações simbólicas. É no interior do campo discursivo que
acontecimentos e construções de sentidos estão sendo continuamente disputados, negociados
e deslocados (FAIRCLOUGH, 2008).
Este é o que Orlandi chama de “jogo complexo da discursividade”. Neste jogo, a
perspectiva história é fundamental para o entendimento da mobilização das relações de
sentido que, no seu entendimento, seriam provocadas pelo saber discursivo que, por sua vez,
geraria esquecimentos ou lembranças. O efeito de sustentação no já dito resulta na fala.
Quando dado sentido perde sua autoria, entra para o “regime de anonimato”, ganha
“universalidade”. Dessa forma gera a ilusão de que é inédito, não possui história. Dá a falsa
impressão de que acabou de ser constituído (ORLANDI, 1994).
Fausto Neto (2010a), na mesma direção de Orlandi (1994), chama atenção para o “alto
grau de complexidade” que o ato discursivo adquire em face da apropriação que o sujeito faz
da linguagem para se nomear e se referir ao mundo e a seu socius. Para ele, a relação da
51
linguagem com o sujeito produz “surpresas e dissabores”. Não transcorre na linearidade, e os
sujeitos pessoais ou institucionais não são protagonistas, porque sua atuação recebe a
influência do interdiscurso com toda a carga simbólica que este traz consigo. (FAUSTO
NETO, 2010a , p.60)
Verón, ao assumir os processos da discursividade social como “sistemas complexos”,
propõe que a teoria dos discursos sociais considere a defasagem que existe desde os processos
mais simples, como a troca de palavras entre duas pessoas, até os processos eletrônicos de
comunicação.
[...] De fato, se a defasagem entre a produção e o reconhecimento é constitutiva da
circulação do sentido, se a não linearidade é uma propriedade desta última enquanto
sistema complexo, a indeterminação relativa é um princípio válido para todos os
níveis da “comunicação”. [...] Quanto mais complexo foi o suporte do discurso
(fazendo com que intervenham matérias significantes heterogêneas e simultâneas),
mais a distância entre produção e reconhecimento corre o risco de aumentar.
(VERÓN, 2004, p. 84)
Ao falar, as pessoas discorrem sobre algo, o que não é simplesmente ato de produzir
frases. O discurso não é prolongamento da linguística. É em decorrência deste fato que o
estudo sobre a produção discursiva não tem o sujeito falante como a ‘fonte’ de sentido, mas
como ponto de passagem na circulação do sentido (VERÓN, 2004).
A unidade de análise mínima não pode ser outra além daquela da
interdiscursividade, ou seja, aquela da troca. A discursividade social aparece “presa”
entre dois polos: o da produção e o do reconhecimento dos discursos. É nesta escala
de observação que uma propriedade fundamental da circulação do sentido se torna
visível: esta última marcada por indeterminação. O que quer dizer que entre a
produção do sentido e seu reconhecimento, entre a produção de um discurso e seus
“efeitos” não há causalidade linear. Um discurso jamais produz um único efeito;
desenha, ao contrário, um campo de efeitos possíveis (VERÓN, 2004, p. 82).
Com base no exposto, consideramos que a circulação dos sentidos aciona o
interdiscurso que atua como coenunciador no contexto de circulação. Protocolos novos ou
vindos de outros discursos articulam a produção e a recepção.
[...] não se trata da supressão dos lugares de produção e da recepção de discursos,
mas de sua subordinação à configuração de novos regimes de discursividades nos
quais o discurso está preso. Trata-se da ordem interdiscursiva onde a circulação como ”terceiro” - se oferece como um novo lugar de produção, funcionamento e
regulação de sentidos (FAUSTO NETO, 2010b, p. 60).
Segundo Fausto Neto, a circulação não pode ser vista apenas como “intervalo” ou
“passagem”. Para o autor, deixou de existir um link direto entre produção e recepção. Essa
certeza significa que não há mais limites claros e bem definidos na interface entre as duas
52
instâncias.
[...] os discursos se contatam, neste novo espaço, e suas intenções de origem perdem
força, uma vez que estão entregues às dinâmicas que fazem com que produção e
recepção não as controlem, bem como os efeitos que presumem estabelecer sobre
discursos. (FAUSTO NETO, 2010 b, p. 61).
Circulação, na perspectiva de Verón, é a diferença existente entre os dois polos produção e reconhecimento - que são produtores do sentido e “[...] funcionam na cadeia da
interdiscursividade com “complexa articulação” entre as propriedades do discurso proposto e
as estratégias de apropriação do sujeito”. Para o autor, a circulação proporciona ainda a
possibilidade de se acompanhar a transformação temporal do trabalho social de “investimento
de sentido nas matérias significantes”. (VERÓN, 1980, p. 10).
Consideramos que os “jogos complexos” de reconhecimento, negociação e
apropriação de sentidos são entabulados na circulação. Isto ocorre quando há o encontro de
produtores e receptores, além de ser o momento em que entra em cena o interdiscurso, com o
universo de relações entre os discursos que traz consigo.
A troca discursiva possui a marca do antes pelo fato de o enunciador basear-se em
situações vividas, em conhecimentos adquiridos e no interdiscurso para elaborar seu texto.
Para isso, são considerados diversos aspectos, como quem é o receptor, o que pensa sobre o
assunto a ser falado, qual a opinião que imagina que o receptor tenha sobre ele, qual o
contexto e temporalidade implicados nessa relação.
[...] os processos discursivos supõem, por parte do emissor, uma antecipação das
representações do receptor. O enunciador, ao estabelecer seu ato de fala, se baseia
em imagens preconcebidas [...] Dessa forma, mesmo inconscientemente, o
enunciador projeta tais imagens em seu discurso. A partir dessa antecipação
imaginária, o emissor constrói as estratégias de seu discurso e configura as imagens
discursivas. [...] As imagens discursivas possibilitam a análise das posições de
sujeito. Elas revelam as condições de produção do discurso: por que determinado
sujeito pode enunciar determinada mensagem a determinados receptores
(ALMEIDA, 2012 p. 4).
A situação retratada ilustra perfeitamente o fato de que o sentido é social e os sujeitos
agem em sua construção e reconstrução. Braga ressalta que a sociedade constrói a realidade
social por meio de processos interacionais pelos quais se relacionam indivíduos, grupos e
setores da sociedade: “Construímos socialmente a realidade social, na medida em que
tentamos organizar possibilidades de interação” (BRAGA, 2007, p.143).
53
No processo de circularidade e reflexividade, são considerados competências, saberes,
desejos, história, cultura e imaginário. Dessa forma, quando em situação de interação
comunicacional, os sujeitos deixam marcas na linguagem e, ao mesmo tempo, por ela são
marcados.
O interdiscurso remete à heterogeneidade do discurso que mantém relação com
“outras vozes”. “A heterogeneidade incide sobre as manifestações explícitas, recuperáveis a
partir de uma diversidade de fontes de enunciação” (PEREIRA; BRITO, 2009, p. 69).
Quando da ruptura, estabelece-se o diálogo com “outras vozes” em um movimento dialógico
e polifônico no qual é possível visualizar os sentidos (PEREIRA; BRITO, 2009).
2.4.1 Múltiplas vozes em cena: interdiscurso e dialogismo
A partir das observações de que um discurso não é homogêneo, não existe sozinho e
não é elaborado por um único autor - os sujeitos encontram-se espalhados e sem unicidade,
constata-se que os discursos se encontram em permanente interação, como foi percebido por
Bakhtin, para quem a relação com o Outro é o princípio da discursividade. No caminho até o
objeto, o discurso se encontra com o discurso do Outro, com o qual mantém relação de troca.
[...] qualquer discurso [...] não pode deixar de se orientar para o “já dito”, para o
“conhecido”, para a “opinião pública” etc. A orientação dialógica é naturalmente um
fenômeno próprio a todo discurso. Trata-se da orientação natural a todo discurso
vivo. Em todos os seus caminhos até o objeto, em todas as direções, o discurso se
encontra com o discurso de outrem e não pode deixar de participar, com ele, de uma
interação viva e tensa. (BAKHTIN, 1998, p. 88)
Bakhtin (1998) considera que os ecos e a recordação de outros enunciados estão
presentes no enunciado de agora, como pode ser constatado com a presença dos já ditos na
elaboração dos discursos. A única exceção que elenca é a do que chama “Adão mítico”, ou
seja, as primeiras palavras do primeiro homem. Em sua visão, nas trocas permanentes e no
contínuo diálogo estão os “discursos-respostas”. Eles ainda não foram pronunciados, mas
apesar disso participam não somente no ato da enunciação de hoje, mas nos do futuro, mesmo
inconscientemente. Pela ligação do passado com o presente, podemos considerar memória os
“discursos-respostas” de Bakhtin - mesmo que Bakhtin não tenha estudado especificamente a
memória. “Na realidade, toda palavra comporta duas faces. Ela é determinada tanto pelo
fato de que procede de alguém, como pelo fato de que se dirige para alguém. Ela constitui
justamente o produto da interação do locutor com o ouvinte” (BAKHTIN, 1992, p. 13, grifo
54
do autor).
Esses pontos levaram Fiorin (2006b) ao entendimento de que, por meio das
elaborações realizadas por Bakhtin, pode-se afirmar que o interdiscurso é visto como
dialogismo. Bakhtin enxerga o dialogismo como o princípio constitutivo da linguagem e
forma particular de composição do discursivo, além de ser condição de sentido do discurso. O
dialogismo possui o princípio do interdiscurso, pois não se revela ao longo do discurso.
De forma alguma a noção de dialogismo é tratada como equivalente ao diálogo ou
interação face a face. Bakhtin é bem mais complexo. Fiorin (2006b) nos diz que o conceito de
dialogismo de Bakhtin traz em si a ideia da incorporação da(s) voz(es) de outro(s) no
enunciado. Esse fato ocorre por meio de dois tipos de discursos: o objetivado - abertamente
citado - e o bivocal - não há separação explícita entre enunciado citante e enunciado citado,
como a paródia. Estas seriam as “maneiras externas e visíveis de mostrar outras vozes no
discurso” (FIORIN, 2006a, p. 32). Toda palavra expressa um em relação ao outro: produto da
interação entre locutor e ouvinte.
O mundo interior do sujeito bakhtiniano se forma a partir de diferentes vozes. Ele não
seria assujeitado nem autônomo em relação à sociedade, forma-se ao apreender as vozes que
fazem parte de seu contexto. Vozes que sempre colocam o sujeito em relação a seu mundo
exterior em uma construção permanente, pois nada está pronto, finalizado (FIORIN, 2006a).
Dentro do dialogismo, concebe-se o texto como “tecido de muitas vozes”, que polemizariam
entre si, se entrecruzariam ou se complementariam (FIORIN, 2006b).
O interlocutor deixa de ser simples decodificador de mensagens, é também
constitutivo do ato de produção da linguagem, um coenunciador. Desempenha, portanto,
papel de destaque na elaboração e na produção do significado. A orientação para o outro deve
ser levada em conta quando da análise do enunciado. O sujeito, ao falar ou escrever, deixa em
seu texto marcas profundas de sua sociedade, seu núcleo familiar e experiências, além de
pressuposições sobre o que o interlocutor gostaria ou não de ouvir ou ler, tendo em vista seu
contexto social.
A verdadeira substância da língua não é constituída por um sistema abstrato de
formas linguísticas nem pela enunciação monológica isolada, nem pelo ato
fisiológico de sua produção, mas pelo fenômeno social da interação verbal,
realizada através da enunciação ou das enunciações. A interação verbal constitui
assim a realidade fundamental da língua. (BAKHTIN, 2004, p. 123)
55
Outra noção introduzida por Bakhtin relacionada com as múltiplas vozes é a polifonia.
Ao analisar a obra de Dostoiévski, Bakhtin identificou que o autor utiliza máscaras em seus
personagens para representar vozes que falam, sem que uma delas seja preponderante. No
entendimento de Bakhtin, polifonia caracteriza um tipo de texto no qual o dialogismo se
deixa ver e se percebem distintas vozes. É uma oposição aos textos monofônicos, que
escondem os diálogos que os formam (BARROS, 1997, p. 35).
A noção de polifonia de Bakhtin faz a atenção recair na existência de uma pluralidade
de vozes que coexistem, geram diferentes registros e não se fundem. São elas que
proporcionam dinamicidade ao dialogismo. Polifonia não é apenas o heterogêneo, mas indica
o ângulo dialógico, que possibilita às vozes transcender a si próprias por justaposição ou
contraposição.
A polifonia pode ser vista como diversidade discursiva pelo fato de o discurso ser
perpassado por diversas “vozes” e privilegiar a interação com o outro (BAKHTIN, 2003).
Trata-se de um processo de interação dialógica no qual antes de ter início um enunciado já
existia o enunciado de outros - que forma o já dito. Também é necessário considerar que antes
da finalização do enunciado há uma resposta de outros - neste caso, trata-se do que ainda não
foi dito (PEREIRA, BRITO, 2009).
A polifonia das múltiplas vozes da cidade de Araxá, formam o seu processo de
significação para construção do sentido com base na interação comunicacional. Na produção
de sentidos, o discurso também tem papel fundamental. Na elaboração do discurso interferem
inúmeros fatores, um deles é a memória. Muitos textos presentes nos discursos estão situados
no passado e retornam ao presente.
A memória não se refere apenas ao âmbito pessoal, mas guarda relação com as
práticas sociais porque muitas construções são coletivas como pré-construídos. A memória
discursiva não é linear, é um jogo de tensões com lacunas, desdobramentos, estabilização e
rupturas. É o espaço de atuação do interdiscurso que assim como o discurso está inserido em
uma rede de trocas na qual estão presentes a ideologia e o imaginário.
É por meio da produção e circulação de sentidos chegamos a uma construção
simbólica chamada imagem. Se a construção discursiva leva ao sentido, este, por sua vez, cria
a imagem. Os sentidos constituem o pano de fundo que nos leva até a imagem.
56
3 POR TRÁS DO PODER DA IMAGEM, O IMAGINÁRIO E A IDEOLOGIA
Neste estudo sobre a imagem que a sociedade de Araxá elabora a respeito da atividade
de mineração, temos que levar em conta que as interações mediadas simbolicamente são
fundamentais na formação da imagem. Isto ocorre porque as imagens são estabelecidas nas
relações e constituem um processo construtivo contínuo, no qual os sentidos produzidos
recebem influência da memória, do imaginário e da ideologia.
As informações trazidas por uma imagem são processadas e geram símbolos mentais.
O significado é a representação que irá gerar conhecimento e novas possibilidades de utilizálo, que é o sentido (OLIVEIRA, 2012).
Como a elaboração da imagem acontece no âmbito da recepção, ela é resultante de
uma impressão subjetiva única gravada em nossas mentes por intermédio de experiências e
sensações, não necessariamente atuais, mas de outros momentos ou de outras épocas. Tratase de um somatório de percepções e inter-relações dos atores sociais. É por isso que, muitas
vezes, pessoas distintas possuem imagens diferentes de um mesmo objeto (ALMEIDA, 2005).
Existe uma vinculação intensa da imagem com o discurso, sentidos, imaginário e
memória. Os discursos não são um bloco homogêneo, mas heterogêneo construído na
contradição em decorrência de inúmeros fatores. Um deles é a ideologia que deixa suas
marcas no discurso, materializando-se nele. Há, assim, uma relação recíproca entre ideologia
e linguagem (ORLANDI 2007b). Assim como o discurso produz os sentidos, este por sua vez
realiza a construção simbólica da imagem.
Por se tratar de um fator inacabado, a imagem é aberta a mudanças e/ou para receber
novas informações. Com isso o significado simbólico é passível de ser modificado
continuamente. Novas dimensões são agregadas e outras imagens podem ser geradas, por sua
vez também trarão em si uma grande dose instabilidade (ALMEIDA, 2005).
Consideramos que crenças, ideias, sentimentos e impressões do indivíduo realizam trocas
simbólicas contínuas com o imaginário social, a ideologia e as experiências socialmente
compartilhadas como o senso comum, o mundo da vida e a intersubjetividade. Consideramos
que estas trocas impactam a imagem, já que influenciam também a memória afetivo- social
que em ação conjunta com o imaginário proporciona a base do agir do interdiscurso e,
consequentemente, do implícito e dos pré-construídos.
57
3.1 Espaço social e contexto ideológico
O pensar social está em todas as institucionalizações simbólicas que organizam a
relação com o outro, presença que ultrapassa o ato de comunicação. Assim, a ação dos fluxos
simbólicos sobre o funcionamento social tem a finalidade de regulá-los (GODOI, 2010). No
desencadear deste raciocínio, Alonso (1998) percebe o fato de o discurso social ser sempre
produzido em relação a outro discurso social, o que é do caráter de interdiscursividade.
A prática social se compõe de vários momentos que, articulados, são internalizados
pelos sujeitos. Entre eles citam-se discurso, atividade material e ideologias - das quais fazem
parte crenças, desejos e valores -, além das relações sociais, englobados como relações de
poder e lutas hegemônicas. As práticas particulares se formam pela soma de muitos desses
momentos ou elementos que, com o tempo, são internalizados pelos sujeitos em suas
interações. E assim são formadas a cultura e a realidade social (OLIVEIRA; LIMA;
MONTEIRO, 2011).
Ao abordar os diversos sentidos construídos pelo discurso é necessário que se resgate
a compreensão sobre ordem do discurso, por ela abranger a totalidade de práticas discursivas,
definidas social ou temporalmente, com origem comum. Discursos produzidos em um mesmo
contexto não se relacionam somente entre si, mas com textos de outras ordens discursivas,
quando produzem a intertextualidade. “Nesse sentido, as ordens de discurso podem ser
consideradas como facetas discursivas das ordens sociais, cuja articulação e rearticulação
interna têm a mesma natureza” (FAIRCLOUGH, 2008, p. 99).
Essa posição de Fairclough (2008) sobre ordem de discurso é fundamental para o
entendimento de como a ideologia se insere no contexto discursivo. É desse modo que ele
observa a presença da ideologia nas estruturas, que são as ordens do discurso, e nos eventos
discursivos, que representam o modo como os sujeitos se posicionam ideologicamente
(OLIVEIRA; LIMA; MONTEIRO, 2011).
A compreensão dos discursos sociais não pode acontecer apenas com base na soma de
atos de linguagem e na análise dos enunciados. Há que considerar ainda o espaço social
estruturado, no qual ocorrem relações entre grupos com distintos posicionamentos sociais,
com disputas e jogo de poder. Os espaços são estruturados a partir de regras exclusivas de
funcionamento e possuem suas próprias relações de força. É o local no qual forças se
movimentam, entrelaçam, chocam, fraturam ou se somam. Enfim, é onde os sentidos são
produzidos.
58
O poder se elabora durante o processo interativo enunciativo, quando são postos em
circulação discursos repletos de efeitos de sentidos que legitimam o campo institucional em
razão da promoção de atributos como credibilidade, inovação e participação social, entre
outros (FOUCAULT, 1996). Consideramos que as relações de poder se constroem em dado
campo por meio da linguagem e do discurso. Os sentidos produzidos constituem o processo
ideológico que se manifesta nas esferas políticas, sociais e organizacionais.
O discurso é o lugar específico do qual podemos observar a relação entre linguagem e
ideologia. O sujeito tem papel de mediador nessa ligação, “[...] não há discurso sem sujeito
nem sujeito sem ideologia. O efeito ideológico elementar é o que institui o sujeito”
(ORLANDI, 1994, p. 55).
As palavras funcionam como agente e memória social. São inúmeros os fios que
fazem a tessitura entre passado, presente e futuro possível. “[...] cada palavra evoca um
contexto, nos quais ela viveu sua vida socialmente tensa; todas as palavras e formas são
povoadas de intenções” (BAKHTIN, 1998, p. 100). Com a utilização do arcabouço teórico de
Bakhtin, Cereja (2007) enxerga que a representação da palavra transcende o discurso: é
história e ideologia. Para ele, na prática discursiva as palavras são perpassadas por uma
infinidade de fios repletos de ideologia. É dessa maneira que, farto de intencionalidade, se
elabora o campo das relações.
A linguagem, na visão de Foucault (2009), é o meio pelo qual a força se manifesta e se
exerce o poder. O foco permite vislumbrar a importância desempenhada pelas relações de
poder, a partir da linguagem e do discurso, na sociedade atual. A relação se manifesta pelos
discursos, capazes de situar os saberes cotidianos (PEREIRA; BRITO, 2009, p. 61). O
discurso, então, seria a combinação não apenas de elementos linguísticos, mas representação
ideológica por meio da qual os sujeitos manifestam ideias e agem sobre o mundo.
O poder social se manifesta em situações de interação. O controle mental é exercido
por meio da persuasão, que acontece no processo discursivo, ou por medo de sanções. Para
isso ocorrer, é essencial se conhecerem desejos e vontades que se efetivam por intermédio de
crenças, normas e valores culturais, que proporcionam o consenso compartilhado (DIJK,
2008).
O exercício do poder é ainda uma forma de interação social - para isso deve existir
uma base socialmente relevante. É em decorrência deste fato que a relação entre discurso e
poder pode ser vista como reflexo do poder da classe, grupo ou instituição - ou do status de
seus membros -, exercido pelo acesso diferenciado a vários gêneros, conteúdos e estilos de
discurso (DIJK, 2008).
59
O controle social é exercido por meio do discurso, principalmente pelo domínio das
formas de produção. É dessa forma que quem detém o controle do discurso e sua produção
material, articulação, distribuição e influência obtém o controle social. Isso significa que são
mais poderosos aqueles que têm maior acesso e controlam variados tipos de papéis, gêneros,
oportunidades e estilos de discursos. Decidem o ‘tom’ da fala/escrita e até quem será o
receptor (DIJK, 2008).
Um exemplo desta situação são as empresas de comunicação, que controlam as
condições financeiras e tecnológicas da produção do discurso, além de exercer influência
editorial no controle parcial do conteúdo ou dimensão do consenso/dissenso da maior parte do
discurso público. Este aparato é chamado por Dijk (2008) de estruturas ideológicas concebidas como cognições socialmente compartilhadas e relacionadas aos interesses de um
grupo e seus membros, consideradas, portanto, fundamentais para exercício e manutenção do
poder social (DIJK, 2008).
No âmbito do controle do discurso e dos modos de reprodução discursiva, as elites
simbólicas5 desempenham papel essencial de sustentação do aparato ideológico por
permitirem exercício e manutenção do poder. Têm acesso privilegiado aos discursos públicos.
Detêm a influência na reprodução discursiva de dominação na sociedade e na ideologia
(DIJK, 2008).
Do ponto de vista cognitivo, a mente opera a partir de estruturas cognitivas (VAN
DIJK, 1999). Assim, o discurso controla a mente e esta, por sua vez, controla a ação.
Logo, no entender de Van Dijk (2010, p.18) os grupos sociais dominantes - aqueles
atores que detém o poder - buscarão sempre controlar o discurso, para controlar não
só estruturas cognitivas como principalmente determinadas estruturas sociais
(PERES NETO, 2012, p. 8).
Na teoria marxista, a ideologia preponderante é a daqueles que controlam os meios de
reprodução ideológica. Os dominantes procuram camuflar sua ideologia e desenvolvem nos
dominados a falsa consciência de sua posição socioeconômica - o que os levaria a agir contra
os próprios interesses.
5
Van Dijk entende que as elites simbólicas detêm controle sobre os modos de influência. Por isso, considera
importante analisar o papel estratégico do discurso e de seus agentes falantes, como editores, escritores, dentre
outros. Para ele, as elites simbólicas controlam não só o estilo e o conteúdo dos discursos midiático e
educacional, mas também influenciam a reprodução ideológica. Elas não são independentes de outros grupos de
poder, como o político e econômico. (DIJK, 2008).
60
A abordagem de ideologia6 apresentada por Dijk (2008) confere coerência às atitudes
sociais, que, por sua vez, codeterminam as práticas sociais, dentre as quais se encontra o
discurso, que é visto como a prática social essencial para mediação e administração de
crenças. Existem estratégias econômicas, culturais e simbólicas de gerenciamento do
conhecimento e difusão de valores e metas dominantes. O poder proporcionado por essas
ideologias fornece as condições que tornam desnecessária qualquer “conspiração” desses
grupos de poder. O discurso se transforma em meio de controle social. A aquisição de uma
ideologia não se guia somente pelos interesses objetivos de cada grupo ou classe, mas pode
ultrapassá-los. Estruturas ideológicas são combinações de princípios, normas socialmente
relevantes que favorecem a percepção dentro dos interesses do grupo. “[...] como tais
cognições grupais influenciam as construções sociais da realidade, as práticas sociais e, por
conseguinte, a (trans)formação das estruturas societais” (DIJK, 2008, p. 49).
Já Bakhtin (1998) afirma que a ideologia se expressa por meio dos signos; para isso
ela os organiza, regula, reproduz e/ou os subverte: “[...] tudo que é ideológico é um signo.
Sem signos não há ideologia” (BAKHTIN, 1992, p. 31). Os signos linguísticos fazem a
ligação entre a consciência individual e a interação social. Os discursos se contrapõem
incessantemente em embate ideológico contínuo. Fiorin (2006a) ressalta que as vozes não
circulam fora do âmbito do poder. “[...] não se diz o que se quer, quando se quer, como se
quer” (FIORIN, 2006a, 32).
Nessa perspectiva, Foucault (1996) considera que o contexto remete aos jogos de
poder. Já Carvalho faz a interconexão de contexto com as noções de formações discursivas,
narrativas comunicacionais e enquadramento.
[...] E jogos de poder, em sua perspectiva, têm nas formações discursivas, das
quais fazem parte as narrativas comunicacionais - com suas peculiaridades de
enquadramento - um campo fértil de exercício. Desse modo, lidamos com
uma noção de contexto que não se limita ao reconhecimento superficial das
bordas de uma cena, de um acontecimento, mas com as implicações mais
profundas que dizem dos significados aparentes, e eventualmente ocultos nas
operações de enquadramento, para que seja possível interpretar não somente
os enquadramentos, mas também as interpretações neles contidas sobre as
estratégias comunicacionais sob análise (CARVALHO, 2011, p.13).
Ainda nessa direção, a ideologia é também entendida por Orlandi (2007b) como
interpretação de sentidos, determinada pela relação entre linguagem e história, em seus
6
Van Dijk define ideologia como uma forma de cognição social. É uma estrutura cognitiva complexa que
controla a formação, transformação e aplicação de outros tipos de cognição social - tais como o conhecimento, as
opiniões e as posturas - e de representações sociais - como os preconceitos. (DIJK, 2008).
61
mecanismos imaginários. A ideologia se sustenta sobre o já-dito, os sentidos
institucionalizados, além de naturalizar o que é produzido pela história.
Dessa forma, a ideologia deve ser pensada a partir da linguagem em face de sua
materialidade estar no discurso. A ideologia só é identificável no discurso. Como as ideias só
podem ser manifestadas pela linguagem, não existe visão de mundo desvinculada da palavra,
que pode expressar diferentes aspectos da realidade de acordo com os diversos pontos de vista
daqueles que dela fazem uso.
“Não atravesso a linguagem para encontrar a ideologia, na linguagem a ideologia é”
(ORLANDI, 2007b, p.23). Com esta argumentação, Orlandi (2007b) encara a ideologia como
prática e funcionamento discursivo, não como “conteúdo”.
A mobilização das relações de sentido provocadas pelo saber discursivo pode gerar
esquecimentos ou lembranças. Indispensável é considerar o que as pessoas dizem e o que não
dizem sobre diversos assuntos, quando elas silenciam ou são silenciadas.
Para Orlandi (2007a), o silêncio e as palavras são ambíguos, pois são produzidos em
condições específicas de significação. A autora estabelece uma classificação em dois tipos.
Um seria o silêncio fundador, modo de estar em silêncio que corresponde ao estar no sentido.
Torna a significação possível, “[...] as próprias palavras transpiram silêncio”. Vivemos em
um momento histórico caracterizado pelo “império do verbal”, no qual há a expectativa de
que o sujeito produza signos audíveis e visíveis todo o tempo.
Mesmo nesta conjuntura, o silêncio pode se transformar na instância de processamento
daquilo que não se consegue expressar por meio do discurso. No caso, o silêncio perde a
pecha de passividade, atribuída pela cultura ocidental, e deixa de ser negativo. Traduz um
papel retórico de destaque que não quer dizer que seja aceitação, por permitir “exprimir o
inexpressível” (ORLANDI, 2007a ).
O contexto histórico, ideológico e social configura-se importante na constituição desse
silêncio e do outro, que seria o licenciamento ou a política do silêncio, que se divide em
silêncio constitutivo e silêncio local, “[...] que já não é o silêncio, mas ‘pôr em silêncio”.
Silencia-se sobre a produção de sentidos, a separação entre o dizer e o não dizer (ORLANDI,
2007a, p. 12).
A imposição do silêncio não significa calar o interlocutor, mas um impedimento para
ele sustentar outro discurso. [...] “Em condições dadas, fala-se para não dizer (ou não permitir
que se digam) coisas que podem causar rupturas significativas na relação de sentidos. As
palavras vêm carregadas de silêncio(s)” (ORLANDI, 2007a, p.102).
62
Na história recente do Brasil, pode-se ilustrar essa concepção de silêncio com um
acontecimento, quando da censura aos meios de comunicação pelo regime militar. Um
silêncio repleto de palavras: versos de Os Lusíadas, de Luís Vaz de Camões, apareceram 655
vezes nas páginas de O Estado de S. Paulo, de 2 de agosto de 1973 a 3 de janeiro de 1975,
para preencher o vazio aberto pelo trabalho dos censores. Os poemas saíam incompletos,
inesperadamente interrompidos, pois a proposta era que deveriam cobrir apenas a área da
matéria censurada. Silêncio, como poder e resistência. Silêncio, feito com palavras que não
significavam nada. Silêncio, como forma de produzir sentidos cuja significação estava muito
além das palavras impressas. O príncipe Hamlet, na peça de Shakespeare, ao se encontrar à
beira da morte diz: “E o resto é o silêncio...”
3.2 “Imagens são mediações entre o homem o mundo”7
Por meio de uma rede de interconexões, identificamos que as construções discursivas
conduzem à produção de sentidos; esta, por sua vez, irá levar à formação das imagens. É
dessa forma que vamos enxergar a imagem, não como um objeto real, concreto, mas uma
percepção operada a partir dele, na qual exerceram influência fatores externos, uma
decorrência do ato de pensar.
A imagem que temos de um objeto não corresponde ao que ele é em si ou para outra
pessoa, mas a uma parte do que sabemos sobre ele. Esse conhecimento é marcado também
pelos sentimentos e experiências que tivemos em relação a ele e sobre o qual atuam inúmeros
fatores, como a memória e o imaginário. Nesse processo de construção da imagem podem
ocorrer acréscimos e variações pertencentes ao sujeito que realiza a percepção, não estão no
objeto em si.
É por este fato que a dimensão subjetiva é inerente às imagens. Podemos entender a
imagem como resultado de uma percepção simbólica que ocorre no âmbito da recepção.
Assim, tal qual quando olhamos em um caleidoscópio, a imagem varia de acordo com a
posição do olhar com que é percebida.
[...] A imagem é a relação necessária que a coisa aqui presente tem de remeter
necessariamente à coisa ausente (de vê-la, ou de pensá-la, de evocá-la). Uma
imagem não é então uma coisa, é uma relação com uma outra coisa (WOLFF, 2005,
p.20-21).
7
Frase de Vilém Flusser (2011, p. 23) em “Filosofia da caixa preta”
63
Em razão da subjetividade a que nos referimos, as reações são variadas; algumas
suscitam entusiasmo, outras provocam desconfiança. Isso se deve ao caráter heterogêneo da
imagem, como demonstrado ao longo dos anos em estudos de diversas áreas, como semiótica,
psicologia, psicolinguística, sociologia e antropologia cultural (WOLTON, 2007).
Existem várias possibilidades para definir o termo imagem. Iasbeck (2012), em um
esforço para ampliar o entendimento do termo, resgata o trabalho de organização
desenvolvido pelo historiador Mitchell, que dividiu imagens em cinco grupos, seguintes.
(MITCHELL apud IASBECK, 2012).
a)
Gráficas - aquelas impressas em alguma superfície material.
b)
Óticas - utilizam a luz; ocorrem a partir de reflexos, projeções e fotografias.
c)
Perceptuais - impregnam nossos órgãos dos sentidos pela observação.
d)
Mentais - elaboradas por meio da percepção por processos cognitivos conscientes ou
inconscientes, como lembranças.
e)
Verbais - geradas pela linguagem.
Mitchell, nesse modelo, chama de pictures as imagens gráficas, óticas e perceptuais,
por serem resultado material de elaborações mentais ou sensíveis. Denomina image as
imagens mentais que não foram representadas no que chama de ‘suporte material’. Para
Mitchell, a imagem imaterial, a image, representa na mente dos sujeitos e na linguagem
conceitos, opiniões e sensações. “Independentemente de gerarem uma representação material,
as imagens mentais e verbais produzem disposições psicológicas de satisfação, incômodo,
alegria, desespero, tristeza e tranquilidade” (MITCHELL apud IASBECK, 2012).
Distintos autores igualmente refletiram sobre a polissemia do termo imagem. Santaella
(2004) e Nöth (1995) dividem a imagem em dois grupos. O primeiro é o das representações
visuais e engloba desenhos, pinturas, imagens cinematográficas e televisivas, objetos
materiais e signos que representam o meio ambiente visual. O segundo relaciona-se às
representações mentais e engloba mitos, sonhos, imaginários, enfim, imagens do domínio do
“imaterial”. Iasbeck ressalta que “[...] todo ato de percepção (e recepção) é também um ato
de fabricação de sentido [...]” (IASBECK, 1997, p. 88).
Sobre a questão da imagem, Baldissera (2004) caminha na linha de Mitchell (1986) e
de Santaela (2004) e Nöth (1995). Distingue imagem físico-visível da imagem-linguagem,
quando dotada de significação e empregada no processo de comunicação. Também inclui as
representações visuais, as imagens mentais construídas a partir da linguagem verbal e a
64
imagem-conceito, que se manifesta na forma de juízo de valor.
Concordamos com a posição de Iasbeck que destaca a “dimensão subjetiva das
imagens, ou seja, o resultado da forma como são assimiladas pelas pessoas e pelas culturas”
(IASBECK, 2012, p. 2). As imagens se consolidam na esfera da recepção a partir de um
processo de composição simbólica que envolve referências internas e externas. É preciso levar
em conta não somente produtores e receptores, mas todos os atores envolvidos e tudo o que
existe entre os dois: mediações, interações, apropriações, interpretações, representações
sociais, enfim, a dinâmica integral do processo.
Como qualquer fenômeno cultural, a imagem não pode ser entendida a partir dela
mesma, isolada de sua temporalidade e espacialidade. Wolton observa que ela possui
contexto, além de ter tido um antes e, provavelmente, um depois. Ressalta o fato de que não
há imagem sem receptor - “[...] um sujeito individual ou coletivo que dispõe, por seus
valores, opiniões, lembranças, experiências, de filtros entre ele e a imagem para interpretá-la
e colocá-la à distância” (WOLTON, 2007, p. 43). Para o autor, os receptores são críticos e
olham com desconfiança para as imagens “[...] como se pressentissem que poderiam perder
as referências, esquecer a realidade, como se temessem ser pegos pelas armadilhas da
imagem [...]” (WOLTON, 2007, p. 44).
A relação entre imagem e receptor não é direta, pois entre eles há o contexto - na
concepção ampla de Dijk (2012) - e a trajetória de vida do sujeito, com suas experiências. A
liberdade de interpretação das imagens está associada à convicção de que nunca estamos
sozinhos diante delas: existem também elementos de interdiscursividade que são resgatados
pela memória (WOLTON, 2007).
Na realidade, não somente para a imagem, como em todas as situações de
comunicação: o receptor nunca está só. Toda a sua história e valores intervêm nessa
percepção e análise da imagem. Estes o protegem, muitas vezes, sem o seu
conhecimento. É o conjunto de nossas lembranças, valores e ideias que nos permite
manter certa distância interpretativa em relação à mensagem e assim sermos livres
(WOLTON, 2007, p. 44).
Entendemos a afirmativa de Wolton como uma decorrência da presença constante de
implícitos, pré-construídos, da memória, do interdiscurso, do dialogismo e da polifonia que
interferem continuamente na construção da imagem. Wolton assinala ainda que não existem
imagens sem imaginário. Observou que o imaginário que opera sobre a produção pode não ser
o mesmo que atua na recepção. Deduziu que “entre a intenção dos autores e a dos receptores
não operam somente os diferentes sistemas de interpretação, de codificação e de seleção,
65
mas igualmente todos os imaginários” (WOLTON, 2007, p. 44).
Existem diferenças entre imagem e realidade; a relação entre ambas é ambígua e flutua
de alguma forma entre e a imaginação e os sentidos, entre a expectativa e a realidade. A
imagem, por ser a representação de algo, difere em alguns pontos da ‘realidade objetiva’.
Existem, portanto, diferenças entre as imagens, algumas podem ser mais ou menos
verdadeiras. As imagens permitem abstrair impressões da realidade sociopsicológica na qual
vivemos (ALVESSON, 1990).
É por isso que a imagem é a representação e figuração de algo que obtemos de
informações, coincidentes ou não, frequentes ou não, mediadas pela mídia ou não, de
aparições públicas ou não, além de percepções e experiências diretas com o objeto. No
processamento de todos esses tipos de informações é que são construídos os sentidos
(ALVESSON, 1990).
No que tange à literatura contemporânea, Almeida (2009) considera consistente o
conceito de imagem elaborado por Johnson e Zinkhan com o aval de Berens. Esses autores
entendem a imagem sob três aspectos: primeiro, é percepção, não atributo físico; segundo, é
visão de um todo, não de partes - trata-se de uma “fotografia”; e, por fim, cada pessoa ou
grupo realiza sua percepção levando em consideração atributos diferentes. O fenômeno da
imagem é individual, mas pode ser compartilhado com um grupo de pessoas. (JOHNSON;
ZINKHAN, 1990; BERENS, 2004 apud ALMEIDA, 2009).
Para o estudo proposto na comunidade de Araxá, entendemos imagem como
explicitado por Baldissera: construção de sentidos resultante do somatório das percepções,
posicionamentos e sensações que os indivíduos têm em relação a uma ideia, instituição ou
personalidade. Ela “não é construída sobre a identidade em si, mas com base na percepção
que a alteridade tem sobre ela, isto é, sobre o que parece ser” (BALDISSERA, 2004, p.
198).
É a concepção que Mitchell denomina de image, ou seja, as imagens mentais.
(MITCHELL apud IASBECK, 2012). Ou o que Baldissera (2004) convencionou chamar de
imagem-conceito.
[...]
construto
simbólico,
complexo
e
sintetizante,
de
caráter
judicativo/caracterizante e provisório, realizada pela alteridade (recepção) mediante
permanentes tensões dialógicas, dialéticas e recursivas, intra e entre uma diversidade
de elementos-força, tais como as informações e as percepções sobre
entidade/algo/alguém, o repertório individual/social, as competências, a cultura, o
imaginário, o paradigma, a psique, a história e o contexto estruturado
(BALDISSERA, 2004, p. 278).
66
O processo de formação da imagem é subjetivo, diretamente relacionado à experiência
individual e ao conjunto de sensações, percepções e inter-relações de atores sociais. É uma
decorrência da interação com crenças, ideias, sentimentos e impressões do indivíduo sobre
algo (ALMEIDA, 2005). A experiência referida por Almeida (2005) pode ser entendida na
concepção de Dewey (1980), que engloba todas as dimensões da ação vivida, levando em
consideração os eventos do cotidiano.
Boorstin afirma que a imagem causa determinado tipo de impressão que é crível - o
que não quer dizer: verdadeiro. (BOORSTIN apud ALVESSON, 1990). Baldissera (2004) se
posiciona de igual forma; para ele, a imagem não é da alçada do verdadeiro, mas do que
parece ser. Ela não é o objeto, mas reconhecida como tal.
Wolff lembra que as imagens têm o poder de representar, mas “criam a ilusão
fundamental de não representar [...] de não ser o simples reflexo [...] O mais perigoso poder
da imagem é fazer crer que ela não é uma imagem, fazer-se esquecer como imagem”.
(WOLFF, 2005, grifo do autor). Entende que por meio do contexto social, temporal e
simbólico, proporcionado pela cultura e pelo imaginário os sujeitos interpretarão sua
alteridade e lhe atribuirão um valor. Para isso, não importa se a imagem é verdadeira, nem
mesmo se a significação que lhe é atribuída corresponde à verdade.
Fundamentada em todos esses aspectos, Almeida (2005) considera que a imagem
resulta de um processo de construção de sentido. Por isso é um fator inacabado que passa por
modificações, aberto para ser influenciado por novas informações com potencial para alterar
ou não o significado simbólico. A permanente mobilidade torna contínuo o processo, e a
instabilidade é uma das principais características da imagem, pois é gerada por sistema
extremamente dinâmico (IASBECK, 2012).
A imagem é um ato de percepção a partir de recepção específica (ALMEIDA, 2006).
Ao se propor investigar como a sociedade de Araxá constrói a imagem “atividade de
mineração”, torna-se imprescindível observar o contexto social, discursivo e simbólico no
qual ela se situa.
Ao reproduzir formas de significação da realidade social, a linguagem é uma
manifestação discursiva que reproduz vozes e pontos de vista, hegemônicos ou não
(ALMEIDA, 2012).
67
O discurso remete a um conjunto de “textos”8 (MAINGUENEAU, 2000). Em face
dessa constatação, Iabesck (2012) observa que diversos “textos” são criados para gerar
imagens na recepção. Para ele, é o que Flusser (2011) denomina imagens técnicas - aquelas
geradas para originar outras imagens.
Discurso é diferente de imagem. O primeiro situa-se na esfera da enunciação, com
ambientação da linguagem, da fala, da expressão e intencionalidade definida. E considera que
“sempre a imagem se dará na mente dos públicos que recebem o discurso”, sem desprezar que
tal imagem é construção social e, portanto, da ordem do coletivo, antes de ser apropriada pelo
individual, pelo subjetivo (IASBECK, 2012, p. 4).
Todavia, as práticas discursivas abrem espaço para o indivíduo expressar novos
sentidos e repensar os discursos entranhados na cultura. Por ser criação coletiva, não se pode
afirmar que a imagem é fruto de um único indivíduo. Há que lembrar que o discurso sempre
parte de algo dito (ALMEIDA, 2012).
Os sujeitos elaboram o que se chama de “imagem de si” no discurso para legitimar o
que é dito (MAINGUENEAU, 1998). Trata-se de personagem ligada à enunciação, e não algo
fora do discurso. Também não se trata do caráter do sujeito empírico. Os sujeitos podem
produzir várias imagens no discurso, posicionando-se em diferentes “lugares de dizer”
(MAINGUENEAU, 2005).
Enfim, “imagens são mediações entre homem e mundo”. O mundo não é acessível de
forma direta. Por possuírem a capacidade de representação, as imagens se entrepõem entre o
homem e o mundo. Mesmo que tenham o propósito de ser “mapas”, as imagens podem se
tornar biombos (FLUSSER, 2011, p. 23).
3.3 Imaginário: formação da imagem da realidade
Ao escrever um verbete sobre a imaginação social para a Enciclopédia Einaudi, o
intelectual polonês Baczko (1985) informou que o interesse sobre o assunto foi despertado na
década de 1960, principalmente em decorrência dos acontecimentos relativos a Maio de 1968.
Naquela época, os fatos surpreendiam e não tinham explicação dentro de uma lógica
8
Iasbeck informa que, na perspectiva do movimento semiótico russo, “texto” é a unidade básica da cultura. “[...]
e por “texto” entende-se todo e qualquer conjunto organizado de signos (verbais, visuais,
acústicos, táteis, olfativos, palatais) que forma um todo coerente e harmônico em torno de um sentido”. Dentro
do posicionamento desenvolvido pelas “Teses eslavas para uma semiótica da cultura”, Iasbeck frisa que o
“texto” é formado de delimitação, expressão e estrutura: A delimitação dá ao texto o caráter de unidade,
separando um texto de outro com contornos definidos; a expressão é o modo como esse texto se apresenta à
percepção de um observador, e a estrutura é constituída dos elementos fundamentais nos quais o texto se apoia
para representar algo (IASBECK, 2012, p. 5-6).
68
cartesiana. As pessoas tentavam compreendê-los por meio de formas mais subjetivas ainda
não buscadas, como o imaginário.
Em sua visão, isto se dá pelo fato de o imaginário ser o meio por intermédio do qual
se atingiriam aspirações, medos e esperanças de um povo. O imaginário permite serem
traçados identidades e objetivos de determinada sociedade, além de organizar seu passado,
presente e futuro. Manifesta-se por meio das ideologias, símbolos, mitos e rituais (BACZKO,
1985).
O diferencial entre o processo representativo imaginário e o intelectual reside no fato
de que no imaginário é possível criar "uma imagem e uma relação que não são dadas
diretamente na percepção" (LAPLANTINE; TRINDADE, 1997, p.24). Ao elaborarmos o
presente estudo levamos em consideração o papel do imaginário, enquanto representação
simbólica utilizada pelos habitantes de Araxá para interpretar a realidade que os circunda, e a
criação da imagem da atividade de mineração.
É por isso que julgamos procedente a posição de Laplantine e Trindade (1997) de que
o imaginário realiza uma construção que não corresponde em todos os aspectos à realidade,
mas tem vinculação com ela. Por ser uma representação simbólica, o imaginário atribui
significados e forma uma imagem da realidade. O imaginário utiliza símbolos, não a própria
realidade em si. São as imagens e representações mentais que falam por ele (LAPLANTINE;
TRINDADE, 1997).
Os significantes de que são dotados os símbolos formam uma teia que une as
construções dos estereótipos e das identidades, conceitos fundamentais para este trabalho. Na
teia simbólica tecida pelo imaginário, os símbolos evocam também diferentes olhares e
entendimentos diferenciados, já que mobilizam a subjetividade das emoções. Desta forma,
uma realidade comum pode possuir representações variadas que permitem suscitar reações
diversas.
[...] os símbolos são polissêmicos e polivalentes, amparando-se também no
referencial significante que lhes propicia os sentidos, os quais contêm significações
afetivas e são mobilizadores de comportamentos sociais. A eficácia dos símbolos
consiste nesse caráter mobilizador e promotor das experiências cotidianas: os
símbolos permitem a cura de doenças psicossomáticas e fazem emergir emoções
como: raiva, violência, nostalgia e euforia (LAPLANTINE; TRINDADE, 1997, p.
22).
O imaginário social é produção coletiva, formado por um conjunto que inclui a
ideologia de um grupo, classe ou comunidade e sua memória afetivo-social. Ele proporciona a
compreensão da história humana por intermédio da observação das criações dos sujeitos com
69
o uso social das representações e das ideias. Permitirá ainda que os atores se vejam como
integrantes de uma coletividade (BACZKO, 1985).
Na perspectiva discursiva, o imaginário se encontra na base da atuação do implícito e
dos pré-construídos. “Trabalhar com a memória é debruçar-se sobre o implícito que se
estrutura sobre um imaginário que o representa como memorizado” (ACHARD, 2007, p.13).
Os discursos posteriores, ao pressupô-lo, fazem sua inserção por paráfrase. Achard destaca o
fato de que “a memória suposta pelo discurso é sempre reconstituída na enunciação”
(ACHARD, 2007, p. 17). Além disso, qualquer discurso produzido pode ser retomado.
Assim como acontece com o pré-construído, no imaginário há uma separação entre o
pensamento e o objeto do pensamento. O real existe, independentemente do pensamento, mas
o pensamento, por sua vez, pode não levar em conta o real em suas elaborações. Na
constituição do imaginário, a memória discursiva tem papel de destaque - entram os já ditos,
os implícitos, os pré-construídos e o sentido construído pelo mundo da vida de Schutz
(BACZKO, 1985).
As experiências dos agentes sociais, de seus desejos, aspirações e motivações
fornecem a base dos sistemas simbólicos por meio dos quais irá atuar o imaginário social. A
coletividade é a responsável pela elaboração e consolidação do imaginário, cuja produção é
como se fosse a resposta que o grupo em questão dá aos conflitos, divisões e violências, reais
ou potenciais ( BACZKO, 1985).
O imaginário tem grande força na regulação da vida coletiva em decorrência de sua
presença na designação de identidades, na elaboração de representações de si, no
estabelecimento e distribuição de papéis e posições sociais. Além dessa atuação, é por meio
do imaginário que crenças comuns são expressas e, mais ainda, impostas. O fato ocorre em
razão da confecção de modelos comportamentais - bons ou maus - pelo imaginário, que
interpreta a realidade e, a partir dessa leitura, adota determinados sistemas de valores e motiva
a ação (BACZKO, 1985).
Baczko (1985) estabelece que o imaginário não é somente espaço no qual ganham
expressão expectativas populares latentes. É lugar de conflitos de grupos sociais com
aspirações antagônicas e condições econômicas diferentes. Em uma sociedade não existe um
imaginário único. Coexistem diferentes tipos de imaginários que em dado momento se
envolvem ou não em disputas. As visões, como forças reguladoras do cotidiano, podem ser
superpostas, somadas, ou ainda uma delas pode-se excluir.
As significações imaginárias despertadas por imagens, no entender de Moraes (2012),
são algumas das formas pelas quais a consciência capta a vida e a reelabora para dar
70
significado às relações entre as pessoas e as instituições. Segundo Baczko (1985), por essa via
o imaginário constrói sua influência sobre as esferas políticas e sociais.
Moraes afirma que o símbolo se refere sempre a um sentido, não a um objeto. O autor
exemplifica com dois objetos: a foice e o martelo, componentes da bandeira da extinta União
Soviética. Não se tratava apenas de ferramentas de trabalho, eles tinham como função a
representação da união dos trabalhadores do campo (foice) e da cidade (martelo). Os objetos
tornaram-se signos de uma mensagem ideológica, passaram a remeter à ideia de socialismo.
Com esta base, Moraes defende a tese de que a construção do imaginário social está associada
a um sistema de comunicação no qual o emissor manifesta sua concepção de mundo ligada a
objetivos estratégicos. O receptor, diante de inúmeras variáveis, decodifica ou não essa
concepção. O sentido necessita ser reconhecido e aceito. Nesta relação, os dois estabelecem
um circuito estruturador dos sentidos (MORAES, 2012).
O imaginário possui potência criadora por originar e/ou reproduzir um conjunto de
símbolos que caracterizariam determinada cultura. Opera por meio da paráfrase - repetição de
sentido -, com outra “embalagem”, e da polissemia - criação de sentidos -, com mudanças de
perspectivas (MORAES, 2012). Por ser essencial a ocorrência dessas leituras de códigos, é
natural que cada período temporal tenha seu padrão próprio para “imaginar, reproduzir e
renovar o imaginário, assim como possuem modalidades específicas de acreditar, sentir e
pensar” (BACZKO, 1985, p. 309).
O imaginário social faz parte de todas as sociedades humanas e está presente em suas
interações. Chama atenção o fato de que a qualquer grupo é essencial criar e imaginar para
legitimar o poder. A esfera política utiliza as representações coletivas para se legitimar no
poder, e o imaginário torna-se fundamental no exercício desse poder. Os discursos
construídos tornam compreensível o imaginário social e procuram legitimar as estratégias de
determinado segmento social ou empresarial (BACZKO, 1985).
A imaginação e a fantasia são distintas. A imaginação é responsável pela criação de
uma explicação alternativa para um contexto considerado não satisfatório e proporciona à
consciência humana os meios para enfrentar as conjunturas. A sua ação se dá pela promoção
da adaptação a essas situações ou incentivo à mobilização contra o que cause opressão. A
fantasia aciona imagens que causam alienação, como compensação diante da insatisfação
(MORAES, 2012).
Estruturado por essa linha de pensamento, Moraes (2002) considera que é a
imaginação que acionará o campo do imaginário ao utilizar um código operacional de
comunicação no qual se encontram múltiplas vozes que, em alguns casos, promoveriam a
71
simulação de uma harmonia no conjunto. Alerta que “a sociedade constitui sempre uma
ordem simbólica, que, por sua vez, não flutua no ar - tem que incorporar os sinais do que já
existe, como fator de identificação entre os sujeitos” (MORAES, 2012, p. 2). Enfim, para que
a troca imaginária aconteça é preciso que o significado seja reconhecido no processo de
decodificação.
3.4 Produção social de sentidos
No processo de criação do imaginário, os sentidos responsáveis por esta ação irão
receber a influência de alguns fatores dos quais destacamos o mundo da vida, o senso comum
e a intersubjetividade. Isso ocorre porque o agir e o discurso do homem em sociedade são
influenciados pelo sentido que o sujeito vai imprimir. Trata-se, portanto, de uma orientação
subjetiva. Ruiz (2009) adverte que os sentidos pelos quais os sujeitos se orientam são em
grande parte produzidos e compartilhados socialmente, não são somente resultado de
constrições e crenças individuais.
A noção de interação é concreta dentro da intersubjetividade porque é ela o meio que
possibilita à palavra ser reconhecida por alguém. A intersubjetividade caracteriza a relação de
troca pela linguagem e a produção de sentido. Põe em operação a função simbólica da
interação, na qual o receptor devolve o discurso de forma transformada: “[...] comunicação
em que o emissor recebe do receptor sua própria mensagem sob forma invertida” (LACAN,
1998, p.298). A intersubjetividade inclui tanto a compreensão do que está acontecendo na
mente do outro quanto a imersão empática na experiência vivida (LACAN, 1986). Guarda
uma relação com os conceitos de dupla afetação e relação triádica de Mead.
Nessa linha, Schutz assinala a necessidade de levar em conta o ponto de vista do
sujeito. Ele sustenta que a intersubjetividade é essencial na estrutura do senso comum. Isso
quer dizer que o que alguém conhece e compreende no mundo do senso comum é, até certo
ponto, o que qualquer uma das pessoas de seu círculo de relação conhece e compreende. “[...]
Minha experiência de mundo se justifica e corrige mediante a experiência dos outros com
quem trocamos conhecimentos comuns, tarefas comuns e sofrimentos comuns. O mundo é
interpretado como o possível campo de ação de todos” (SCHUTZ, 1974a; 1974b). Com base
no exposto, identificamos que os sentidos do imaginário são repletos de construções
subjetivas que foram retiradas do senso comum.
O senso comum é conhecimento compartilhado entre sujeitos em interação. Nela, o
significado a precede, pois é condição de seu estabelecimento e ocorrência. Já quando não há
72
significado compartilhado, não ocorre interação. O significado é reciprocamente
experimentado pelos sujeitos, e a significação da ação é, de certo modo, negociada por eles
(GARFINKEL, 1967).
Para Schutz, o cotidiano é visto como o mundo da vida ou mundo da vida cotidiana.
É uma dimensão na qual o homem pode ser compreendido e interagir com ela. O mundo da
vida cotidiana significa o mundo intersubjetivo que existia antes da existência do sujeito e já
interpretado por outras pessoas antes dele. (SCHUTZ, 1978).
O sujeito estabelece relações sociais com seus semelhantes, é influenciado por seus
predecessores e poderá modificar as ações de seus sucessores. A interpretação desse mundo é
baseada num estoque de experiências próprias vivenciadas ou transmitidas por outros sujeitos.
Forma o que Schultz chama de fundo de conhecimento à mão - knowledge at hand, que
funciona como um código de referência (SCHUTZ apud CORREIA, 2005).
O mundo da vida cotidiana é modificado pelas ações dos sujeitos e também exerce
influência e modifica as ações dos homens. Como as ações são intersubjetivas e
compartilhadas, do ponto de vista social o cotidiano está permeado pelos referenciais tanto de
predecessores quanto dos contemporâneos dos sujeitos. O mundo da vida é o cenário que põe
limites às ações dos homens. O homem não só atua dentro do mundo, mas também sobre ele
(SCHUTZ apud CORREIA, 2005)
Schultz utiliza a expressão mundo da vida em um sentido que ultrapassa o de ser
somente uma representação da realidade social. Envolve o âmbito das experiências, é a
direção que os homens conferem a suas ações. (SCHUTZ, 1978).
O mundo da vida possui caráter intersubjetivo comum ligado a interesses práticos.
(SCHUTZ apud CORREIA, 2005) O mundo da vida não se trata de objeto teórico, mas
campo de dominação da ação baseado em motivação pragmática:
[...] o mundo do senso comum, mundo da vida cotidiana, mundo cotidiano são
expressões variantes para o mundo intersubjetivo experimentado pelo homem dentro
do que Husserl designa de atitude natural. Esse mundo existe, assim acreditamos,
antes do nosso nascimento, tem a sua história, e nos é dado de um modo organizado.
É primordialmente o palco de nossas ações e o lugar de resistência à ação: não
apenas agimos no mundo, mas sobre o mundo. (SCHUTZ apud CORREIA, 2005,
p.39).
O mundo da vida é mais amplo do que a realidade cotidiana. Ele a ultrapassa por meio
de símbolos. Por esse processo, o homem constrói as fantasias e um mundo fictício e atua de
forma a provocar mudanças conscientes em sua atitude natural (SCHUTZ; LUCKMANN,
apud CORREIA, 2005, p.46). Os autores abrem a possibilidade de transcender o cotidiano por
73
meio dos símbolos, com isso o mundo da vida alcança o imaginário.
Schutz propõe a teoria das realidades múltiplas para analisar o mundo da vida.
Sustenta que o mundo da vida possui várias regiões de significado, sendo visto somente sob a
perspectiva de suas múltiplas realidades que são modificadas continuamente pelo homem. O
mundo cotidiano e intersubjetivo existia antes de nós, estruturado na memória daqueles que
nos antecederam (SCHUTZ apud CORREIA, 2005).
Em ensaio sobre Dom Quixote, Schultz (1974b) não emite juízos sobre o universo da
fantasia/demência de Dom Quixote nem sobre o universo de senso comum de Sancho. Neste
estudo, podemos perceber como os dois universos estão ancorados no imaginário de cada uma
das personagens. Nem um nem outro merecem sua aprovação ou reprovação, cada realidade
múltipla estabelece sua própria validação. A loucura de Dom Quixote resulta da forma com
que a consciência se relaciona com a realidade, estruturada em premissas coerentes entre si.
Demonstra com esse caso que as realidades múltiplas possuem validade própria. O
subuniverso de Dom Quixote se baseia no universo epistemológico, moral e histórico do
mundo da cavalaria. Em muitos momentos, o cavaleiro cita obras as quais leu
obsessivamente. As premissas desse universo possuem coerência interna. A diferença entre
esse mundo e o de Sancho é o esquema de interpretação.
Observarmos como o senso comum, formador do mundo da vida, possui o caráter da
interdiscursividade que é manifestado por meio da linguagem. Ele existe antes de nós e está
presente na memória social e na memória discursiva, e sua influência é decisiva na
constituição do imaginário. Mais do que uma coleção de significados compartilhados, o senso
comum decorre da partilha, entre atores, de um mesmo método de produção de significados
(GARFINKEL, 1967). Portanto, com a utilização da linguagem, os significados são
reinventados continuamente ao invés de serem continuamente copiados (MARTINS, 1998).
Neste trabalho, buscamos a compreensão do processo de “leitura da imagem” que
acontece no campo da recepção. As imagens se estruturam no âmbito da recepção em
decorrência de um processo simbólico - impactado por estes sentidos socialmente produzidos
- no qual atuam as referências da vida interior do indivíduo quanto o contexto sócio cultural.
Enfim, tudo que possa interferir neste processo como as interações mediadas simbolicamente,
o imaginário social, a ideologia e a memória e a produção social dos sentidos –
intersubjetividade, senso comum e mundo da vida. É com base nestes aspectos que
entendemos, que o processo simbólico de construção da imagem não pode ser compreendido
de forma isolada, mas em relação ao seu contexto.
74
4 PERCURSO METODOLÓGICO
“[...] considero o discurso uma máquina de produzir sentidos” (POSSENTI, 2001,
p. 154).
A pesquisa exploratória oferece uma visão geral de situações específicas, com o
objetivo de procurar padrões, ideias ou hipóteses. Esse fato nos levou a escolhê-la para
investigar as diversas interconexões que os sentidos estabelecem no processo de edificação da
imagem da atividade de mineração pela sociedade de Araxá. Ela é útil no levantamento de
fatos quando se deseja averiguar situações pouco exploradas, como é o caso do objeto deste
trabalho. A pesquisa exploratória pressupõe experimentação e descrição, por isso depende de
ações de busca e indagações.
O método escolhido para o estudo sobre o objeto 'a construção de sentidos pela
sociedade araxaense na elaboração da imagem da atividade de mineração' foi a pesquisa
qualitativa, pois ela permite examinar interações e comunicações em desenvolvimento, além
de incorporar o estudo do contexto para entender melhor a questão em estudo.
A abordagem qualitativa tem se mostrado adequada para responder a questões sobre o
que ocorre em determinados ambientes por centrar-se em aspectos da realidade que não
podem ser quantificados, como a compreensão da dinâmica social. Este fato ocorre porque a
pesquisa qualitativa trabalha com o universo de significados, motivos, aspirações, crenças,
valores e atitudes que correspondem a um espaço mais aprofundado das relações, dos
processos e dos fenômenos que não podem ser reduzidos somente à operacionalização de
variáveis (MINAYO, 2003).
A pesquisa qualitativa é uma atividade situada que posiciona o observador no mundo. Ela
consiste em um conjunto de práticas interpretativas e materiais que tornam o mundo visível.
Essas práticas transformam o mundo, fazendo dele uma série de representações, incluindo
notas de campo, entrevistas, conversas, fotografias, gravações e anotações pessoais. [...] os
pesquisadores desse campo estudam as coisas em seus contextos naturais, tentando entender ou
interpretar os fenômenos em termos de sentido que as pessoas lhes atribuem (DENZIN;
LINCOLN apud FLICK, 2009, p.16).
Na pesquisa qualitativa, a observação de eventos, ações, normas e valores, dentre
outros, acontece do ponto de vista das pessoas estudadas. Grupos distintos possuem
perspectivas diferenciadas que podem não ser as mesmas de quem analisa. “Sendo assim, não
pode haver um relato simples, verdadeiro e preciso das visões dos entrevistados. Nossas
análises são, por natureza, interpretações, e, portanto, construções do mundo” (GIBBS,
75
2009, p. 23).
Em um primeiro momento, realizamos levantamento bibliográfico em fontes
constituídas por livros e artigos científicos. Já as fontes de nossa pesquisa documental foram
mais diversificadas, como consultas a jornais, revistas, sites oficiais de empresas e entidades,
blogs, relatórios empresariais, tabelas estatísticas, dentre outros. Para isso recorremos ainda
aos acervos da Fundação Cultural Calmon Barreto, em Araxá, Bilioteca da Escola de Minas
da UFOP e do Arquivo Público Mineiro. Assim, realizamos uma retrospectiva história do
contexto da mineração em Minas Gerais desde o Século XVII. Desta forma pudemos levantar
e situar os diversos discursos sobre a mineração que nos permitiram situar alguns préconstruídos.
Deve-se destacar que como a proposta é perceber o que leva a comunidade araxaense a
construir o sentido e a gerar a imagem da atividade de mineração, optou-se pela utilização de
Grupos de Discussão - GD9. Alonso (1996) observou que os GD são uma prática na qual os
participantes constroem e dão sentido aos acontecimentos e circunstâncias em que vivem,
aflorando-se as categorias e interpretações que se transformam em marcos intersubjetivos da
interação social por meio dos processos comunicativos e linguísticos (GODOI, 2005).
Morgan salienta que os GD são adequados quando se tem em foco uma perspectiva
social, não individual.
Ao se entender teoricamente o discurso como uma atividade, uma prática social, não
individual, evita-se considerar as variações pessoais fora de sua concepção como
situação social. No caso da análise individualizada não se considera o interesse da
pessoa física, mas sim do tipo social que representa no momento da pesquisa.
Quando se trata de investigar o que as pessoas pensam e porque pensam como
pensam, os grupos de discussão são úteis (MORGAN, 1998, p. 25).
O grupo não é somente uma reunião de indivíduos que compartilham a mesma
situação social, nem a soma dos indivíduos. O grupo, no âmbito micro, pode representar o
âmbito macro do social. A interação que acontece dá vazão tanto a informações pontuais
quanto a manifestações carregadas de afetividade ou desejos inconscientes (IOÉ, 2010).
No GD prevalece a lógica do grupo, não a do roteiro pré-determinado, já que é por
meio da conversação que se constituem, dissolvem e se reconstituem os sentidos. Dessa
maneira, é captada a significação, não somente a informação. A dinâmica conversacional
aberta permite investigar as formas pelas quais os coletivos constroem significados (IOÉ,
2010).
9
Grupos de Discussão - GD foram propostos pela primeira vez pelo sociólogo espanhol Ibañez, em 1979,
dentro de sua obra Más allá de la sociologia. El grupo de discusión: técnica e crítica.
76
Na interação grupal, é importante, portanto, examinar as vozes individuais na
discussão. Cada participante do grupo pode ser descrito em referência a muitas características
relacionadas. Os grupos permitem ao pesquisador obter insights adicionais possibilitados
pelas comparações intragrupos (K|ITZINGER; BARBOUR, 1999). Nesta direção, as
verbalizações produzidas grupalmente permitem múltiplas análises.
Em seguida foram realizados três GDs com características próprias de habitat
(localização da moradia), gênero, idade, classe social e profissões - indivíduos com diversos
perfis e que exercem papéis os mais variados na comunidade, justamente para avaliar como os
sentidos são produzidos nos vários contextos dentro de Araxá.
Ao entender o discurso como uma atividade, uma prática social, não individual, evitase considerar as variações pessoais fora de sua situação social. Por isso, considera-se o tipo
social que a pessoa representa no momento da pesquisa. Os discursos são produzidos a partir
do conjunto de ligações estabelecidas, dos nós das relações sociais entre os sujeitos que falam
(GODOI, 2005).
Para o estabelecimento da divisão por classes sociais foram utilizados os parâmetros
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE. De acordo com o IBGE, as classes
sociais são classificadas consoante as faixas salariais e são representadas pelas letras: A, B, C,
D e E.10 O instituto contabiliza as classes de acordo com o número de salários mínimos que
constituem a renda.
Grupo 1: Foram oito os participantes, pertencentes às classes A e B. A faixa etária
oscilou entre 40 e 60 anos. Nenhum tinha vínculo de emprego direto com as mineradoras, e
todos exerciam atividade produtiva: uma professora universitária, uma empresária do
comércio, um engenheiro civil, um proprietário de empresa de transporte coletivo, uma
vereadora, um secretário municipal de planejamento, uma jornalista e um dono de hotel
(atualmente, presidente do Conselho Municipal de Turismo), moradores de áreas centrais da
cidade ou de condomínios fechados.
Grupo 2: Formado por oito participantes das classes C e D, com mais de 35 anos, sem
vínculo de emprego com as mineradoras. O mais velho tinha 72 anos e o mais jovem, 42.
Nem todos exerciam atividade produtiva, já que havia um aposentado, duas donas de casa,
além de um pastor evangélico, uma irmã católica, um cacique da tribo dos índios Arachás; os
outros eram uma funcionária da prefeitura e um radialista. Quatro são participantes de
associações de moradores de bairros, todos são militantes em movimentos sociais de base.
10
Classe A acima de 20 salários mínimos; Classe B entre 10 e 20 s. m.; Classe C entre 4 e 10 s. m.; Classe D
entre 2 e 4 s. m.; Classe E até 2 s. m. (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA, 2013).
77
São moradores de bairros.
Grupo 3: Composto por nove jovens, estudantes de escolas públicas estaduais e
federais, que não desenvolviam atividades produtivas - cujos provedores financeiros não
possuem vínculo de emprego com as mineradoras -, com perfil socioeconômico B, C e D. A
faixa etária oscilou entre 16 e 26 anos. Um dos participantes era presidente do Grêmio
Estudantil e outro, da diretoria do DA.
Por se tratar de uma cidade de porte médio, não foi possível que todos os membros dos
grupos não se conhecessem. Houve o cuidado de não montar grupo no qual os participantes
possuíssem uma relação hierárquica de qualquer espécie uns com os outros. Desta forma,
tentamos reduzir constrangimentos que poderiam existir, caso houvesse laços de
subordinação.
Optamos por realizar os grupos no Campus de Araxá do Cefet-MG /Centro Federal de
Educação Tecnológica de Minas Gerais, apesar de estar um pouco distante de alguns bairros.
Para facilitar o acesso dos moradores destes bairros providenciamos-lhes transporte.
O tempo médio de duração dos grupos foi de duas horas. Em cada grupo, o moderador
explicava que se tratava de um trabalho acadêmico sobre a percepção deles sobre a atividade
de mineração, além de avisar que as opiniões manifestadas não iriam ser utilizadas com seus
nomes, mas de forma anônima, apenas haveria referência à origem do grupo. Uma pessoa
ficou fora do grupo para apenas observar o desenrolar do processo.
O moderador utilizou um roteiro de referência, mas cada grupo construiu seu caminho
com maior ou menor ênfase em algum ponto específico. O uso da palavra era espontâneo, mas
em todos os grupos todos se manifestaram a respeito de todos os assuntos.
A primeira operação da análise textual é uma “tradução” dos discursos para a forma
textual. Para isso, são utilizados critérios específicos. No caso deste trabalho, seguimos as
convenções sugeridas por Brown e Yule (1993, p.17) para a transcrição e representações de
silêncios (pausas breves foram assinaladas com “-”, pausas mais largas com “+”, e pausas
prolongadas com “++”), pelas quais procuramos “registrar o mais fielmente possível o que se
dizia, evitando a inferência de polir a linguagem empregada (RUIZ, 2009).
4.1 Análise do discurso
O método qualitativo em Ciências Sociais proporciona, como uma das alternativas de
estudo, a Análise do Discurso - AD. Inicialmente, a AD foi ligada à Filosofia da Linguagem,
mas hoje constitui um complexo metodológico que engloba diversas escolas e tendências
78
epistemológicas. Possui um caráter interdisciplinar que envolve várias disciplinas como a
Linguística, a Semiótica, os Estudos Literários, a Antropologia, a Sociologia, a Teoria da
Comunicação, a Psicologia Social e Cognitiva e a Inteligência Artificial (GODOI, 2005).
Para a AD, o termo “discurso” se refere a todas as formas de fala e texto existentes
tanto na escrita quanto em conversações - em entrevistas, por exemplo.
O discurso
não é estático, está sempre em movimento com a regularidade de uma prática, como as
práticas sociais. Não deve ser visto como somente um transmissor de informação, mas precisa
ser entendido pelo seu efeito de sentido entre locutores, em determinado contexto social e
histórico. A AD é um caminho para analisar a construção e a desconstrução de sentidos
presentes na fala e no texto. Mostra o funcionamento dos textos a partir da sua articulação
com as formações ideológicas, já que há sempre um discurso ligado a outro e a outro, sem que
haja uma pausa (GODOI, 2005).
Orlandi informa que a Análise do Discurso introduziu noções de sujeito e de situação contexto e exterioridade, afirmação do descentramento do sujeito. Situa ainda que, no âmbito
da Análise do Discurso, a relação com o mundo é formada pela ideologia que perpassa todas
as relações do sujeito com o mundo. “A ideologia é, pois, constitutiva da relação do mundo
com a linguagem, ou melhor, ela é condição para essa relação” (ORLANDI, 1994, p.56).
A AD caracteriza-se por levar em conta o contexto, ser crítica, considerar as marcas
formais da superfície textual como ponte para construção de sentidos. Todo discurso
apresenta marcas em sua materialidade que possibilitam ao analista o reconhecimento da
situação, contexto e intenção de seus enunciadores.
A análise do discurso vai além da dimensão da palavra ou da frase e se preocupa
com a organização global do texto; examina as relações entre a enunciação e o
discurso enunciado e entre o discurso enunciado e os fatores sócio-históricos que o
constroem (BARROS, 1997, p. 187).
No discurso, acontece a junção do social com o linguístico, pois ele pode ser entendido
como processo social cuja materialidade é a linguística. Neste sentido, a historicidade é
fundamental para se pensar a relação entre linguagem e sociedade. Orlandi (1994) adverte que
não é possível haver a simples correlação entre as duas.
A linguagem não é examinada em abstrato, como um fenômeno isolado, mas sempre
em relação a uma situação, seja ela social, organizacional, psicológica e interativa, ou seja, o
produto linguístico nunca é exclusivamente código, senão, é o “código em situação”
(RODRÍGUES, 2000, p. 50). Esse conteúdo experiencial, ideacional ou situacional do
79
discurso é denominado contexto.
A linguagem é o lugar no qual acontecem relações complexas do saber e poder, já que
os sujeitos incluem valores históricos, situacional, político e ideológico nos quais estão
inseridos. É a força destes fatores sociais e históricos que constituem as diversas vozes
presentes nas manifestações que, por isso, não podem ser vistas como se fossem da alçada de
um único indivíduo (ORLANDI,1994).
O discurso social não é uma referência das palavras a uma realidade extralinguística,
trata-se de uma forma de regular o funcionamento social por meio de fluxos simbólicos. O
modo de pensar social, que remete aos pré-construídos, está presente na institucionalização
simbólica que organiza a relação com o outro. Este é o caráter da interdiscursividade, pelo
qual um discurso sempre remete a outro (ORLANDI,1994).
[...] não mais tratar os discursos como conjunto de signos (elementos significantes
que remetem a conteúdos ou a representações), mas como práticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos são feitos de
signos; mas o que fazem é mais que utilizar esses signos para designar coisas. É esse
mais que os tornam irredutíveis à língua e ao ato da fala. É esse mais que é preciso
fazer aparecer e que é preciso descrever (FOUCAULT, 1996, p. 56).
O discurso abre perspectiva para o trabalho entre ordens diferentes, como do mundo, da
linguagem e das noções de social e histórico. A possibilidade de haver essas relações ocorre a partir da
ideologia. De acordo com Orlandi (1994), a Análise do Discurso analisa o social, por exemplo, não
pelos traços sociológicos empíricos, mas pelas formações imaginárias elaboradas por meio das
relações sociais que atuam no discurso. As condições de produção do discurso estão representadas por
formações imaginárias, como a imagem que o falante tem de si mesmo, do ouvinte, a situação de
comunicação, além do contexto histórico-social e ideológico.
As palavras não servem apenas para expressar ideias e pensamentos, mas também para
ocultá-los ou dissimulá-los. Qualquer enunciado considerado isolado é, claro, individual, mas
cada esfera de utilização da língua elabora seus tipos relativamente estáveis de enunciados,
sendo isso que denominamos de gênero do discurso (BAKHTIN, 1992, p.279). No discurso
encontram-se dispersão, diferenças e descontinuidade dos planos de onde o sujeito fala. Em
razão deste fato, Brandão (2002, p. 30) afirma que a Análise do Discurso não deve buscar a
unidade de todas as formações discursivas de uma conjuntura.
Os discursos são momentos no processo de produção e reprodução material da vida
social. O trabalho social desempenhado pelo discurso é foco importante da crítica social e
materialista (FAIRCLOUGH; GRAHAM, 2002). Dentro da Análise do Discurso é possível
fazer uma interpretação que conecte os discursos analisados com o contexto social que
surgiram e circulam.
80
Ao caminharmos nesta direção, a Análise Crítica do Discurso - ACD proporcionou o
necessário movimento para ver o discurso enquanto prática social, ou seja, como formador do
social e também constituído socialmente. A perspectiva cognitiva de Dijk (2012) trabalha
com contexto cultural, que inclui hábitos, costumes, crenças, normas sociais, sistema políticoeconômico, dentre outros aspectos. Inclui não somente o processamento da informação
externa, mas a realidade cognitiva entendida como representação mental que envolve a
memória e a organização de conhecimentos armazenados. O conceito de contexto
desenvolvido por Dijk (2012) engloba a totalidade dos elementos não textuais e vai além da
enunciação.
O enunciado é, dessa maneira, processado em um conjunto inicial mínimo de
suposições previamente ativadas na memória, como os pré-construídos. Podemos entender
que, na configuração cognitiva, o contexto consiste no conjunto de representações mentais
utilizadas na interpretação de um enunciado. Em síntese, é o enunciado que determina a
formação do contexto, não o inverso. O contexto possui um papel decisivo na interpretação
dos enunciados (GODOI, 2005).
Alonso estabelece uma relação dialética entre discurso e contexto. Com isso, interrelaciona o interior subjetivo com o exterior social para desenvolver em universos semânticos
os conteúdos do acervo de conhecimentos da cultura. (ALONSO, 1998). No interior dessa
relação dialética, a interpretação tem que compreender o texto no interior do mundo da vida11
- esfera na qual o indivíduo encontra convenções e motivações comunicativas.
Na perspectiva da análise sociológica, o discurso é compreendido como qualquer
prática pela qual os sujeitos dão sentido à realidade, portanto, apresenta uma diversidade de
formas muito ampla, o que possibilita uma análise discursiva das práticas sociais. Os
discursos, sejam escritos ou verbais, constituem formas de produção e transmissão de sentido
(RUIZ, 2009).
Henry (1994) enfatiza que os fatos reclamam sentidos, já que a compreensão da
história ultrapassa a de uma linha temporal repleta de fatos com sentidos dados. É por
intermédio da história que é possível vislumbrar os modos como os sentidos são produzidos e
circulam já que não são decorrência de apenas crenças individuais, mas são produzidos e
compartilhados socialmente (RUIZ, 2009).
11
Schutz considera o mundo da vida ou mundo da vida cotidiana como uma dimensão na qual o homem pode
ser compreendido e com a qual pode interagir. O mundo da vida cotidiana significa o mundo intersubjetivo que
existia antes da existência do sujeito, já interpretado por outras pessoas antes dele (SCHUTZ, 1979).
81
Para a interpretação social dos discursos, interessam as relações de produção do
sentido, o estudo dos discursos e suas determinações e motivações. “O sentido é o ligamento
interno do texto” (LOZANO, 1999, p. 33), e é justamente a consideração deste aspecto
processual que permitirá a desistência da busca da significação em unidades textuais estáticas
(GODOI, 2009).
Os sentidos não são somente produto de crenças individuais, mas são produzidos e
compartilhados socialmente (RUIZ, 2009). Assim, as práticas discursivas são importantes
para a compreensão da realidade social. Por meio da intersubjetividade é possível conhecer a
ordem social. Esse fato ocorre em decorrência da estreita relação existente: a
intersubjetividade é produto da ordem social, mais ainda é por meio dela que a ordem social
se constitui e funciona (RUIZ, 2009).
4.2 Trajeto da análise realizada
Interpretar o discurso é estabelecer seu sentido por meio de um processo permanente
de decomposição e recomposição para o descobrimento do sentido. É a visão construtiva do
investigador que narra e reconstrói o discurso, como diz Sontag (1984): “Compreender é
interpretar. E interpretar é voltar a expor o fenômeno com a intenção de encontrar seu
equivalente” (SONTAG, 1984, p. 19).
De acordo com Conde (2009), o texto deve ser compreendido em sua totalidade, sem
segmentação. Este posicionamento foi de grande importância para o presente trabalho por
guardar conexão com a proposta de Bakhtin (1992) sobre dialogismo nos discursos sociais e
pelo entendimento de Maingueneau (2008) de que a análise não se deve centrar no discurso,
mas sim no espaço de intercâmbios entre vários discursos (GODOI, 2005).
Procuramos realizar a análise, de maneira simultânea e integrada, em três níveis de
interpretação - textual, contextual e interconexional. Com isso não dividimos as informações
em blocos estanques, mas promovemos um constante diálogo, com retroalimentação contínua,
entre elas. Por meio deste processo foi possível chegar à categorização necessária para a
análise.
A análise textual proporciona a caracterização do discurso e está focada no plano do
enunciado. A relação entre discurso e texto não é unívoca, por isso devem-se diferenciar os
dois conceitos: um único texto pode conter diferentes discursos, e um discurso pode assumir
várias formas de texto.
82
Se o texto é uma materialização linguística, um objeto, o espaço do enunciado, o
discurso é a prática reflexiva da enunciação. Os textos são os suportes de um
conjunto de discurso diferentes. Um texto pode ser atravessado por vários discursos,
porque os discursos são mais que as "linhas de coerência simbólica com as quais
representamos, e nos representamos, nas diferentes posições sociais. (ALONSO,
1998, p. 201)
A análise textual determina a composição e a estrutura do discurso; não se trata de
uma versão resumida deste, pelo contrário, a análise textual é mais uma multiplicação do que
uma redução. Para realizá-la, uma das técnicas que utilizamos foi a decomposição e
fragmentação do texto em unidades constitutivas para sua posterior codificação em sistema de
categorias preestabelecido (RUIZ, 2009).
A análise contextual compreende o discurso a partir da enunciação. O contexto
proporciona o entendimento de que os discursos são acontecimentos produzidos por sujeitos
situados em espaço e tempo determinados. Além disso, possuem um universo simbólico
específico e estão imbuídos de intenções discursivas próprias (RUIZ, 2009).
O contexto é a dimensão mais ampla do texto, suporte das interpretações, que
envolvem as subjetividades, as ações, os objetos e os efeitos discursivos. O contexto é criado
pelo próprio texto para constituir o discurso. O contexto amplia a possibilidade de
interpretação do discurso (GODOI, 2005).
Ruiz aponta dois tipos de contextos: o situacional e o intertextual. Para a análise
situacional, é preciso especificar se são discursos espontâneos ou provocados - produzidos sob
circunstâncias específicas de investigação social, se são individuais ou coletivos, as relações
prévias entre os participantes, o tempo disponível, a comodidade do espaço do encontro
(RUIZ, 2009).
O contexto de uma investigação social com base em entrevistas ou grupos de
discussão está estabelecido por normas explícitas e marcadas pelo moderador e aceitas pelos
sujeitos aos quais se dirige. Isso, no entanto, não significa que possam ocorrer diversas
situações, como questionamentos sobre a dinâmica e as normas estabelecidas para o grupo e
também ao moderador (RUIZ, 2009). A análise situacional leva em conta as interações
comunicativas cotidianas como um processo de negociação dos sentidos.
Para a análise contextual interessa ainda a concepção de intertextualidade defendida
por Foucault (1996): há um diálogo, implícito ou explícito, entre o discurso e outros discursos
externos a ele; “[...] a cada fragmento de um discurso analisado se pergunta com que outros
discursos se encontra dialogando e, por tanto, com que outro discurso ou discursos se
encontra em uma relação associativa ou de conflito” (ALONSO; CALLEJO, 1999, p.49). O
83
sentido do discurso se estabelece, portanto, em razão da semelhança e da diferença com
outros discursos (RUIZ, 2009).
O último nível de análise consiste no estabelecimento de interconexões entre os
discursos analisados, nos sentidos e espaço social no qual surgiram. As interconexões abrem
uma dimensão informativa por estarem os sujeitos envolvidos e em contato com a realidade
social e de disporem de conhecimento sobre tal dimensão - nos discursos que elaboram está
embutido este conhecimento. Neste tipo de interpretação, o discurso se explica em face da
competência social e informativa do sujeito que o produziu e de sua capacidade de exposição
(RUIZ, 2009).
Esta é uma informação parcial na medida em que se refere a apenas uma parcela da
realidade: aquela com que o sujeito tem contato em decorrência de sua posição dentro da
estrutura social. Para superá-la, é necessário recorrer a pessoas que ocupem posições distintas
dentro da estrutura social (RUIZ, 2009).
Outra dimensão proporcionada pelas interconexões é a ideológica. Van Dijk (2008)
entende o discurso como reflexo de um mecanismo de dominação ideológica. Na sua
interpretação, interessa o ponto de vista do sujeito, não como um enfoque particular, mas
como indício de construções ideológicas, entendidas como modos intersubjetivos de perceber
o mundo e de se posicionar nele, o que é próprio de sujeitos inseridos em contextos sóciohistóricos concretos (DIJK, 2008).
Uma terceira dimensão de interconexões reflete as condições sociais da produção do
discurso. Assim, a análise pode revelar de maneira indireta aspectos fundamentais da vida e
da estrutura social pelo fato de o discurso ser um produto com forte carga simbólica e que, por
isso, possibilita estabelecer uma conexão com o contexto macro do social (RUIZ, 2009).
É por todas estas possibilidades proporcionadas pela a AD que a escolhemos para o
percurso analítico da pesquisa proposta. Acreditamos que “[...] as maneiras como nós
normalmente compreendemos o mundo são histórica e culturalmente específicas e relativas”
(BURR, 1995, apud GILL, 2008, p. 245), o que é fundamental para entendermos a construção
de sentidos sobre a mineração a partir dos discursos.
84
5 TEMPO E CONTEXTO
“[...] nas Minas tudo se justifica [...]” (Carta do Governador Martinho de
Mendonça de Pina e da Proença para Gomes Freire de Andrade.12
Ao abordar a construção da imagem da mineração no contexto de Araxá, há que se
fazer um resgate temporal de alguns pontos da ação minerária, não só no município, mas
também no âmbito do estado de Minas Gerais. A história busca a objetividade, a memória;
por se ligar ao existencial, torna-se subjetiva. São os grupos e as comunidades que constroem
as narrativas da memória coletiva. Os quadros coletivos de memória são construídos por
ideias, juízos e imagens com significação social. Permitem que, com a reelaboração do
passado, o presente seja mais bem compreendido. É a partir da consciência histórica e da
memória que são montados os quadros de referência à compreensão das conjunturas então
atuais (BABO-LANÇA, 2012).
Foram os minerais os responsáveis por muitos dos fluxos econômicos pelos quais
passou o Brasil. Isso ocorreu desde os primórdios até os dias de hoje.
Desde a época da colônia, os minerais, pela força econômica que detêm, são ligados
com riquezas e poder. Assim, aqueles que os possuem são vistos como pessoas, locais ou
empresas ricas. Isso se dá pelo potencial que têm para operar transformações sociais e
econômicas onde são extraídos, ou para aqueles que são seus proprietários. Este é o préconstruído com o qual se inicia a mineração: a riqueza vista como poder e prosperidade.
5.1 Memória e história
As primeiras notícias sobre o ouro em Minas Gerais aconteceram em torno de
1693/1695 na então Vila Rica, hoje Ouro Preto. Houve uma grande corrida pela busca deste
mineral. O ouro estava próximo à superfície, o que facilitava a extração. Este fato era de suma
importância, já que os portugueses não tinham conhecimento das técnicas de mineração.
Pode-se dizer que a primeira importação de tecnologia mineral ocorreu com a vinda de
escravos africanos que tinham convivido com os árabes e, assim, adquirido alguma
fundamentação para realizar o trabalho extrativo. Nesta mesma época, foram descobertos os
diamantes, primeiramente no Tejuco, atual Diamantina. Depois, nos rios Jequitinhonha e
Pardo. Até então os diamantes só tinham sido encontrados na Índia (FIGUEIRÔA, 1994).
12
Arquivo Público Mineiro, v. 16, 1911, p. 362.
85
Figura 1 - Mineração de diamantes em Minas Gerais, em 1770
Fonte: JULIÃO, 1960
Figura 2 - Lavagem de diamantes no Serro, em 1770
Fonte: JULIÃO, 1960
Em seus livros sobre sua viagem ao Brasil, em especial a Minas Gerais, entre 1816 e
1822, o botânico francês Auguste Saint-Hilaire13 demonstrou ser um observador da vida
social, dos costumes e da estrutura urbana existente. Teve especial interesse pela estruturação
das relações na sociedade. Sobre a mineração, Saint-Hilaire relatou algumas das
consequências da busca do ouro no século XVIII. Também lhe interessou o desejo de
enriquecimento fácil que adviria com o descobrimento de um filão de ouro, o que permeava o
13
Auguste Saint-Hilaire era biólogo com conhecimento das Ciências Naturais em geral, como a Zoologia e a
Mineralogia. Chegou ao Rio de Janeiro em julho de 1816, como membro da Embaixada da França. Percorreu
cerca de 2.500 léguas em um vasto itinerário, compreendendo as regiões sudeste e sul do Brasil, além do
território do atual estado de Goiás. Viajou alguns anos pelo Brasil e escreveu importantes livros sobre os
costumes e paisagens brasileiros do século XIX. (NEVES; MARTINS; RADTKE, 2007).
86
sonho das pessoas, tanto no século XVIII quanto ainda no século XIX.
Os anseios venturosos da presença do ouro e das pedras preciosas exaltaram nos
mineiros esse espírito de inquietação natural em todos os homens: como os
jogadores, apoderam-se eles do menor vislumbre de esperança e sempre estão
prontos a sacrificar o que há de mais real às quimeras de sua imaginação... [...]
(SAINT-HILAIRE, 1975, p. 199).
Ao verificar a decadência da mineração no início do século XIX, fez um dos primeiros
registros sobre a destruição da natureza causada pelas lavras.Também lhe chamaram atenção a
desagregação urbana e social e a forma como os núcleos populacionais eram abandonados em
busca de um rincão qualquer que contivesse ouro. É o que Aires da Mata Machado Filho
(1986)14 chama de rastro deixado pela exploração aurífera e que passa a ser associado à
mineração de maneira geral. Primeiro vem a riqueza. Em um segundo momento, quando as
jazidas se esgotam, as pessoas vão embora, chega o declínio econômico para o local, além de
a natureza restar degradada pelo processo exploratório.
Um velho jesuíta, João Antônio Andreoni, que viajou por Minas em cerca de 1700, já
indagava o que ficava de retorno para os locais de mineração: “[...] E o pior é que a maior
parte do ouro que se retira das minas passa em pó e em moeda para os reinos estranhos e a
menor parte é a que fica em Portugal e nas cidades do Brasil” (ANTONIL apud LIMA,
1946, p. 178).
Um ponto comum na busca do ouro e dos diamantes é que as ações eram aleatórias e
predatórias. A “febre” do ouro e dos diamantes atacava as pessoas, e todos buscavam a
riqueza no seio da terra e no leito dos rios. Ninguém queria se ocupar com atividades menos
rentáveis. Era comum a fome entre estes pioneiros por falta de produtos agrícolas (LIMA,
1946).
O ápice da exploração do ouro aconteceu durante o século XVIII. Para se ter uma ideia
da ordem de grandeza da produção do ouro no Brasil nos primeiros 70 anos do século XVIII,
a tonelagem deste período foi equivalente à do restante da América, de 1493 a 1850. Isso
representa 50% da produção mundial entre 1493 a 1850.
Saint-Hilaire já alertava: “[...] A destruição das florestas não é o único resultado
lamentável de tal sistema [...] (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 199). A intensa exploração somada
14
Eminente professor, de estirpe intelectual e moral admirável. Catedrático na Universidade Federal de Minas
Gerais e na Universidade Católica de Minas Gerais. Lecionou filologia românica, língua e literaturas portuguesa
e brasileira, italiana, espanhola, francesa, inglesa e disciplinas afins. A pujante riqueza do folclore mineiro
tornou-se conhecida graças a suas perseverantes pesquisas dos usos, costumes e tradições. Foi membro
da Academia Brasileira de Filologia, da Sociedade Brasileira de Antropologia, da Sociedade Brasileira de
Folclore, da Academia Mineira de Letras e do Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais (ACADEMIA
MINEIRA DE LETRAS, 2012).
87
à ocorrência aluvionar trouxe muitos problemas sociais e ambientais, já que pessoas com os
mais diversos perfis, de origens variadas, chegavam para procurar riquezas (FIGUEIRÔA,
1994).
5.1.1 Da utopia para o real
A economia colonial era escravista, mercantil e predatória - diretamente ligada à
dilapidação da natureza. Não havia investimentos, o trabalho se processava com escassez de
capital, mas com abundância da terra. A expansão econômica tinha como limite o
esgotamento dos recursos, em decorrência da forma de produção (FIGUEIRÔA, 1994).
Um naturalista italiano, Domingos Vandelli, provavelmente em 1788, escreveu suas
impressões sobre as minas de ouro do Brasil. Neste trecho, já levanta uma questão sobre a
dicotomia da mineração que persiste até hoje: se é, ou não, uma atividade econômica
vantajosa para a sociedade, de forma geral.
[...] Se as minas de ouro são vantajosas ou prejudiciais? Esta questão deixo a decidir
os sábios políticos, que sabem calcular os verdadeiros interesses das nações. Que
sejam necessárias pessoas inteligentes, que instruam os mineiros e os dirijam nas
suas operações, se verá isso, considerando o estado presente das minas (VANDELLI
apud FIGUEIRÔA, 1994, p. 45).
O padre José Joaquim da Cunha de Azevedo Coutinho15 constatou que se a mineração
não era prejudicial, pelo menos deveria ocupar um lugar secundário: “ [...] se descobriram
para nós, desgraçadamente, as minas de ouro, que nos fizeram desprezar as verdadeiras
riquezas da agricultura” (COUTINHO apud FIGUEIRÔA, 1994, p.45). Com a queda da
produção do ouro após 1750, os olhares se direcionaram para a agricultura (FIGUEIRÔA,
1994).
O caráter de transitoriedade da mineração é relatado por José Vieira Couto (1905), que
em 1801 constatou que muitas povoações de Minas já se encontravam totalmente estagnadas.
Neste período, conta que de alguns arraiais só restaram ruínas e que a maior parte dos
mineiros estava empenhada ou falida. Trata-se de outro pré-construído da mineração: uma
atividade instável que em seu início proporciona muitas benesses, mas depois de algum tempo
só deixa decadência em seu rastro. Os altos e baixos do processo de mineração podem ser
sentidos pelas observações do intelectual mineiro Aires da Mata Machado Filho (1986) de que
15
O Padre José Joaquim da Cunha de Azevedo Coutinho foi fundador do Seminário de Olinda. Em 1804,
publicou o livro “Discurso sobre o estado atual das minas no Brasil” (FIGUEIRÔA, 1994).
88
muitas vilas e cidades são marcadas por ciclos minerais. Conseguem grande crescimento
econômico e depois, quando exaure o minério, entram em declínio econômico. Fica na
sociedade uma nostalgia dos tempos de riqueza e um temor de alguns por esta atividade,
considerada ingrata.
Com a diminuição da extração aurífera, as pessoas buscaram novas formas de
sobrevivência. Lima considera que o fato interferiu nos traços psicológicos e sociológicos da
gente de Minas. Assim, a mentalidade agrícola ocupou o espaço da mentalidade extrativa em
muitas regiões do estado. Explica que “sedentário”, neste caso, é “gostar de ficar quieto em
seu canto”, relaciona-se com “[...] ceticismo irônico que ensina que a vida é a mesma, desta
ou daquela banda da serra, de modo que não vale a pena arriscar o pássaro que se tem na
mão, pela procura de dois voando” (LIMA, 1946, p. 202). É uma vinculação às condições
presentes da vida, uma recusa à mudança, porém não é apatia.
É com base nestes traços psicológicos identificados por Lima (1946) que situamos
algumas das resistências que ocorrem em comunidades quando da implantação de empresas
de mineração. O fazendeiro vê com desconfiança a chegada de gente de fora, que fala de
algumas coisas que não são palpáveis e de benefícios sociais, rendas que, como chegaram,
podem ir embora e só deixar rastros.
Contratado por Dom João, em 1810 chegou ao Brasil o Barão Wilhelm Ludwig Von
Eschwege para fazer um diagnóstico da situação da mineração no País e elaborar propostas,
dentro de métodos mais modernos, para a recuperação da atividade e até identificar a
existência ou não de outros minérios. A missão do Barão vonEschwege não foi fácil, já que
suas propostas encontraram muita resistência. A mineração brasileira estava defasada, o único
ponto de destaque residia no processo de captação e condução de água. Mesmo assim, ele
criou a primeira empresa de mineração, a Sociedade Mineralógica de Passagem, para lavrar a
camada aurífera da margem direita do Ribeirão do Carmo, em Passagem de Mariana
(FIGUEIRÔA, 1994).
Os ingleses marcaram presença na mineração de Minas Gerais. As minerações
geralmente pertenciam às companhias estrangeiras, e sua maioria, inglesas, e estas traziam do
exterior os especialistas necessários. Poucos eram os brasileiros que trabalhavam. A mão de
obra era formada também por italianos, espanhóis, dentre outros (ALFONSO-GOLDFARB;
NASCIMENTO; FERRAZ, 1993). Em 1834, a Saint John D’el Mining Company adquiriu a
Mina de Morro Velho - hoje, AngloGold Ashanti, que já completou 160 anos de atividades
(SILVA, 1994).
89
Na segunda metade do Segundo Império, para realizar pesquisas mineralógicas e
geológicas, além de criar uma escola de estudos da terra e dos minerais, Dom Pedro II trouxe
para o Brasil o sábio francês Claude Henri Gorceix (1876 a 1891). Gorceix saiu à procura de
um sítio propício para a instalação da escola. Escolheu Ouro Preto. Têm destaque os trabalhos
acadêmicos e científicos de professores e alunos da Escola de Minas de Ouro Preto, que
realizavam como atividade curricular estudos detalhados acerca de minas e minerações de
Minas Gerais. A filosofia educacional e as práticas pedagógicas nela implantadas foram
responsáveis pela formação de um seleto grupo de geólogos, mineralogistas e engenheiros
metalúrgicos e civis que se espalharam pelo País. Eles foram decisivos na formulação de uma
política mineral do Brasil (CARVALHO, 2002).
A preocupação com a profissionalização do setor mínero-metalúrgico pode ser
constatada pelo Decreto 17.095 de 21/10/1925, baixado pelo então presidente Arthur
Bernardes, que estabelecia que as empresas da área deveriam contratar, no mínimo, três
engenheiros formados pela Politécnica do Rio de Janeiro ou pela Escola de Minas de Ouro
Preto. No corpo do decreto fica clara a tentativa de promover o desenvolvimento de uma
tecnologia nacional (ALFONSO-GOLDFARB; NASCIMENTO; FERRAZ, 1993).
Pode-se afirmar que a indústria da mineração teve seu tímido, mas efetivo, início
somente na década de 1940. Com a Nova República, em 1930 foi estabelecido um novo
conceito em termos de mineração. Foi definido que o bem mineral seria uma propriedade da
Nação, cujo aproveitamento seria concedido a pessoas de direito privado. Em 1934, criou-se o
Departamento Nacional de Produção Mineral (DNPM), pouco antes da assinatura do Código
de Minas de 1934. Nesta época, o Brasil exportava minério para poder importar trilhos para
suas ferrovias (SILVA, 1994).
Com a Segunda Grande Guerra, em razão da dificuldade do abastecimento com
matérias-primas importadas, veio a necessidade de dirigir à mineração especial atenção. Nesta
época, o transporte brasileiro baseava-se na rede de ferrovias e na navegação, ambas movidas
a vapor pela queima de carvão mineral e lenha (CPDOC/FGV). Vargas optou pela
constituição de uma empresa siderúrgica nacional na qual o capital estrangeiro entraria sob
forma de empréstimo. Para isso, buscou apoio dos Estados Unidos. As negociações incluíram
muitos impasses, mas o empréstimo junto ao Eximbank foi obtido (CPDOC/FGV). Assim
nasciam, em 1942, a Companhia Siderúrgica Nacional e a Companhia do Vale do Rio Doce
(CVRD), hoje Vale. Com o Acordo de Washington, ingleses cederam as minas de Itabira,
americanos financiaram 14 milhões de dólares, e o Brasil fundou a Companhia Vale do Rio
Doce (FERREIRA, 2001).
90
Em 1967 foi publicado o Código de Mineração, que retirou do proprietário do solo a
preferência que lhe era anteriormente reservada na concessão de Direitos Minerários. Criou
para pessoas físicas e jurídicas não proprietárias a oportunidade de exercer atividades de
exploração mineral em terras de terceiros. Nesse ano, a U.S. Steel descobriu minério de ferro
na Serra dos Carajás. Trata-se esta de uma imensa província mineralógica que contém a maior
reserva mundial de minério de ferro de alto teor (Exame, 2012). Em 1969, foi criada a
Companhia de Pesquisa de Recursos Minerais (CPRM) (SILVA, 1994).
A década de 1970 correspondeu a um período de grande desenvolvimento da
mineração brasileira, com muito investimento em trabalhos exploratórios e pesquisas
tecnológicas. Já na década de 1980, o agravamento da crise econômica mundial provoca
sérias consequências para o Brasil, além de enfraquecer os investimentos internacionais, e o
setor entrou em decadência. Houve um enorme florescimento do “garimpo”, em todo o País, e
de forma mais intensa em Serra Pelada - o maior garimpo a céu aberto do mundo (SILVA,
1994).
De acordo com Silva Pereira (1994), a cultura do pessimismo em relação à mineração
prevaleceu na Carta Constitucional de 1988 que, promulgada em 5 de outubro, estabeleceu
restrições à participação estrangeira na exploração e aproveitamento de recursos minerais.
Com a tendência em curso aliada à nova legislação, houve uma retração de recursos no setor.
4.1.2 Panorama mineral atual
O setor de mineralnegócios brasileiro vem se movendo em uma trajetória de
crescimento nos últimos anos. A Contribuição Financeira pela Exploração dos Recursos
Minerais (CFEM) tem apresentado uma curva ascendente de royalties: no período de 2003 a
2008, registrou-se um aumento de 511,6%. Em 2008, a arrecadação foi de R$ 857,8 milhões,
dos quais 53,3% ficaram no estado de Minas Gerais - primeiro lugar no Brasil, seguido do
estado do Pará, com 25,8% Diretoria de Planejamento e Arrecadação (DIPAR); Diretoria de
Desenvolvimento e Economia Mineral (DIDEM, 2009). Em 2011, a Produção Mineral
Brasileira - PMB alcançou o recorde de US$ 50 bilhões. Minas Gerais foi responsável por
50% deste total, ou seja, US$ 25 bilhões - Instituto Brasileiro de Mineração (IBRAM).
A desaceleração do Produto Interno Bruto (PIB) da China no ano de 2012 trouxe
mudanças no mercado internacional de matérias-primas. Houve uma queda de preço
generalizada (NUNES, 2012). Em decorrência desta situação, a produção mineral brasileira,
no primeiro semestre de 2012, apresentou um fraco crescimento. O Índice de Produção
91
Mineral (IPM) mostrou que, em relação ao primeiro semestre de 2011, houve um crescimento
tímido na produção, de 0,97% (Diretoria de Planejamento e Orçamento DIPLAM Departamento Nacional de Produção Mineral /Departamento Nacional de Produção Mineral DNPM).
É nítido o peso que o setor mineral tem na economia brasileira, notadamente em
Minas Gerais. Com isso, cresce o movimento pela revisão dos chamados royalties do minério.
Lembramos, novamente, o velho jesuíta João Antônio Andreoni, que, em cerca de 1700, já
escrevia que muito pouco ficava para os locais dos quais era extraído o ouro. Com a
campanha “Minério com justiça” vem à tona o pré-construído do retorno e da compensação.
Em seu pronunciamento em Ouro Preto, em 21 de abril de 2011, a presidente Dilma Rousseff
afirmou: “Não é justo nem tampouco contribui para o desenvolvimento do Brasil que os
recursos minerais do País sejam daqui retirados e não haja a devida compensação“. Na
ocasião, assumiu então o compromisso público de encaminhar ao Congresso Nacional a
revisão da nova regulação do setor e da Compensação Financeira pela Exploração de
Recursos Minerais - CFEM, os chamados royalties do minério (COELHO, 2012).
Os bens do subsolo pertencem à União, conforme determina a Constituição Federal
(inciso 9 do artigo 20). Dessa forma, para explorar esses bens que são de propriedade pública
as empresas devem pagar royalties - como é o caso do petróleo - ou compensações
financeiras, como ocorre com os diferentes tipos de minério (COELHO, 2012).
A arrecadação é distribuída entre a União, os estados e os municípios mineradores.
Para o vice-governador de Minas Gerais, Alberto Pinto Coelho, “O direito a essas
contrapartidas, por ser constitucional, é tão claro como água, pois é o mínimo que se pode
receber pela exploração de uma riqueza que, como o minério de ferro, não dá duas safras”,
constatação que já ecoava há mais de 90 anos nos vales e montanhas mineiras pela voz de
Artur Bernardes.16
Como mencionamos, o paradigma da campanha dos royalties também é um préconstruído que remete ao século XVIII, quando o ouro era remetido para Portugal. Se não
integralmente, no mínimo obrigatoriamente era enviado o imposto chamado de quinto. Para
burlá-lo, eram utilizados inúmeros subterfúgios, como os santos do pau oco, em cujo interior
era colocado o ouro durante o processo de contrabando. Enfim, de uma forma ou de outra o
16
Arthur da Silva Bernardes é mineiro de Viçosa. Nasceu em 1875. Teve uma intensa vida política na qual se
destaca sua atuação pela democracia - movimento constitucionalista de 1932 e constituinte de 1945, educação criação do núcleo agrícola que se tornou a Universidade Federal de Viçosa - e de valorização das riquezas
minerais - engajou no movimento pelo monopólio estatal do petróleo. Foi deputado estadual, deputado federal,
governador e presidente da república (PERSONAGENS..., 1983).
92
ouro não ficava nas localidades mineradoras. Quando exauria o filão, para os habitantes do
povoado só restavam áreas degradadas e a total falta de opções de atividades econômicas
necessárias à sobrevivência. Novamente temos a visão dos rastros mencionados por Machado
Filho (1986).
Em face dessas ocorrências, o minério começa a ser associado à riqueza imediata,
mas decadência econômica a médio e longo prazo. A frase de Arthur Bernardes, citada pelo
vice-governador de Minas Gerais, é uma das mais representativas deste pré-construído. Se o
minério dá em uma só safra, é preciso que este período de produção gere benefícios mais
duradouros, não só para as empresas, mas para a população que vive próxima da área
minerada. É desta maneira que poderá deixar rastros positivos, não somente decadência social
e econômica e degradação ambiental.
5.2 “Tropeiros, aquáticos e mineiros”17
A cidade de Araxá está localizada na região do Alto Paranaíba, em Minas Gerais.
Sua população é de 108 mil habitantes. Em decorrência de sua formação geológica, as terras
araxaenses abrigam águas sulfurosas e radioativas e alguns minerais, como o nióbio18,
fosfato19 e terras raras20. A mineração é a maior fonte geradora da economia de Araxá, que
também possui uma bacia leiteira de destaque no estado, além da atividade turística.
17
Título de artigo publicado no informativo O Trem da História, nº 19, da Fundação Cultural Calmon Barreto,
em 1995, de autoria da historiadora Glaura Teixeira Nogueira Lima. Reproduzimos o título por sintetizar os três
ciclos aconômicos pelos quais passou Araxá ao longo de sua história. Primeiro, foi a pecuária que ainda hoje é
representativa no município, o qual possui uma bacia leiteira de destaque no estado. Depois veio o turismo, por
meio da exploração das águas minerais com finalidades medicinais. Por último, a descoberta dos minerais e a
implantação de empresas deste ramo de negócios. Todas as três atividades trouxeram pessoas de outros locais
para Araxá, ou seja, os tropeiros, os aquáticos e os mineiros.
18
O Brasil é o líder mundial em reservas conhecidas de pirocloro, no qual ocorre o nióbio, com uma
participação de 88,0%; consequentemente, ocupa a primeira colocação mundial em oferta de nióbio, com uma
presença de 94,5%. Estão localizadas em Araxá 96,3% das reservas brasileiras. Uma das utilizações do nióbio é
como parte do processo de fusão nuclear, o que dá ao metal uma importância de destaque no cenário econômico
mundial. (COMPANHIA BRASILEIRA DE METALURGIA E MINERAÇÃO, 2012). Esse fato colocou o
município na lista de pontos sensíveis para segurança dos EUA, segundo documentos vazados pelo
site Wikileaks em 2010.
19
Apatita é o nome genérico de um importante grupo de minerais, cuja composição geral é fosfato de cálcio,
podendo ser hidratado e/ou conter flúor e/ou cloro. Mineral de número 5 na escala de Mohs. Importante fonte de
fósforo na produção de superfosfatos, ácido fosfórico e fertilizantes de uso na agricultura. É relativamente
comum, apesar de ser raro em concentrações economicamente lavráveis (APATITA, 2012).
20
As terras raras são um conjunto de 17 elementos químicos que, diferentemente do que o nome pelo qual
ficaram conhecidas sugere, não são tão raras. Sua ocorrência é, por exemplo, maior do que a do ouro. São
considerados raros pela dificuldade da sua separação (já que ocorrem em vários minérios de composições
distintas). As terras raras possuem aplicação em produtos com tecnologias de ponta. São utilizados em
televisores de tela plana e em discos rígidos de computadores, dentre outros (HOJE em Dia, 2012).
93
No desenvolvimento deste estudo, levamos em consideração a afirmação de Isaac
Joseph de que não basta ver as comunidades pela sua distribuição geográfica, “[...] é preciso
ainda observar de que maneira elas geram a sua própria alteridade e, além disso, medir as
dissociações intracomunitárias” (JOSEPH, 2005, p. 72).
Para Stuart Hall (2000), as
identidades nacionais, regionais ou locais não são características inerentes ao local de
nascimento, mas elaboradas no contexto da representação social. Nessa perspectiva, o autor
entende que o conceito de nação deve ser compreendido como “construção produtora de
sentido, um discurso, um sistema de representação cultural” (HALL, 2000, p. 49). É por
meio das histórias e tradições que os municípios, os estados e os países formam sua
identidade cultural. Assim, buscamos ver Araxá não apenas como um espaço físico prédefinido, mas ampliamos a visão para a memória que ocorre no interdiscurso da mineração.
Em Araxá, existe um discurso de valorização do local, como o fato de ter sido
escolhida para ser visitada por alguns estrangeiros no século XIX. Pesquisadores europeus,
que ficaram conhecidos como “viajantes”, estiveram na região. Dentre eles, estão o alemão
Barão W. L. Eschewege, que divulgou a existência das águas minerais, em 1816, e o biólogo
francês Auguste de Saint-Hilaire, que descreve a sua chegada ao Barreiro21 em 1819:
[...] depois de ter caminhado uma légua e meia mais ou menos por uma trilha bem
batida, cheguei finalmente ao local onde se encontram as águas minerais e que, ali, é
chamado do Barreiro. Num ponto sombrio da mata, [...] cercado por um muro de
arrimo e inteiramente tomado por uma lama negra e compacta. É do meio dessa
lama, em cinco ou seis pontos diferentes, que brotam as fontes de água mineral [...]
(SAINT-HILAIRE apud LIMA, 1999, p. 42- 43).
A estância hidromineral do Barreiro de Araxá referencia o orgulho comunitário e é
conhecida desde o século XIX pelas propriedades terapêuticas de suas águas (LIMA, 1999).
Em 1917, a “Gazeta de Araxá” descreve o Barreiro como: “Salubérrimo ambiente sem pó,
sem mosquitos importunos, sem excesso de sol nem de calor [...] onde o murmúrio de cem
riachozinhos crystalinos e desenquietos embalam e descansam a alma do visitante.” Nesta
época, alguns registros documentam que já existia litígios entre o governo do estado e
particulares pela propriedade do Barreiro (CASTRO,1994).
21
O Barreiro é o local no qual estão localizadas as águas minerais e onde foram encontrados fósseis préhistóricos. Recebeu este nome em decorrência da lama negra que se formava nos locais próximos às fontes
hidrominerais. É também chamado de Estância Hidromineral do Barreiro. Em face deste fato, na área foram
construídas as primeiras casas de tratamento crenológico. E também os hotéis Rádio, Colombo e, mais tarde, o
Grande Hotel, as Termas e todo o complexo turístico. As minas de apatita (fosfato) e pirocloro (nióbio) são
vizinhas do Barreiro (NOGUEIRA LIMA, 1999).
94
Da sua origem indígena, a cidade herdou, sobretudo, o próprio nome - Araxá, que na
língua tupi-guarani significa “lugar alto onde primeiro se avista o sol”. No século XVIII
chegaram os colonizadores, atraídos pelo sal natural das águas do Barreiro, utilizado para
alimentar o gado. A pecuária, portanto, facultou o motivo para a ocupação inicial. Eram os
tropeiros.
[...] Vestígios encontrados indicaram que o ambiente do Barreiro foi propício à vida
de animais pré-históricos. Das suas águas brotou o alimento para o gado e, dele, a
sobrevivência do tropeiro. Da disputa por estas terras nasceu Araxá (LIMA, 1999,
p. 21).
Na região, formou-se um dos maiores quilombos do Brasil, o Quilombo do Ambrósio.
Foram desenvolvidas atividades paralelas além da agricultura, como o comércio dos tropeiros
e mercadores (LIMA, 1999, p.68).
No final do século XIX e início do século XX, Araxá era procurada por pessoas em
busca da cura de seus males por meio de terapias que utilizavam águas e lama em banhos.
Eram os chamados aquáticos. Dentre os muitos aquáticos que vieram para Araxá estava
Domingos Zema, que, em 1917, veio tratar a malária com as águas milagrosas. Gostou da
cidade, ficou e criou o grupo Zema, que é hoje uma das maiores redes de varejo do País.
Algumas pessoas vinham de longe em busca de tratamento com as águas e
resolviam ficar. Não pelo clima bom ou pela fama do queijo e da casemira de tear
de cores firmes que a cidade produzia. Nem pela proximidade do garimpo do ouro
ou pela pitoresca linha de automóveis Sacramento-Araxá. Tampouco pela presença
de imigrantes italianos, sírio-libaneses, portugueses ou alemães. Mas por tudo isso
junto e pelas promessas da pecuária e do turismo (CASTRO,1994, p.33).
Chegaram imigrantes de várias nacionalidades. O árabe Abrahão Abílio Tannús
descreve suas primeiras impressões sobre a cidade:
Conheci Araxá em meados de 1928. Dizia-se que os habitantes eram entre 4 mil e
500 e 5 mil. Araxá sempre foi uma cidade arejada; seu povo traquejado e
semicosmopolita, devido à convivência com turistas e visitantes. Sua
potencialidade econômica sempre foi mediana. Seu comércio era moderado, mas
estável. Sua vida agrícola era fraca, mas sua pecuária sempre foi vigorosa
(TANNÚS apud LIMA, 1999, p. 89).
O ápice da tendência crenológica aconteceu com a inauguração do Grande Hotel - que
associava hotel, termas e cassino - em 1944, pelo presidente Getúlio Vargas e o governador
Benedito Valadares. De acordo com Lima, o Grande Hotel foi uma obra concebida dentro da
ideologia do Estado Novo: valorização do nacionalismo e dos valores locais. O slogan era
95
construir “a maior e mais bela estância hidromineral do continente.”A execução coube ao
governo de Minas Gerais, que deu ao empreendimento “prioridade e empenhos absolutos”
(LIMA, 1999).
Com o fim dos jogos no Grande Hotel, gradadativamente aconteceu a diminuição da
importância econômica do turismo no município. “Durante 50 anos, todo o Complexo
Turístico do Barreiro alternou momentos de esplendor com outros de sintomática
decadência” (LIMA, 1999, p. 69). Nessas circunstâncias, houve a retomada da exploração
mineral, antes restrita às águas sulfurosas e à lama. O foco passa a ser o pirocloro e a apatita
(LIMA, 1999).
5.2.1 Aflora o nióbio
Os primeiros estudos petrográficos feitos por Djalma Guimarães, em 1925, revelavam
a presença de apatita e barita no Complexo Carbonatítico do Barreiro. Anos mais tarde, o
mesmo cientista descobriu o pirocloro, também no Barreiro (Museu Djalma Guimarães).
Em 1950, foi criada a Companhia Agrícola de Minas Gerais (CAMIG), que absorveu
uma empresa de economia mista existente denominada Fertisa - Fertilizantes Minas Gerais
S/A. A Camig passa a deter os direitos de lavra da apatita (fosfato) e do pirocloro (nióbio).
Foi desta forma que a Camig substituiu a Fertisa em um contrato de arrendamento existente
com a Dema - Distribuidora e Exportadora de Minérios e Adubos S/A. Anos mais tarde, a
Dema teve sua razão social alterada para CBMM - Companhia Brasileira de Metalurgia e
Mineração (CODEMIG).
Em 1972 é constituída a Comipa - Companhia Mineradora do Pirocloro de Araxá. O
controle acionário ficou 51% com a Camig e 49% com a CBMM. Na ocasião, foram
arrendados à CBMM os direitos de lavra para a produção do nióbio. Ainda em 1972, a Camig
arrenda à Arafértil, atual Vale Fertilizantes, a exploração das reservas de apatita. A Arafértil
havia sido criada em 1971, com o propósito de implantar a lavra, o beneficiamento da rocha
fosfática e a fabricação de fertilizantes (CODEMIG).
Assim, podemos sintetizar que a indústria da mineração em Araxá teve início efetivo
na década de 1950 com a exploração do nióbio - CBMM - e mais tarde, na década de 1970,
com o fosfato - Arafértil. A partir de então a ação dessas empresas ampliou a sustentação
econômica do município com o surgimento de novas indústrias, o que gerou fluxo migratório
para a cidade. Como em outros momentos de sua história, chegaram novas pessoas. Agora
eram os mineiros. Lima destaca: “[...] o povo tenta fazer uma releitura do passado na
96
esperança de que o sonho da prosperidade ou um lugar ao sol seja, nesta terra,
compartilhado por muitos” (LIMA, 1999, p. 93).
Nesta época, o “sonho da prosperidade” associado à atividade de mineração, que é
outro pré-construído, poderia se tornar realidade de duas formas: por emprego direto - ainda
escassos e ocupados por pessoas de outras cidades - e por fornecimento de produtos ou
serviços.
[...] a oportunidade chegava pelas mãos do então superintendente da companhia, o
engenheiro James Wayne Cole, conhecido na cidade como “Mr. Cole”. [...] Estar
com Mr. Cole era então um privilégio. Pouca gente sabia o que era o nióbio, mas
ninguém desconhecia que a missão daquele americano era coisa muito importante.
[..] Mr. Cole decidiu prestigiar “a luta de um rapaz trabalhador para não deixar
morrer uma empresa” e fez de Ricardo Zema22 um fornecedor da DEMA. [...]
Ricardo passava, assim, a fazer parte de um grupo de pequenos empresários que
atentavam para a potencialidade da futura CBMM, com sua capacidade de gerar
novos empreendimentos na cidade. Empresas como o Rodoviário Araxá e
Serralheria São Mateus, por exemplo, nasceram de conversas privilegiadas com Mr.
Cole. No caso do Posto Zema, as vendas para a companhia do nióbio iriam logo
atingir 22 mil litros de querosene/dia (CASTRO, 1994, p.113).
Nos primeiros anos de operações da CBMM aconteceram algumas polêmicas que
foram veiculadas não só pela imprensa local, mas também pela do Estado:
[...] Ignorância, imprevidência, sendo falcatrua, o fato é que a direção da Fertiza
cedeu à Wang Chang a exploração do pirocloro do Araxá por 4 anos, em troca de
uma ninharia, em troca de subscrição de 10 mil ações de sua empresa falida; cedeu
não é bem a palavra, deu de mão beijada (D`ÁVILA, 1960).
A Câmara Municipal também debateu o assunto: “[...] estampado no Binômio, um
artigo intitulado Escândalo do nióbio” comentou o artigo, falou sobre o contrato existente
entre a Fertiza e a Dema, alegando ser o mesmo lesivo aos interesses do Brasil” (SARKIS,
1963, p.171).
No tempo do chamado “milagre econômico”, prevaleceram as ações em prol do
progresso e do crescimento econômico; o meio ambiente não era uma questão prioritária
(SILVA, 1994). De acordo com dados do IBGE, Araxá seguiu esta tendência. A década de
1970 foi um período de grandes transformações econômicas, mas, em contrapartida, surgiram
problemas ambientais, conforme informação do Correio de Araxá:
22
Ricardo Zema é o presidente do Grupo Zema, que fatura cerca de dois bilhões de reais por ano e tem sua base
em Araxá. Aproximadamente, a Zema possui 400 lojas de eletrodomésticos e 200 postos de combustíveis, dentre
outros negócios, em seis estados. A Eletrozema é 12ª rede do País em vendas e 4ª em número de lojas. Ao
narrar a história do grupo, Ricardo considera fundamental para a alavancagem dos negócios o contrato firmado
com a então DEMA (LOUREIRO, 2012).
97
Na última terça-feira, no início da noite, a população da parte norte da cidade foi
surpreendida por uma forte nuvem cinzenta, que exalava um tremendo mau cheiro,
ofuscando o ar daquelas áreas. Segundo a ecóloga Rosângela Rios, a nuvem de
fumaça é provocada pelo processo metalúrgico de redução aluminotérmica da
CBMM. [...] ela afirma que o ÁCIDO CLORÍDRICO é utilizado para trabalhar a
rocha, e diante da combustão desse produto, possivelmente nós estamos tendo
chuvas ácidas. O RADÔNIO é outro material lançado na atmosfera, uma vez que
uma parte dos minerais radioativos não voláteis, quando queimados, é liberada
(CORREIO de Araxá, 1991).
Araxá tem reserva de nióbio para ser explorada por mais de 400 anos. Existem
somente três minas em todo o mundo (LIAN; THOMAS, 2011). Hoje, a CBMM é o maior
complexo mínero-industrial de nióbio do mundo. A jazida de nióbio da Companhia de
Desenvolvimento de Minas Gerais - Codemig está arrendada à empresa por intermédio da
Companhia Mineradora de Pirocloro de Araxá - Comipa, criada para gerenciar jazidas de
nióbio pertencentes às duas companhias. O contrato concede 25% de participação nos lucros
operacionais da CBMM ao governo do Estado de Minas Gerais. O controle acionário é de
70% para o Grupo Moreira Salles (LIAN; THOMAS, 2011).
Figura 3 Complexo Mineroindustrial da CBMM
Fonte: PINTO, 2012
Figura 4 - Escultura de Tomie Ohtake na área interna da CBMM
Fonte: PINTO, 2012
98
Em 2010, o lucro líquido da CBMM, controlada pela Brasil Warrants, empresa de
participações da família Moreira Salles, chegou a R$ 1,9 bilhão, recorde na história da
companhia e aumento de mais de 100% em comparação com 2009. A receita chegou a R$ 2,9
bilhões. Mesmo assim, em março de 2011 a empresa vendeu 15% do seu controle acionário
para um consórcio de empresas japonesas e coreanas - quatro do Japão e duas da Coreia do
Sul, cada uma com 2,5% do capital. Esse grupo de investidores pagou US$ 1,8 bilhão em
dinheiro e à vista. Em setembro de 2011, outro consórcio, desta vez da China, composto por
cinco estatais daquele país, pagou US$ 1,95 bilhão de dólares por participação de 15% na
CBMM. De acordo com a agência Reuters, a CBMM está avaliada em 13 bilhões de dólares.
(LIAN; THOMAS, 2011).
A precificação do nióbio no mercado internacional gera controvérsias. Existem
manifestações em blogs, uma campanha nacional intitulada “O nióbio é nosso”, além de
manifestações pontuais nas redes sociais.
[...] apenas uma empresa atua na exploração do mineral, negociando o mesmo ao
exterior por cifras sugeridas pelos compradores. Em contrapartida ao que ocorre
com o nióbio no Brasil, [...] a política petrolífera na maioria dos países árabes gera
inúmeros benefícios aos seus patriotas. Ao contrário da atual “política” do nióbio no
Brasil, tais países impõem ao mercado externo o preço de seu produto e somente o
negociam dentro das conformidades de seus interesses. [...] No Brasil, a indústria do
nióbio parece trabalhar na surdina, fazendo-se passar despercebida pela opinião
pública, ocultando àqueles que, verdadeiramente, faturam com a falta de uma volátil
política para a extração e industrialização desse nobre mineral no País (CHAVES,
2011).
De acordo com informações fornecidas pela superintendência da CBMM de Araxá, a
empresa mantém 1490 empregos diretos e 421 terceirizados. Em 2011, utilizou os serviços de
734 fornecedores da cidade de Araxá. Estas empresas venderam, em produtos e serviços, um
total de 20% do desembolso total da CBMM. A CBMM contribui com aproximadamente 70%
da arrecadação do Município (PINTO, 2012).
5.2.2 O fosfato entra em cena
Somente após intensa campanha de sondagem, iniciada em 1965, a viabilidade do
aproveitamento econômico da jazida de apatita se confirmou. Nessa época, a Camig,
detentora dos direitos minerários na região, extraía a rocha como fosfato natural, sem
processo de concentração algum (CODEMIG).
99
O processo de industrialização do fosfato teve início em 1972, com o contrato de
arrendamento para a Arafértil. Em 1974, após fase experimental, iniciou-se a construção da
usina industrial. Em 1977, concluídas as obras da britagem, a Arafértil passou a fornecer brita
fosfática à Camig. Em 1978, o Complexo Industrial de Araxá iniciou suas operações
(CODEMIG).
Os acionistas iniciais eram o BNDES, o Grupo Santista e a Companhia de Cimento
Itaú. Ao longo de sua existência há participações da Petrofértil e do Grupo de Petróleo
Ipiranga. Em razão de mudanças de controle acionário, a Arafértil passou a ser denominada,
sucessivamente, Fertisul, Serrana, Bunge Fertilizantes e, atualmente, Vale Fertilizantes.
Na primeira metade da década de 1980 aconteceram inúmeros embates ambientais da
então Arafértil com a opinião pública.
[...] Araxá se transforma, dia a dia, em estância de lodo e de pó, arrastada pelas
enxurradas e pela atmosfera poluída que recebe por causa da ação das companhias
mineradoras, cuja lavra já atinge as margens do lago do Hotel e já destruiu
completamente as encostas e colinas que formam a cratera que deu origem às termas
(COSTA, 1976).
Poluição de Araxá: Estado quer punir mineradoras
O Governador do Estado Tancredo Neves pode entrar com uma ação na justiça
contra as empresas mineradoras Arafértil e Companhia Brasileira de Metalurgia e
Mineração (CBMM), caso elas não parem de poluir com suas atividades a estância
hidromineral de Araxá, no Triângulo Mineiro. [...] Pelos contratos de cessão,
segundo o secretário, “as mineradoras podem escavar o próprio chão do Grande
Hotel. (CORREIO de Araxá, 1983).
Em 1985, a situação ambiental parecia estar controlada, com as empresas cumprindo
programas ambientais. Em 1987, uma notícia gera movimentação na sociedade de Araxá: a da
provável instalação de uma indústria de ácido sulfúrico a dois quilômetros da Estância, pela
Arafértil. Aconteceram manifestações e passeatas contra o projeto, que foi engavetado. No
final dos anos 1980 e início da década de 1990, a Araférfil passou a se posicionar mais
intensivamente sobre suas responsabilidades ambientais. A empresa iniciou um programa de
relacionamento com a comunidade (PINTO, 2012).
Nós éramos uma empresa autocrática, egocêntrica, prepotente e ‘dona da verdade’,
que decidia tudo sem saber qual o sentimento da comunidade local. Não
participávamos da comunidade. Não tínhamos credibilidade na sociedade.
(ORDÓÑEZ apud LIMA, 1990).
Em 1999, a Arafértil, na época Serrana - controlada pela Bunge - retorna ao projeto de
instalação de uma fábrica de ácido sulfúrico. Inicialmente, o Poder Executivo municipal
100
manifesta-se contra. Sobre uma pesquisa de opinião pública realizada, na qual a maioria dos
araxaenses se manifestou favorável ao empreendimento, o então Prefeito Municipal, Ministro
Olavo Drummond, afirmou: “Eles estão sendo enganados com promessas de empregos. Meu
povo confunde ácido sulfúrico com suco de laranja“ (PINTO, 2012, p. 39). Em relação à
concessão de alvará também houve polêmica, mas, depois de intensas negociações de
contrapartidas, em 2000 a empresa recebe o Alvará de Localização da Prefeitura Municipal de
Araxá assinado pelo Prefeito Olavo Drummond, a sete quilômetros do Barreiro (PINTO,
2012).
Em 2002, houve um episódio de embate ambiental entre a Serrana e os proprietários
de terras vizinhas ao complexo de mineração. Devido a uma falha nos filtros da Serrana
houve um vazamento de flúor com contaminação da água e do ar. O flúor está presente na
constituição química da rocha fosfática (PINTO, 2012).
Em 2010,
a Vale fez aquisição no segmento de fertilizantes por meio da sua
subsidiária Mineração Naque S.A. Comprou as ações de propriedade da Mosaic (The Mosaic
Company), da Fertifos (Fertifos Administração e Participações S.A.) e da Fosfertil
(Fertilizantes Fosfatados S.A.), além de 100% do capital da Bunge Participações e
Investimentos S.A. (BPI).
O complexo mineroquímico da Vale Fertilizantes em Araxá conta com 620
empregados diretos e 1.300 terceirizados. Produz concentrado apatítico, ácido sulfúrico e
superfosfato simples (PINTO, 2012). A mina que está localizada no Barreiro, próxima ao
Tauá Grande Hotel, é classificada como a terceira maior mina de rocha fosfática do Brasil.
Ocupa a 40ª posição no ranking das 200 maiores do mundo (BRASIL, 2013).
Figuras 5 - Complexo Mineroquímico da Vale Fertilizantes
Fonte: PINTO, 2012
101
5.2.3 Os minerais em Araxá
Araxá está entre as 20 cidades brasileiras que tiveram maior saldo na balança
comercial do País em 2011. Atualmente, existem duas empresas mineradoras em atuação no
município. A Vale Fertilizantes trabalha com o fosfato e a CBMM explora o nióbio. As 75
mil toneladas exportadas do nióbio, em 2011, foram responsáveis por deixar a cidade nesta
colocação. As Finanças do Brasil - FINBRA 2010 - divulgou a informação de que Araxá
recebeu, em 2011, o montante de R$ 4.281.930,18 referente à CFEM. Este valor é equivalente
a 12,9% do total das transferências da União, R$ 33.073.362,00. (TRIÂNGULO Mineiro,
2012).
Tiveram início, em 2011, projetos para o estudo do processamento das terras raras. Em
2012 houve intensa movimentação em torno da exploração das terras raras. Manifestaram-se a
este respeito duas empresas, a canadense MBAC Fertilizantes e a CBMM. A busca por novas
reservas de terras raras ocorre porque não se conhece outra substância capaz de exercer as
mesmas funções.. O Brasil pode chegar a deter 25% do mercado global, caso a jazida de
Araxá seja explorada completamente em 40 anos. (TRIÂNGULO Mineiro, 2012).
A MBAC Fertilizantes confirmou que, assim que finalizar as pesquisas, vai requerer
junto ao Departamento Nacional de Produção Mineral (DNPM) o direito de exploração. Na
área em que realiza pesquisas já foi apurada a existência de jazidas de terras raras, nióbio e
fosfato (DIÁRIO de Araxá, 2012).
As negociações com MBAC Fertilizantes devem envolver investimentos da ordem de
R$ 3 bilhões e gerar cerca de 600 empregos, segundo o jornal Estado de Minas. O prefeito de
Araxá, Jeová Moreira da Costa, afirmou: “Nós entendemos que a exploração das terras raras
trará mais desenvolvimento para a nossa cidade. Este projeto vai criar muitos empregos para
nosso povo e gerar muitas oportunidades de crescimento para Araxá” (DIÁRIO de Araxá,
2012).
A dicotomia dos discursos sobre a atividade de mineração, neste caso específico, sobre
as terras raras, pode ser observada por meio da contra-argumentação do site Voz de Araxá,
que se estrutura no pré-construído das perdas ambientais. Já a fala do prefeito tem em sua
base o pré-construído da prosperidade.
[...] essa nova mineradora - MBAC - vai colocar em suspensão atmosférica milhões
de toneladas de poluentes altamente letais que vão agravar ainda mais a baixa
qualidade do ar da cidade e vão criar muitos novos casos de doenças de todos os
tipos. [...] Durante o processamento industrial dos minérios provenientes das Terras
Raras, é gerada grande quantidade de Urânio e Tório, ambos produtos radioativos,
102
altamente tóxicos e que estão entre as substâncias mais letais do planeta [...]
(ARRUDA, 2013).
Em 22 de maio de 2012, a CBMM anunciou que desenvolveu tecnologia para explorar
as terras raras. A empresa irá retirar o minério a partir dos rejeitos de nióbio que estão em
barragens. Trata-se de um sub-produto da operação do nióbio. Antes do rejeito ir para a
barragem, com a utilização de uma nova tecnologia são obtidas as terras raras (CLARIM,
2012).
103
6 “IMAGEM, IMAGEM O QUANTO TU NOS PRENDE...”23
Há diferentes abordagens para fazer as análises dos dados de uma pesquisa
qualitativa. O que todas têm em comum é o fato de serem baseadas em análises textuais. É por
isso que é necessária uma preparação do material a ser analisado (FLICK, 2009 a).
Para Gibbs, a ideia de análise envolve interpretação, e uma das abordagens que a
permitem é a Análise do Discurso: “[...] a análise não apenas revela a variedade de tema de
que as pessoas estão falando, mas também reconhece e analisa as formas como elas
enquadram e modelam suas comunicações” (GIBBS, 2009, p. 16). É por isso que o autor
considera que os dados qualitativos revelam grande diversidade e são essencialmente
significativos e simbólicos. As estratégias analíticas básicas para analisar os dados
qualitativos deste trabalho foram definidas a partir da Análise do Discurso.
Durante a análise textual, a codificação é a forma com que o pesquisador define de que
se tratam os dados em análise. Capta o sentido inserido na ligação entre as partes do texto que
envolve aspectos temáticos, os quais revelam a experiência que a pessoa tem do mundo, com
identificação de passagens de textos como parte de um quadro geral que, de algum modo,
exemplifica a mesma ideia teórica e descritiva (GIBBS, 2009).
A codificação é um reconhecimento de que no texto não existem somente coisas
diferentes, mas “[...] há diferentes tipos de coisas às quais se faz referência” (GIBBS, 2009.
p. 61). Nesta fase do trabalho, na assimilação do material empírico frente ao referencial
teórico foram identificadas as categorias seguintes, com as quais procederemos à análise.
a) Faces dicotômicas da mineração
b) Impactos ambientais, socioeconômicos, sanitários e culturais
c) Caminhos para uma nova visão
6.1 Faces dicotômicas da mineração
Durante a realização dos grupos, algumas das narrativas situaram a mineração em uma
conjuntura que transcende os limites de Araxá. Nesta orientação de caráter macro,
constatamos que os discursos sobre a atividade demandam outros discursos.
23
O desenvolvimento que seguinte é baseado no artigo “Image, image, quant tu nous tiens”, Hermès, “espaces
publics em images”, n 13-14, CNRS Éditions, 1994
104
Uma participante fez associação entre mineração e civilização. O efeito foi reforçado
pela pausa que fez antes de emitir a palavra. Aqui, o entendimento do que seria civilização
equivale ao da sociedade atual, com todas as possibilidades de consumo individual que ela
abre, como “computador” e “carro”, além de outras que proporcionam conforto para a
coletividade, como “asfalto” ou “tijolo” - que está tanto na esfera do pessoal quanto do
coletivo.
Essa noção de civilização faz surtir um efeito retórico considerável ao ser combinada
com mineração. O sentido produzido é de uma ação intensa de complementariedade: com a
junção de ambas, são gerados benefícios para a sociedade no planeta. A ideia é reforçada
quando é acrescentado mais um elemento à relação mineração/civilização, a inteligência.
Desta forma, é estabelecido o tripé mineração/civilização/inteligência, que seria fundamental
para gerar conforto e bem-estar. O desencadear deste raciocínio, por meio do interdiscurso da
mineração, resgata o fato de a atividade mineração ser indispensável ao mundo atual.
Eu relaciono mineração com “-”, com civilização. Eu acho que tudo que a gente tem
hoje, tem por conta da mineração, tem um pé na mineração. A gente não teria tijolo,
casa, computador, carro, asfalto, nada, se não fosse a mineração. Grupo 1
A mineração é o ser humano usando a sua inteligência, para os recursos que estão
disponíveis, para ter mais conforto e bem-estar. Grupo 1
A mineração proporciona recursos essenciais porque não tem como ter vida na
sociedade moderna sem mineração. Grupo 3
Algumas pessoas consideram positiva a movimentação gerada pela mineração na
economia, tanto na esfera local quanto na nacional. O resultado é observável pelo aumento do
volume de dinheiro que circula na cidade, ou seja, a mineração é um fator que traz
prosperidade. Esse conceito é evidenciado com a utilização da metáfora “encher os bolsos”,
que pode ser interpretada como “encher os bolsos das pessoas ou as contas bancárias com
dinheiro” pela oferta de emprego; a partir da administração municipal - pelos tributos de que a
empresa se encarrega; por outras empresas - pela relação comercial que mantêm; por
comércio e setor de serviços - pelas demandas geradas de forma direta e indireta; e por obra
da empresa que realiza a mineração - pelo lucro obtido com a venda, já que o minério,
literalmente, não “enche os bolsos” de ninguém.
O pré-construído da prosperidade, intermediado pelo interdiscurso da mineração, é
apresentado como fruto da ação da atividade na economia. A prosperidade - chamada pelos
participantes de “muito influenciada” e decorrente de “muito trabalho” - é a geração de
emprego e renda.
105
A economia nossa da região é muito influenciada pela mineração. E do País, de um
modo geral também. Grupo 3
Mineração é muito trabalho pra gente aqui na nossa região A economia nossa é
muito influenciada pela mineração. Grupo 3
O que eu acho “+” é que o forte da mineração é que ela enche os bolsos. Grupo 3
Eu vejo que ‘++” que muitas outras empresas existem para atender a essas
mineradoras e elas têm seus funcionários que também recebem e vão gastar no
comércio da cidade. Grupo 3
Por esses pontos de vista, constatamos que a mineração suscita sentidos positivos
quando se fala dos bens que ela possibilita serem produzidos e da prosperidade que traz. No
entanto, ao reconhecer que a mineração é a principal atividade econômica de Araxá as pessoas
manifestavam sua inquietação com outros aspectos. Em um dos recortes discursivos, aparece
a presença do não-dito, o que não apareceu no discurso, o ocultamento de informação - o que
vem demonstrar o caráter ideológico que a atividade adquire. Uma pessoa, ao dizer “vem esta
preocupação”, faz uma pausa. Repete a expressão, em seguida se silencia. Não diz que
preocupação é esta.
A questão é que a base econômica de Araxá é a mineração acima de tudo, né? Mas
vem esta preocupação “++”, mas vem esta preocupação “++”. Grupo3
A mineração ainda é associada aos impactos ambientais que provoca. Uma
entrevistada afirma que se trata de um “fator de destruição que prejudica MUITO”. Enfatiza a
quantificação do prejuízo gerado, que para ela não é pequeno, e sim, grande e intenso.
A retrospectiva temporal nos leva à localização dos pré-construídos; no caso do
interdiscurso da mineração, o da destruição do meio ambiente nos leva ao século XIX. Nesta
época, Saint Hilaire observava que “A destruição das florestas não é o único resultado
lamentável de tal sistema.” (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 33;199). Já no início do século XIX,
o Padre José Joaquim da Cunha Azevedo Coutinho considerava que a mineração deveria
ocupar um lugar secundário na economia, em razão dos prejuízos que trazia.
Por meio da historicidade é possível fazer uma retrospectiva das relações de sentido no
“jogo complexo da discursividade”, mencionado por Orlandi. Na década de 1970, o Correio
de Araxá destacava que Araxá se transformava em “estância de lodo e pó” pela ação das
empresas de mineração. O mesmo jornal publicou na década de 1990 uma matéria sobre uma
“forte nuvem cinzenta”, com ‘tremendo mau cheiro”, que desceu sobre a cidade durante o
anoitecer. Segundo a reportagem, tratava-se de consequência do processo metalúrgico da
CBMM. (ORLANDI, 2007a).
Outra entrevistada, ao falar sobre a atividade, mostra a ambiguidade existente ao
qualificar negativamente um item positivo: “fator de renda que traz problemas”. Trata-se de
106
um recurso de alteração de sentido. Ser fator de renda traz benefícios, como geração de
tributos, de emprego e renda. Com a complementação, a entrevistada estabelece que o fator
não tem apenas uma essência positiva, mas também produz problemas.
Problemas estes que são o que um entrevistado chama de “destruição organizada”.
Cabe ressaltar os movimentos retóricos que esta afirmação realiza. Primeiro, é a qualificação
da palavra ‘destruição’ que indica como ela deve ver interpretada. Não se trata de algo
decorrente de um fato acidental e aleatório, como um incêndio ou uma tempestade. É algo
intencional, previsível, que todos sabem que vai ocorrer, uma consequência da retirada do
minério. Por isso é “organizada”. Mais do que organizada, é uma destruição que fomenta a
economia. Esse fato parece ser preponderante para o entrevistado, que a considera uma
“destruição importante”. Tão importante que, afirma, uma cidade deveria recebê-la.
Ela também é um fator de destruição que prejudica MUITO o próprio
desenvolvimento, porque ela deixa um passivo grave demais. Grupo 1
É uma fonte de trabalho, é uma fonte de renda, mas a gente vê que quanto mais
mexe com os minérios mais problemas podemos adquirir. Grupo 2
Na minha opinião “-“é uma maneira de destruição organizada que fomenta a
economia. É uma destruição muito importante, que uma cidade tem que receber.
Grupo 1
As citações dos participantes nos grupos mostram como muitas das formulações
discursivas fazem parte da memória interna, apoiada na tradição, para interpretar os fatos
ligados à mineração. O processo de criação da tradição ocorre por meio dos diferentes
discursos que vão sendo elaborados sobre a atividade - papel desempenhado pela memória
discursiva e pela presença do interdiscurso.
Os discursos espelham a dicotomia de percepções a respeito da mineração. A
construção discursiva é feita inicialmente sobre um ponto positivo para, em seguida, vir um
contraponto negativo. É uma forma de expressar que a mineração comporta duas vertentes,
uma gera benefícios sociais e econômicos, a outra impacta o meio ambiente e afeta a
qualidade de vida das pessoas.
“+”Olhando para o lado econômico é progresso, é economia, é bom. Olhando para o
básico do dinheiro, vamos colocar assim. “++” Mas olhando para o lado da vida, do
lado do bem-estar, do bem viver, do meio ambiente, eu não acho válido não. Acho
que é uma destruição, sinceramente. Grupo 2.
O recurso retórico de ponto e contraponto fica evidente quando uma entrevistada
afirma que a relação entre a mineração e a população das cidades nas quais está instalada é
baseada em sentimentos contraditórios. Para proporcionar mais força a sua ideia, ela busca
107
uma antítese bem popular - “amor e ódio” - que é usada comumente quando se quer realçar a
oposição clara e notória entre dois pontos. Na sua narrativa, argumenta que a origem do
“amor e ódio” estaria na dependência social e econômica que a mineração desencadeia, o que
leva a população a ter que aceitar situações que lhe trazem problemas, como o caso das
doenças.
A relação de “amor e ódio” gerada pela dependência é uma provável resposta para
uma pergunta feita por outro entrevistado. Ele indaga porque as pessoas não assumem a causa
das empresas se a mineração traz tantos benefícios sociais e financeiros? Dentro da premissa
que levantamos isso não ocorre, já que, mesmo reconhecendo a importância da mineração, as
pessoas não desenvolvem por elas sentimentos de identificação. A mineração está na cidade,
mas não faz parte dela. Mesmo assim, o todo é dependente deste corpo estranho. Mais uma
vez vem à tona a duplicidade de sentimentos, o que o entrevistado chama de “contraditório” e que para ele pode ser fruto da falta de informações.
No geral, eu percebo, uma relação de amor e ódio, no Brasil afora, entre a
comunidade e a mineração. Igual, acho que foi a Suelene que falou que todo mundo
reclama que dá câncer, mas se fala assim: “então fecha”, ninguém fala, porque você
precisa disso. “+” Então é amor e ódio. Fez aquele buraco! Então deixa ir embora?
Não, se for embora como é que vamos viver? É por isso que essa dependência gera
essa relação de amor e ódio. Grupo 1
Um outro fator que sempre me gerou um contraditório, é porque com essa
importância toda para a sociedade, não existe uma defesa aberta, pública, por parte
das pessoas ou da maioria em relação a essas empresas aqui instaladas? ”++”
Sempre ouço críticas, muitas vezes com desconhecimento de causa já que o grau de
informação é muito pequeno. Entrevista preliminar
Um participante volta à década de 1920, quando do início das obras da Igreja de
São Domingos. Como reforço a sua argumentação, mostra uma foto desta época, Figura 6. A
sua argumentação retórica se estrutura em torno do fato de que nesta época já existiam os
impactos ambientais - de uma forma diferente, assim a manutenção de um padrão ao longo do
tempo implicaria na perda de outras coisas.
Eu gosto muito quando a gente fala em mineração, de pegar, um exemplo, com uma
foto antiga de Araxá que tem, que eu gosto demais, que é um carro de boi subindo a
Antônio Carlos, perto da Matriz em construção, ainda subindo lá em baixo na base.
E esse carro de boi, subindo aí próximo a Matriz. E eu pergunto qual o impacto
ambiental nessa época? Qual era o impacto ambiental? Era o barulho do carro, do
carro de bois, que os carreiros gostam que o “cocão” do carro de boi faça um
barulho, dê um chiado, eram as fezes dos animais que deixavam nas ruas, eram os
candeeiros que gostavam de sair de madrugada, quatro e meia, cinco horas da
manhã, já incomodando a vizinhança. Transportando isso para o nosso tempo, é
como eu vejo a mineração. Ela mal operada, como temos aí no passado, Itabira é um
caos para a comunidade. Mas no caso de Araxá “+” o que Araxá seria, não fosse a
108
mineração? Não daria para ficar eternamente perto daquele carro de boi. Grupo 1
Figura 6 - Avenida Antônio Carlos na década de 1920
Fonte: Acervo de um dos participante dos grupos
Os participantes dos grupos souberam enumerar as empresas da área de mineração,
hoje existentes na cidade, e algumas características de cada uma, como os minerais com quais
cada uma trabalha. Palavras como nióbio, fosfato, pirocloro e apatita são conhecidas. Sabem
para que serve cada produto e conhecem o perfil das empresas.
Primeiro que o tipo de produto que a Vale trabalha polui menos do que o que a
CBMM trabalha. Além de agregar menos valor para empresa, ele polui menos.
Então ambientalmente ele é melhor para nós e financeiramente ele tem menos valor
do que o da CBMM. Eu vejo essa diferença que a CBMM por trabalhar com o
Nióbio ela mexe muito mais no solo, e é um produto radiativo. Ele traz um prejuízo
muito grande para nós, e por outro lado, é o que tem mais valor financeiro. Grupo 1
Outro participante entende que a CBMM trouxe avanços para a economia de Araxá, para
enfatizar a sua posição retoma a imagem do carro de bois. Exemplifica com a Avenida Antônio
Carlos que, naquela época, não tinha calçamento. Hoje a avenida tem outro aspecto. O projeto de
revitalização do centro, com mudanças urbanísticas, finalizado em 2012, teve a participação da
CBMM. Para estabelecer um paralelo, abaixo, duas fotos atuais da avenida, que tem formato de um
eixo. Em uma das extremidades, a Igreja Matriz de São Domingos, na outra, a Praça das Águas e o
Teatro Municipal no subsolo.
109
Figura 7 - Avenida Antônio Carlos em 2013 com Igreja
Matriz de São Domingos ao fundo
Fonte: Assessoria de Imprensa da Prefeitura Municipal de Araxá
Figura 8 - Avenida Antônio Carlos em 2013 com Praça das Águas ao fundo
Fonte: Assessoria de Imprensa da Prefeitura Municipal de Araxá
Olha “-” se não fosse a CBMM em Araxá, eu não sei o que Araxá, hoje, seria.
Talvez estaria no carro de bois que o Toninho viu, até hoje subindo lá na Avenida.
“+” A Avenida não seria o que ela é hoje. Grupo 1
Uma das participantes considera que o comportamento das empresas não é estável ao
longo do tempo. Ela atribui isso a dois fatores. O primeiro é que as mudanças acontecem de
acordo com as pessoas que estão à frente da gestão. Para ela, a personalidade empresarial ou o
modo de agir das empresas está diretamente ligado ao perfil de quem ocupa os cargos de
direção. Exemplifica a afirmação com a CBMM. Disse que a empresa agiu de forma diferente
110
ao longo do tempo. É necessário registrar o tom irônico utilizado durante a elaboração
discursiva, ressaltado pela utilização de alguns recursos de linguagem que conferem alteração
de sentido.
Ela diz que, hoje, a CBMM é “parceiríssima” da cidade”. Cria um neologismo para a
palavra ‘parceria’ ao torná-la um superlativo. Com isso, mostra que não se trata de apenas
uma parceira, mas uma parceira em alto grau, diferenciada. Este fato, segundo ela, “me deixa
feliz”. Em seguida, faz o contraponto ao relatar o caso da contaminação da água mineral com
o bário, para o qual usa outro superlativo, “situação gravíssima”. Os dois superlativos
utilizados ilustram a mudança de comportamento da empresa, que passou de provocadora de
uma “situação gravíssima” para “parceiríssima”.
Considera a mudança de comportamento da CBMM “brilhante”. O emprego de uma
adjetivação incomum para atitudes empresariais leva a deduzir que se trata de um agir dentro
de uma estratégia empresarial. Em seguida, faz uma advertência sobre a CBMM, para isso
emprega o diminutivo “amorzinho”, ironicamente, para reforçar a ideia de que, ao longo do
tempo, a empresa mudou e, anteriormente, não era benéfica.
O comportamento da empresa depende de quem está à frente dela e das exigências
do mercado também. Eu acho que a CBMM hoje é uma empresa parceiríssima da
cidade eu fico feliz com isso. Mas eu me lembro da década de 1980 quando estourou
aquela coisa do Bário. Um mestrando da UFMG tinha as análises químicas e levou
pro Cefet, levou pro governo do Estado, e num sei mais para quem, levou por conta
própria dele. Ele como cidadão resolveu que tinha um monte de gente adoecendo,
correndo risco e que era uma situação que não deveria permanecer. E a empresa
investiu maciçamente em matéria paga no jornal e com análises falsas, claramente
falsas, e mascarou toda essa situação durante quase uma década ou mais de uma
década. Até hoje, ela nunca veio a público. Hoje, ela assume que tem um passivo do
Bário, ela assumiu depois da pressão grande demais que foi isso, mas ela negou
durante mais de uma década e custou anos para tomar alguma medida de contenção
daquela situação gravíssima, colocando em risco a comunidade toda e, sem ter o
menor respeito pela comunidade. Então eu acho brilhante, que hoje ela esteja
fazendo o que ela está. Mas não é que ela é um amorzinho (risos), já foi diferente. E
aí eu não acho que é a empresa, são as pessoas que estão no comando da empresa e
que têm uma visão A ou uma visão B. Grupo 1
O segundo fator de mudanças no comportamento das empresas, mencionado por esta
participante, é decorrente de fatores ligados ao mercado, como quando há mudanças no
controle acionário. Esta situação foi exemplificada por ela com a Vale Fertilizantes, que já
passou por vários “donos”; cada um deles tinha um modus operandi distinto, até
ser
comprada pela Vale. Os participantes se lembraram disso, inclusive dos outros nomes que a
empresa tinha adotado. Situam a Vale Fertilizante como uma empresa extremamente
dependente do mercado que, em decorrência das conjunturas econômicas, faz mudanças sem
111
levar em conta a população dos locais onde está instalada, como é o caso de Patrocínio, que
parou um grande projeto de mineração. Alguns dos empresários presentes nos grupos
afirmaram que isso torna instável a relação comercial com ela. A Vale Fertilizantes é uma
cliente de peso para qualquer um deles, principalmente os de pequeno e médio porte, mas
sempre deixa dúvidas quanto à continuidade das ações. Esta situação é retratada pela
expressão metafórica “pegar de calças curtas”. As mudanças imprevistas e não informadas
deixam os empresários locais em situação difícil.
Vale era Bunge, que era Serrana, que era Arafértil. Agora a gente não sabe para
onde vai. Grupo 2
Já foram vários acionistas diferentes no fosfato. Então isso ”+” também não houve
uma continuidade da política, várias políticas diferentes, principalmente ambientais,
no comando da empresa. Não vejo a Vale como eu via, de certa forma, quando da
Arafértil, da Fosfertil e da Serrana. A Bunge não. Grupo 1
A Vale não se preocupa com os fornecedores. Ela muda, assim, da noite para o dia,
sem dar satisfação e pega todo mundo de ”+” calças curtas. Grupo 1
Acho que o risco maior que nós temos hoje é em cima da outra mineradora, que veio
há pouco tempo, que é a Vale do Rio Doce. Ela quando quer muda tudo. Ela fez isso
em outras cidades, por exemplo, já parou um projeto grande agora em Patrocínio.
Todo mundo investindo em Patrocínio, ela chegou: “olha nós tivemos uma queda,
para tudo e sai todo mundo...” Eu não sei o que vai ser de Patrocínio agora. E em
Araxá ela está começando a fazer a mesma coisa. Grupo 1
Outro entrevistado diz que a CBMM não é “paz e amor”. O recurso da metáfora
reforça os aspectos negativos da empresa, como o passivo do Bário, a poluição ambiental e a
questão dos índices de câncer de Araxá. Há aspectos positivos, como o patrocínio de projetos
culturais sob auspícios da Lei Rouanet, que é minimizado frente aos outros.
Eu acho que a CBMM tem responsabilidade social, tem responsabilidade
econômica, mas ela não é paz e amor não! Ela está destruindo também. Nós tivemos
a fase do Bário e agora nós temos um índice de câncer aí. Agora esses projetos
culturais, a Lei Rouanet, tem que vir isso mesmo, mas isso é muito pouco pelo que
ela tira. Grupo 1
Ao estabelecer comparação entre a atividade de mineração existente em Araxá e a de
outras cidades, os participantes realizam um ato de “transferência” do que ocorre fora do
município - tanto no aspecto positivo quanto no negativo - para a cidade. Há referência à
vizinha Tapira/MG, que em decorrência da atividade de mineração aufere uma alta
arrecadação per capta.
Eu sempre tô lembrando de Tapira aqui. Tapira é, eu acho, a cidade mais rica de
Minas, em termos”+” por causa da mineração. Eu sempre penso assim, se a
mineração fosse tão boa e gerasse tanta movimentação na economia, Tapira seria um
exemplo, né? “+” E não é! Grupo 3
112
As percepções de como outras cidades convivem com a atividade de mineração
variam. Em alguns municípios, a forma de contrapartidas foi considerada bem atrás de Araxá.
Foi citado o caso de Crisciúma/SC. Lá, a partir de uma situação crítica, a sociedade instituiu
um colegiado com representação de diversos setores para acompanhar, controlar e intervir no
processo de mineração. Para mostrar o grau de distanciamento entre este sistema de
monitoramento e o que não existe de maneira efetiva em Araxá, a participante utilizou a
metáfora “anos luz”.
Em Corumbá é “+” aquele comentário que não tem o apoio que a gente vê aqui em
Araxá. Aqui a gente vê mais cultural o apoio maior. Nem isso tem lá. Grupo 3
Criciúma chegou no fundo do poço, arrebentou tudo. Hoje, eles têm associações
dentro das minas junto com os técnicos do DNPM, do Copam de lá, do pessoal da
empresa e representantes da comunidade que são eleitos para participar. A cada três
meses, eles fazem monitoramento nas minas, nos índices de poluição. Eles
acompanham efetivamente. Reclamam e fecham. Estamos a anos luz disso! Grupo
1
Ao narrar o que ocorre em Vazante/MG, a construção discursiva utilizou diversos
recursos retóricos para que o sentido ganhasse força em sua significação. A participante deu
informações técnicas que conferiram credibilidade ao que iria falar. No entanto, dotou a
narrativa de um tom cômico, repleto de ironia, para relatar o inusitado da situação. Utilizou
palavras bem coloquiais, como “o trem”, “situação trágica”. Ainda construiu as metáforas
do “paliteiro”, ao se referir ao solo da região, e a do “bandido” para a mineração. Com isso,
conseguiu até provocar boas risadas entre os presentes. Ela estabeleceu um paralelo entre a
situação de Vazante e a de Araxá. Só que não explicitou o que é semelhante e o que não o é.
Em Vazante acontece uma situação complicada em decorrência da mineração. É um
fenômeno conhecido como dolinas. Enormes crateras aparecem de repente. É como
se fosse uma implosão. Tem até um livro que se chama “Crateras da Cobiça” sobre
isso. Tem uma foto do cara que acordou de manhã e a frente da casa da fazenda dele
sumiu, sumiu assim, estava um buraco imenso, do tamanho dessa sala aqui. E aí as
pessoas querem matar a mineração, mas precisam dela para viver. E aí o que é que a
mineradora faz, começa a comprar a terra, vai comprando essas fazendas de solo
furado, o “trem” virou um paliteiro e a mineradora vai comprando. Olha que
situação trágica (risos)... “+” você não tem mais fazenda, você não tem mais a terra
que foi do seu bisavô, sei lá de quem, e não pode mandar aquele bandido embora,
porque você precisa do bandido para comer. Então eu acho que Araxá é mais ou
menos assim guardadas as devidas proporções. Grupo 1
Alguns participantes resgataram o que consideram resultados produzidos pela
mineração, em cidades diferentes, um no século XVIII e outro no século XX. .
113
A respeito do circuito da Estrada Real que era a mineração de ouro de Mariana, de
Sabará, de Ouro Preto, aonde a mineração destruiu com a cidade, com a saúde da
população, deixou um buraco lá, que é um lugar completamente, que não tem
recuperação... Eles não conseguiram recuperar. E a população que hoje não trabalha
mais nesse setor está completamente desamparada, é um caos total de todos os
pontos de vista, é um caos. Grupo 2
Em Congonhas do Campo, o movimento social é muito grande. A comunidade
pressiona. Agora tem passivos que foram construídos no passado como Itabira, que
para você recuperar esse passivo agora a mineradora fecha. Então não vai recuperar
nunca porque o prejuízo ficou por conta da comunidade. Hoje, mudou com a nova
legislação para novos empreendimentos. Hoje é muito melhor do que no passado.
Grupo 1
Em ambos os exemplos foi destacada a impossibilidade de recuperar o que ficou no
passado, mas na segunda fala é enfocado que, hoje, a cobrança da sociedade cresceu e, como
resultado das exigências legais implantadas, a situação tende a ser melhor.
A divisão entre as percepções sobre a mineração é mais bem visualizada no quadro 1.
Por meio de quatro quadrantes é possível visualizar como alguns aspectos se opõem e outros
se complementam. Os quadrantes em linha vertical possuem a mesma chave, os da esquerda,
positiva, mostram os benefícios; os da direita, negativa, os riscos. Dessa forma, os quadrantes
da esquerda fazem oposição aos da direita. Para visualizar os quadrantes em maior oposição,
basta seguir a seta que se situa na diagonal.
114
Quadro 1 - Paradoxos da mineração
Fonte: Adaptado pela autora com dados extraídos de IOÉ; ORTÉ; ALFONSO, 2007, p. 93.
115
Ao tomarmos como referência o caleidoscópio da atividade mineração, vale resgatar a
proposta do naturalista Vandeli, que, ainda em 1788, já indagava se as minas seriam
vantajosas ou desvantajosas. Para ele, a avaliação a ser feita deveria levar em conta aquilo que
fosse considerado os “verdadeiros interesses das nações”.
6.2 Impactos ambientais, socioeconômicos, sanitários e culturais
Na construção do interdiscurso da mineração, retomamos a observação de Lima,
segundo a qual tanto na exploração do ouro quanto na dos diamantes, durante os séculos
XVIII e XIX, as ações eram “aleatórias e predatórias”; com isso provocaram graves
desequilíbrios não só no meio ambiente quanto na economia e na sociedade local. (LIMA,
1946, p. 33).
O impacto ele vem na forma de poluição do ar. É o que ninguém percebe, mas talvez
seja o que mais impacta a saúde nossa é através do ar. E a água? Nós temos
conhecimento que o bário acabou com a água do Barreiro. Então isso de forma mais
sucinta, é isso mesmo. Está poluindo o ar e a água e descaracterizando a região.
Grupo 2
Pelas afirmações acima podemos constatar que estes efeitos da memória discursiva
estão presentes, sob forma de pré-construídos, sobre os impactos em conseqüência da
atividade. As pessoas percebem as interferências da mineração, as mais evidentes, sobre o ar,
a água e a natureza.
6.1.1 Impactos ambientais
Um dos impactos mencionados é a ação sobre a natureza, com a descaracterização
de lugares e os efeitos sobre a vida animal e vegetal.
“A mata do Cerrado, que preservava a fauna e a flora, vem sendo destruída. Hoje
em Araxá nós temos animais que a gente não encontra mais. Eles estão acabando
devido a esta empreitada das mineradoras”. Grupo 2
O pré-construído da falta de controle sobre os impactos está na fala de um dos
participantes quando ele diz que, na região leste da cidade, em bairros um pouco mais
próximos de uma das mineradoras, o impacto é grande. Este sentido fica evidenciado na sua
construção discursiva quando dá grande ênfase à palavra MUITO e a repete, além de dizer
que é um impacto “além do que já foi dito”. Ou seja, o que ele afirma é maior do que outros
116
falaram.
Os moradores lá do Mangabeiras, lá no final do Santo Antônio, depois da Vila
Estância, pediram a colocação de uma barreira verde, porque tem um processo de
mineração a noite, que impacta o pessoal lá MUITO, e MUITO além do que já foi
dito. Grupo 1
O pré-construído da falta de controle sobre impactos se situa quando o assunto é a
radiação. O sentido produzido pela radiação é de algo que está sempre presente,
independentemente de querer, e sobre o qual não há gestão. Um ato falho chama atenção. Ao
se referir à barragem de rejeitos da CBMM, o participante a chama de “barragem de rejeição”.
Então, você já teve oportunidade de ver o tamanho da barragem de rejeição da
CBMM? De acordo com dados deles, para cada quilo de rejeito tem 40 gramas de
terras raras. Uma concentração altíssima isso. E dentro dos metais, né? Dos 17
metais que compõem as terras raras, a gente tem o tório e o urânio. Ou seja,
radiação. Grupo 3
...Aí entra a questão do DNPM, já tiraram diretores do DNPM, por quê? Porque
estavam fiscalizando o ar de Araxá. A gente sabe destas variáveis. Você vê relatório
de impacto ambiental dentro da cidade, você sabe os pontos que são impactados. Ali
próximo ao SESI/SENAI é um dos maiores índices de poluição na cidade. Agora vai
se fazer isso, vai se competir contra esse capital? Essa é a pergunta!...Grupo 1
O sentido que fica para algumas pessoas é de que estes pré-construídos e outros mais
recentes - decorrentes destes, como a falta de controle sobre impactos e a falta de
comprometimento para implantar um sistema de controle eficaz - também integram o
interdiscurso da mineração.
6.2.2 Impactos sanitários
Os pré-construídos da insegurança e vulnerabilidade estão presentes quando as
construções discursivas se referem às doenças consideradas decorrentes da atividade de
mineração. Em alguns trechos, esses dois pré-construídos estão associados ainda à falta de
controle sobre as emissões.
Já é comprovado por alguns estudos que a população de Araxá adoece MUITO com
doenças respiratórias e com problemas sérios vasculares devido à poluição do ar e
da água. Então, com a tecnologia avançada que nós temos hoje no mundo, eu creio
que existem outras maneiras de se prevenir essa contaminação ambiental e ajudar a
prevenir a contaminação das pessoas. Grupo 2
Eu acho que este problema do câncer a gente vê que aumentou muito. Também tem
aumentado a quantidade de problemas psicológicos e psiquiátricos que está
acontecendo. Grupo 2
A atividade de mineração traz muitas doenças para as pessoas, para os trabalhadores
das mineradoras e para a população da cidade de Araxá. Em termos da saúde dos
117
trabalhadores ela é altamente degradante e leva o trabalhador a condições de
incapacidade permanente. A população da região oeste tem um adoecimento elevado
da vias respiratórias. Tornou-se crônico. Grupo 2
A gente ganha de um lado e perde de outro. Então eu acredito que a saúde nossa tem
sido muito prejudicada com a atividade de mineração. Grupo 2
A palavra mito vem do grego mythos, que significa história que se conta. São
narrativas de caráter simbólico que procuram explicar alguma coisa. Os mitos não têm
testemunhas nem comprovação. São também utilizados para produzir uma versão de
acontecimentos do cotidiano. Neste caso é visto como uma narrativa didática que exprime
determinada concepção. Têm importante função social por fornecer justificação a uma dada
conjuntura.
Sobre a atividade de mineração em Araxá são elaboradas algumas construções
discursivas, para as quais os próprios autores do discurso sabem que não há uma comprovação
de caráter científico. Para os enunciadores, mesmo sem o aval de pesquisas científicas na área
da saúde pública, trata-se de fatos verdadeiros porque são comprovados por eles no dia a dia,
pela vivência que possuem.
Alguns se referem a estas questões como mitos porque estão no discurso da população,
sem comprovação daquele tipo de pesquisa. Um dos participantes afirma que se o povo, na
informalidade, já se manifestou sobre uma questão é porque existe um problema. Um destes
fatos é a relação entre a mineração com a incidência de doenças em Araxá, dentre elas, o
câncer.
E creio no seguinte: não se pode dizer que a sabedoria popular não é uma verdade.
Ela é muito séria porque onde existe uma manifestação do povo acerca da questão
certamente vai existir um problema. Talvez não estivéssemos tido ainda a condição
de um estudo cientifico, uma pesquisa científica para ter coragem de dizer que,
realmente, tem uma participação OU NÃO. Mas, de que qualquer forma isso reflete
uma verdade para a nossa cidade, para a nossa comunidade. Grupo 1
As pessoas estão surtando. Hoje mesmo, lá perto da minha casa, uma pessoa de 22
anos simplesmente surtou. O índice de suicídio em Araxá é muito grande. O senhor
sabia? Não é publicado, porque isto é proibido. É muito grande o índice de suicidas,
de repente as pessoas surtam. Entendeu?! A mineração está interferindo no
metabolismo das pessoas, no sistema neurológico das pessoas, respiratório e,
principalmente, no sistema celular que está ocasionando isso que você chama de
câncer. Eu viajo pelo Brasil todo, a gente ouve: “você mora lá em Araxá, lá é a
cidade do câncer”. Estão falando assim agora lá fora. Grupo 2
Há muitos mitos”+” mitos assim, coisas que não são provadas quanto a poluição,
radiação e junta esta coisa todas assim com informação desencontrada. Grupo 3
Os mitos, por exemplo, são em relação ao câncer, né? Que causa muito câncer
devido a radiação. Na verdade, isso não é mito porque qualquer um sabe que a
extração da CBMM tem tório e urânio no rejeito dela e que eles são elementos
118
radioativos. A extração das terras raras será feita com base no rejeito. Grupo 3
Para alguns, a associação mencionada entre a mineração e o câncer é decorrente da
busca de uma explicação para fatos que não foram bem compreendidos, como os efeitos da
radiação. Para uma participante, trata-se de imputar o efeito a um fator gerador de renda, do
qual a população tem dependência econômica, um caráter de ”agressão”, de causadora de um
malefício. Esse fato foi destacado por um dos participantes, que ilustrou com o que acontece
em Araxá e Patrocínio. Em ambos os casos, o fator de geração de renda assume o papel de
vilão, fato que ocorre em Araxá ou em Patrocínio, que é o município que ostenta a maior
produção de café do Brasil (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATÍSTICA, 2012).
Na minha sala tem um menino de Patrocínio. Ele me falou que o que gera câncer na
cidade dele é o café, a produção de café. A gente meio que chegou a uma conclusão
que toda cidade tem um vilão para o câncer, o café, o mineral, o leite, o não sei o
quê. Grupo 3
Um fato significativo mencionado pelos participantes dos grupos é o grande número
de pessoas que fazem tratamento em Barretos e Uberaba. Muitos dos pacientes são
transportados para estas cidades em ônibus fretados pela Prefeitura Municipal. Isso seria um
indicativo do elevado percentual de doentes com câncer em Araxá.
É claro que a gente faz o transporte dos doentes para Barretos e para Uberaba, e
você vê, claro que o índice de câncer na cidade é alto. A gente viu muito falar agora
na fase da política pela qual passamos, o grande sofrimento desse pessoal aí.
Realmente é sofrido porque “++” até me veio uma coisa interessante aqui agora.
Tamanho é o sofrimento desse povo que nós tivemos que colocar um adesivo no
ônibus, escrito “Transporte de doentes para o Hospital de Barretos”, por quê? Por
causa dos assaltos. E você sabe quem deu a sugestão? O bandido, ele falou assim:
vocês identificam o ônibus que tem doente que aí a gente não rouba. Grupo 1
Na narrativa discursiva sobre o câncer em Araxá o fio condutor puxa a história em
direção ao passado. Anteriormente, não havia um número tão grande de acometidos. Por ser
uma doença potencialmente mortal, o câncer carrega um caráter “dramático” que sensibiliza
as pessoas. Daí elas recusarem a ideia de que esta questão seja vista como um mito, encarada
em sua forma pejorativa, ou seja, fantasiosa. Pode ser um mito no sentido de que as pessoas
buscam explicações para o que a ciência ainda não deu sua versão.
119
6.2.3 Impactos culturais
O Complexo Turístico do Barreiro - Grande Hotel, Termas, Fontes Dona Beja e
Andrade Júnior, praça de esportes, lagoas e jardins - foi inaugurado em 1944. Ainda hoje
chama atenção pela sua grandiosidade. O projeto arquitetônico do hotel e das termas foi de
Luiz Signorelli, e o dos jardins, de Burle Marx. De acordo com Lima, é ainda da época da
construção o slogan de fazer de Araxá “a maior e mais bela estância hidromineral do
continente”, contexto da política da época:
[...] o próprio slogan explicitava a política do momento de estimular o nacionalismo
e despertar valores próprios. [...] no período pós-trinta houve preocupação em
recuperar o passado, no nosso caso as tradições mineiras. Os painéis artísticos das
Termas e do Grande Hotel, por exemplo, são trabalhados com forte temática
histórica (LIMA, 1999, p. 65).
Ao longo das décadas, o Complexo Turístico do Barreiro tornou-se motivo de orgulho
para a cidade, e ele está diretamente ligado à identidade do araxaense. Portanto, tudo que
possa causar algum tipo de prejuízo para este patrimônio gera apreensão. Novamente surgem
os pré-construídos da insegurança e vulnerabilidade e se tornam presentes no interdiscurso
da mineração.
O Grande Hotel hoje é uma casca. Hoje atrás daquele morro ali não tem mais nada.
Grupo 1
E a Cascatinha... Quem foi na Cascatinha? Eu por, exemplo, não tomo água no
Barreiro, não. A água da Cascatinha está vindo num tubo de pvc de oitenta
milímetro, se quiser eu trago foto. Acabou aquela cascata bonita que tinha lá, ela
passa por baixo, não é natural, é bombeada. Grupo 1
Esses dias eu fui na fonte de água, na fonte Dona Beja que eu acho que é o ícone que
a gente tem, a gente trabalha em cima daquilo, tinha uma mangueira para alimentar
uma torneira lá dentro. Eu segui a mangueira e vi que lá hoje é água de poço
artesiano. Então quer dizer, aquela água, riqueza que nós temos, está acabando com
o impacto ambiental. Grupo 1
Para lá do Boa Vista um pouquinho, e a Bunge já comprou tudo, vai alagar tudo ali,
aquilo lá vai sumir tudo e é para agora. Grupo 1
A proximidade das áreas de mineração com o Complexo Turístico do Barreiro e suas
fontes de água mineral, acentua ainda mais estes pré-construídos e constitui uma “ameaça” a
este patrimônio cultural. A Cascatinha, mesmo não sendo parte do complexo, também é
referência sociocultural e ambiental. Conta a tradição que era nesta cascata que D. Beja
tomava seus banhos de beleza. As construções discursivas evidenciam a forma como os
participantes sentem o fato de a mineração provocar mudanças na paisagem do Barreiro.
Cabe registrar que, novamente, durante uma das falas, ao se referir à Vale Fertilizantes a
120
pessoa a chamou de “Bunge”, nome anterior da empresa.
Um dos participantes mencionou os impactos sobre lugares que são importantes não
para a chamada “cultura branca”, mas para outras formações culturais, como a indígena e a
dos afrodescendentes.
A mineração descaracteriza nossa cidade. Eu sou do povo antigo daqui. Sou do povo
que deu origem ao nome desta cidade. Nós somos os índios “Arachás”. Nós temos
os nossos lugares sagrados, e um desses lugares é onde a Bunge minera, e o outro é
onde a CBMM minera. Eles não respeitam os nossos lugares sagrados. Aquela
região ali onde a CBMM ta ampliando ali, o pessoal chama de mamão. Aquilo
também é um lugar onde o pessoal negro descendente dos escravos ficavam. São os
quilombolas. Grupo 2
Como ocorreu com diversos participantes, ele se equivocou na referência à Vale.
Mesmo sabedor de que a empresa de fosfato é a Vale, durante a fala ele se referiu a ela como
Bunge.
6.2.4 Impactos socioeconômicos
A memória discursiva surge como leitura de acontecimentos com restabelecimento de
pré-construídos. No caso dos passivos sociais e ambientais deixados pela exploração aurífera
no século XVIII, Machado Filho se refere a eles com uso da metáfora “rastros”. Uma
atividade instável que no seu início proporciona riquezas. Com o esgotamento das jazidas,
ficam os “rastros”: decadência econômica e social, além da degradação da natureza. Estes
“rastros” foram resgatados por um participante. (MACHADO FILHO, 1986, p. 33).
Só lembrando que a atividade de mineração é um pouco de cigano. É só lembrar do
tempo da colônia, as pessoas que iam minerar, vinham de Portugal, andavam para lá
e para cá, não deu ouro aqui ele vai para lá”. Grupo 1
Os “rastros” mencionados por Machado Filho (1986) são temidos, já que são
consequência do pré-construído da transitoriedade. A metáfora de a atividade ser “cigana”
guarda relação com a essência de ser transitória. O significado da palavra inesgotável,
aplicada à mineração, é questionado: se o minério é retirado de uma mina finita, o inevitável é
que se acabe. Há uma clara divergência no sentido que trazem transitório e inesgotável. Outra
questão relacionada com essa é a estimativa da vida útil da mina: se para 500 anos se situaria
dentro de um nível x de produção, quando essa produção cresce para 2x o tempo cai para a
metade, e assim vai.
121
Então, penso que a atividade de mineração tem este risco, não tem mais, não deu
lucro, ela vai embora mesmo. Grupo 1
Até porque é “+” segundo a “+” a CBMM a jazida dela é inesgotável, né? Não sei o
que eles querem dizer com inesgotável “+”é “+” muito tempo, não é? Não sei o que
eles querem dizer com isso, eu acho assim, se tira só tende a diminuir. Grupo 3
Eu vejo assim a mineração em si, é uma área de muito risco para a cidade, porque
não é renovável. Então eu penso que nós devemos estar preparados para isso,
porque enquanto ela estiver rendendo muito, para nós é uma maravilha. É uma
preocupação que sempre tenho, eu já manifestei várias vezes, porque a gente ouve
falar assim: a jazida da CBMM era para 500 anos, aí você dobra a produção já vai
para 250, aí você dobra outra vez vai para 125 anos. E a mineração é
CAPITALISMO MESMO. Grupo 1
A dicotomia das percepções é clara. Da mineração, mesmo com seus impactos
conhecidos, as pessoas não abrem mão.
Encerrar, jamais. Porque a mineração já está bem clara para nós, que nós não temos
condições de deixar essa atividade de lado. Eu acho só que deveria só rediscutir a
forma de retorno para a comunidade, para a região onde está sendo extraídos os
minérios. Mas, quanto mais mineração, acho que é melhor para região, desde que
tenha esses cuidados. Vamos rediscutir a forma de retorno. Grupo 2
Então eu acho assim, que é uma fonte de trabalho, mas não deixa de mexer com a
natureza. A gente vê que enquanto mais mexe com o minério, mais problemas a
gente pode adquirir. Eu vejo assim como um bem para a fonte de trabalho. Mas eu
acho que nem todo mundo tira grande lucro disso aí. Então é para alguns só. Grupo
21
No século XVIII, as pessoas vinham de Portugal para procurar o ouro. No século XIX,
as empresas inglesas traziam especialistas estrangeiros para desempenhar funções de
destaque. Poucos eram os brasileiros escolhidos. A situação era tão preocupante que o
presidente
Arthur
Bernardes
criou
um
decreto
de
valorização
dos
brasileiros.
(PERSONAGENS..., 1983). Vem desta época o pré-construído de as empresas serem
“estranhas”, às vezes estrangeiras às sociedades locais, ou seja, trazerem pessoas de fora para
trabalhar.
Eu gostaria, nós como cidadãos gostaríamos que essas empresas investissem mais na
formação educacional da nossa cidade. Inclusive na formação da mão-de-obra,
porque eles vêm de fora, trazem pessoas de fora para cá e os nossos jovens, não só
jovens, as pessoas que estão caminhando para idade de 25 até 45 anos têm poucas
oportunidades nessas empresas para trabalhar, principalmente na área técnica. Eles
servem como mão-de-obra braçal, mas quando parte para área técnica são poucos os
araxaenses ou os moradores de Araxá que são aproveitados. Grupo 1
E acho que as mineradoras não contribuem tanto quanto deveriam. Até acho que
deveria haver mais incentivo no sentido de que as pessoas estudem, porque se vocês
estudarem, vocês terão empregos. Por exemplo, ela citou o caso de técnicos, de que
se busca mão-de-obra de fora para trazer para a cidade. Por que se busca mão-deobra de fora para trazer para as companhias? Porque se houvesse incentivo isso não
haveria necessidade, não é mesmo! Grupo 2
122
Quadro 2: Percepção dos impactos da mineração em Araxá
Fonte: Adaptado pela autora com dados extraídos de CONDE, F; GABRIEL. C. 2002, p. 505.
Por meio da narrativa discursiva sobre os impactos sociais, ambientais, econômicos e
sanitários da atividade é elaborado seu caráter híbrido: uma ”estranha à terra”, cujos reflexos
dicotômicos se sentem na vida de Araxá.
123
6.3 Caminhos para outra visão
No interdiscurso da mineração, o pré-construído da riqueza tem papel preponderante
quando se trata de elencar os benefícios trazidos pela atividade. Pela movimentação
econômica que proporciona, com a geração de emprego e renda, a mineração é vista como
fator de riqueza. Este é o principal benefício obtido, por ser abrangente e englobar outros.
É beneficio para a sociedade, é uma fonte de renda. Então eu acho “_” que é um
bem, sim, e é uma grande riqueza que nós temos aqui em Minas. Eu acho que é para
ser aproveitadas, porque também, se fica lá debaixo da terra, não vamos tirar lucro
nenhum. Grupo 2
A economia de Araxá, ela oscila, basicamente em função das transferências das
receitas estaduais decorrentes, principalmente, do ICMS e esta receita de ICMS, essa
transferência de ICMS, ela é praticamente 70% motivada pelas duas empresas. Se
você colocar num patamar de comparação seria: 50 CBMM e 20 a ValeFértil. Então
existe sim uma atuação efetiva, a falta delas na comunidade, de qualquer uma delas,
seria realmente um baque. Grupo 1
De forma unânime, os participantes dos grupos reconhecem que a mineração é um
“bem, uma grande riqueza”, mas sobre esta ideia agem outros pré-construídos como ser uma
“riqueza para poucos” e beneficiar apenas alguns. Este pré-construído também remonta ao
século XVIII quando, pelo sistema implantado, apenas o dono da lavra e a Coroa Portuguesa
eram beneficiados.
Eu falei: pô a mineração não é importante? Não foi levada em conta como um fator
econômico importante para cidade? E para mim ela é o básico. É o que gera mais
empregos, é o que movimenta o comércio. Enfim, emprego direto e indireto, eu
ainda acho que é a mineração. É por isso que essa dependência gera essa relação de
amor e ódio. Grupo 1
Eu sei que é necessária, eu sei que traz riquezas. Eu sei que é benéfica para alguns
porque se você for olhar dentro de Araxá, para os habitantes de Araxá, são minoria
aqueles que recebem esse lucro, esse proveito dessa mineração. Então não é uma
coisa para todo mundo. Grupo 2
Eu fico pensando não é apenas a questão de gerar emprego, mas se a cidade tem o
retorno que merece. Porque eu acho que a exploração é enorme, mas o que está
voltando pra a cidade? Grupo 3
Imaginam essas terras raras, agora que eles descobriram, é por mais não sei quantos
anos, o quanto eles vão ganhar. E o que a gente ganha, a gente ganha assim um
festival de cultura, um festival de música, nós ganhamos uma pecinha de teatro. Tá!
Mas nós poderíamos ganhar muito mais. Grupo3
Outro reconhecimento é manifestado em razão de algumas ações ambientais, como o
plantio de árvores. Nesse caso, mesmo destacando o resultado positivo, não é visto como
iniciativa das empresas. Em uma mesma fala, um participante utiliza por duas vezes a
expressão “não estão fazendo graça”. O sentido produzido é que não se trata de fazer algo
124
benéfico para a cidade, mas uma obrigação legal. Por isso ele fala com ironia, com a
utilização de um diminutivo: “eles não são bonzinhos”.
Antes de você abrir uma mina você tem que ter um projeto já de reflorestamento do
que você vai arrumar. Então assim, não é que eles estão fazendo uma graça de
reflorestar e tal. Eles são obrigados, a questão que já está “+” O licenciamento é “+”
vinculado à recomposição. É, é “+”, eles não são bonzinhos. Não estão fazendo
graça. Grupo 3
A força dos pré-construídos no interdiscurso da mineração é reconhecida por um dos
participantes, que diz que as pessoas elaboram seus conceitos baseadas em ideias que
existiam no passado.
A grande maioria das pessoas julgam a atividade baseando só em pontos negativo.
Elas pensam na mineração de alguns anos atrás e acham que é sempre assim. A
gente sabe que a mineração já causou muitos danos e ainda causa muitos danos. Isso
tem mudado, mas o pessoal não vê. Grupo 3
De uma maneira geral, em face da riqueza que proporciona, os participantes não
conseguem dissociar o futuro de Araxá da mineração. Só que sua atuação no futuro é
desenhada com nuances diferentes da atual. Um dos diferenciais seria a fiscalização dos
impactos de forma mais estruturada.
O futuro é o seguinte: até que a cidade se defina se é turística ou mineradora. Eu
prefiro que venha mais vinte mineradoras para Araxá. Este é o meu ponto de vista,
porque hoje é o suporte no nosso negócio e a nossa economia hoje. Grupo 1
A Vera Cruz precisa das mineradoras para crescer. (Risos) “++” Eu acho que não só
a Vera Cruz, mas muitas empresas de Araxá atingiram o seu limite, não têm como
crescer. Então nada melhor do que mais empresas, não só a mineradora. Como o
Eduardo mesmo falou, quando vem à mineradora vem um monte de outras empresas
agregadas, vêm as prestadoras de serviços, isso aí é importante para a gente. Grupo
1
Então o que eu penso para o futuro de Araxá: primeiro eu acho que têm que vir as
mineradoras mesmo, tem que ter órgãos bem estruturados para controlá-las, mas
diversificar. Grupo 1
É “+” bom, aqui em Araxá só tende a aumentar né? Como eu estava falando da
descoberta - das “+” descobertas, né? - das jazidas de “+” de terras raras, a gente
teve recentemente a MbAC, que é uma mineradora canadense já anunciou que vai
explorar terras raras aqui. Eu acho que a atividade aqui só tem a crescer. Grupo 3
Outro ponto considerado importante para o futuro é a diversificação da economia, com
estabelecimento de projetos que propiciem novas fontes de renda. Ações que possam diminuir
a dependência da cidade em relação às mineradoras - o projeto da Cidade Tecnológica e a
criação de polos específicos para algumas áreas de negócios. Vale registrar que o projeto da
Cidade Tecnológica requereu maior tempo pelo grupo 3, formado por jovens. Muitos
afirmaram ver na proposta uma perspectiva com mais sustentabilidade e participação da
125
população. Uma oportunidade para a mineração gerar um retorno duradouro para a cidade.
Araxá precisa diversificar, não pode ficar com 70% da sua receita nas mineradoras.
Aí você tem, por que não criar um pólo para os nossos doces? Por que não criar,
fomentar mesmo, vamos começar novos projetos. Projetos disso, daquilo, vestuário,
alguma outra coisa, o sol, porque não uma energia solar? Aí eu vou defender um
pouco o parque tecnológico, são inteligências que vão vir para a gente, não ficar
com 50 % ou 70 % somente na mineração. Acho que deveria diminuir e revertendo
aos poucos porque senão nós vamos virar aquelas cidades fantasmas do oeste
americano. Então, daqui a cem anos os netinhos nossos vão dizer: “nossos avós não
pensaram no futuro, olha aí o que é que virou”, é isso que eu penso. Grupo 1
A Cidade Tecnológica eu acho que ela abre uma perspectiva enorme para Araxá,
para as empresas poderem aumentar a sua participação e até mesmo terem resultados
positivos em termos de pesquisa, desenvolvimento, não só na área de mineração,
mas em outras áreas também de tecnológicas todas, está certo? Grupo 3
Na construção discursiva a respeito do futuro de Araxá, assume papel preponderante a
existência de contrapartidas ou retornos mais efetivos para propiciar benefícios para a
população. Vem à tona o sentimento de “posse” dos minerais, por estarem eles localizados em
Araxá. O raciocínio é: se estão aqui no nosso subsolo, são nossos. Se são nossos, é preciso
gerar mais benefícios para a gente da cidade. É como sintetiza uma participante: “Araxá
deveria ser rica porque é rica.”
Porque as companhias são de fora e a riqueza é nossa. Então os habitantes têm o
direito também de usufruir deste grande valor que a terra oferece. Grupo 2
Quando da instalação das empresas deveria ter tido um acordo. Vai tirar o minério?
Vai! Quanto? Qual o percentual que você vai deixar para a cidade? Se a CBMM
hoje deixasse 10% do que ela tira para a cidade, nós seríamos a capital de Minas
Gerais. Nós não viveríamos esses problemas que nós vivemos hoje “+” problemas
de saúde, desemprego, nada disso nós teríamos porque nós seríamos,
economicamente autossuficientes. Grupo 2
Então, hoje nós temos as mineradoras que vêm e tiram tudo e dão muito pouco. É
POUQUÍSSIMO, nós recebemos MIGALHAS, MIGALHAS, mesmo. E o que a
gente ganha?A gente ganha assim um festival de cultura, um festival de música, uma
pecinha de teatro. Tá bom! Eu acho que as mineradoras de Araxá têm sido muito
beneficiadas para elas, mas para nós não. Grupo 2
Tiram o produto da terra, a gente sabe que a mineração é importantíssima. Não tem
jeito de viver sem mineral hoje, mas empresas de mineração tinham que olhar mais
para a sociedade araxaense, principalmente nos quesitos educação, saúde e inclusão
social. Grupo 2
No discurso sobre o futuro, foi dado destaque à necessidade de estabelecer uma nova
relação entre as empresas de mineração e o estabelecimento do que chamaram de “diálogo”,
um fluxo constante e contínuo de trocas e de circulação de informações. Mais ainda, foi
cobrado um posicionamento mais firme das pessoas de Araxá frente à conjuntura da
mineração. Sair de uma zona de conforto - que foi chamada de “choramingação”, o que
significaria reclamar sem agir - para que ocorram mudanças concretas na construção do
futuro.
126
Pois é, eu “+”, de toda forma eu acho que é interesse deles sim, o diálogo porque
você imagina a população toda é “+”, vamos dizer assim, se rebela contra a CBM e
tudo. Tá que pode ser que não tenha lá um peso, mas não vai ficar bom pra eles. Tá
entendendo? Então eles têm que pensar no que pode “+” incentivar na cidade, o que
pode agregar, o que pode somar, entendeu? Grupo 3
Eu acho que a comunidade aqui em Araxá, ela participa pouco, não sei assim, não
tem muitos canais, mas eu vejo a comunidade assim: “a gente tem muito câncer,
essa mineradora vive explorando a gente”, mas fica na “choramingação”, não vejo
ações, não vejo estudos, num vejo coisas sérias. Grupo 1
A gente tem que assumir o papel de cada um de nós e participar, estar lá, cobrar. E
não falar assim: “o poder público que não fez, a mineradora não fez, não sei quem
não fez”. Nós somos a comunidade, nós temos que participar disso. Eu acho que a
mineradora vai aumentar, a mineração vai aumentar, não acho ruim isso não. Acho
ruim assim, ela pode ser melhor, dependendo das cabeças das pessoas que dominam
isso, como dizia o Einstein, a bomba de Hidrogênio não é ruim, ruim é quem pega
nela, o que a gente faz com ela. Grupo 1
A gente fica sabendo só assim, nós da população deveríamos ser mais
esclarecidos. Essas mineradoras deviam esclarecer mais o povo, fazer fóruns
comunitários, trocar mais ideias, interagir mais com a comunidade. Grupo 2
O futuro está ligado ao pré-construído da riqueza. As pessoas desejam que a
construção do que virá seja diferente: que os benefícios sejam mais compartilhados de
diversas formas. Uma delas, por meio de um compromisso de fato com as questões sociais,
econômicas e ambientais da sociedade. Um futuro no qual a base de novas atitudes seria a
maior proximidade entre negócios e comunidade, com uma sociedade mais ativa e empresas
dispostas a interagir.
127
7 CONCLUSÃO
E se o outro é
como ele
outro Narciso,
é espelho contra espelho:
o olhar que mira
reflete o que o admira
num jogo multiplicado em que a mentira
de Narciso a Narciso inventa o paraíso.
(GULLAR, 2001, p. 367-368)
“Se houvesse uma única verdade, não poderiam pintar-se cem telas sobre o mesmo tema.”
(PICASSO, Pablo - pintor espanhol)
Este trabalho buscou fazer uma reflexão sobre a relação da população de Araxá com
a mineração, a partir das construções discursivas existentes na memória - por meio do
interdiscurso e dos pré-construídos - e no imaginário, para se chegar até a formação da
imagem da atividade. Quando se pretende denotar a percepção que as pessoas têm sobre a
atividade mineradora, observa-se que, em decorrência do interdiscurso, elas estabelecem uma
relação entre o passado e o presente.
A análise discursiva empreendida nesta pesquisa indica que a população reconhece a
mineração como atividade relevante para os sistemas produtivos e financeiros do Brasil, de
Minas Gerais e de Araxá. A importância da mineração ultrapassa os limites da economia, as
pessoas a entendem como atividade fundamental no mundo atual por gerar os insumos
necessários à produção de bens considerados essenciais à vida do homem e da sociedade.
Pelos discursos analisados, constatamos que a mineração costuma ser vista,
concomitantemente, por duas vertentes: uma, positiva, e outra, negativa. Pelo caráter híbrido
das narrativas discursivas, pudemos constatar que a mineração é percebida como um “herói
falho”. Incrementa a economia, mas não consegue controlar as consequências de sua ação
sobre o meio ambiente. Esta dicotomia fica mais clara quando fazemos a contraposição das
categorias socioeconômica e ambiental. Na primeira, entram fatores como riqueza, progresso,
fomento econômico, fonte de trabalho e de renda. Já na segunda encontramos outros, como
“destruição organizada”, poluição do ar, alteração do meio ambiente, geração de doenças e
redução da qualidade de vida.
Consideramos que os “rastros da mineração”, mencionados por Aires da Mata
Machado Filho, foram constituídos na prática discursiva e trazem em si a noção de um “mal”
social e econômico, temido quando se projeta o futuro. (PERSONAGENS..., 1983). Se no
passado a observação desse significado era mais visível, referida em narrativas de diversos
128
autores sobre as vilas abandonadas e a decadência urbana que tornava cada vez mais taciturna
a população, no presente percebemos sentidos parecidos quando os Grupos de Discussão
relataram a transitoriedade da atividade. Os “rastros” do passado fizeram história e
continuam presentes na memória discursiva.
Ao trazermos à tona o sentido de “mal” que emana dos “rastros da mineração”,
comprovamos uma de nossas proposições de pesquisa: que os sentidos formados sobre a
atividade foram elaborados ao longo do tempo pela relação interdiscursiva entre os
enunciados das diferentes narrativas realizadas em épocas distintas e que foram repassadas de
geração para geração. Nos diversos “rastros” deixados ao longo do tempo, sentidos de
“transitoriedade” e “dilapidação da natureza” passaram a ser incorporados e a fazer parte de
novos enunciados, a partir de elementos pré-construídos. O sentido da transitoriedade dessas
atividades se evidencia, segundo o pré-construído de Arthur Bernardes de que minério só dá
em uma safra. (PERSONAGENS..., 1983).
É possível estabelecer uma relação entre os valores positivos, comumente associados
à mineração na atualidade, com os que eram vistos no passado. Hoje, seria a geração de
emprego e renda; em tempos mais distantes, a riqueza. Situamos na intercessão entre ambos
a prosperidade. Ela traz em si a significação de riqueza como nos primeiros tempos: ouro na
algibeira. Em nossos dias, prósperos são os lugares que detêm boa arrecadação tributária e
nos quais há empresas que promovem a circulação financeira a partir da demanda de bens e
serviços. No caso de Araxá, remete à esperança de um “lugar ao Sol”, que se manifestou em
vários momentos da história do município.
Ao longo do trabalho, o caráter híbrido das narrativas nos chamou a atenção. O
processo de elaboração discursiva das pessoas contempla a relação de suas experiências com
as informações sobre a atividade. Assim, a mineração vai adquirindo significados a partir da
junção dos diferentes saberes articulados e da própria narrativa instaurada. Consideramos que
esta riqueza discursiva nos proporcionou um universo de representações e valores que
envolvem não somente a mineração, mas nos diz muito da sociedade de Araxá.
Constituída na prática discursiva, a imagem da mineração carrega em si a dicotomia
de sentidos, o paradoxo das percepções. É a “destruição organizada”, que traz à tona noções
não produzidas na atualidade, mas que foram elaboradas ao longo do tempo pela relação
interdiscursiva entre os enunciados de diferentes origens. Recebe, também, a interferência de
formulações pertencentes a discursos anteriores.
As palavras ocupam papel privilegiado na mente das pessoas; é por meio delas que é
elaborado um modo individual de ver o mundo, mas que realiza trocas com a realidade
129
exterior. Elas fornecem as “pistas” para identificação de situações. Algumas palavras podem
dar maior ou menor destaque a situações específicas. No caso da mineração, são utilizadas
metáforas para produzir este efeito. Só que as metáforas vão além: caracterizam o paradoxo
das percepções e a relação de “amor e ódio” existente. Elas proporcionam a significação
necessária às palavras para que ultrapassem a esfera puramente semântica e representem a
criação de novos patamares para a percepção. Ou seja, entendemos que ao empregar
metáforas as pessoas procuram caracterizar com tons mais fortes o elemento a que se referem,
além de ser esta uma forma de demonstrar conhecimento e certa “intimidade” com o que está
em foco.
Os movimentos retóricos presentes nos vários discursos, como a expressão “fator de
renda que traz problemas”, reforçam os paradoxos dos significados antagônicos existentes na
imagem da mineração em Araxá. É uma imagem de tensionamento, que tem em seu processo
de construção um discurso repleto de sentidos opostos.
Nesta linha, há que levar em conta também a presença do efeito de paráfrase nas
reformulações dos discursos. Entendemos que se trata de um indicativo de que as condições
históricas produzem deslocamentos e influenciam a relação entre esquecimento e lembrança
na constituição da memória e, consequentemente, a produção de sentidos.
Recuperamos a noção de imaginário por ele constituir uma forma de interpretação da
realidade e de representação simbólica do entorno no qual vive o ser humano. O imaginário
social existe em todas as sociedades e é presença nas interações. Por meio destes papéis, o
imaginário atribui significados e forma a imagem da realidade. Entendemos que a imagem, no
caso em tela, é formada a partir das percepções que as pessoas têm sobre a mineração.
Neste processo de elaboração da imagem, são influenciados os sentidos produzidos
pelo imaginário, as experiências e aspirações que cada um possui - em grande parte nascidas e
compartilhadas socialmente -, além dos pré-construídos existentes no interdiscurso da
mineração. Nessa direção se mostra a constatação de um entrevistado, que afirma não
entender por que, apesar da reconhecida importância da mineração na economia de Araxá,
não há uma “defesa” explícita da atividade por parte dos araxaenses. Para explicar esta
situação, ele utiliza em sua construção retórica a palavra contraditório. Este fato guarda
estreito vínculo com a ação da intersubjetividade nas relações de troca pela linguagem e na
produção de sentidos com a memória, além de nos ajudar a visualizar a imagem da atividade
de mineração em um universo de percepções dicotômicas. A propósito, Schutz nos diz que
“Só aquilo que já decorreu pode ser simbolizado” (SCHUTZ, 1982, p. 67).
130
É por isso que o mundo da vida cotidiana é um mundo de evidências e de
significados comuns, partilhados, a partir da intersubjetividade, com referenciais tanto do
passado quanto atuais, e que tanto podem ser modificados pelos sujeitos quanto podem
modificá-los. Retrata o mundo intersubjetivo que existia antes do sujeito, anteriormente já
interpretado por outras pessoas. Os sentidos do imaginário são repletos de construções
subjetivas que foram retiradas do senso comum.
Feitas estas considerações, retomamos a teoria das múltiplas realidades de Schutz
(1974a) para observar as várias regiões de significado do mundo da vida – intersubjetivo e
estruturado na memória – sobre a atividade de mineração. Assim, propomos reaver a imagem
de “herói falho” da atividade de mineração, com base no conceito de Schutz de realidade
múltiplas. Em Dom Quixote, Schultz(1974b) não questiona as diferenças existentes entre os
universos de Dom Quixote e Sancho, apenas mostra que o pano de fundo das múltiplas
realidades de cada um são os diferentes imaginários existente nas personagens.
O “herói falho” detém o contraditório em seu caráter: tem características positivas e
diferenciadas, mas não é perfeito.
Acho que Araxá é uma cidade mineira, a gente que não entendeu muito isso. É uma
cidade mineira, vive disso. Grupo 1
Então, eu acho que quanto mais revolve a natureza, mais vêm os benefícios, mas
também mais vem o resto, traz doenças e polui o ar. Grupo 2.
O processo de construção da imagem do “herói falho” está ancorado nas múltiplas
realidades existentes em Araxá. A atividade de mineração, mesmo com suas limitações,
possui o seu lado “herói”, que é considerado essencial e de que as pessoas não abrem mão.
Ao darmos “voz” a pessoas da sociedade de Araxá, com diferentes perfis, para que
falassem a respeito da atividade mineração, foi possível descobrir uma imagem que não fosse
convergente e que, dessa forma, pudesse abrigar em si as diferenças proporcionadas por
perspectivas distintas. Múltiplas vozes, presentes na polifonia, no dialogismo e no
interdiscurso, vindas de diversos lugares e de vivências variadas, possibilitaram a construção
de uma história caleidoscópica. Não há aqui qualquer semelhança com o que a escritora
nigeriana Chimamanda Adichie (2011) chama de “uma história única”. Ou seja, uma história
vista sob um único ponto de vista que, ao ser repetida inúmeras vezes, acaba por se tornar
uma verdade indiscutível sobre determinado fenômeno.
Não se pode falar em história única sem retornarmos ao conceito de poder, de Dijk.
Ele considera que em nosso mundo social, econômico e político o poder está relacionado a
quem conta as histórias, como e quando se conta, quais histórias são selecionadas e quantas
131
vezes são narradas. Adichi nos fala que histórias têm sido usadas para expropriar cultura e
para destituir a dignidade de pessoas e comunidades, mas lembra que elas podem também ser
usadas para capacitar e reparar a dignidade perdida. “[...] Quando nós rejeitamos uma única
história, quando percebemos que nunca há apenas uma história sobre nenhum lugar, nós
reconquistamos um tipo de paraíso” (ADICHI , 2009).
Neste trabalho, buscamos as múltiplas vozes no contexto de suas múltiplas
realidades para narrarem suas experiências e percepções, de modo que a história a respeito da
mineração em Araxá não fosse única. Pelo contrário, procuramos olhar, metaforicamente, no
caleidoscópio da mineração, para que não fosse proporcionada uma imagem única. Os
inúmeros mosaicos mudam continuamente em função do movimento, tanto temporal quanto
espacial. Isso coloca ao nosso alcance uma imagem que traz em si o paradoxo do amor e do
ódio, por possuir pluralidade de opiniões com amplitude social.
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