boletim
G E POLTS
A nova Rússia
e o homem. de. sempre
JOSÉ ADELINO MALTEZ
ano 1989 foi, na verdade, um
ponto alto marcado por uma
determinada forma de queda de
um bloco ou império que não obedeceu
O
aos preceitos doutrinários do realismo
político e do marxismo. Com efeito,como
afirma João Paulo II, diferentemente
dos que pensavam que a configuração
estabelecida nas.Tordesilhas de Yalta
não pelo irmão-inimigo dareapropriação
(Aneigung) de uma qualquer ditadura
de uma qualquer classe, mas sim pela
reconciliação (Versõhnung) entre os
homens de boa vontade. A essa dialéctica
libertacionista chamou Soljenitsine
milagre. Esse quid que os discípulos do
mecanicismo do fim da história, desde
os adeptos da antropo-teologia marxista
aos seguidores da teo-logia do, mercado,
nunca poderão compreender, dado que
carecem daquelas asas teóricas que os
poderiam levar mais além.
Todos aqueles que, continuam emaranhados na hiper-informação sobre os
acontecimentos políticos russos da era
pós-gorbatcheviana e que não assumem
a modéstia de ler os sinais dos tempos,
através dos que têm a humildade de
juntar o lume da profecia ao lume da razão, serão capazes de. elaborar ima-
só poderia ser abalada por outra guerra
eis que a mudança se operou através de
uma luta pacífica que lançou mão apenas
das armas da verdade e dajustiça. Através do empenho não violento de homens
que sempre se recusaram a ceder ao poder da força, e ao mesmo tempo souberam
encontrar aqui e ali formas eficazes para
dar testemunho da verdade.
0 fim do comunismo na URSS e nos
países ditos do Leste se foi condicionado
pelas relações externas, teve, sobretudo,
aver com circunstâncias internas desses
países, nomeadamente pela conquista
da chamada sociedade civil feita pelo libertacionismo humanista.
Na verdade, a alteração de regime
ocorrida nessas partes da Europa não
aconteceu com nenhuma Terceira Guerra Mundial, como o admitiam os chamados realistas políticos, mas sim com
as chamadas revoluções de veludo de
1989-1990, onde o poder dos sem poder
foi bem mais poderoso que o aparelho de
poder do concentracionarismo.
Com efeito, os ingredientes escatológicos do salvacionismo marxista onde
o conceito de alienação procurava
substituir o de pecado original, que seria
redimido por um sistema terráqueo de
construção do socialismo como objectivo
da luta de classes, foi, com o leninismo,
reduzido à estreiteza de um maquiavelismo mecanicista.
Na verdade, o marxismo-leninismo,
ao adoptar uma antropologia que esvaziava apessoa de interioridade eomundo
de mistério, só podia ser superado através de um processo libertacionista que
aprofundasse simultaneamente a imanência e a transcendência, que ultrapassasse o pecado original da alienação,
Hannah Arendt
e as origens do totalitarismo
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filosofia.
Considerando a discusee desencadeada pula catre, aproximo-me de
intr'preto'ecis de Reuti l 1^elner, lP rnarei (_ 1 rielc e (fieude Leiort, pooieiP e que se
opilem e mlentaderes dr. Arendt coam iiidhu Paril-.li ll. hena r anel. thr Seerih. /ur
u Afeie PUlilli'C1( I ' 1diI0S'0p1L1', 71etii71 r'. trUol'g(' h3tN11 1 7 ' U(lt1CE, C01(N'le7LC!' hei/.
t )xtiird, la`?d'i para ias goitis e penoement de Hanneh Arendt sO pede ser entendido
e partir de leitura de 6 ita ictu e.
Na discussão de lhe Orr ino ^ij 7eUili(erietie-im aturdo e tuirtlise que Arendt
fazdec'pocalaaodernaedo s elementos, tenti semitLon dreedenciedo.Nuti uulstoet,
r^ cismo, c'p'in,? vi pele expe noão, eli(1nce entre r capital c 1 `caiiell e'd cie,
segundo e autora, nem sei o tetahtarios em ci. tuas que, ore conjunto, constituem a
base do tiltelit 1u-mo Neste contexto surfe 1 quest ue ria iizpeusão ilimitada de
poder termo fim em si premo. Partindo de tese de Arendt segundo e qual o objectivo
das estruturas total miareis con_i c te em ruuder a natureza humane, eniquilendo a
diversidade e e espontaneidade humanas e tornando es pessoas sulutituiveis
onpertluas, erieiiso, por uni ledo, i s a T1poe de Conceníreceu como centrei dei.
destruição de personalidade a v actos niv eis e, por outro lado, e prohlinmtice das
vítimas.
Neste contexto peei-se a questiio do mel rtdicll 1faasoeedo-me na tese
Flenneh rlreudt i de aairde ciam a qual nem e moral estebr'ir cila nem. e reli;;iao
provarem ,ser garantias contra o totelit cismo, pergunto ata que perito podem
proteger o indivíduo e a soara cagada de estruturas tat ehterias. Dileto resulta uma
analise da ,dïrm,e t•íio de Arendt, segunde e qual ri caca sserio, contra e expei'icaacie
totelitaria, assumir a rrisponsebil dado de criar rui .sociedade, nu espoo entre ii
pessoiis ; estrutures que protelam ,a liberdade de cede uru r, que promovam a
capacidecl i hunienra de pen<er e de agir. 1
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