Revista Islâmica
sáfár / rábii;úl áwál / rábi;úl çaanii 1432 A.H. - Janeiro / Fevereiro / Março 2010 (A.D.) - Ano 4 / Número 14
R$
9,90
Família
A educação dos
filhos
Mundo
O conceito islâmico
de “política”
Escritura
Como lidar com o
Alcorão Sagrado
Em nome de Deus, o Clementíssimo, o Misericordiosíssimo
Revista Islâmica
Prezado (a) Leitor (a),
“Em Nome de Allah, o
Clemente, o Misericordioso”
“Enviamos os Nossos mensageiros com
as evidências e enviamos, com eles,
o Livro e a balança, para que os
humanos observem a justiça.”
Alcorão Sagrado (57:25)
Revista Islâmica Evidências
é uma publicação da Associação Beneficente Islâmica do Brasil
CNPJ 43.759.802/0001-92
Rua Eliza Witacker, 17 – Brás - São Paulo - SP - CEP 03009-030
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Publicação Trimestral
sáfár / rábii;úl áwál / rábi;úl çaanii 1432 A.H.
Janeiro / Fevereiro / Março 2010 (A.D.)
Ano 4 / Número 14
Diretor-Presidente:
Assayyed Charif Sayyed
(Teólogo e Pesquisador em Pensamento Islâmico)
[email protected]
Vice-presidente:
Abdallah R. Hammoud
MTB: 53199/SP
[email protected]
Os meios de comunicação têm mostrado a insatisfação das
populações árabes com certos governantes. Num momento
importante como este, muitas pessoas se perguntam: o que o
Islã tem a dizer sobre a participação política? Pois esta edição
de Evidências que você tem em mãos, prezado leitor, traz um
artigo muito interessante de Nasser Hashem Al-Mussawi sobre
o conceito de política no Islã. O que podemos dizer é que o
Islã, como corpo normatizador de toda a vida do muçulmano,
traz, também, regras sobre a participação política. O Islã não
separa a espiritualidade da política.
Nesta edição, o eminente xeique Nasser Makarem Shirazi dá
continuidade à história do Profeta Jacó (a.s.) e de seus filhos,
entre eles o Profeta José (a.s.). Trata-se de uma bela história,
registrada no Alcorão Sagrado, e que ensina muitas coisas
ao ser humano, como humildade, perseverança, concórdia e
respeito. Valores que são universais e muito necessários nos
dias de hoje, sem dúvida nenhuma.
Também trazemos, na seção de “Perguntas e Respostas”,
um ensinamento muito importante sobre a importância de se
manter a calma diante dos desafios apresentados por nossos
filhos. A todos nós, pais, eles apresentam questões novas e
desafiadoras. Ficar nervoso(a) nestas situações só piora o
quadro e pode desviá-los da conduta correta.
Uma boa leitura a todos!
Tradução:
Samir El Hayek (Matemático e Físico pela UNISA)
Jornalista responsável:
E que a paz esteja convosco!
Departamento Jurídico
Editor
Omar Nasser Filho - MTB - 26164
Mestre em História pela Universidade Federal do Paraná (UFPR)
Ricardo Trovilho (OAB/SP n° 119.760)
Projeto gráfico / Diagramação:
Marcos Faccio Ferreira - (11) 9911-2513
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Os artigos publicados na “Revista Islâmica Evidências” não refletem, necessariamente, a opinião da
revista. NOTA EXPLICATIVA: Ao longo dos textos de “Revista Islâmica Evidências”, o leitor encontrará algumas siglas e sinais particulares, os quais explicamos a seguir: Após a menção ao nome
do Profeta Muhammad, segue-se uma letra “S” entre parênteses. Esta é a abreviatura da expressão
arábe: “Salla allahu aleihi wa álihi wa sallam”, ou, traduzindo: “Deus o abençoe e lhe dê paz,
bem como à sua Família”. Quando é citado o nome de um outro Profeta ou de um Ma’assum (isto
é, pessoa imaculada), segue-se a sigla (A.S.), que significa: “aleihi salam” (A paz esteja com ele);
“aleiha salam” (A paz esteja com ela); ou “aleihem salam” (A paz esteja com eles). Outra sigla utilizada é (R.A.), que significa “radi’allah an-hu (an-ha)”, ou “Deus esteja satisfeito com ele (ela)”.
Revista Islâmica Evidências - Ano 2 - número 12
Em Nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso” “Enviamos os Nossos mensageiros com as evidências e enviamos,
com eles, o Livro e a balança, para que
os humanos observem a justiça.
Alcorão Sagrado (57:25)
•Preces Diárias
A prede de quinta-feira
•Histórias do Alcorão
O Profeta José e o Profeta
Jacó(a.s)
•Jurisprudência
A Arte
•Interpretando o Alcorão
parte 13
2 - Revista Islâmica Evidências
18
23
32
35
PAG.
PAG.
Siga e seja exemplo
•Encontro com Allah
PAG.
PAG.
PAG.
•Educação
PAG.
14
O Amor ao mundo
Em noma de Allah, o Clemente,
o Misericordioso
•Sentimento Feminino
Orgulhe-se, você é Mulher
PAG.
10
•Falando ao Coração
•Sentimentos
Os horizontes da misericordia e
Ambientes da lealdade
PAG.
Por que o uso do véu no islã
04
Sexo na concepção
Islâmica - Parte 2
•Boa Guia
A Grandeza do Criador
na Criatura
•Contribuição do Islã
PAG.
•Comportamento
03
•Ótica do Islã
Ibn Sina (Avicena)
PAG.
Alcorão - Constituição
e reforma
01
•Palavras Cruzadas
PAG.
•Lei divina
PAG.
Educar a mente entre a fé e os
desafios contemporâneos
PAG.
•Personalização da Vida
PAG.
Omar Nascer
PAG.
•Cartas
PAG.
Omar Nascer
PAG.
SUMÁRIO
•Caro Leitor
PAG.
13
43
46
48
54
58
53
67
70
78
Cartas
Envie-nos sua opinião através de carta para: Revista Islâmica Evidências Rua Eliza Witacker, 17 - Brás
São Paulo - SP - CEP 03009-030, ou pelo e-mail [email protected]
Deus, o Altíssimo, diz:“Em suas histórias há um exemplo para os sensatos” (12:111). Foi dito: “O sensato é quem aproveita a
advertência dos outros, quem consulta as pessoas e participa de suas idéias.” Leitor, esta página é dedicada à sua participação: opiniões,
pensamentos, críticas e sugestões. Basta enviar sua mensagem pela internet ou carta, citando sempre o seu nome, número do RG e
endereço. Devido ao espaço disponível, algumas mensagens podem ser editadas. Desde já, agradecemos por sua contribuição.
Husseim (a.s)
Política
A mensagem do Imam Hussein (que a paz
esteja com ele) é hoje mais necessária do
que nunca. Quando olhamos em nossa
volta, vemos muita corrupção, muita injustiça...Por isso, é muito importante que
os muçulmanos, todos os anos, celebrem a
célebre figura do neto do Profeta Muhammad (S). E é muito bom saber que outras
iminentes figuras da história, como Gandhi, conheciam e louvavam a conduta de
Hussein (a.s.) Parabéns pela reportagem
da última edição (Opinião dos orientalistas e dos cientistas ocidentais a respeito da
revolução do Imam Al-Hussein - a.s.)
O mundo árabe parece estar em convulsão, com a população revoltada tomando
as ruas na Tunísia, no Egito e protestando,
também, no Iêmen e na Jordânia. Seria
muito importante se pudéssemos conhecer
o conceito que o Islã tem sobre a política.
Se não me engano, além de líder espiritual
e Profeta, Muhammad também era líder
político, não é mesmo? Parabéns pela
revista!
Resposta: Prezado Graciano, leia, nesta
edição, a matéria sobre “O conceito de
política no Islã”. E obrigado!
Alia Hosseini
Graciano Gonçalves
Rio Bonito do Iguaçu (PR)
São Paulo (SP)
Drogas
Islã
Um problema que temos aqui em Curitiba é
a droga. Infelizmente, vemos, todos os dias,
os jovens se entregando a este mal, que destroi o indivíduo e desestrutura as famílias.
Gostaria de saber o que o Islã tem a dizer
sobre este assunto tão importante. Estou
estudando esta brilhante religião, que tem
iluminado muito meu caminho!
Resposta: Cara Anita, aguarda, por favor,
as próximas edições, teremos surpresas
para você! Obrigado!
A cada edição da revista Evidências que
eu recebo, mais eu fico sem entender –
ou, melhor dizendo, mais eu entendo – o
porque de a mídia enfocar o Islã apenas
sob um ponto de vista negativo. Por outro
lado, isso provoca nossa curiosidade e,
quando começamos a ler e a estudar sobre
o Islã, o Profeta Muhammad e as belas lições deixadas por sua Família Purificada,
mais o admiramos.
Anita Gunther Theiss
São Bernardo do Campo (SP)
Otávio Oliveira
Curitiba (PR)
Revista Islâmica Evidências - 3
A Orientação nasceu e o céu se iluminou.
E a boca do tempo sorriu e elogiou.
O Espírito e os anjos em conjunto
Foram auspícios à religião e ao mundo.
O Trono floresceu e o recinto desabrochou.
E o término da Sidra excelente
A revelação goteja em série
E a Tábua e o Cálamo maravilhoso ponderando
Organizando e registrando os nomes dos mensageiros
Na Tábua, o nome de Mohammad foi rubricado.
E o monograma do nome de Mohammad
O majestoso nome, em letras belas.
A Letra “Alef ” está lá e o nome de Táh, Háh é o “Báh”.
4 - Revista Islâmica Evidências
Datas Festivas
O Nascimento do Profeta
da Misericórdia(s)
Ó
Profeta, em verdade, enviamos-te como testemunha,
alvissareiro e admoestador! E, como convocador (dos
humanos) a Allah, com Sua anuência, e como uma
lâmpada luminosa.” (33:45-46).
Na Península Arábica antes do advento do Islã, a grave ignorância imperava, assim como a tirania cega, as invasões constantes. Naquela região, as meninas eram enterradas vivas, o derramamento de
sangue, a injustiça e a corrupção prevaleciam. Quis a Divina Misericórdia que aquela terra sobrevivesse, que ali a segurança prevalecesse
e a alma das pessoas que ali viviam se purificasse... Então nasceu
Mohammed Ibn Abdullah (Deus o abençoou e a sua Família e os
saudou), no dia 17 do mês lunar árabe de Rabi Al-Awal (1), na
cidade de Meca.
Difícil para qualquer pesquisador, escritor ou orador,
não importa a sua eficiência, desfrute ele de boa comunicação e profundidade de pensamento, estar ciente das dimensões da biografia do Messageiro
de Deus (S), porque a seu biografia abrange
a sua Mensagem, que fez reviver a nação,
uma realidade negada pelos outros povos.
A lua, consigo, é bela e orgulhosa,
O mar, consigo,
é excelente e generoso.
O seu irmão, Jesus (a.s.),
resuscitou o morto.
E tu fizeste nascer gerações,
(1) O calendário lunar árabe é móvel em relação ao calendário gregoriano (cristão), usado como padrão mundial,
atualmente. No ano de 2011 A.D., o Aniversário do Nobre
Profeta do Islã (S) – “Maulid Annabi” – foi celebrado no
dia 21 de fevereiro.
Revista Islâmica Evidências - 5
contudo, da realidade e da essência do que
do nada.
possui a vida do Profeta (S) em termos de liA biografia do Mensageiro de Deus (S) é
ções e admoestação.
a história de um ser humano que expandiu seu
coração para abarcar a dor dos seres humanos
Muitos muçulmanos se desviaram, tame seus problemas. De quem lutou, se empebém, das ordens do Alcorão, de suas proibinhou e permaneceu firme, determinado e forções e seu conteúdo, do seu apelo à Jihad, ao
te, resistindo face à força bruta por causa da
empenho, paciência e aos sacrifícios em prol
fraternidade entre os povos, por causa da jusda verdade e em defesa da boa moral. Eles
tiça e da liberdade, do
se desviaram de tudo
amor, da compaixão e
isso ou de mais ainda
da esperança em um
para ter seus nomes
futuro melhor para
A biografia do Mensageiro de cantados nas rádios
todos, sem exceção.
Oriente e do OciDeus (S) é a história de um ser do
Este é um elogio tanto
dente, até mesmo na
dos que acreditam na humano que expandiu o coração Rádio de Israel e na
sua Profecia e na sua
Voz da Grã-Bretanha,
para abarcar a dor dos seres
Mensagem, como dos
entre outros veículos
que não acreditam em
de comunicação que
humanos e seus problemas
ambas.
lutam contra a MenMilhões de muçulmanos não conhecem a biografia do Profeta (S) e a sua Mensagem, que os atrai tanto para o Céu como
para a Terra e seus recursos, aprofundando
o conhecimento sobre o Planeta além da sua
crosta, dos seus desatinos e dos seus mitos.
Se os muçulmanos engrandecem e invocam
a paz e a bênção de Deus para o Mensageiro
(S), fazem-no por imitação de palavras herdadas, que repetem com suas línguas, a cada
dia, centenas de vezes. Pensam que o engrandecem e o santificam se invocarem a bênção
e a paz de Deus para ele, mesmo que se desviem de seus ensinamentos, de sua biografia
e de sua mensagem no momento seguinte,
com suas ambições e desejos. O Islã é definido com atos e não apenas com palavras, com
a realidade e não com slogans vazios, com a
cooperação e o trabalho sincero para o bem
das pessoas, e não como monopólio e a exploração do homem pelo homem.
Muitos muçulmanos tomam de sua biografia uma história que repetem no seu aniversário e comissionamento. Elaboraram
discursos com palavras ocas e epítetos que
enchem as gargantas, empregando-o em seu
aniversário e em sua Ascensão, afastando-se,
6 - Revista Islâmica Evidências
sagem Islâmica e o
Alcorão.
Quanto estamos precisando viver a ética do Mensageiro de Deus, que é a ética do
Alcorão! Certamente, o seu comissionamento aconteceu por causa da excelência de sua
conduta. Deus elogiou o Seu Profeta em Seu
Livro Sagrado: Elogiando a sua razão, disse:
“Que vosso camarada jamais se extravia,
nem erra” (53:2). Elogiando a sua eloquência, disse: “Nem fala por capricho.” (53:3). E
elogiando a sua Lei, disse: “Isto não é senão a
inspiração que lhe foi revelada” (53:4). Elogiando o seu companheiro, disse: “Que lhe
transmitiu o fortíssimo (Gabriel)” (53:5).
Elogiando a sua sinceridade, disse: “O coração (do Mensageiro) não mentiu acerca
do que viu.” (53:11). Elogiando o seu olhar,
disse: “Não desviou o olhar, nem transgrediu.” (53:17). Em seguida, elogiando todo
ele, disse: “Porque és de nobilíssimo caráter.” (68:4)
Apesar dos percalços e dificuldades, a
elevação de milhões de vozes, no Oriente e
no Ocidente, expressando, noite e dia: “Não
há outra divindade além de Deus e Mohammad é o Mensageiro de Deus” é a prova viva
da vitória de Mohammed Ibn Abdullah (S)!
A Divindade junta o nome do Profeta
ao Seu Nome
Quando o muezzin diz cinco vezes:
“Presto testemunho”.
Extraiu-lhe algo de Seu Nome
para ser reverenciado
O Dono do Trono é Mahmoudun (Louvável) e
este é Mohammad
A vitória de Muhammad (S) não foi a vitória numa expedição, numa batalha, a conquista de Meca, a consolidação do Islã na
Península Arábica, a conquista dos reinos de
Chosroes e de César, mas foi a vitória cósmica, que entrou na constituição da vida, que
mudou o curso da história e ficou impressa na
consciência do tempo.
preitada.”
Mohammed bin Abdullah (S) foi vitorioso quando seus companheiros tornaram-se
imagens vivas de sua fé, ao alimentar-se, andar no mercado, quando cada um deles tornou o Alcorão vivo, andando sobre a terra, no
dia em que transformaram a sua fé no Islã em
atos e, também, quando ordenaram a impressão de dezenas, centenas e, depois, milhares
de exemplares do Alcorão.
Contudo, o Livro Lúcido não foi impresso com tinta em folhas de papel, mas em
folhas de luz, no coração dos homens e das
mulheres. “Quando te chegar o socorro de
Allah e o triunfo, e vires entrar a gente, em
massa, na religião de Allah, celebra, então,
os louvores do teu
Senhor, e implora o
De acordo com o Alcorão
Seu perdão, porque
Ele é Remissório.”
Sagrado, o tema do culto
(110: 1-3)
A vitória que
constitui prova em si
não precisa de evidência. Quem quiser
saber como o Menveio logo após a conclusão
Este é o Mensasageiro de Deus (S)
geiro de misericórdia
da criação do homem e antes
e o Islã obtiveram a
(S), que foi descrito
vitória, que estude a
da prova dos anjos
pelo Alcorão da sepessoa do Profeta (S),
guinte forma: “Cheo seu comportamento,
gou-vos um Mensaa sua vida e sua luta.
geiro de vossa raça, que tem pena do vosso
A vitória de Mohammad Ibn Abdullah (S)
infortúnio, anseia por proteger-vos e é comaconteceu no dia em que os chefes coraixitas
passivo e misericordioso para com os crenforam discutir com o seu tio, Abu Tálib, petes.” (9:128). Esta é a imagem do Profeta (S),
dindo-lhe para admoestar o sobrinho, que os
humano, em seus belos sentimentos, em sua
estava preocupando com sua religião e perturternura e paixão para com as pessoas ao seu
bando-os em suas tradições, abalando-os em
redor. Quando o nobre Profeta Muhammad
suas crenças; queriam que ele parasse de falar
(S) ascendeu ao céu, chegou a um lugar onde
sobre eles e de criticar seus deuses de madeira
o fiel Arcanjo Gabriel (a.s.) parou. O Profeta
e pedra. Se fizesse o que pediam, dariam a
(S) lhe disse: “Vá em frente.” Gabriel (a.s.)
Muhammad (S) o que quisesse. Se quisesse,
respondeu: “Se eu me aproximar do tamanho
dariam-lhe dinheiro; se quisesse liderança,
de uma formiga deste local, serei queimado.”
nomeariam-no seu líde. Teria com eles o que
O Menssageiro (S), então, percorreu um longo
desejasse. Mohammad bin Abdullah (S) foi
caminho até chegar à distância de dois arcos ou
vitorioso quando fez soar em seus ouvidos e
menos e tirou os calçados. Então, aconteceu o
nos ouvidos do tempo a sua eterna frase, brochamado de Deus, o Todo-Poderoso: “Por que
tada das fontes da fé: “Por Deus, se pusessem
tiraste os calçados, ó, Ahmad?” O Mensageiro
o sol na minha mão direita e a lua na minha
de Deus (S) respondeu: “Tenho receio de que
mão esquerda, para que eu deixasse minha
me digas o que disseste a Moisés Ibn ‘Imran
missão, não o faria, até que Deus a tornasse
(a.s.): ‘Sou teu Senhor! Tira as tuas
conhecida ou que eu perecesse na minha emRevista Islâmica Evidências - 7
sandálias, porque estás no vale sagrado
Finalmente, se quisermos comemorar o
de Tôua!’”. (Tá, Há, 12). Deus, Exaltado seja,
Nascimento do Mensageiro de Deus (S), não
devolveu: ‘’Se Moisés quis, tu és o objetivo.
são suficientes as manifestações decorativas,
Pergunta o que deseja, ó, Ahmad.” O Mensacom enfeites nas ruas, nem com canções, pois
geiro de Deus (S) continuou: ‘’Ó, Senhor, não
a celebração do Aniversário real do Profeta
peço pela minha mãe, que me deu à luz, nem
(S) é comemorá-lo em nossas mentes, para
pelo meu pai, nem por Halima Sa’diya, que me
que ela seja a do Mensageiro de Deus (S),
amamentou, mas pela
para que o nosso coraminha comunidade.’’
ção seja o coração do
Muitos muçulmanos se
Disse Deus, Exaltado
Mensageiro de Deus
Seja: ‘’Eu sou o Cria(S). Que cada um de
desviaram
das
ordens
do
Alcorão
dor Propício e tu és o
nós diga, no dia do
servo nobre e o direie do Profeta, de suas proibições seu Aniversário: “Ó,
to de ninguém, entre
Mensageiro de Deus,
e
seu
conteúdo,
do
seu
apelo
à
o Propício e o nobre,
eu me ofereço ao
será perdido. Por Meu
Jihad, ao empenho e paciência Islã com consciência
Poder e Majestade die com temor a Deus
vidirei o desterro em
como presente para ti,
duas partes no Dia da Ressurreição. Numa
no teu aniversário”. Porque ele se alegra com
parte digo: ‘Minha Misericórdia, Minha Mia nossa firmeza, temor e unidade.
sericórdia, e na outra tu dizes: ‘Minha comuImitemo-lo, pois a imitação dos generonidade, minha comunidade’.”
sos constitui sucesso.
8 - Revista Islâmica Evidências
Revista Islâmica Evidências - 9
“E quando dissemos
aos anjos: Prostrai-vos ante Adão!
Todos se prostraram, exceto
Lúcifer que, ensoberbecido,
se negou, e incluiu-se
entre os incrédulos.”
(Alcorão, 2:34)
10 - Revista Islâmica Evidências
Interpretando o Alcorão
Assayed Charif Sayyed Al ‘Ámili
Exegese do Alcorão Sagrado
Parte 15
P
senta tão somente uma forma de culto a Adão,
arece, à primeira vista, que a questão
para que este se opusesse à fé monoteísta e à
de se prostrar diante de Adão (a.s.)
unificação do culto. Como Deus ordenaria a
veio depois da experiência dos anjos e
Seus servos atribuir-Lhe parceiros quando Ele
depois de terem sido ensinados os nomesmo não perdoa quem Lhe atribui parceiros?
mes a ele. Mas, se olharmos atentamente para
os versículos do Alcorão Sagrado, veremos que
A deferência concedida a Adão por Deus é
o tema do culto veio logo após a conclusão da
um sinal da amabilidade do Criador para com
criação do homem e antes da prova dos anjos.
o homem, como aconteceu com Jacó e sua faDeus disse: “Quando o tiver plasmado e alenmília, quando se encontrou com o filho José.
tado com o Meu Espírito, prostrai-vos ante
Deus, Exaltado seja,
ele.” (38:72). A prostradisse a ele: “José
ção, portanto, veio imehonrou seus pais,
diatamente após a alma
De acordo com o Alcorão
sentando-os
em
ter sido inspirada na
seu sólio, e todos se
Sagrado, o tema do culto
pessoa humana. Mas, se
prostraram peranos Anjos obedecessem à
veio logo após a conclusão
te eles; e José disse:
ordem de Deus de prosÓ meu pai, esta é a
da criação do homem e antes
trarem perante Adão,
interpretação de um
antes de ficar clara a
da prova dos anjos
sonho passado que
posição deste, o ato não
meu Senhor realiteria sido considerado
zou.” (12:100). Do
uma honra para os anjos. Eis, portanto, os quaoutro lado, a obediência a Deus, em conformitro prêmios que Allah concedeu ao homem: 1)
dade com as Suas ordens cumpre a função de
Criou-o com a Sua generosa Mão; 2) Alentoumaximizar a criação, como uma manifestação
-o com o Seu Espírito; 3) Ordenou aos anjos
de Sua grandeza.
prostrar perante ele; 4) Ensinou-lhe os nomes
Há um ponto fundamental nesta área: qualdas coisas.
quer ato de adoração do ser humano dirigido a
“Todos se prostraram exceto Lúcifer”.
uma pessoa é idolatria. A prostração ou a subAdão abriu os olhos e viu todos os anjos prosmissão ao homem ou ao ídolo torna-se culto a
trados perante ele... Quanto à forma, como foi a
eles, a não ser quando isso é feito em obediênprostração? Onde? E quando ela ocorreu? Tudo
cia a Deus, quando é ordenado por Ele. Neste
isso é do conhecimento invisível de Deus.
caso, o ato constitui-se em culto a Deus, embora dirigido a uma pessoa ou outra coisa. Beijar a
Por que Deus ordenou aos anjos prostrapedra negra(1), por exemplo, é um culto a
rem-se diante de Adão? Esta questão não repre-
1 - Em árabe, “Al Hajr Al Assuad”, uma pedra de cor negra engastada na parte inferior de uma das quinas da Caaba Sagrada, em Meca (NE).
Revista Islâmica Evidências - 11
Ele, porque isso não está relacionado com a
Sua Própria Grandeza, mas é uma ordem divina. A pedra negra é considerada um símbolo de
santidade – e não a santidade em si mesma – e
um objeto de rituais de adoração.
O poeta diz:
Passo pela casa, casa de Leila
E beijo as suas paredes.
Não é o amor pela casa
que ocupa o meu coração
Mas o amor pelos habitantes da casa.
Os anjos diferem do Diabo? E este, pertence à categoria dos anjos ou não?
Foi dito que o Diabo fazia parte do grupo
dos anjos, conforme indicado pelo versículo:
12 - Revista Islâmica Evidências
“Exceto Lúcifer que, ensoberbecido, se negou, e incluiu-se entre os incrédulos.” Por outro lado, há os que defendem que Satanás não
era um dos anjos. As pistas para esta argumentação estão no Alcorão Sagrado:
1- As palavras de Deus, Exaltado seja:
“Menos Lúcifer, que era um dos gênios.” (Alcorão, 18:50). Quando foi utilizada, a palavra
“gênios” indicava uma espécie de seres diferente das espécies dos humanos e dos anjos.
2- As palavras de Deus, Exaltado seja:
“Que jamais desobedecem às ordens que recebem de Deus, mas executam tudo quanto lhes
é ordenado.” (Alcorão, 66:6). O Satanás, porém,
negou a ordem de Deus, categoricamente.
3- As palavras de Deus, Exaltado seja:
“Que fez dos anjos mensageiros, dotados de
dois, três ou quatro pares de asas.” (35:1).
Deus os descreveu como portadores de mensagens, função que eles não podem executar e, ao
mesmo tempo, cometer incredulidade ou depravação.
4- Satanás tem descendentes criados do
fogo e os anjos foram criados espiritualmente,
sem sexo.
Se o Satanás pertencia aogrupo dos “gênios”, por que Deus o censurou por não se prostrar, sendo a ordem direcionada aos anjos? A
resposta é: É verdade que Satanás era um gênio,
mas tinha vivido na comunidade dos anjos, de
modo que a ordem foi dirigida a ele, também.
Ele se comportou como anjo na adoração, mas
como gênio na sua configuração.
Por que Satanás se recusou?
O Todo-Poderoso Deus reprovou Satanás:
“Ó, Lúcifer, o que te impede de te prostrares ante o que criei com as Minhas Mãos?”
(38:75). Desejo que se incline, humildemente
pela grandeza do Criador: “Estás ensoberbecido”, querendo se
engrandecer em vez
de se curvar perante
as ordens de Deus em
relação a esta importante criatura: “ou é
que te contas entre os
altivos?” (38:76), que
possuem essa grandeza
de forma natural. Ele
respondeu, cheio de
inveja: “Sou superior a ele; a mim me criaste
do fogo, e a ele, do barro.” (38:79).
o barro e o elimina. Este raciocínio foi adotado,
por exemplo, por Bashar Ibn Burd:
Satanás é superior ao vosso pai Adão,
Têm cuidado, rebeldes!
Satanás é chama e Adão é barro,
E o barro não pode superar o fogo.
Satã cometeu grande erro, em vários aspectos:
Primeiro, porque Adão não é composto
apenas de barro, mas de Espírito, que Deus
lhe soprou, e este é o motivo de sua grandeza.
Onde está o barro em relação ao orgulho, à preparação e à integração?
Segundo, porque a terra não é inferior ao
fogo, mas é muito melhor. Toda a vida e as fontes de sua origem provêm do solo. As plantas e
todas as coisas vivas adquirem a sua nutrição
e a sua fonte de vida a partir da terra. Em conclusão, a terra é a fonte
de todo tipo de bênção
e o fogo, apesar de sua
grande importância na
vida, não chega a alcançar a importância
dela. Mesmo os produtos que são necessários
para a criação, manutenção e expansão do
fogo, como a lenha,
o carvão e o fósforo,
provêm da bênção da
terra. A lama inspira
sobriedade e paciência, tolerância e crescimento, enquanto o fogo inspira ferocidade, ardor e
destruição.
A deferência concedida a
Adão por Deus é um sinal
da amabilidade do Criador
para com o homem, como
aconteceu com Jacó
e sua família
Satanás apresentou o motivo de não se
prostrar perante Adão, desobedecendo a ordem
de Deus da seguinte forma: “Criaste-me de
fogo e ele foi criado do barro...”. Esta é uma
verdade confessada pelo Alcorão Sagrado: “Ele
criou o homem da argila pura, como a da cerâmica. E criou os gênios do fogo vivo.” (55:1415). Ninguém tem o direito de ordenar a uma
criatura prostrar-se diante de outra criatura inferior. Aquele que é criado de fogo é superior a
quem é criado do barro, porque o fogo queima
Terceiro, porque a questão toda diz respeito
à obediência aos mandamentos de Deus e a sua
aplicação.
Eis um diálogo interessante. Diz uma dos
interpretadores do Alcorão: “Quando ordenou a
Satanás para se prostrar diante de Adão, disse
aquele a Deus, Exaltado seja: ‘Retira de mim a
honra de me prostrar diante de outro além de Ti.
Se tu me ordenas, me proibes’, significando que
Revista Islâmica Evidências - 13
a prostração é uma honra se for para Ti, e
Tu me proibiste de adorar aoutro além de Ti.
Agora, me ordenas a prostrar diante de Adão.
Se tu me me ordenas, me proibes!”
Deus disse: “Eu vou atormentá-lo para sempre...” Disse-Lhe o Satanás: “Se me atormentas, me observarás?” O Exaltado disse: “Sim”.
O Demônio retrucou: “A doçura de olhar para
Teu rosto me faz esquecer a dor do sofrimento.” Aqui foi proferida a ordem de expulsão do
maior exemplo da rebeldia, arrogância e baixeza, o qual foi amaldiçoado até o Dia do Juízo:
“(Allah lhe) disse: Vai-te daqui, porque és
maldito.” (38:77). Nós não sabemos o que se
pretende com “daqui”,
se é do Paraíso, ou da
misericórdia de Allah.
Ambas as suposições
são válidas. Não há lugar para muita discussão: “E a Minha maldição pesará sobre ti,
até o Dia do Juízo!”
(38:78).
a todos os seres humanos. Só exclui de suas intenções e planos aqueles sobre os quais não tem
autoridade, não por desejo próprio, mas por incapacidade de alcançá-los! Dessa forma, revela
a barreira entre ele e os que escapam de sua astúcia e seu enredo, e a proteção que o veda de
alcançá-los. É o culto a Deus que os salva. Este
é o caminho para a salvação, a linha da vida!
Isso de acordo com a vontade de Deus e Sua
determinação quanto à morte e à sobrevivência.
Ele, Exaltado seja, anunciou a Sua Vontade.
O Imam Sádiq (a.s.) observou: “O primeiro
a ser avaliado foi Satanás e ele ensoberbeceu. A
arrogância é a primeira desobediência cometida contra Deus.” Então
(a.s.), o Imam completou: “Satanás disse:
‘Ó, Senhor, isenta-me
da prostração perante
Adão, que vou adorá-Lo de forma que ninguém adorou, nem anjo
próximo, nem Profeta
enviado.’ Deus, Exalatado e Glorificado
seja, respondeu: ‘Não
necessito de sua adoração. Desejo a adoração de quem desejo, e não o
que você deseja.’ Ele rejeitou se prostrar. Deus,
Exaltado seja, ordenou: “Vai-te daqui, porque
és maldito e a Minha maldição pesará sobre ti até o Dia do Juízo!’ (Alcorão, 38:7778). Satanás disse: “Senhor, Como é isso, se
és o Justiceiro que não oprime? Será que a recompensa pelos meus atos não tem valor?” O
Senhor devolveu: “Não, mas pede ao mundo o
que tu queres de recompensa pelos teus atos,
que te darei.” A primeira coisa que ele pediu foi
permanecer até o Dia do Juízo. Deus disse: “Eu
te concedo”. O Satanás pediu: “Concede-me
autoridade sobre os filhos de Adão.” O Altíssimo respondeu: “Concedo-te autoridade.” O Demônio continuou: “Que eu percorra o seu corpo como o faz a circulação sanguínea.” Allah
falou-lhe: “Que assim seja”. Continuou o Satã:
“Toda vez que o ser humano tiver um filho, que
eu tenha dois. Que os veja e eles não me vejam.
Que eu afigure para eles na forma que eu de-
Adão não é composto
apenas de barro, mas de
Espírito, que Deus lhe
soprou, e este é o motivo
de sua grandeza
Trata-se de uma
ordem de maldição e
expulsão firme, uma
penalidade por se atrever diante da ordem de
Deus.
Aqui a inveja transformou-se em ódio. E
a concepção da vingança brotou no íntimo de
Satã: “Disse: Ó Senhor meu, tolera-me, até
ao dia em que forem ressuscitados!” (38:79).
E a vontade de Deus se realizou pela sabedoria
do conhecimento para conceder-lhe o pedido,
dando-lhe a oportunidade que queria. Porém, o
Diabo não se contentou com o pedido de que
lhe fosse dado tempo suficiente para consertar
o que havia feito. Ele precisava de tempo, com
a intenção de seduzir os seres humanos. Satã revelou o seu objetivo, de destilar seu ódio: Disse: “Por Teu poder, que os seduzirei a todos.” E
continuou: “Exceto, entre eles, os Teus servos
sinceros!” Satanás nõ tem qualquer autoridade
sobre os servos crentes de Deus.
E, assim, foi determinado o seu método, a
sua maneira. Ele jura pelo Poder de Deus atrair
14 - Revista Islâmica Evidências
sejar.” Deus respondeu: “Eu te concedo.” Satanás pediu: “Ó, Senhor ... concede-me mais.” E
Deus (SWT) disse: “Faço-te morar em seus corações.” Satanás falou: “Senhor, me é suficiente
... ‘Disse (Satanás): Juro que, por me teres
extraviado, desviá-los-ei da Tua senda reta.
E, então, atacá-los-ei
pela frente e por trás,
pela direita e pela esquerda e não acharás, entre eles, muitos
agradecidos!’” (7:1617).
concede-me mais.” E Deus respondeu: “A porta
de arrependimento ficará aberta até o teu último
momento de vida.” E Adão (a.s.) prosseguiu:
“Ó, Senhor, concede-me mais”. Allah, então,
falou: “Vou perdoar sem conta.” Adão disse:
“É-me suficiente.”
Esta é a batalha entre Satanás e os filhos
de Adão, travada com
conhecimento. E o fim
é transparente na promessa clara, sincera e
verdadeira de Deus. As
consequências deste
embate acontecerão de
acordo com a escolha
que os homens fizerem para si próprios. A
misericórdia de Deus,
contudo, do alto de sua clemência, misericórdia e bondade, não quis deixá-los ignorantes ou
esquecidos. Por isso, enviou-lhes os admoestadores (Profetas).
É o culto a Deus
que salva os crentes sinceros.
Este é o caminho para a
salvação, a linha da vida!”
Então, disse Adão
(a.s.): “Ó, Senhor, deste autoridade a ele sobre os meus filhos e o
colocaste na corrente
sanguínea deles; deste
a ele o que quiseste. O que eu e meu filho teremos?” Deus respondeu: “O seu mau ato será
considerado um só e o seu bom ato será considerado dez vezes.” Adão (a.s.) pediu: “Senhor,
Revista Islâmica Evidências - 15
Escrituras
Alcorão deseja que
lidemos com ele
Como o
A
bondade de Deus e Sua misericórdia para com os muçulmanos são
demonstradas pelo ensinamento que
Ele (SWT) nos legou para lidar com
o Seu Livro. Há uma série de versículos que falam disso:
16 - Revista Islâmica Evidências
1. A meditação: Deus, o Altíssimo, diz: “Não
meditam, acaso, no Alcorão, ou é que seus corações são insensíveis?” (Alcorão, 47:24). corações insensíveis... Tais como casas, lojas ou caixas fechadas... Portas e janelas cerradas, cortinas
extendidas... É possível entrar luz, ar puro ou
qualquer outra coisa nestes ambientes? Os corações fechados, que não recebem o esplendor de
luz, nem uma lufada de ar, são como um túmulo
de solidão, habitado por vermes. O coração em
que não entra a luz do Alcorão, que não é movido pela brisa do Livro Lúcido, é como um coração que corrompe o ar no seu interior e inunda-o
de escuridão, até que se torne abandonado, um
lugar deserto. A luz do Alcorão, que se infiltra
nos ouvidos que possuem o conhecimento da Escritura e nos corações dos que meditam nele, é
como a alma de um vale profundo que recebe a
chuva do Alcorão.
o recites paulatinamente aos humanos.”
(17:106). Para que os muçulmanos aprendam o
Alcorão pouco a pouco. A biografia do Profeta
(S) afirma ele costumava ensinar aos muçulmanos dez versículos de cada vez. Quando os
aprendiam, ensinava outros dez. O ensino não
significava, apenas, aprender as palavras e os
seus significados, mas também agir conforme
elas.
• Buscar refúgio antes da leitura. Ele,
Exaltado seja, diz: “Quando leres o Alcorão,
ampara-te em Deus contra Satanás, o maldito,” (16:98). O papel do Satanás é nos desviar
de todo bom ato e evitar que nos aproximemos
2. A admoestação: Eis o versículo: “Em
de Deus, Glorificado e Exaltado seja, dizenverdade, facilitamos o Alcorão, para a addo em voz alta: “desviá-los-ei da Tua senda
moestação. Haverá, porventura, algum que
reta”. (7:16). Para inreceberá a admoestagressarmos no mundo
ção?” (57:17). O Alcodo Alcorão Sagrado,
rão é claro, evidente e
O coração em que não entra a luz
sem nenhuma barreira,
fácil de entender, com
suas parábolas, con- do Alcorão, que não é movido pela brisa temos de buscar refúgio em Deus contra o
ceitos e ensinamentos.
do
Livro
Lúcido,
é
como
um
coração
Satanás, o amaldiçoTodas as instruções
ado. Deus é o melhor
divinas para quebrar o
que
corrompe
o
ar
no
seu
interior
Protetor, Que nos deciclo da ignorância e
fende do Demônio:
indiferença e estabele“Dize: Amparo-me
cer a presença da consno Senhor dos humanos, o Rei dos humanos,
ciência, da memória e da atenção, estão nele
o Deus dos humanos, contra o mal do suscontidas.
surro do malfeitor, que sussurra aos coraO que nos ajuda a ler o Alcorão Sagrado
ções dos humanos, entre gênios e humanos!”
são os seguintes itens:
(114:1-6).
• Ler o que se pode, ou o que for permitido
• Ouvir e escutar. Eis o versículo: “E
pelas circunstâncias e pelo tempo disponível.
quando for lido o Alcorão, escutai-o e caConforme está contido no versículo: “Recitai,
lai, para que sejais compadecidos.” (7:204).
pois, o que puderdes do Alcorão!” (73:20).
Quem ouve o Alcorão e o recebe nos momentos
Ou seja, não há obrigatoriedade em recitar dede serenidade e atenção, conquista algo difeterminado número de versículos. O campo está
rente do que é recebido desatenciosamente. Há
aberto para o que pudermos ler. O importante
versículos que lemos repetidamente, mas deinão é um número grande de leitura, mas o tipo
xam em nós o efeito desejado, como deixa uma
de leitura que se faz: atenta, criteriosa, reflexileitura melodiosa triste, que encarna os versíva. Então, se lermos as palavras sem refletir soculos devidamente. É a mesa coisa quando nos
bre os seus significados, sem nada guardarmos
deparamos com a descrição de cenas graves e
delas, a leitura transforma-se em ato mecânico
assustadoras, como as da Ressurreição, do Pae inócuo, sem nenhum interesse ou benefício.
raíso e do Inferno. Da mesma forma, nos atra• Ler devagar, conforme Ele diz: “É um
em os atos de bondade e caridade e nos causam
Alcorão que dividimos em partes, para que
repugância e geram nosso afastamento os atos
Revista Islâmica Evidências - 17
do pecado, o mal, o politeísmo e a agressão.
Um grupo de gênios escutou o Alcorão .. e o
seguiu.
E um grupo de politeístas coraixitas o ouviu..,
e o seguiu.
E um grupo de não-muçulmanos o ouviu ... e o
seguiu.
Quantos versículos mudaram o curso da vida
de alguém!
• Buscar um ritmo melodioso: uma forma
de melhorar a leitura do Texto Sagrado e fazer
com que ela produza um impacto na alma é usar a
melodia. Allah ordena: “e recita fervorosamente
o Alcorão.” (73:4). A forma de recitá-lo é lenta,
adotando um belo ritmo da recitação. Por isso, o
Profeta (S) disse: “Cada coisa tem o seu ornamento e o ornamento do Alcorão é uma bela voz.”
• Recorrer aos “Adeptos da Mensagem”.
Estes são os estudiosos do Alcorão. Recorrer a
eles para conhecer o significado dos versículos
e seus indicativos é uma excelente maneira de
extrair o máximo conhecimento e espiritualidade dos versículos corânicos. Daí as palavras de
18 - Revista Islâmica Evidências
O Profeta (S) disse:
‘Cada coisa tem o seu
ornamento e o ornamento
do Alcorão é uma bela voz’
Deus, Altíssimo: “Perguntai-o, pois, aos Adeptos da Mensagem, se o ignorais!” (16:43), e as
palavras: “Porém, ninguém senão Deus conhece a sua verdadeira interpretação.” (3:7). Os
comentadores diferem quanto a quem são os
“Adeptos da Mensagem”. Os mais próximos
desta acepção seriam os Imames da Casa do
Profeta (S), que adquiriram o conhecimento do
Livro da própria fonte, o Mensageiro de Deus
(S). Podem, contudo, os muçulmanos, beneficiar-se, hoje em dia, dos sábios da comunidade
que receberam o entendimento do Alcorão de
forma verdadeira, cujas interpretações e explicações estejam desprovidas de debilidade ou
exagero.
Revista Islâmica Evidências - 19
Histórias do Alcorão
Xeique Nasser Makarim Shirazi
O Profeta José e
O desespero, a marca da descrença
A
seca, os preços altos e a escassez de
alimentos intensificam-se dia após
dia no Egito e à sua volta. Novamente, Jacó ordena os filhos para se dirigirem ao Egito para conseguir comida. Porém,
desta vez pediu-lhes, em primeiro lugar, procurarem por José e seu irmão Benjamim. Disse-lhes: “Ó filhos meus, ide e informai-vos sobre
José e seu irmão.” (José, 12:87). No entanto,
uma vez que os filhos de Jacó estavam certos
da morte de José, ficaram surpresos com a recomendação do pai e sua ênfase sobre isso. Jacó,
porém, recomendou-lhes não se desesperarem e
que confiassem em Deus, dizendo: “e não deses-
20 - Revista Islâmica Evidências
pereis quanto à misericórdia de Deus.” (José,
12:87). Ele é capaz de solucionar as dificuldades
e “porque não desesperam da Sua misericórdia senão os incrédulos.” (José, 12:87).
Finalmente, os irmãos recolheram seus
pertences e se dirigiram ao Egito. Era a terceira
vez que entravam naquela terra, a terra que lhes
causou problemas e lhes proporcionou flagelos.
Mas nessa viagem, em contraste com as duas
anteriores, sentiam uma sensação de vergonha
que torturava suas consciências. A sua reputação perante o povo do Egito e o Aziz, isto é,
o governante do país, estava contaminada pela
acusação que sofreram na vez anterior. Tinham
Nesta edição nº 14 de Evidências, damos continuidade à história do Profeta José (a.s.), iniciada no número 10.
o Profeta Jacó (a.s)
o conceito de ser um grupo de ladrões de Canaã, que lá foram para roubar.
Por outro lado, não levavam com eles, dessa vez, mercadorias que pudessem ser trocadas
por alimentos e grãos. Além, disso, a perda do
irmão Benjamin e a dor sofrida por seu pai aumentavam a sua preocupação. Em outras palavras, “a faca atingiu o osso”, como diz o ditado. O que os animava e lhes dava esperança,
capacitando-os a suportar as dificuldades, foi
o conselho do pai: “Não desespereis quanto
à misericórdia de Deus”. Finalmente, conseguiram se encontrar com José. Eles lhe dirigiram a palavra, estando com dor muito intensa,
dizendo: “Ó excelência, a miséria caiu sobre
nós e nossa família” (José, 12:88), ou seja, a
seca, o custo de vida elevado e as dificuldades
se abateram sobre nós e nossa família. Não trazemos conosco de Canaã a não ser mercadorias baratas: “Trazemos pouca mercadoria.”
(José, 12:88), sem valor; porém, em qualquer
caso, dependemos da sua generosidade e esperamos o seu favor: “cumula-nos, pois, a medida” (José, 12:88), de sua caridade abundante “e
seja caridoso conosco.” (José, 12:88). Não nos
pede pagamento, mas peça-o a Deus, Golrificado e Exaltado Seja, “porque Deus retribui aos
caritativos.” (José, 12:88).
Interessante que os irmãos de José (a.s.) não
cumpriram o conselho do pai de procurar, primeiro, o irmão, mas tentaram obter alimentos.
Por isso, procuraram o Aziz e pediram-lhe
Revista Islâmica Evidências - 21
libertar o seu filho Benjamim, dizendo-lhe que
suprimentos e grãos. A razão disso talvez
ele era herdeiro da casa profética e da mensafosse a pouca esperança de encontrar José, ou
gem e não se mancharia com o roubo e outros
talvez, queriam mostrar-se na frente do Aziz e
pecados. Quando eles apresendos egípcios como se fossem
taram a carta do pai
pessoas que vieram
ao Aziz, viram
apenas para comFinalmente, os irmãos recolheram
que ele a abriu
prar alimentos
seus pertences e se dirigiram ao Egito,
com respeito, a
e grãos. Então,
terra
que
lhes
causou
problemas
beijou, a colocou
poderiam expor
sob os olhos e comeo problema deles, deçou a chorar de tal forma que as
pois, ao Aziz e pedir-lhe assistênlágrimas molharam as suas vestes. Aquilo concia. Assim, o seu pedido seria mais forte e a posfundiu os irmãos. Talvez o ato do Aziz os fez
sibilidade de sucesso maior.
pensar que José seria o próprio Aziz. Talvez a
José (a.s.) recebe a carta do pai com os
carta tivesse despertado emoções e sentimentos
olhos cheios de lágrimas
de modo que o Aziz não teve paciência e capaOs irmãos levavam com eles uma carta de
cidade para ocultar o seu segredo e foi obrigado
seu pai para o Aziz do Egito, elogiando-o na
a revelar-se aos seus irmãos.
referida carta pela sua justiça e bondade, agradecendo-o e a sua família pelos grãos e os alimentos. Em seguida, identificou-se e aos profeVocê é José?
tas do povo de sua estirpe e informou-o de seu
Naquele momento, e depois que passaram
infortúnio e o suporte das calamidades e difidias de provas difíceis e se intensificou o sofriculdades de ter perdido os mais queridos dos
mento da separação, manifestando os efeitos da
filhos e os mais amados, José e seu irmão Bendepressão e melancolia, José quisesse apresenjamim. Queixou-se da seca e dos preços altos e,
tar-se aos irmãos. Surpreendeu-os ao dizer: “Sano fim da carta, pediu ao Aziz fazer o favor de
22 - Revista Islâmica Evidências
beis, acaso, o que nesciamente fizestes a José e
eram loucos por terem feito aquela conjectura.
ao seu irmão, com a vossa ignorância?” (José,
Os momentos passavam rapidamente e a espe12:89). Perceberam a grandeza de José (a.s.) e sua
ra era longa, pesava sobre os seus corações e
sublimidade ao lembrá-los, primeiro, da culpa deaumentava a sua preocupação. Mas José não
les, mas com amáveis palavras, dizendo: “Sabeis
deixou os seus irmãos esperarem muito tempo.
o que fizestes?” Em seguida, mostra-lhes a forDescerrou o véu e revelou-lhes a verdade. Resma como pedir de desculpas pelo que cometeram
pondeu-lhes: “Sou José e este é meu irmão!
contra seus irmãos, por ter sido cometido por ig(José,12:90). Porém, para agradecer a Deus,
norância e arrogância. Que o tempo da juventuGlorificado e Exaltado seja, pela Sua generoside e da infância havia passado e agora estavam
dade a todos esses talentos e bênçãos e por dar
eles na idade adulta, da razão. Entende-se, tamaos seus irmãos uma outra lição, disse: “Deus
bém, das palavras que José não foi o único que
nos agraciou com a Sua mercê, porque quem
foi atormentado e tratado mal pelos
teme e persevera sabe que Deus
irmãos, mas Benjamin
jamais frustra a retambém sofreu e
compensa aos
O que os animava e lhes dava
suportou
seus
benfeitores.”
esperança,
capacitando-os
a
suportar
tormentos. Pode
(José, 12:90).
as dificuldades, foi o conselho
ser que Benjamin
Ninguém sabe
tenha informado aquicomo aqueles modo pai
lo ao irmão José no período em
mentos cruciais passaram para
que viveu no Egito. Quando José perguntou o que
os irmãos! Ninguém conhece a extensão de sua
fizeram com ele e seu irmão, concluiu o seu inreação e alegria, de como se abraçaram e ao irquérito com um largo sorriso, para tirar de suas
mão com lágrimas a escorrer-lhes pelo rosto,
mentes a possibilidade de que retaliaria. Ao vepor terem encontrado-o após décadas de separem os seus dentes e notarem a semelhança entre
ração. Porém, em qualquer caso, não podiam
eles e os dentes de seu irmão José, perceberam toolhar para o rosto de José (a.s.) por causa de
das as coisas ao mesmo tempo. Viram que o Aziz
sua culpa e do crime que eles cometeram conestava falando com eles e questionando-os pelo
tra ele. Eles esperaram a resposta de José, se os
que fizeram a José. Tais atos não eram conheciperdoava por seu crime ou não... Começaram a
dos de ninguém, exceto de José. Por outro lado,
indagar: “Disseram-lhe: Por Deus! Ele te preficaram abismados pela reação dele ao receber a
feriu a nós!” (José, 12:91). Ou seja, Deus, Glocarta de Jacó, e sentiram uma estreita relação enrificado e Exaltado Seja, o preferiu a nós quanto
tre ele e o autor da carta. Terceiro: Quanto mais
à ciência, à sabedoria e à governança “e confescontemplavam o rosto do Aziz, mais notavam
samos que fomos culpados.” (José, 12:91).
as semelhanças entre ele e seu irmão José (a.s.).
Mas, ao mesmo tempo, imaginaram que seu irHoje é o dia da misericórdia
mão José tivesse alcançado o posto do ministério
e tornado-se poderoso no Egito. Onde estava José
José (a.s.) recusou ver os irmãos envergoe onde estava o Ministério e o orgulho? Então,
nhados e com remorso, especialmente naqueless
eles criaram coragem e perguntaram: “És tu, acamomentos críticos após a vitória sobre eles. Talso, José?” (José, 12:90)
vez ele quisesse afastar de suas mentes qualquer
Lágrimas de alegria
Aqueles minutos foram os momentos mais
difíceis para os irmãos, pois não conheciam o
conteúdo da resposta do Aziz, se ele ia descerrar a
cortina e revelar-lhes a verdade, ou ia pensar que
possibilidade de retaliação. Disse-lhes: “Hoje
não sereis recriminados!” (José, 12:92). Ou
seja, a reprovação e a punição estão afastadas
de vocês, hoje. Fiquem tranquilos. Não deixem
que as dores e as desgraças anteriores retornem
às suas mentes. Em seguida, para mostrar-lhes
que não era o único que se esqueceu de seu di
Revista Islâmica Evidências - 23
reito e os perdoou, mas Deus também, disse-lhes: “Eis que Allah vos perdoará, porque é
o mais clemente dos misericordiosos.” (José,
12:92). Isto é, Deus aceitou o seu arrependimento e os perdoou porque é Misericordioso. Esta é
uma indicação do valor de José e medida do seu
favor: Ele perdoaria os seus pecados, indicando
que Ele é o mais misericiordioso dos miericordiosos. Isso fez lembrar aos irmãos outra catástrofe que se abateu sobre sua família. A testemunha viva do que eles fizeram ao irmão era o pai
que, estando velho, perdeu a sua visão de tristeza
e por se separar de José. Quanto a José, encontrou para esse problema uma solução, pois lhes
disse: “Levai esta minha túnica e jogai-a sobre
o rosto de meu pai, que assim recuperará a
visão; em seguida, trazei-me toda a vossa família.” (José, 12:93).
Quem levou a camisa de José?
José disse: “Aquele que levará a minha
camisa limpa para o meu pai é o mesmo que
24 - Revista Islâmica Evidências
a levou manchada de sangue, a fim de levar
alegria ao seu coração depois de tê-lo deixado
cheio de tristeza e dor! Disseram os irmãos:
“Você foi o nosso anfitrião todos os dias, de
manhã e à noite, à sua mesa. Comemos de seu
alimento e isso aumenta a nossa vergonha de
olhar no seu rosto, depois de você se lembrar
das nossas maldades para contigo.” Ele respondeu com palavras agradáveis, para afastar
deles a vergonha e para agradecê-los por sentarem à sua mesa, sendo isso uma honra. Então,
exclamaram entre si: “Glorificado seja quem
alcançou aquele posto depois de ser vendido
por vinte dirhams!”, ou seja, olhem para o ato
de Deus, Glorificado e Exaltado Seja, quanto a esse escravo: Ele foi vendido no mercado
por vinte dirhams e agora chegou a este alto
posto. Hoje, porém, eles olham para a minha
mesa e eu os vejo sentados ao meu redor; eles
têm consideração por mim e têm consciência
da minha posição, de que não sou um humilde
escravo, vendido por vinte dirhams, mas um
descendente da casa de Missão Profética e da
Mensagem (do Monoteísmo) e um dos filhos
do Profeta Abraão (a.s.), e por isso me orgulho
na frente dos demais.
E chega a caravana de Canaã
As noites e os dias passavam e Jacó aguardando ... Aguardava ansioso à espera do prazer
e da alegria, da calma e da tranquilidade. Porém, os que o cercavam estavam alheios àqueOs filhos de Jacó (a.s.), depois se enconlas coisas porque acreditavam que a questão
trarem com José e o que lhes aconteceu, levade José (a.s.) estava selada para sempre. Após
ram a camisa do irmão com alegria e auspício
vários dias de espera, só Deus sabe como Jacó
e seguiram, com as caravanas provenientes do
passou. Então, a voz do arauto anunciou a cheEgito. Enquanto os irmãos passavam os mogada de uma caravana do Egito. Porém, desta
mentos mais felizes de suas vidas, havia uma
vez, ao contrário das vezes anteriores, os filhos
casa na Síria, na terra de Canaã, a saber, a casa
de Jacó entraram alegres e auspiciosos na cidade Jacó (a.s.), o idoso, onde ele e sua família
de. Seguiram depressa para casa do pai, à frente
passavam momentos mais embaraçosos, de
dos quais estava o alvissareiro que anunciou a
grande dor e miséria. Ele se moveu do lugar
Jacó que José estava vivo. Ele colocou a camisa
e disse confiante nas suas palavras: “Se vocês
de José no rosto de Jacó. Este, cuja visão hanão falassem mal de mim, não considerassem
via enfraquecido por causa das
a minhas palavras como escalamidades, não foi
tupidez, ignorância
capaz de vê-la.
Quanto mais contemplavam o
e mentira, iria
Porém, uma
lhes dizer: “Em
rosto do Aziz, mais notavam as
vez que sentiu
verdade, pressemelhanças
entre
ele
e
seu
irmão
o cheiro exalasinto a presença
do
da
camisa, perceJosé (a.s.)”
de José.” (José, 12:94).
beu naquele momento de ouro
Sinto que os dias de sofrimento e dor
que
um
feixe
de
luz invadiu todos os átomos
vão passar num futuro próximo, que chegou o
da sua existência, que o céu e a terra estavam
tempo da vitória e do encontro com o amado.
alegres! A brisa da misericórdia refrescou o seu
Vejo a família de Jacó despojada das vestes
coração, removendo a sua tristeza e dor. Ele viu
do luto e da calamidade, usando as vestes de
as paredes rindo para ele. Jacó sentiu a mudanalegria e do prazer.” Seus familiares ficaram
ça e de repente viu a luz em seus olhos e sentiu
surpresos e lhe dirigiram a palavra, lamentanque se abriram. Novamente ele viu a beleza do
do: “Disseram-lhe: Por Deus! Certamente
mundo. O Alcorão descreve esta situação dicontinuas com a tua velha ilusão.” (José,
zendo: “E quando chegou o alvissareiro, jo12:95). Não seria esta uma prova clara de seu
gou-a (a túnica de José) sobre o seu rosto, e
extravio, pois passaram muitos anos da morte
ele recuperou imediatamente a visão.” (José,
de José? Porém, você ainda alega que ele está
12:96). Esta situação que aconteceu a Jacó fez
vivo! Agora, diz que está sentindo um cheiro
as lágrimas de alegria escorrer dos olhos dos
do Egito. Que Egito, que Síria e que Canaã?
irmãos e dos familiares. Então, Jacó lhes disse:
Isto prova que está distante do mundo real,
“Não vos disse que eu sei de Deus o que vós
mergulhado em ilusões e fantasias. Você está
ignorais?” (José, 12:96). Este estranho milagre
enganado há muito tempo! Você não disse aos
fez os filhos voltarem a si mesmos e pensarem
filhos para irem ao Egito e indagar a respeisobre ele, pensarem no passado negro, cheio de
to de José? Mas eles estavam indiferentes à
erros e pecados, a inveja que os cegou e os afasverdade que Jacó possuia e à clareza de seu
tou dos valores e da humanidade. Porém, quão
coração. Imaginavam que o coração de Jacó
belo é o arrependimento, o voltar ao caminho
(a.s.) fosse como os seus corações, sombrios e
da retidão quando se descobre o erro humano
cruéis, e que ele não estava familiarizado com
cometido! Quão doces aqueles momentos em
as realidades das coisas passadas e futuras.
que o pecador tenta pedir perdão por aqueles
Finalmente, foram cumulados pela assitência e bondade de Deus
Revista Islâmica Evidências - 25
contra quem cometeu o erro, purificando-se
e afastando-se do erro grave e do desvio! Isso
foi feito pelos irmãos, que caíram com pesar,
beijando as mãos do pai, pedindo-lhe perdão e
remissão. “Disseram-lhe: Ó, pai, implora a
Allah que nos perdoe, porque somos culpados!” (José, 12:97). Quanto a Jacó (a.s.), aquele
grande homem, cujo espírito é mais amplo do
que os oceanos, respondeu, sem culpá-los pelos
atos que cometeram contra os seus irmãos. Ele
respondeu, dizendo: “Suplicarei pelo vosso
perdão junto ao meu Senhor.” (José, 12:98).
Espero que Deus, Glorificado e Exaltado Seja,
perdoe os seus pecados “porque Ele é o Indulgente, o Misericordiosíssimo.” (José, 12:98).
Que belos momentos de comunhão!
Com a chegada da caravana que levava a
maior boa-nova do Egito para Canaã e o retorno da visão de Jacó, os cânticos se elevaram
na casa cuja família nunca deixou o pesar e a
tristeza prevalecer. O ambiente tornou-se pleno
de prazer e alegria! Eles não reprimiram a sua
satisfação com as graças divinas.
Agora, as pessoas daquela casa, de acordo
com as instruções de José, deviam se mover e ir
para o Egito. As preparações da viagem foram
feitas em todos os aspectos. Jacó aprontou a sua
montaria, com os lábios úmidos pela recordação e glorificação a Deus. O amor em relação
a José deu-lhe força e determinação como se
tivesse voltado a ser jovem. Aquela viagem,
ao contrário das viagens anteriores, que foram
acompanhadas pela ansiedade e tristeza pelos
irmãos de José, não tinha qualquer aflição e
angústia. Mesmo que a viagem, por si mesmo,
fosse cansativa, aquele cansaço nada significava em relação ao objetivo de sua marcha. As
noites e os dias corriam devagar, porque a saudade transformava cada minuto em um dia ou
um ano.
Tudo acabou quando os edifícios e os monumentos do Egito começaram a aparecer ao
longe, com suas belas plantações, altas árvores
e belas construções. O Alcorão, como sempre,
costuma excluir estas introduções, que podem
ser imaginadas com facilidade. Ele registra a
este respeito: “E quando todos se apresentaram ante José, este acolheu seus pais” (José,
12:99). Finalmente, as mais doces horas de vida
de Jacó (a.s.) aconteceram. Naquele encontro e
comunhão entre Jacó e José, depois de anos de
separação, passaram-se momentos de emoção
e lágrimas de alegria, que foram derramadas de
seus olhos e cuja quantidade só Deus avalia.
Avaliação da visão de José (a.s.)
Quando José olhou para seus irmãos e
seus pais, disse-lhes: “Entrai a salvo no Egito, se é pela vontade de Deus!” (José, 12:99).
Porque o Egito tornou-se, sob o domínio de
José, terra de segurança e tranquilidade. Depreende-se desta frase que José (a.s.) havia
ido até a porta da cidade para receber os pais
e os irmãos. Quando eles entraram no palácio,
mais os honrou: “José honrou seus pais, sentando-os em seu sólio.” (José, 12:100). Esta
grandeza das bênçãos de Deus, da bondade
26 - Revista Islâmica Evidências
e do talento dado por Deus surpreendeu os irmãos e os pais de José: “e todos se prostraram
perante ele.” (José, 12:100). Então, ele voltou
para o seu pai e disse: “Ó, meu pai, esta é a
interpretação de um sonho passado.” (José,
12:100). Ou seja: vi onze estrelas, o sol e a lua
prostrarem-se perante mim. Veja, meu pai, qual
foi o final de meu sonho: “Ele me beneficiou
ao tirar-me do cárcere.” (12:100).
urbanização do Egito e o atraso de Canaã, cultural e economicamente. Finalmente, José disse
que todas as dádivas provêm de Deus; e como
não seria assim: “Meu Senhor é Amabilíssimo
com quem Lhe apraz.” (José, 12:100), Ele assume as questões de Seus servos, facilitando-as
e organizando-as. Ele sabe quem é o necessitado e quem merece ser atendido: “porque Ele é
o Sapiente, o Prudentíssimo”. (José, 12:100)
José, em seguida, voltou-se para o VerdaÉ interessante notar aqui que José falou de
deiro Rei dos Reis e O agradeceu dizendo: “Ó
sua prisão no Egito, entre todos os seus proSenhor meu, já me agraciaste com a soberablemas, mas não falou do poço, em considerania e me ensinaste a interpretação das históção ao irmãos. José, em seguida, acrescentou,
rias!” (José, 12:101). Essa ciência simples, a
dizendo: “e ao trazer-vos do deserto, depois
interpretação das histórias,
de Satanás ter semeado
foi
preponerante
a discórdia entre
Jacó aguardava ansioso
para mudar a
meus irmãos
minha vida e a
e mim.” (José,
à espera do prazer e da alegria,
vida
de outro
12:100). Mais
da calma e da tranquilidade
grupo de Teus seruma vez, José mosvos. Quão importante é a
tra aqui outro exemplo da
bênção da ciência! Tu, ó, Senhor “Ó Criacapacidade, da amplidão de seu coração e
dor dos céus e da terra.” (José, 12:101). Por
de sua grandeza. Sem dizer quem foi negligenisso, eu me submeti perante o Teu Poder. Sete, disse que Satanás interferiu entre ele e seus
nhor: “Tu és o meu Protetor, neste mundo e
irmãos. Ele não quis reclamar dos erros anteno Outro. Faze com que eu morra muçulmariores dos irmãos. A expressão quanto à terra de
no, e me junta aos virtuosos!” (José, 12:101).
Canaã ser deserto, expressa a diferença entre a
Revista Islâmica Evidências - 27
?????
Amr Khaled
A devoção a Deus com
A
sinceridade é a realidade fundamental da religião e a chave da
propagação dos mensageiros.
O Todo-Poderoso disse: “E
quem melhor professa a religião do
que quem se submete a Allah e é praticante do bem?.”
(4:125). O Profeta
costumava iniciar a
oração, antes da recitação da Surata da
Abertura, com preces diferentes, tais como:
“Ó Allah, distancia entre mim e meus pe28 - Revista Islâmica Evidências
cados como é a distância entre o Oriente
e o Ocidente.” O que se quer dizer aqui é:
“Toda a minha vida é Tua, ó Senhor... Tua,
ó Senhor, é a minha
vida, o meu sustento,
a minha força, minha
graça, meu sucesso
e minha felicidade...
Por isso, a minha
orientação, ó Senhor,
o meu trabalho, a minha intenção, o meu
coração, a minha
vida, o meu retorno e
a minha morte pertencem a Ti. Uma vez que
a vida é Tua, deve ser para Ti”.
Seis palavras
incluem o segredo da felicidade:
‘Sou por Ti e para Ti’
palavras, atos e a vida
Seis palavras incluem o segredo da felicidade: “Sou por Ti e para Ti”. Sou sincero
quando digo que toda a minha vida é Tua,
ó Senhor. Sou sincero em cada palavra, em
cada movimento. Portanto, viva para Deus .
Tudo em sua vida pertence a Deus . Transforme todos os seus objetivos na vida para
agradá-Lo, somente, com intenção sincera. Tudo o que possuo pertence a Ti, ó Senhor! Eu não vou deixar este mundo, não
vou possuí-lo, mas vou transformá-lo todo
para Ti e para a Tua
satisfação... Os bens,
a fama, a posição,
tudo o que tenho vai
ser para Ti, ó Senhor.
Pertenço a Ti e vivo
para Ti.
- Vou agir e ter
sucesso com a intenção de apoiar a Tua
religião e a reforma
de Tua terra.
Como serei sincero?
A sinceridade é resolução e intenção.
Direcione a bússola a Ele. É uma decisão
dentro de sua mente, ninguém a vê. Você
vai, em todos os casos, fazer as mesmas
coisas ao mesmo tempo, mas a diferença é
enorme. É a sua própria vida, mas imagine a
quantidade de descanso e recompensa!
Por que os seus filhos? Por que o seu
dinheiro? O trabalho é bom, para ajudar os
pobres e necessitados! O estudo e diligência para quê?
Transforme todos
os seus objetivos na vida para
agradar a Deus, somente,
com intenção sincera
A Superioridade
para quê? O carro
para quê? Imagine
a quantidade de recompensa e a estabilidade psicológica
quando você trabalha a vida toda para
Deus!
- Vou-me casar para ser feliz, mas o mais importante é
construir uma família para louvar-Te. Vou
estudar e aprender e ser bem sucedido para
que as pessoas saibam que o muçulmano é
bem-sucedido.
Imagine quanta
felicidade! A sinceridade constitui na adoração dos felizes. “Trabalhar sem sinceridade
e não seguir o (bom) exemplo é como o viajante que enche a mala de areia. Ela pesará e
não o beneficiará em nada.”
- Vou procurar a subsistência e o dinheiro para gastar, ajudar as pessoas e engrandecer o Islã.
Qual é o significado
- A partir de hoje pertenço somente de
Deus.
de sinceridade?
- A partir de hoje sou sincero a Ele e
vivo para Ele.
Se você intenciona com suas palavras,
atos e com sua vida agradar a Deus, tem pa
Revista Islâmica Evidências - 29
Vamos colocar a
tradução da
imagem abaixo
30 - Revista Islâmica Evidências
vimentado o caminho para o sucesso,
nesta vida e na outra. Foi dito: Ter sinceridade é destacar o Poderoso, Glorificado seja,
em todas as ações, na dinâmica e na estática,
em segredo e em público. E foi dito, também: Sinceridade é esquecer do olhar das
criaturas, ocupando-se permanentemente
em olhar para o Criador; a sinceridade é não
exigir uma testemunha quanto ao seu trabalho, além de Deus. Então, sinceridade é um
dos atos do coração, mas está na vanguarda
dos atos dos corações, porque a aceitação da
obra só é completa por Deus, Glorificado e
Exaltado seja. Significa que o seu incentivador, para executar qualquer trabalho, busca
agradar a Deus Todo-Poderoso, em adoração, oração, jejum, Hajj e Zakat, na vida; no
casamento, trabalho,
busca do dinheiro, filhos e bens.
Os Benefícios
da Sinceridade
A sinceridade o protege, conserva-o e
o eleva fortemente perante Deus. Deus nos
faz lembrar a devoção dos profetas, dizendo: “Escolhemo-los por um propósito: a
proclamação da Mensagem da morada
futura.” (38:46). Ele disse que José (a.s.)
escapou da concupiscência pela sua sinceridade. “Ela foi atraída por ele, e ele teria sido atraído por ela, se não se apercebesse da evidência do seu Senhor. Assim
procedemos, para afastá-lo da traição e
da obscenidade, porque era um dos Nossos sinceros servos.” (12:24). Ele informou
que Moisés alcançou o seu alto nível
pela sua lealdade: “E
menciona Moisés,
no Livro, porque foi
leal e foi um mensageiro e um profeta”
(19:51). A característica dos fiéis a Deus,
Exaltado seja, é que o
Diabo não consegue
dominá-los: “Disse
(Satanás): Por Teu poder, que os seduzirei a todos. Exceto, entre eles, os Teus
servos sinceros!” (38:82-83). E a devoção
é um segredo entre Deus e o servo, nenhum
anjo a conhece para registrá-la, nem o Diabo a conhece, para corrompê-la.
A sinceridade é resolução e
intenção. Direcione a bússola a
Deus. É uma decisão dentro
de sua mente, ninguém a vê
A sinceridade é
a escolha de Deus na
orientação e intenção. O navio está no
começo de sua jornada. Começa o seu
rumo e, então, segue
com o auxílio da bússola. O mesmo acontece com o ser humano.
O início de sua jornada na vida é a orientação com sinceridade... Pense durante meio
minuto, e tome a resolução de dedicar tudo
que você possui, a partir de agora, a Deus.
Oriente-se agora a Deus: “Eu me consagro
a Quem criou os céus e a terra; sou monoteísta e não me conto entre os idólatras.”
(6:79). Pergunte-se: Você está vivendo para
Deus? Você é fiel a Deus? Vai viver feliz se
dedicar toda a sua vida somente a Deus, e a
ninguém mais? “E lhes foi ordenado que
adorassem sinceramente a Allah, fossem
monoteístas” (98:5) “Dize-lhes: Certamente, foi-me ordenado adorar a Allah
com sincera devoção” (39:111). “Em verdade, temos-te revelado o Livro. Adora,
pois, a Allah, com sincera devoção. Não
deve, porventura, ser dirigida a Allah a
devoção sincera?” (39:2-3).
Faça deste versículo o lema de sua vida:
“Dize: Minhas orações, minhas devoções,
minha vida e minha morte pertencem a
Allah, Senhor do Universo, Que não possui parceiro algum. Tal me tem sido ordenado e eu sou o primeiro dos muçulmanos.” (162-163). Coloque o dito (hadith)
do Profeta (S): “Eu sou por Ti e para Ti” em
sua casa, para se lembrar sempre de dirigir
o leme do seu coração, e, em seguida, a sua
vida, a Deus. Há um belo significado neste
dito, que lhe garante a felicidade, se for sincero. Pense neste versículo: “Contudo,
Revista Islâmica Evidências - 31
livrar-se-á dele o mais temente a
Allah, que aplica os seus bens, com o fito
de purificá-los, e não faz favores a ninguém com o fito de
ser recompensado,
senão com o intuito
de ver o Rosto do
seu Senhor, o Altíssimo; e logo alcançará (completa) satisfação.” (17-21).
grar com sua sinceridade. Todo o universo
é leal a Deus. Portanto, nunca se mova na
direção oposta ao movimento do universo.
Imagine um carro na
contra-mão.
Todo
o universo é leal a
Deus. Nunca ande
na contra-mão. Todo
o universo adora a
Deus, prostra-se perante Ele e O glorifica: “Não reparas,
acaso, em que tudo
quanto há no firmamento e tudo quanto há na terra se
prostra ante Allah? O sol, a lua, as estrelas, as montanhas, as árvores, os animais
e muitos humanos? Porém, muitos merecem o castigo! E a quem Allah afrontar
não achará quem o honre, porque Allah
faz o que Lhe apraz.” (22:18).
Sinceridade é esquecer do olhar
das criaturas, ocupando-se
permanentemente em olhar
para o Criador
Há outro aspecto
muito bonito que o
estimula em direção
à sinceridade, felicidade e conforto: A esposa. Ela constitui a mais bela das necessidades de que se orgulhar... É fiel ao marido e o
homem é fiel ao seu trabalho. A esposa fica
feliz ao ouvir o marido afirmar que sua mulher é fiel, ou a mulher testemunhar que o
marido é um homem leal. Que dirá quando
ambos são fiéis a Deus?
Há um terceiro aspecto relevante a ser
ressaltado: se você for sincero, irá se ale-
Todo o universo é um enorme festival,
repleto de pássaros, árvores, peixes, estrelas e galáxias, louvando a Deus: “Nada
existe que não glorifique os Seus
louvores! Porém, não compreendeis as suas glorificações.” (17:44).
Por que não tomar parte desta constelação cósmica? Por que se isolar
do universo e ficar sozinho, alienado? A alienação é solidão. O universo participa do festival de louvor e
adoração ao Criador. Não ande na
contra-mão do universo, pois isso irá
torná-lo infeliz. Não vá para a cópia,
deixando o original. Não se choque
com o universo, porque você vai se
cansar e ser infeliz. É o início da infelicidade.
O ser humano que caminha na
direção do universo é mais feliz do
que quem anda na contra-mão. A
Súplica da Manhã do Profeta diz:
“Amanhecemos e a soberania pertence a Deus... Glorificado e louvado seja Deus, pelo número de Suas
criaturas e pelo que Lhe agrada”. O
32 - Revista Islâmica Evidências
proprietário (de tudo que existe) é Deus, e
nada temos. Seja sincero em sua vida em
relação a Quem tem tudo. Certa feita, um
beduíno que possuía uma manada de camelos foi indagado: “De quem são estes camelos?” Ele respondeu: “De Deus. Os animais apenas estão sob a minha custódia.”
Um pai foi perguntado: “Quantos filhos
você têm?” Respondeu: “Deus tem quatro
filhos.”
Nós realmente nada temos. Cada descrição de propriedade é: “Não há proprietário além de Deus”. Sua casa, seu carro,
seus filhos e seu dinheiro são de Deus e
estão, apenas, sob a sua custódia. “Ó, Senhor meu, já me agraciaste com a soberania e me ensinaste a interpretação
das histórias! Ó, Criador dos céus e da
terra.” (12:101). Você deve saber que se
tem algo no mundo, como uma escritura
de propriedade nas mãos, a posse da casa
não é sua, mas de Deus. Cuidado para não
desobedecê-Lo! Foi narrado que um dos
sucessores disse: “O início do meu arrependimento foi quando eu vi um rapaz
em ano de seca divertindo-se e as pessoas
muito aflitas. Disse-lhe: “Ei, que diversão
é esta? Não tem vergonha? Não está vendo que o povo está aflito?”. Ele respondeu:
“Eu devo me lamentar, pois o meu amo tem
uma vila onde encontro tudo que necessi-
to”. Eu disse a mim mesmo: “Este servo
não tem medo, porque o seu amo é proprietário de uma vila. Como é possível que eu
tema, sabendo que meu Senhor é o Dono
da Soberania?. Foi o que me fez acordar e
me arrepender”.
Você nada tem para si mesmo. Até o
Profeta (S) disse: “Não consigo beneficiar-me ou prejudicar-me com nada.” “Dize: Ó
Allah, Soberano do poder! Tu concedes a
soberania a quem Te apraz e a retiras de
quem desejas; exaltas quem queres e humilhas a Teu bel-prazer. Em Tuas mãos
está todo o Bem, porque só Tu és Onipotente.” (3:26). Imagine a dedicação necessária. Eis um belo exemplo alcorânico:
“E tendes exemplos no gado; damos-vos
para beber o que há em suas entranhas;
provém da conjunção de sedimentos e
sangue – leite puro e saboroso para aqueles que o bebem.” (16:66).
O leite puro não deve ser contaminado
pelo sangue ou pelas fezes. Imagine encontrar impurezas no leite! O mesmo acontece com o trabalho. Que ele seja puro como
o leite. Inicie o dia, dizendo: “Tudo o que
tenho é Teu, ó Senhor”. Diz repetidamente:
“Ó, Deus, torna a minha oração, o meu sacrifício, a minha vida e a minha morte, para
Ti, ó, Senhor do Universo!”
Revista Islâmica Evidências - 33
Sociedade
Nasser Hashem Al-Mussawi
O Conceito de Política
D
idiomático.
efinição da Política - A palavra “política”, como as outras palavras com significado científico e técnico utilizadas pelos
cientistas, escritores, intelectuais e outros, leva a dois
significados: o significado linguístico e o significado
O significado linguístico: A palavra “política” significa “o que vem à tona”. Política: “agir sobre algo para que
ele fique melhor”. Significa também: “Exercitar e praticar uma situação particular (educação e orientação),
executar uma ordem, cuidado, supervisionar algo e
demonstrar interesse em fazê-lo”.
O significado idiomático: o conceito de política, como outras ideias, varia de acordo com a
doutrina, o princípio e a teoria que o informa.
Por isso, a política foi definida de várias maneiras, compreendida de diferentes formas e retratada por meio de diversas imagens.
Estamos interessados, em nossa pesquisa, em conhecer a definição islâmica da política, extraída da teoria islâmica quanto à
compreensão da política. Contudo, antes,
para que possamos comparar, seria útil
tratar de algumas definições, imagens
e compreensões da política do ponto de
vista não islâmico. Ao longo da história
do pensamento, ela foi definida de várias
formas por vários intelectuais e políticos,
de diferentes escolas e adeptos de várias teorias políticas. O filósofo grego, Sócrates, por
exemplo, definiu-a como “A arte de governar”,
sendo o político “aquele que conhece a arte
de governar”.
Platão definiu-a como “A arte de
educar os indivíduos na vida coletiva. Constitui em cuidar dos
34 - Revista Islâmica Evidências
no Islã e no Alcorão
assuntos da comunidade. É, também, a arte de governo dos indivíduos, com o
seu consentimento”, sendo o político aquele que conhece essa arte.
Maquiavel, por sua vez, definiu-a como “A arte de manter a autoridade e a sua consolidação nas mãos dos governantes, independentemente dos meios para alcançar isto.” Na opinião de Disraeli, “A
política é a arte dos seres humanos por meio da enganação.”
Podemos notar as diferenças na compreensão e definição do conceito da política e sua identidade entre escritores, pensadores e filósofos não-islâmicos, com base em
sua compreensão da vida e da sociedade, da ética e do
movimento da história. A investigação nas áreas da atividade política pode limitar-se às condições das práticas desviantes ou inadequadas. Os pensadores citados
tiraram dessas duas fontes a sua compreensão quanto
à política. Vimos que alguns autores políticos veem a
política como “A arte de governar”, enquanto outro
grupo a vê como “a arte da luta pelo poder e a sua
manutenção”; outros, ainda, a veem de forma mais
geral. Neste caso, a política “relaciona-se com a
atividade do governante e dos governados”. Estes conceitos e observações derivam da filosofia
geral, influenciada por determinado momento
da história e pelos conceitos culturais e valores vigentes na sociedade. Eles dependem, ainda, da compreensão da filosofia
da vida, das tendências psicológicas,
físicas e morais humanas.
O conceito de política
no Islã
Se deixarmos de
lado estas escolas
de pensamento,
que procuram com
Revista Islâmica Evidências - 35
preender a política de uma determinada
maneira, qual seja, grosso modo, “a arte de governar e a luta pelo poder”, “uma ferramenta de
controle e de dominação” e “a arte do continuísmo”, e voltarmos para o Islã, devemos selecionar o conceito da prática. Um particular conceito de política foi aplicado pelo Profeta (S) e
seus seguidores. Os textos e conceitos contidos
no Alcorão e na Sunna revelam suas características. Por meio dos estudos da política e do
dogma, especialmente da liderança, efetuados
pelos cientistas e pensadores muçulmanos, podemos definir este conceito claramente. Desta
maneira, distanciamo-nos do tumulto e da
incerteza lançados pelas diferentes escolas
de pensamento localizadas fora do quadro
islâmico.
uma classe”, muito menos “a arte do continuísmo”. Ela é, realmente, “o cuidar dos interesses
da nação”. É responsável, em primeiro lugar,
por toda a Nação Islâmica. Então, concentra-se
na “autoridade islâmica”, com a continuidade
da responsabilidade política por meio de uma
lista de deveres de promoção da prática do bem
e prevenção contra a prática do mal, de forma
suficiente e necessária.
É claro que o cuidado e a atenção aos assuntos da nação e seus interesses entram na
arte de governar, bem como o exercício do
poder político, as atividades políticas da
nação, incluindo a luta
e a revolução contra
o governante injusto.
Assim, no Islã, amplia-se o conceito de
política, para abranger
tudo o que diz respeito
aos assuntos e os interesses da nação. Em
outras palavras, a política compreende as
atividades quotidianas
da nação, implicando na organização do poder
a fim de atingir os objetivos fundamentais da
mensagem islâmica. Estes foram resumidos
pelos estudiosos como “promover os interesses e afastar a corrupção”. Assim, expande-se
o conceito de política para incluir todo o trabalho e atividade exercida pelo governo, pelos
indivíduos e pelas organizações da sociedade
civil, pelos partidos políticos – especialmente
os que são baseados no Islã – a fim de “promover os interesses da comunidade e afastar a
corrupção”. Dessa maneira, o conceito de política alcança a segurança, a defesa externa, o
poder judiciário, a prestação de serviços educacionais, de saúde, o exercício do poder e da
justiça, a eliminação da injustiça, a proteção da
moral, a direção da economia, a arte da gestão
pública, cuidar dos assuntos da nação e salvaguardar os seus interesses.
O conceito de política, como
outras ideias, varia de acordo
com a doutrina, o princípio e a
teoria que o informa
A pesquisa e o
acompanhamento da
palavra “política”, do
governante e do governado, do Imam, do
sultão e do guardião, o
juramento de fidelidade, a prática do bem e a
proibição da prática do mal, a consulta dos Estudos Islâmicos, tudo isso envolve o conceito
de política no Islã. Nos textos e estudos dos
sábios islâmicos, encontramos que o conceito
de política é aplicado a todo trabalho que diz
respeito ao cuidado da nação, à gestão dos seus
negócios, ou à atividade dos membros e dos
partidos islâmicos, à atividade de jurisprudência, à administração das relações exteriores, à
defesa da nação, da religião e da pátria, etc.
Portanto, o governo é responsável pelo
atendimento dos assuntos da nação, pelo controle do poder, pela responsabilidade, assessoria e aconselhamento, e pela determinação e
aplicação de sanções quando ocorre o desvio e
o afastamento da linha islâmica. Assim, entendemos que o significado da política não é, simplesmente, “a luta pelo poder” e que seu escopo
não está restrito “à arte abstrata de governar”;
também não é “uma ferramenta de domínio de
36 - Revista Islâmica Evidências
Ultimamente, ampliou-se o conceito de
política dentro do pensamento islâmico, com
o desenvolvimento das constituições e dos temas a elas relativos. A Constituição, documento com os princípios gerais de organização e
direção da vida de uma determinada unidade
política, desenvolve-a em vários campos. A
Constituição abre as portas da atividade política, assim como o pensamento islâmico propugna desde o seu início. Isso se torna claro
para nós com o estudo dos textos contidos no
Alcorão e na Sunna.
O conceito da política no Alcorão
O Alcorão Sagrado fala da política e do governo no transcurso de muitos de seus versículos, discorrendo sobre as atribuições do governante, a sucessão, o mandato e as atividades de
governo. Assim, favorece a confiança na ação
do governante, tornando-se uma necessidade
ideológica para a orientação do ser humano e
a reforma da vida.
O Alcorão Sagrado abre as vias para
a aplicação do direito, da justiça e da ordem, que protegem a
vontade do direito, da
igualdade e da solidariedade, realizando na
prática cotidiana das
nações a Vontade de
Deus, Exaltado seja.
Vejamos, a seguir, um
conjunto de versículos
que nos dão uma imagem clara do conceito de política no Islã. Deus
Altíssimo diz, por exemplo, dirigindo-se ao
Profeta Davi (a.s.): “Ó Davi, em verdade, designamos-te como legatário na terra. Julga,
pois entre os humanos com equidade e não te
entregues à concupiscência, para que não te
desvies da senda de Deus! Sabei que aqueles
que se desviam da senda de Deus sofrerão
um severo castigo, por terem esquecido o
Dia da Rendição de Contas. E não foi em vão
que criamos os céus e a terra, e tudo quanto
existe entre ambos! Esta (idéia) é a conjec-
tura dos incrédulos! Ai, pois, dos incrédulos,
por causa do fogo (infernal)! Porventura,
trataremos os crentes, que praticam o bem,
como os corruptores na terra? Ou então trataremos os tementes como os imorais?” (Alcorão, 38:26-28) “Depois disso, designamos-vos sucessores deles na terra, para observarmos como vos iríeis comportar.” (Alcorão, 10:14). “De quando teu Senhor disse aos
anjos: Vou instituir um legatário na terra!
Perguntaram-Lhe: Estabelecerás nela quem
ali fará corrupção, derramando sangue, enquanto nós celebramos Teus louvores, glorificando-Te?” (Alcorão, 2:30). “Destinamos a
morada, no Outro Mundo, àqueles que não
se envaidecem nem fazem corrupção na terra; e a recompensa será dos tementes.” (Alcorão, 28:83). “São aqueles que, quando os
estabelecemos na terra, observam a oração,
pagam a zakat, recomendam o bem e proíbem o ilícito. E em Deus repousa o destino
de todos os assuntos.”
(Alcorão, 22:41). “E o
crente lhes disse: Ó
povo meu, segui-me!
Conduzir-vos-ei pela
senda da retidão.”
(Alcorão, 40:38). “Porém, se depois de haverem feito o tratado
convosco, perjurarem e difamarem a
vossa religião, combatei os chefes incrédulos, pois são perjuros; talvez se refreiem.” (Alcorão, 9:12). “Se
eles se inclinam à paz, inclina-te tu também a
ela, e confia em Deus, porque Ele é o Oniouvinte, o Sapientíssimo.” (Alcorão, 8:61).
O filósofo grego Sócrates
definiu a política como ‘A arte
de governar’, sendo o político
‘aquele que a conhece
Da mesma forma que o Alcorão estabeleceu as bases do governo e da política, estabeleceu, também, o princípio da consulta(1) como
fundamento do sistema político no Islã. Deus,
Altíssimo, diz, dirigindo-Se o Seu nobre Profeta: “Pela misericórdia de Deus, foste gentil
para com eles; porém, tivesses tu sido insoci
1 -.é, a prática da “shura” (NE).
Revista Islâmica Evidências - 37
ável ou de coração insensível, eles se teriam afastado de ti. Portanto, indulta-os,
implora o perdão para eles e consulta-os nos
assuntos.” (Alcorão, 3:159). E diz, descrevendo os crentes em sua vida política e social: “Resolvem os seus assuntos em consulta, e fazem
caridade daquilo com
que os agraciamos.”
(Alcorão, 42:38) Em
outro trecho, fala da
fidelidade e obediência aos governadores que cumprem os
preceitos islâmicos e
executam a política do
direito e da justiça. O
Altíssimo diz: “Deus
congratulou-Se com
os crentes que te juraram fidelidade(2),
debaixo da árvore” (Alcorão, 48:18). E assim
o Alcorão estabelece os princípios básicos da
política e explica seus pilares em muitos versículos, dentre os quais escolhemos os citados
acima para esclarecer a definição.
disse: “O governante é o pastor das pessoas e
responsável pelo seu rebanho” Ele (S) disse
também: “Todos vós sois pastores e todos sois
responsáveis pelo seu rebanho...” E foi narrado,
ainda, que ele (S) disse: “Quem não se importar com os assuntos dos muçulmanos, não é um
de nós.” E foi narrado
mais ainda: “Quem for
designado como guardião dos muçulmanos
e achar que há alguém
mais adequado para os
muçulmanos do que
ele, trai a Deus, ao
Seu Mensageiro e aos
crentes”.
Os textos e conceitos contidos
no Alcorão e na Sunna
revelam as características
particulares da atividade
política no Islã
Conceito de Política na Sunna
Os textos da Sunna falam do Mensageiro
de Deus (S), dos remidos Imames (a.s.) e dos
companheiros do profeta (R) quanto ao conceito de política, governo, responsabilidade política e ação política no Islã. A biografia do Profeta (S) também descreve o conceito da política
e do governo da melhor forma. O Profeta (S)
estabeleceu a sua nação e governo na cidade
sagrada de Medina, aplicando os conceitos islâmicos em sua atividade de administrador público, fazendo deles o método e a constituição
da vida cotidiana da Ummah(3). Escolhemos
algumas tradições para ilustrar o conceito de
política no Islã e a natureza global nos seguintes procedimentos, inscritos no círculo da Sunna Profética:
Foi relatado que o Mensageiro de Deus (S)
“Se alguém for
nomeado para governar os muçulmanos e
morrer, negligenciando-os, Deus vedar-lhe-á o Paraíso.”
“Todo servo a quem Allah confiou um
rebanho e não o aconselhar, não sentirá a fragrância do Paraíso.”
Foi narrado que o Mensageiro de Deus (S)
disse:”.. “O melhor jihad (empenho pela causa
de Deus) é a pessoa falar o que é justo perante
um governante tirano.”
O Imam Ali (a.s.) relatou que o Mensageiro de Deus (S) disse: “Quem vir um governante tirano, que torna lícito o que Deus proibiu,
não cumprindo a sua promessa, contrariando a
Sunna do Mensageiro de Deus (S), agindo com
os servos de Deus com injustiça, não mudando
suas palavras e atos, é direito de Deus tomar
conta dele.”
Foi narrado que o Imam Hussain ibn Ali
ibn Abi Tálib (a.s.), quando declarou sua revolta contra o governo de Yazid e recusou-se a
dar-lhe apoio, disse:
“Eu não fiz isso por pretensão, por insolência, por corrupção, por tirania, mas para buscar
a reforma da nação do meu avô, o Mensageiro
2 - Em árabe, o termo é “yubá’iunaka”, verbo que tem a mesma raiz que “bá’ia”, palavra que pode ser entendida, latu sensu, como “voto”. (NE)
3 - Comunidade (NE)
38 - Revista Islâmica Evidências
de Deus, Desejo promover a prática do bem e
coibir a prática do mal...”
Foi narrado que o Imam Assádiq (a.s.) disse: “O Mensageiro de Deus (S) foi justo, bem
sucedido, fortalecido pelo Espírito Santo, sem
cometer erros, enquanto dirigia as pessoas.”
O Imam Ali (a.s.) escreveu uma carta para
Malik Al-Ashtar, ao nomeá-lo governador do
Egito, indicando-lhe a metodologia de ação política e a administração dos assuntos do Estado,
demonstrando os fundamentos do Direito, bem
como o comportamento do governante, sua
relação com a nação e
suas responsabilidades.
Em alguns de seus trechos, diz:
- “Quanto aos comerciantes e industriais,
dá-lhes bons conselhos, fica sabendo, juntamente com isto, que a maioria deles é de
mentalidade estreita e tremendamente avarenta. Juntam mercadorias para obter lucros e
fixam altos preços. Isso é uma fonte de dano
para as pessoas e um desafio para os oficiais
encarregados. Coíbe as pessoas de entesourar
(em excesso), porque o Profeta de Deus (S) o
proibiu. A transação deverá ser suave, com os
pesos e os preços corretos, não danificadores
para ambas as partes, vendedor e adquirente;
a quem cometer entesouramento,
após
o haveres proibido,
proporciona punição
severa, mas não excessiva.”
Nos textos islâmicos, temos
que o conceito de política é
aplicado a todo trabalho que
diz respeito ao cuidado
da nação
- “Enche de misericórdia o teu coração
para com os súditos, de
afeição e benevolência para com eles. Não
caias sobre eles como
os animais famintos que
se sentem satisfeitos em
devorá-los. Eles são de
duas espécies: ou são teus irmãos na religião,
ou são como tu, na criação.”
- “(...) Porque tens ascendência sobre eles,
e o Imam tem ascendência sobre ti, ao passo
que Deus tem ascendência sobre todos, sobre ti
e sobre aquele que te apontou. Ele te escolheu
para que gerisses os negócios deles, sendo que
te pôs à prova por meio deles.”
- “Procura (beneficiar) os negócios da renda(4), de tal maneira (eficiente) que aqueles
engajados nestas atividades permaneçam prósperos, porque na prosperidade deles repousa
a prosperidade de todos os outros Os demais
não podem prosperar sem eles, porque todas
as pessoas dependem dos rendimentos e dos
seus ofícios. Deverás também ficar de olho no
cultivo da terra, mais do que na cobrança das
rendas, porque estas não podem existir sem o
cultivo.”
- “Tem Deus em
vista com respeito ao
trato com as classes
baixas, que consistem daqueles que
têm poucos meios, os
pobres e destituídos,
os descamisados e
os inábeis, porque nessas classes estão os descontentes, bem como os pedintes. Cuida, para
o bem de Deus, das tuas obrigações para com
eles, para o que Ele te fez responsável. Fixa
para eles um quinhão dos fundos públicos e
um quinhão dos frutos da terra, tomados como
espólios para o Islã, em todas as áreas, porque
nelas os mais afastados têm o mesmo direito
que os mais próximos... porque, de todos os
súditos, essas pessoas são as mais merecedoras
de tratamento equitativo.”
Os textos islâmicos que citamos acima mostram-nos o significado da política no Islã. Incluem
a gestão do aparelho do Estado e o dever do governante perante o direito dos governados, a ampliação das oportunidades para o governado exigir
os seus direitos, a posição do governado perante
o governante comprometido e do transgressor, as
relações do país com outros países. Portanto, de
4 - I.é, as atividades empresariais privadas (NE).
Revista Islâmica Evidências - 39
preendemos que a política no Islã significa a
gestão da governança, a educação do ser humano
nos valores e princípios islâmicos. Significa, também, oposição e resistência ao governante injusto,
prestação de serviços, bem como a reconstrução e
o desenvolvimento do país. Significa, ainda, cuidar dos assuntos da economia, da racionalização,
proteção às riquezas da nação e seu desenvolvimento. Também significa auxiliar os oprimidos
e lutar contra o opressor, compreendendo todo
relacionamento que inclui o governante e o governado, vinculado aos auspícios e à gestão dos
assuntos da nação. Significa exercer a tarefa do
judiciário, a defesa e a segurança, a proteção e representação do governante da nação pelo Ministério Público, a conservação dos direitos literários
e humanos, etc.
40 - Revista Islâmica Evidências
Fica assim claro para nós: “A palavra política, no entendimento islâmico, representa
um conjunto etimológico que abrange todos
esses significados e seus semelhantes”. Assim,
entende-se que a política islâmica é diferente
da compreensão maquiavélica, marxista, capitalista, ou inerente a outras concepções religiosas. A política é definida no pensamento político islâmico como “cuidar dos assuntos da nação”. Também pode ser entendida como “Toda
ação social que visa a orientar a vida humana,
dentro de uma visão integral, compreendendo
as relações do governante com os governados,
segundo o método islâmico”. Por isso, usamos
os termos política fiscal, política externa, política educacional, política de comunicação, etc.,
conferindo-lhes um aspecto islâmico.
Revista Islâmica Evidências - 41
Ibn al-Nafis:
Médico, Cientista e Jurisprudente
42 - Revista Islâmica Evidências
Personalidades Islâmicas
Estes artigos visam a esclarecer os leitores sobre os mais ilustres personagens do
Islã, fazendo-os conhecer seus currículos, os papeis que desempenharam e as conquistas que obtiveram em favor da humanidade, os campos em que se destacaram, suas
descobertas e sacrifícios para o bem do ser humano. Conhecendo-os, nos beneficiaremos e suas experiências de vida, conhecimento, valores morais e intelectuais
N
asceu Ibn al-Nafis em Homs, na
Síria, no ano de 1213 A.D. A cidade, à época, era um dos centros culturais mais importantes
do mundo islâmico. Nele se destacaram os
sábios em Jurisprudência, em Tradição e, na
ciência da Língua Árabe, em morfologia e
sintaxe. Também eram grandes os avanços
em invenções técnicas.
Ala’Addin Abu al-Hassan Ali bin Abi Hazm
al-Quraishi
al-Dimashqi, mais conhecido por “Ibn al-Nafis”,
juntou-se às escolas
de Jurisprudência e da
Tradição, Concentrou-se na ciência da língua árabe, sua análise, argumentação, no
conhecimento de seus
significados e originalidades, dedicando-se a
temas que nenhum outro estudou antes dele
dos pais, pois aquela ciência, naqueles anos,
era algo novo para a comunidade de Homs,
onde as salas de estudos estavam repletas de
estudantes de Jurisprudência, de Linguagem
e de Tradição. Por isso, foram surpreendidos
pela escolha do filho. O seu pai foi o primeiro dos opositores ao seu desejo. Mas, Ibn al-Nafis insistiu em estudar Medicina, pedindo
ao pai que lhe desse a oportunidade, prometendo-lhe trabalhar para atingir uma posição
avançada.
Após uma longa discussão, Ibn al-Nafis convenceu-o
da importância de sua
escolha. Ele concordou com o pedido do
filho de viajar para
Damasco. Naquele
período, Damasco,
também na Síria, estava sob o governo
dos Ayubidas, que se
dedicavam à ciência
em geral e à Medicina em particular. Isso fez
de Damasco a capital das ciências e das artes. A cidade possuía uma grande biblioteca,
contendo livros preciosos, e um instituto importante, que atraía os mais hábeis médicos
da época, que para lá se dirigiam, vindos de
todos os lugares.
O elogio dos professores foi
muito animador, ao ponto de
alguns imaginarem que Ibn
al-Nafis seria um sábio em
Jurisprudência e Tradição
O elogio dos professores ilustres foi muito animador, ao ponto de alguns imaginarem
que Ibn al-Nafis seria um sábio em Jurisprudência e Tradição de primeira classe.
Ibn al-Nafis, porém, seguiu em outra direção, dirigindo-se com ansiedade ao estudo
da Medicina. Talvez a motivação para estudá-la tenha sido o que lhe aconteceu no ano 629
A.H./1231 A.D., quando foi acometido por
uma crise de saúde. Mas, o desejo de estudar
Medicina foi recebido com forte oposição
Na cidade, Ibn al-Nafis estudou medicina nas mãos de Muhazzibddin Abdel-Rahim,
o famoso oftalmologista, que faleceu em 628
A.H/1230 A.D., e de “’Imran, o Judeu”, fa
Revista Islâmica Evidências - 43
lecido em 637 A.H/1229 A.D., este um
médico exímio. ‘Imran, aliás, disse a respeito de al-Nafis: “Ele tratou de muitas doenças
crônicas de pessoas já desenganadas, a quem
os médicos foram incapazes de curar. Ele as
tratou com remédios estranhos, que aviava,
ou com os tratamentos requintados que conhecia.”
Em 633 AH/1236 A.D., Ibn al-Nafis
mudou-se para o Cairo. Alguns dizem que
isso aconteceu por causa do impacto do contencioso que teve com Ibn Abi Ossaiba’a.
Juntou-se, então, ao Instituto de Nazaré e
foi capaz, com seu empenho e diligência, de
tornar-se seu presidente, além de aluno da
Escola de Medicina ligada a ele. Ibn al-Nafis tornou o médico
particular do Sultão
Bunduqdari, Baybar
do Egito e da Síria,
durante os últimos 22
anos da vida do monarca Al-Záhir.
instruções, para o tratamento dos pacientes.
Após cerca de seis meses, o médico conseguiu controlar e erradicar a doença. Os egípcios o homenagearam e deram-lhe presentes,
apelidando de “Masri” (1). Deram-lhe muito
dinheiro, o que lhe permitiu comprar uma
casa espaçosa e viver confortavelmente.
Os cientistas, as autoridades e os estudantes frequentavam suas reuniões e lhe faziam perguntas de Jurisprudência, Medicina
e Literatura. Ele foi descrito por seus contemporâneos como generoso, de boas maneiras, de opinião sincera e religioso.
Está ligada ao nome de Ibn al-Nafis a
descoberta da pequena circulação sanguínea,
ou a circulação pulmonar. O feito foi registrado no livro “Explicação da Lei da Anatomia”, de Ibn Sina,
bem antes do cientista inglês, o médico
Harvey, falecido em
1068 A.H./1657 A.D.
Este pesquisou a circulação
sanguínea
mais de três séculos e
meio após a morte de
Ibn al-Nafis.
Ele, porém, seguiu em outra
direção, dirigindo-se com
ansiedade ao estudo da
Medicina, o que os pais
desaprovavam
Ibn al-Nafis angariou grande fama
no estudo e prática
da Medicina. Ele foi
contemporâneo
de
importantes eventos
no Egito, que causaram impacto na região e no mundo, incluindo as cruzadas na Síria, a invasão de Hulagu
Khan e dos tártaros a Bagdá e a sua destruição pelos tártaros, o que o fez sentir muita
dor.
Após 39 anos de permanência no Egito,
em 671 A.H./1271 A.D., o país foi acometido por uma epidemia que varreu cidades,
vilas e atingiu gravemente as pessoas.
Ibn al-Nafis combateu a doença com coragem. Quando o mal cresceu e se espalhou,
matando homens, mulheres e crianças, ele
formou uma grande equipe médica, sob suas
O que o sábio
Mohiuddin Tatawi escreveu chamou a atenção dos pesquisadores, liderados pelo orientalista alemão Meyerhof. Em uma de suas
pesquisa sobre Ibn al-Nafis, Tatawi disse: “O
que me impressionou é a semelhança, se não
a igualdade, de algumas das frases registradas por Serfitus (2)* com as declarações de
Ibn Sina, que foram traduzidas literalmente”.
Quando al-Dumaili verificou os dois estudos, disse: “A descrição de Ibn al-Nafis da
pequena circulação sanguínea corresponde
às mesmas palavras de Serfitus. Por isso, é
direito ser atribuída a descoberta da circulação principal a Ibn al-Nafis, não a Serfitus ou
a Harvey”.
(1) Masri, ou al-Masri, em árabe, significa “egípcio” ou “o egípcio”, do Árabe “Masr”, Egito em português. (NE)
(2) Serfitus estava estudando na Universidade de Paris e verificou a tradução feita por “Alpaju” do livro de Ibn al-Nafis. Devido à acusação de falsidade ideológica,
Serfitus foi expulso da universidade. Ele e seus escritos acabaram condenados à fogueira no ano de 1065 A.H/1553 A.D. O destino, porém, quis que alguns de seus livros
escapassem do fogo, entre eles o que Alpaju traduziu a respeito de “Ibn al-Nafis” e sua teoria sobre a circulação sanguínea.
44 - Revista Islâmica Evidências
A descoberta da circulação sanguínea menor é uma das muitas de
suas contribuições. Atribui-se a ele,
porém, a descoberta das duas circulações do sangue, tanto a pequena quanto a grande. Ele desenvolveu uma teoria impressionante sobre a acuidade
visual e descobriu muitos fatos em
anatomia. Ibn al-Nafis juntou os vários conhecimentos médicos e farmacológicos do seu tempo e apresentou
as bases do conhecimento para a pesquisa científica e as percepções para o
método científico de experimentação.
Ibn al-Nafis foi o primeiro a chamar a atenção de seus pacientes quanto à necessidade de moderação na
ingestão de sal, fornecendo uma descrição precisa sobre os perigos desta
substância no organismo e seu impacto sobre a pressão alta. Ele se destacou
no estudo da anatomia da garganta, do
sistema respiratório e das artérias e
mostrou as suas funções.
Escritos de Ibn al-Nafis
Ibn al-Nafis é autor de muitos livros, alguns publicados e outros ainda
presos nas prateleiras, sem ver a luz
do dia. Entre suas obras, temos: “A
Explicação dos Escritos de Hipócrates”, “A Correção na Experiência do
Além da circulação
sanguínea, ele desenvolveu a
teoria impressionante sobre
a acuidade visual e descobriu
muitos fatos em anatomia
Revista Islâmica Evidências - 45
Kohl (cajal)” e “Resumo de Medicina”.
Na obra “Explicação da Lei da Anatomia”,
um dos seus livros mais importantes, destaca-se o seu valor por descrever a pequena
circulação sanguínea. Ali ele também registra a descoberta de que o músculo do coração
é alimentado pelos
seus vasos interiores, não pelo sangue
existente dentro dele.
O livro mostra a confiança de Ibn al-Nafis
em seu conhecimento; pois ele criticou
os maiores médicos
conhecidos pelos árabes da época, ou seja,
Galeno e Avicena. A
sua obra-prima, porém, é representada
pela sua enciclopédia, conhecida como “O
Abrangente na Indústria Médica.”
Ao lado de sua genialidade como médico, Ibn al-Nafis foi filósofo, hostoriador,
jurista e linguista. Possui escritos em Linguagem e Gramática. Ibn Annahas, outro
conhecido linguista árabe, não aceitava argumentos de ninguém, no Cairo, a respeito
de Gramática, a não
ser os de Ibn al-Nafis.
Ele passava a maior
parte de seu tempo no
trabalho ou na composição, na classificação ou no ensino de
seus alunos.
Ao lado de sua genialidade
como médico, Ibn al-Nafis foi
filósofo, hostoriador, jurista e
linguista. Possui escritos em
Linguagem e Gramática
Ibn al-Nafis colocou o rascunho de sua
enciclopédia em trezentas pastas. Ele colocou a limpo oitenta delas, que constituem o
epítome dos esforços científicos dos muçulmanos em Medicina e Farmácia, em cinco
séculos de trabalho contínuo. Ibn al-Nafis a
produziu para ser um farol, a orientar aqueles
que trabalham na Ciência Médica.
Ibn al-Nafis, a
exemplo dos escritores e estudiosos muçulmanos, interessou-se pela Ciência Islâmica, pelas biografias e tradições. Desponta
entre seus inúmeros livros uma biografia do
Profeta (Deus o abençoe e a sua Família e lhes
dê paz), sob o título: “A Mensagem Completa na Biografia de Mohammad”. Em outro livro, de título “Resumo dos Fundamentos da
Ciência da Tradição”, ele manifesta uma tese
em “Escatologia”, na qual critica o livro de
Abul Haiyan, “Hay Ibn Yaczan”.
Diz-se que Ibn Nafis escreveu uma explicação filosófica do livro “Isharát” (Sinais)
e outra do livro “Al Hidáya fil Hikma” (Guia
Para a Sabedoria) do intelectual, xeique e
mestre Ibn Sina. Notemos que boa parte de
seus livros implicaram numa classificação e
explicação de outros livros famosos.
Em seus últimos dias, aos oitenta anos de
idade, Ibn al-Nafis foi acometido por doença
grave, que lhe torturou por seis dias. Os médicos tentaram tratá-lo com vinho. Ele devolveu a bebida de sua própria boca e, sofrendo
o tormento da doença, disse: “Não vou encontrar Deus, o Altíssimo, com resquícios de
vinho em meu estômago.” O encontro não
demorou muito mais e ele veio a falecer na
noite de sexta-feira, 21 de Zul Qui’da de 687
A.H. (17 de dezembro de 1288 A.D.).
46 - Revista Islâmica Evidências
Revista Islâmica Evidências - 47
48 - Revista Islâmica Evidências
Sentimentos
Perspectivas
de misericórdia - 4
O ambiente do amor
F
alamos no número 12 de “Evidências”
a respeito da compaixão humana, abordando os seguintes temas:
1 – A miericórdia pelos pais;
2. A misericórdia pelos idosos
(Vamos completar o assunto a respeito);
3. A misericórdia pelas crianças.
Da mesma forma que o Islã recomenda reverenciar os idosos, também recomenda
compaixão e piedade
pelas crianças. Há, em
ambos os casos, misericórdia: Misericórdia
pelo idoso, que não
consegue suportar os
encargos da vida, e
pela criança, que não
teve tempo ainda de
carregar esse fardo. O
Islã também estabelece a misericórdia pelos que são nossos contemporâneos, semelhantes ou os que têm a nossa idade. Estabeleceu
um método para lidarmos com estas três categorias, com educação e bom comportamento.
Eis alguns exemplos disso: O Imam Jaafar Ibn
Mohammad al-Sadiq (a.s..) nos ensinou que,
ao vermos uma pessoa muito idosa, devemos
considerá-la como nosso pai ou nossa mãe. Ao
vermos uma pessoa jovem, devemos tratá-la
como nosso filho. Ao vermos quem é da nossa
idade, devemos tratá-lo como irmão ou irmã.
Por conseguinte, devemos dignificar o idoso,
ser piedosos com os pequenos e respeitar quem
for da nossa idade.
Ele (a.s.) também
nos ensina outra forma
sublime de comportamento, dizendo: “Se
vês alguém mais velho
que ti, digas: ‘Ele me
precedeu na graça e
na orientação’. Se vês
quem é mais jovem
que ti, digas: ‘Eu o
precedi no pecado e na
desobediência’. Se vês quem tem a tua idade,
diz: ‘Eu sei o que eu tenho na mente e não sei
o que tens na tua mente’. Assim, tu não te tor
Da mesma forma que o Islã
recomenda reverenciar os
idosos, também recomenda
compaixão e piedade
pelas crianças
Revista Islâmica Evidências - 49
nas arrogante nem olha para eles de cima,
mas os olha de maneira conjunta, observando seus pontos de juventude, velhice e meia
idade com amor, equidade e humildade. Desta
maneira, ganhas a sua
amizade, o seu respeito e gratidão, por tua
misericórdia e bondade.”
4. A Misericórdia
pelas Mulheres
A compaixão pelas mulheres
vem do fato de ela ser um ser
humano frágil, suave, sensível,
sujeito à força dos sentimentos e
das palavras
O relacionamento com a mulher começa
com a nossa mãe, com quem devemos agir
com ternura, gentileza e benevolência. A nossa convivência com nossas irmãs deve ser
realizada com amor, carinho, gentileza e cooperação. A nossa gentileza com as filhas dos
vizinhos deve estar presente também e com
elas devemos agir com respeito, decência e
50 - Revista Islâmica Evidências
civilidade. A nossa relação com as filhas dos
parentes deve se pautar pela amizade, educação e polidez. O nossos relacionamento com a
mulher em geral pode ser julgado a partir de
nosso relacionamento
com a esposa, com a
filha ou com qualquer
outra mulher.
A crueldade com a
irmã, desprezar a sua
feminilidade, sendo
nós do gênero masculino, a ocupação do
lugar do pai na sua
educação e repreensão
terá um impacto na nossa formação e personalidade, influenciando a nossa interação com a
esposa, amanhã.
Portanto, a compaixão pelas mulheres vem
do fato de ela ser um ser humano frágil, suave,
sensível, sujeito à força dos sentimentos, às
palavras doces, seduzindo-se pelo tratamento
educado e pela consideração em agradecimento aos seus esforços. Fazendo uma analogia
com a sensibilidade e fragilidade femininas,
o Mensageiro de Deus (S) disse: “Cuidai bem
de vossas taças”.
5. A misericórdia pelos
amigos e irmãos
Isso significa que, assim como devemos
cuidar bem das taças, para que não se quebrem, a simpatia em relação à mulher vai
ajudá-la em ter mais criatividade e dedicação,
sacrifício e altruísmo.
Há a amizade de longa duração, que só é
encerrada com a morte. Aliás, permanece um
vínculo de comunicação, mesmo após a morte, pelo que o amigo proporciona ao amigo falecido em dons que alcançam até a sepultura,
como ele as recebia durante sua vida. Há, ainda, é verdade, outra amizade que é encerrada
na primeira disputa e simples controvérsia.
Aos jovens crentes, educados e que se preocupam com as mulheres muçulmanas,
não é suficiente repetir: “Por trás de cada
grande homem há
uma grande mulher”.
É preciso respeitar e
ter compaixão em relação a elas, que fazem os grandes vultos
da história. Devemos
fazê-la sentir o seu
grande valor como ser humano, para termos
por trás de toda mulher um grande homem – e
que sejamos esse homem!
Quanto à amizade longa, é causada pela
compaixão entre os
amigos
próximos,
mesmo entre irmãos.
Eles esquecem os
abusos mútuos e desculpam-se uns aos
outros, censuram-se
com suavidade em
caso de acrimônia,
interessando-se cada
um em esclarecer os
desentendimentos, temendo pela boa, forte e duradoura relação em
momentos de abuso emocional e de injúrias
transitórias.
Em um estudo a respeito de mulheres
criativas, mostrou-se que um dos fatores mais
importantes que as ajuda a superar as dificuldades e alcançar os objetivos na vida é a misericórdia dos pais que não fazem distinção
entre elas e seus irmãos, dando-lhes as oportunidades pertinentes, abraçando os seus talentos e sucetibilidade como abraçam os talentos
e as capacidades dos irmãos. Constatou-se,
também, que a misericórdia dos pais reflete-se na educação dos filhos, produzindo uma
geração com espírito, mente e comportamento
saudáveis.
O perdão, a tolerância e a amizade entre
os irmãos estão entre os segredos da misericórdia; o cuidado entre os irmãos e dos seus
sentimentos é misericórdia; a prática do perdão em relação a um irmão ou amigo abusador é misericórdia; colocar-se na posição do
irmão ou amigo, como se estivesse dizendo:
“Se eu estivesse no seu lugar, o que faria?”,
desculpando-o pela sua falta, é misericórdia.
A relação dos irmãos com solidariedade, convergência, orientação mútua, o falar bem do
outro estando ele presente ou ausente, morto
ou vivo, é a mais bela imagem da misericórdia.
A misericórdia pela mulher, seja ela mãe,
irmã, esposa, parente ou estranha, multiplica
a sua sinceridade, dedicação e o orgulho pela
sua posição, devolvendo o bem exponencialmente. Sejamos misericordiosos com a mulher e veremos que ela responderá ao bem
com algo melhor!
Não ouvir as palavras maldosas dos outros a respeito do nosso irmão e rejeitar o que
pode nos separar é misericórdia por nós, por
ele e por nossa amizade. A remoção dos tropeços do irmão e mostrar-lhe franca e confidencialmente os erros, com sabedoria e bons con
A relação dos irmãos com
solidariedade, convergência e
orientação mútua é a mais bela
imagem da misericórdia
Revista Islâmica Evidências - 51
selhos, a fim de mudar seu comportamento, é misericórdia que Deus, o Seu Mensageiro (S) e os crentes em geral amam. Quando
o Profeta (S) promoveu a irmandade entre os
imigrantes e os ansar (1), no primeiro período
de Medina, quis plantar as sementes da compaixão e da amizade entre os muçulmanos.
Ele teve enorme sucesso na empreitada. A Nação formada pelo Alcorão, com as Palavras de
Deus, Todo-Poderoso, e pelo Islã, por intermédio do Mensageiro de Deus (S), é a melhor
Nação que surgiu para a humanidade!
6. A misericórdia para com os
demais seres humanos:
A misericórdia de Deus abrange todas as
coisas e todos os seres humanos. A misericórdia do crente pela causa de Deus e pelo Seu
Mensageiro, pelo Islã como religião, método,
comportamento e conduta, sem nenhum limite, é misericórdia pelos próximos e pelos distantes, apesar dos próximos terem a prioridade
de receber o bem.
O outro, quer seja ele membro do Povo
do Livro (2) ou de qualquer outra religião,
aguarda com expectativa pela misericórdia
e bondade, pois muitas pessoas sabem que o
Islã é uma religião de misericórdia, de paz,
convivência harmônica e cooperação. Mesmo
que os outros não saibam disso, devemos ser
simpáticos e misericordiosos em relação às
(1) Ansar são os apoiadores, habitantes de Medina – até então oásis de Yathrib – que receberam e deram suporte aos muçulmanos que, acompanhando
o Profeta Muhammad (S), deixaram Meca durante a Hijra. (NE).
52 - Revista Islâmica Evidências
pessoas, quer sejam nossos irmãos na religião
ou parceiros na criação. A nossa misericórdia
pelo fraco é agradecimento pelas graças com
que Deus tem nos abençoado. A nossa misericórdia pelo pobre é um agradecimento pela
graça que Deus nos concede. A nossa misericórdia pelo ignorante é um agradecimento
pelo que Ele nos proporcionou em conhecimento. A nossa misericórdia pelo pecador é
um agradecimento pelo que Ele nos proporciona em orientação. Saudar a quem conhecemos é misericórdia por ele e saudar quem
não conhecemos é, também, misericórdia pelo
próximo. Este é o significado que alimenta a
convocação do Profeta (S) “Espalhai a saudação de paz”, ou seja, devemos disseminar uma
atmosfera de compaixão entre nós, para que a
terra se amplie e transbordem as bênçãos,
prevaleçam a felicidade e o amor, a prosperidade e a fraternidade.
A afluência do amor
que emana do nosso
coração e dos corações
dos outros torna-se um
grande rio, repleto de
bem, transformando a
face sombria da Terra,
que vemos hoje. O que
falta à nação e ao mundo é compaixão, em primeiro lugar.
seja no transporte ou na companhia. Por isso,
eles merecem compaixão, também. O Islã não
permite que deixemos o animal com fome ou
sede, não permite que o sobregarreguemos
com peso excessivo, nem que o espanquemos.
Devemos dar-lhe a oportunidade de descansar
do trabalho e das dificuldades da jornada. Não
devemos sobrecarregá-lo com atividades noite e dia.
O Islã confirmou a proteção ao animal,
considerando isso como uma forma de misericórdia e indulgência. Foi narrado que o
Mensageiro de Allah (S) disse: “Conforme
um homem ia percorrendo um caminho, sua
sede ia-se tornando insuportável. Com a continuação da caminhada, encontrou um poço e
decidiu descer e ali bebeu; porém, ao sair, viu
um cão que arquejava e ofegava, de
tanta sede que tinha,
e inclusive lambia a
areia. O homem disse a si mesmo: ‘Este
cão está sofrendo
de sede, do mesmo
modo que eu sofria!’
Por isso, descendo
outra vez ao poço,
encheu de água o seu
sapato, agarrando-o
com a boca enquanto subia; e deu de beber
ao cão. Deus aceitou o seu ato e perdoou-lhe
as faltas.” Disseram ao Profeta (S): “Ó Mensageiro de Deus, acaso receberemos também
alguma recompensa por tratarmos bem os
animais?”. Respondeu ele (S): “Para cada ser
vivente haverá uma recompensa.” O homem
foi perdoado e recebeu a misericórdia de Deus
por sua bondade para com o cão, dando-lhe
água para beber.
Devemos disseminar uma atmosfera de compaixão entre
nós, para que prevaleçam a
felicidade e o amor, a prosperidade e a fraternidade
7. A misericórdia pelos animais:
Da mesma forma que os círculos na água
se ampliam quando uma pedra cair nela, os
círculos de compaixão no Islã se expandem
para incluir toda a Criação. O respeito aos
pais, aos parentes, aos vizinhos, aos amigos
e aos irmãos mostra misericórdia por todas
as pessoas. Devemos dirigi-lo, também, aos
animais. Estes belos seres, na multiplicidade de suas formas e cores, proporcionam satisfação e conforto, ajudando o ser humano,
Dessa forma, o Mensageiro de Deus (S)
estabelece que tratar bem qualquer criatura
merece uma recompensa. Portanto, o Islã também não permite o confinamento do animal
nem da ave. Há uma famosa tradição sobre
(2) Isto é, cristãos e judeus (NE).
Revista Islâmica Evidências - 53
uma mulher que foi torturada no fogo do
Inferno por ter maltratado uma gata.
para saber porque o Islã quer que sejamos misericordiosos entre nós:
O Islã igualmente não permite a tortura
ou a mutilação de animais. Foi narrado que o
Profeta (S) disse: “Não é permitido mutilar,
mesmo o cão estéril”.
1. A misericórdia concilia entre os corações, derrete o gelo, remove as barreiras, abre
os caminhos do entendimento e da cooperação “Pela misericórdia de Allah, foste gentil
para com eles.” (3:159). A crueldade, por sua
vez, leva à imoralidade, à aversão e semeia o
ódio: “porém, tivesses tu sido insociável ou
de coração insensível, eles se teriam afastado de ti” (3:159). A misericórdia, certamente,
é uma força atrativa, enquanto a crueldade é
força repulsiva.
O apelo do Islã para a bondade e a compaixão para com os animais, em primeiro lugar,
é apelo para o respeito e a compaixão pelos
seres humanos. Se o Islã é misericordioso com
a criatura que não fala ou raciocina, que dirá
com a melhor das criaturas, isto é, o ser humano? Observemos o que os tiranos fazem com
as pessoas, com os crentes, com os justos, para
verificarmos que, hoje, alguns animais têm, inclusive, melhor sorte do que os seres humanos.
Entre a piedade e a crueldade:
Vamos fazer uma comparação entre os
efeitos da misericórdia e os efeitos da crueldade e a natureza de cada um destes sentimentos
54 - Revista Islâmica Evidências
2. A misericórdia é atributo Divino. Deus
trata os Seus servos, até mesmo criminosos entre
eles. Ele os admoesta a recorrer à tenda de Sua
misericórdia quando cometem erros ou pecados.
A crueldade, porém, é criação demoníaca,
equipando almas enfermas, estimulando o complexo de inferioridade dos tiranos, opressores,
os que são injustos com eles próprios e os outros. A misericórdia constitui em poder e per-
dão. A crueldade constitui fraqueza e opressão.
3 A piedade é uma bela e maravilhosa expressão dos direitos humanos, tanto na palavra
quanto na ação, enquanto a crueldade é a expressão do lado animal do ser humano, predador e feroz.
O lobo, o tigre e o leão não lidam com as
presas a não ser como uma refeição, para matar
a sua fome. A crueldade é instinto irracional.
A piedade é mente de peso e emoção sensível. A mente que a pede
e convoca a ela é coerente com os princípios
da verdade, da bondade
e da beleza. O coração
clama por ela porque é
o caminho mais amplo
para a razão.
nar que a misericórdia deve ser colocada nas
posições corretas, ao mesmo tempo em que a
crueldade deve, igualmente, ser colocada em
locais apropriados. Os inimigos da nação e os
usurpadores dos seus direitos não merecem a
nossa misericórdia e nós devemos ser severos
com os descrentes. Os opostos, por sua vez,
merecem a compaixão na capacidade dos nossos corações. Há um trecho nas súplicas do
recebimento do mês de Ramadã que diz: “(...)
A procurar quem nos abandonou, a sermos
justos com quem foi
injusto conosco, a
fazer a paz com os
nossos inimigos, exceto com o inimigo
Teu (3). Este é o inimigo com quem não
fazemos acordo e o
partido ao qual não
nos aliamos”.
Assim como uma pedra lançada
na água, os círculos de compaixão no Islã se expandem para
incluir toda a Criação
4. A misericórdia
educa, refina, ampara, ensina e avalia. A
crueldade ensina, também, mas há grande diferença. A piedade ensina a mente a encontrar
a mente, o coração a encontrar o coração e o
ser humano a encontrar o outro ser humano.
Constitui-se em conhecimento, amor mútuo e
relacionamento. A crueldade, por outro lado,
ensina o ódio, o rancor e a vingança. A piedade, então, é um grande lucro, enquanto a
crueldade é perda total.
O caminho para a compaixão
Como posso ser misericordioso? Como
posso purificar meu coração e meus sentimentos da crueldade e da poluição moral? É a
compaixão inata ou adquirida? Qual é o caminho para a compaixão?
5. A piedade é o método dos poderosos; a
crueldade é o método dos fracos, porque quem
necessita de crueldade e violência é o fraco,
que tenta encobrir as suas deficiências com a
opressão, usando armas, algemas, sufocando
a respiração dos cidadãos e das sociedades. O
ser humano cruel não possui a não ser a pressão do terror e da intimidação; dominando
apenas o corpo de outro ser humano. O indivíduo misericordioso domina a alma do outro,
de forma sublime e transcendente. Por isso,
ele domina o coração do ser humano.
A misericórdia é adquirida, ou seja, conquistamo-la com a aprendizagem e a educação, com a experiência, o intercâmbio do
amor e a prática da misericórdia em relação
aos demais, trocando amor com amor, compaixão com compaixão. Os árabes na época
pré islâmica eram crueis, mas o Islã foi capaz
de criar dos corações crueis corações compassivos, cheio de misericórdia. Dessa maneira,
levou este povo a contribuir enormemente
com o desenvolvimento da Medicina, Matemática, Astronomia, Engenharia, Arquitetura, Química, Biologia, Filosofia, entre outros
campos do conhecimento.
Quando fazemos esta comparação entre a
piedade e a crueldade, é necessário mencio-
O caminho para a compaixão passa pelos
seguintes canais:
(3) I.é, Allah (NE).
Revista Islâmica Evidências - 55
1. A obediência a Deus e ao Seu Mensageiro (S). Deus é Clemente e Misericordioso e o Seu Profeta constitui na misericórdia
orientadora da humanidade. Ambos apelam
para o estabelecimento da compaixão entre
as pessoas. Quem os seguir, espalhará a misericórdia pela Terra; terá obedecido a ambos e
obterá a “Ordem da Misericórdia de Primeiro
Grau”: “Obedecei a Allah e ao Mensageiro, a fim de que obtenhais a misericórdia.”
(Alcorão Sagrado, 3:132). Allah, Exaltado
Seja, diz ainda: “Ó crentes, temei a Allah
e crede em Seu Mensageiro! Ele vos concederá dupla porção da Sua misericórdia”
(Al-Hadid, 28).
2. Ouvir a Revelação de Deus, que Allah
tornou a orientação e a misericórdia para o
povo. Aquele que procura a orientação e a
compaixão não precisa ir longe. No Alcorão,
encontra a misericórdia, em suas suratas e
seus versículos. Ele diz: “E quando for lido
o Alcorão, escutai-o e calai, para que sejais
compadecidos.” (Al A’raf, 204). Há muitas
histórias contadas sobre aqueles em cujos corações a misericórdia, como uma luz, penetrou
enquanto ouviam o Alcorão, conscientemente.
3. A recordação e as preces são outros dois
métodos de aquisição de misericórdia. Fazemos descer a misericórdia divina com as nossas preces, que reconhecem a nossa servidão
a Deus, que expressam que nós estamos entre
as Suas Mãos, mesmo sendo negligentes e pecadores. Nós o invocamos com a expressão do
Monoteísmo, afirmando que as pessoas necessitam d’Ele e Ele não necessita castigá-las.
4. Ler a nobre biografia do Profeta (Deus
o abençoou e a sua Família e os saudou), ler
as histórias dos Imames Purificados e dos santos justos, que conheceram a misericórdia de
Deus e a ensinaram às pessoas com palavras
e atos, conquistando os seus corações. Todas
estas pessoas foram exemplos sublimes na misericórdia, abrindo caminhos amplos para as
mentes equivocadas e os corações crueis.
5. Fazer o nosso coração sentir a misericórdia e preenchê-lo com ela. Não sejamos
avarentos com quem está em torno de nós. Não
fiquemos com medo de esgotar o sentimento
de misericórdia, pois ele é como o conhecimento, ou seja, aumenta quando é utilizado.
Finalmente, repitamos ao final de cada
oração: “Ó, Deus, o Teu perdão é mais importante que o meu trabalho, a Tua misericórdia
é mais ampla do que o meu pecado. Ó, Deus,
se o meu pecado for enorme para Ti, o Teu
perdão é maior ainda. Ó, Deus, se eu não sou
digno de alcançar a Tua misericórdia, que ela
seja capaz de me alcançar, porque abrange todos as coisas.
A última prece que devemos rezar é:
“Louvado seja Deus, Senhor do Universo”.
56 - Revista Islâmica Evidências
Revista Islâmica Evidências - 57
Perguntas e Respostas
Temperamento nervoso
com os meus filhos
A
gradecemos pelas dicas úteis e gostaria de fazer uma pergunta: Eu sou uma
mulher de 36 anos de idade, casada, e
tenho 3 filhos. Sofro de um temperamento muito
nervoso, pois me irrito com as ações dos meus
filhos, mesmo as mais simples. Peço que descreva para mim uma forma de lidar com isso.
Cara Irmã, que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Deus estejam contigo! Nossas saudações!
Primeiro, você tem de perceber que o “nervosismo” não é uma força, mas debilidade. Não
é o caminho fácil, mas a maneira mais difícil e
58 - Revista Islâmica Evidências
de pior impacto na vida. Por isso, deve decidir
firmemente que vai tratar as coisas com calma
e deliberadamente. Quanto mais nervosa ficar,
mais perderá sua saúde e bem-estar. Perderá,
também, a capacidade de controlar as coisas e
de agir com sabedoria com os outros.
Sim, muitas vezes, “o nervosismo” é herdado ou adquirido a partir do ambiente, resultado
de condições difíceis para o ser humano, de um
ambiente difícil no lar, ou de maus acontecimentos, que deixam o seu impacto na pessoa.
Porém, “o nervosismo” não é uma solução ou
uma forma de respiração ou de recreação, por-
que gera remorso e complica ainda mais as coisas. Portanto, temos de fazer um autoexame e
rearranjar a nossa situação. O que ajuda nisso é:
Primeiro: Relaxamento e esvaziamento da
energia negativa do “ódio”. Cada pessoa tem
uma energia negativa armazenada e uma carga
reservada, que deve ser eliminada de forma adequada. Em primeiro lugar, com a prática de esportes de todos os tipos, principalmente corrida e
natação. É a forma mais útil para a pessoa ganhar
conforto e calma. Entre elas está: passear nos jardins e até mesmo nas ruas e mercados. Citamos,
ainda, o desabafo dos sentimentos, sejam eles
positivos ou negativos, com o diálogo e a queixa a um parente ou amigo. E também: ocupar-se
com um passatempo divertido ou trabalho, tal
como costura, tricô ou pintura e fotografia, bem
como arrumar a casa com gosto e diversão.
Segundo: Corrigir as ideias. Isso tem um
impacto significativo na construção de imagens
ideais, que não aceitam erro ou falta, seja no trabalho ou na relação com
os demais indivíduos,
o que nos leva a sofrer
continuamente e a receber aos outros, inclusive
às crianças, com nervosismo. Devemos aceitar que a vida é doce e
amarga, é verdade e
erro, que só Deus, Exaltado seja, é Perfeito.
As nossas expectativas não devem ser grandes e
fantasiosas ao ponto de nos atormentar e tornar-se
dolorosas, porque não é viável. Devemos aceitar
os erros das crianças, porque elas são seres humanos e, além disso, ainda são pequenas.
so continuarão, com sucesso, até conquistarmos
controle total sobre nossas ações.
Para ter um controle e domínio completo:
Pegue papel e caneta e escreva as atitudes ou
as ações que a incomodam e lhe causam nervosismo. Então, anote a atitude correta do outro
lado ... como lidar com
sabedoria e calma com
ela, para lembrar sempre que você se deparar com essas coisas.
Devemos aceitar que
a vida é doce e amarga,
é verdade e erro, que só Deus,
Exaltado seja, é Perfeito
Terceiro: Devemos treinar sermos calmos.
Sempre que temos um ataque de nervos, devemos relaxar, tomar água, lavar o rosto. O melhor é fazer wudhu’ (1) e refrear a reação, para
refletir um pouco e tomar a decisão certa. Podemos falhar uma ou duas vezes, mas devemos
tentar de novo e sentir o prazer da paciência e a
sensação de calma. Os efeitos de nosso progres-
Finalmente, concilie-se com o meio-ambiente, com todos
os seus membros e estenda a eles a mão da
paz. Comece primeiro
com Deus, o Altíssimo: Que o seu relacionamento com Ele seja de amor e paz. Recorde-se
muito d’Ele e suplique a Ele: “Não é, acaso, certo que com a recordação de Deus sossegam os
corações?”, diz o Altíssimo no Alcorão Sagrado.
Em seguida, reconcilie-se com as pessoas: Melhore o seu relacionamento com elas, começando
com o seu marido e seus filhos, então com seus
vizinhos e pessoas próximas a você. Lembre-se
de que os outros serão assim com você. Você irá
viver tranquila, com harmonia e misericórdia.
Que Deus a conserve sob Seus cuidados e
proteção!
(1) Wudhu’ é o banho ritual que todo muçulmano tem de realizar antes das orações. Consiste em lavar o rosto, os dois antebraços, passar a mão úmida sobre a cabeça e o
peito dos pés (NE).
Revista Islâmica Evidências - 59
Meio-Ambiente
A Conduta Ambiental
A
conduta moral é também cultura. O “permitido” e o
“proibido” no código humano são parecidos com
os conceitos de “lícito” e ilícito” na Shari’a.
O relacionamento moral não ocorre entre
duas pessoas, apenas, mas também com as outras criaturas. Afinal, as criaturas vivas (animais
e plantas) carregam em si um espírito.
Há especialistas ambientais que afirmam que as
plantas são criaturas que sentem, ou seja, têm um tipo
de sensibilidade que não se parece exatamente
com os nossos sentidos. Por intermédio deles,
as plantas se relacionam, de uma for-
60 - Revista Islâmica Evidências
ma ou de outra, com o
seu ambiente. Os
ramos da roseira
agitam-se quando alguém colhe uma
flor. Se ela for colhida e jogada na rua,
isso implicará na condenação da pessoa, por falta de respeito a essa criatura
viva e bela. Um espírito verde, uma alma
transparente e sensível foi aniquilada.
A responsabilidade moral quanto
ao meio ambiente é de círculo mais
amplo. Ela abrange a bondade para
com o animal, também. Na cultura
islâmica, há
enorme educação em relação ao
animal, ao qual
foram conferidos direitos
que devem
ser respeitados. Essas
criaturas representam comunidades iguais às nossas: “Não existem seres
alguns que andem sobre a terra, nem aves
que voem, que não constituam comunidades semelhantes à vossa.” (Alcorão,
6:38). Elas glorificam
a Deus à sua ma-
neira: “Os sete céus, a
terra, e tudo quanto neles
existe glorificam-No. Nada
existe que não glorifique os Seus
louvores! Porém, não compreendeis
as suas glorificações.” (Alcorão, 17:44).
A lista islâmica de regras para cuidar da
fauna abrange a proibição da caça sem motivo
e por diversão. Não é permitido aniquilar um
animal sem que seja para comer ou se beneficiar dele, de maneira racional e justa. A Tradição Profética nos ensina: “Quem matar um
passarinho por diversão, o passarinho protestará perante Deus no Dia
da Ressurreição. Dirá:
‘Ó, Senhor, fulano me
matou por diversão e
não por necessidade.”
As criaturas vivas (animais e
plantas) carregam em si um
espírito. Elas têm um tipo
de sensibilidade
A Lei Islâmica
obriga a tratar os animais com gentileza.
Não se deve carregá-lo
com muito peso. Ele
é um ser vivo e sente
cansaço, também. A biografia do Profeta (Deus
o abençoe e a sua Família e lhes dê paz) nos
conta que ele viu uma fêmea de camelo amarrada e com pesada carga sobre ela. Ele perguntou
pelo dono e disse às pessoas para avisarem-no
para se preparar para a inimizade (de Deus).
Por isso, é necessário dar de beber e alimentar o animal, dar-lhe descanso entre um período
e outro. O Profeta (S) disse: “Deus ama a bondade e a ajuda. Se montardes num animal fraco,
deveis levar em condição a sua situação. Se a
terra for acidentada, livrai-o do esforço.
Se a terra for fértil, deixai-o pastar.”
Como o ser humano tem os seus direitos,
o animal os tem também. A Tradição nos diz:
“A montaria tem seis direitos sobre o seu
dono: este deve alimentá-la ao desmontar, dar-lhe de beber ao passar por água,
não deve chicoteá-la, a
Revista Islâmica Evidências - 61
não ser de
leve e quando preciso, não deve carregá-la com mais do que
suporta, não deve fazê-la
percorrer distâncias acima
de sua capacidade, nem deve
permanecer montado nela enquanto parada”.
É um tratamento humano, porque se está
tratando com um ser
vivo, que sente fome,
sede e cansaço. Por
isso, outras tradições
proibiram bater nos
animais no focinho,
porque eles glorificam
a Deus. Na biografia
do Imam “Zein El Abdin” Ali Ibn Hussein
(a paz esteja com ele),
conta-se que ele cumpriu a peregrinação quarenta vezes montado
numa fêmea de camelo e que nunca a bateu nela
com um chicote. Foi narrado que Deus condenou ao Inferno uma mulher que torturou uma
gata, amarrando-a até morrer, sem alimentá-la,
sem dar-lhe de beber e sem libertá-la para procurar comida por si mesma. Ao mesmo tempo,
perdoou outra mulher prostituta que passou por
um cão ao lado de um poço, que arfava de sede.
Ela tirou o seu calçado tirou água do poço e deu
ao cão.
ministração descuidada da agricultura, indústria e comércio.
Os seus vestígios, em todos os
campos, enfeiam a beleza
do ambiente, da natureza e da civilização. Não escapam da poluição nem
as águas do mar e dos rios, enviando-lhes os homens as águas poluidoras
dos esgotos, repletas de micróbios e doenças, além dos
restos de suas
indústrias, que
acabam com
o primeiro
segredo da
vida, a água,
envenenando-a.
Na cultura islâmica,
há enorme educação em
relação ao animal, ao qual
foram conferidos direitos
O Islã proíbe a briga de animais, proíbe
incitá-los para brigar entre si até sangrarem ou
morrerem, como acontece na rinha de galos ou
nas touradas, espetando lanças nas costas dos
animais que os irritam e os matam. É uma atividade desumana. Quão gentis e sensíveis são os
sentimentos do Islã!
O nosso papel na proteção ao meio-ambiente
Nos estudos ambientais diz-se que o ser humano é a origem principal da poluição,
por causa de falta de higiene e da ad-
62 - Revista Islâmica Evidências
A sanidade do
ambiente é a
sanidade de
todos os seres humanos, dos animais,
das plantas e dos demais recursos naturais. Qualquer perigo que os ameaça
atinge os outros. A gripe aviária, por
exemplo, eliminou enormes toneladas
de aves que poderiam se tornar pratos saborosos, ameaçando a vida humana com a
morte.
A proteção ao
ambiente dos perigos que o
ameaçam não é uma obrigação
moral, apenas, mas é uma necessidade legal também. Ela
mostra o sentimento
humano quanto à
sua responsabilidade perante a dádiva divina denominada de “ambiente”. Cada ser humano é filho do meio
ambiente. Cada vez que a situação do
ambiente melhora, isso reflete de forma
positiva na sua situação.
Antes prevenir de que remediar
É o primeiro passo e atitude também. Em algumas Tradições se disse: “Preparai-vos para a desgraça antes
de ocorrer”. O Japão não consegue evitar os terremotos. Porém, consegue reduzir
as perdas causadas por eles. Isso, por si,
é lucro. Se não conseguimos evitar a
calamidade, ao menos devemos agir
para reduzir os seus efeitos negativos.
É o que o Japão faz.
Cuidar do ambiente não é apenas uma ação determinada por decreto
sanitário, que vem do exterior ou é estabelecido pelos departamentos de saúde,
encarregados da saúde da população, ou
pelas prefeituras, encarregadas do meio-
-ambiente. É um
valor interno. É
difícil me convencer
de que uma pessoa asseada na sua vida particular, em seu aspecto, em seu
quarto e em sua casa, jogue lixo
em locais não específicos. Como
dissemos, a higiene não se divide. Se o
gosto pela higiene e pela organização brota do
meu íntimo, a higiene e a organização vão comigo para onde vou. Ele ilumina como o faz a
luz no lar, na escola, no escritório, na rua, nos
locais de lazer e nos locais em que não foram
pendurados avisos como “Favor cuidar da higiene” ou “Conservem o local limpo”.
Caprichosamente, o conselho pela higiene
foi um dos primeiro conselhos divinos ao Profeta (Allah o abençoe e a sua Família e lhes dê
paz): “E purifica as tuas vestimentas!” (Alcorão, 74:4).
A limpeza e a higiene, portanto, pedem
respeito e amor às atitudes que favorecem a tranqüilidade visual, psicológica e o bom-gosto, além de ser
um processo de prevenção contra muitas enfermidades e epidemias.
Revista Islâmica Evidências - 63
Cuidar da limpeza dos jardins, dos locais de lazer, dos
locais públicos não necessita de
pessoas especializadas.
Excelente seria nós
limparmos o local
em que trabalhamos. Não é menos
benéfico a limpeza de um local sujo.
A limpeza maior começa com a menor. Se ajudarmos a catar o mato entre
as árvores, estaremos desempenhando um
É por isso que o Profeta (S) ordenava limpapel benéfico e um serviço público pelo
par as casas, as hospedarias, as ruas, as praças
qual seremos recompensados. Remover
e os locais públicos: “Limpem suas casas, suas
o obstáculo do
praças”, ordenava ele.
caminho dos
Tomar as premuçulmanos
cauções necessárias
O Islã proíbe a briga de
constitui caem relação ao meioridade. Você
animais, incitá-los para brigar
-ambiente e guardá-las
sabe que a prátié necessário, como
ca literal dos enentre si até sangrarem ou
estabelecem as autosinamentos e das
ridades sanitárias do
morrerem, como na rinha de galos regras, fixados
país que está enfrennas entradas
tando uma epidemia.
dos edifícios
Este adota o lazareto
e nos locais
para combater as doenças contagiosas. Deve-se
públicos, evitam, de certa forma, a
afastar dos locais epidêmicos, ou evitar a proanarquia e a poluição?
ximidade excessiva com o doente e o fumante.
Você sabe que o racionamento do uso
Beber diretamente água de rio, consumir fruda
energia
poupou muito dela para servitas e verduras sem lavar ou esterilizar, espirrar
ços essenciais, o que talvez não acontesem restringir o espirro ao nosso redor com um
cesse se não houvesse racionalidade?
guardanapo ou tampar o rosto, entre outras preVocê sabe que a recauções, evitam muitos problemas ambientais.
Apesar da simplicidade desses atos, eles são
importantes, na conta geral, para a proteção do
ambiente.
Meu lar, o
meu mundo amigo, onde encontro
meu conforto e tranqüilidade, não apenas
pelos meus familiares, mas
pelo ambiente repleto de limpeza, de organização, de bom-gosto,
reflete a complementação do conforto e
da tranquildade psicológica.
Deus, o Altíssimo, criou-nos e quis que habitássemos a terra. Seria suficiente colocar pedra sobre pedra para habitá-la?
A terra é habitada com amor e paz, fraternidade e cooperação, com a prática
do bem, o estabelecimento da justiça e
da beleza, com a construção e a convivência,
com as indústrias e a agricultura, os institutos
e escolas, mesquitas, mercados e com a
nossa conduta, princípios, valores, mensagem e responsabilidade.
64 - Revista Islâmica Evidências
ciclagem de produtos como o
papel, o plástico e os vidros salvou milhões de árvores e 95% do
alumínio e do vidro? Sem
isso teríamos utilizado muito das nossas reservas, avançando sobre a cota
das gerações futuras?
e aparelhos, para
que não se deteriorem, fazendo manutenção preventiva Você
sabe que a melhor fórmula para encontrar energias
alternativas é o racionamento
de seu consumo?
Você sabe que a reconstituição da
terra e da sua fertilidade é possível, pois
a natureza trata de si própria? De vez em
quando, porém, ela necessita de sua ajuda para curar-se e desempenhar o seu
papel da melhor forma, voltando a fornecer alimento e energia!
Você sabe que a Lei Islâmica diz:
“Não se pode contrariar os sinais de trânsito
nem nas altas horas da noite e com a ausência
dos policiais de trânsito”?
Você sabe que a melhor fórmula
para encontrar energias alternativas é o
racionamento de seu consumo?
Não se pode ultrapassar ou contrariar qualquer regra que protege a sua saúde e a saúde de
seus irmãos!
Os produtos usados que não se estragam
não devem ser transformados em lixo. Podem ser reutilizados, como os pneus,
produtos de construção, madeira, água,
que se não serve para beber, serve para
irrigar ou lavar. Acrescente-se a isso a
reutilização das roupas usadas, os livros
usados, as peças de reposição dos automóveis, os aparelhos domésticos usados.
Se você tiver oportunidade, vai aos leilões
para conhecer essa realidade.
Você sabe que a proteção ao meio-ambiente significa conservar o que se tem
de mobiliários
Não é permitido contrariar as instruções
nos locais públicos, nos veículos e nos escritórios quanto à proibição de fumar!
Você sabe que a cultura ambiental está vinculada ao esclarecimento social e à cultura nacional? Que é obrigatório respeitar os anúncios
e as instruções sob qualquer hipótese, aculturando-se a eles e aculturando os outros?
Você sabe que todas as criaturas vivas devem ser respeitadas e possuem valor, direitos,
personalidade que devem ser cuidados também?
Você sabe que as regras oficiais, sem a participação e adesão públicas, representa apenas
uma parte da solução e não é suficiente, permanecendo como tinta sobre o papel?
Você se preocupa em proteger o meio-ambiente? Venha juntar-se a nós! Ambiente
melhor não pode haver sem a colaboração de
todos. Plante, não corte caprichosamente. Limpe e não seja um causador de poluição. Em vez
de aprender como matar um pássaro inocente
sob a desculpa de gostar de caça, aprenda como ouvir o seu canto, como pintá-lo com arte! Não seja negligente pois o
meio-ambiente cobrará seu preço, mesmo que
seja um tempo depois.
Finalizando, louvamos a Deus,
Senhor do Universo.
Revista Islâmica Evidências - 65
Palavras Cruzadas
Chadia Kobeissi
HORIZONTAL
1.
O islam, e a ultima revelacao de DEUS o Altissimo, o islamismo, e uma
religiao ___________.
3.
A mesquita Al-Aqsa, esta situada na _________, lugar que certamente sera
livre.
6.
Cidade da Siria, que possui antiga igreja, hoje mesquita, onde um padre
se reverteu ao Islam, apos presenciar milagres que ocorreram com a cabeca do
Imam Hussein(a.s), neto do Profeta.
8.
Disse o Profeta Muhammad(S.A.A.S): “ Transmita de mim, mesmo que seja
um único________ .”
11. O Profeta Muhammad disse: “A boa palavra equivale uma _________”.
13. Primeira mulher a crer no Islam.
14. Os filhos de Adao e Eva, eram Caim e _______.
15. Nome dada a luta contra o nosso proprio ego, e desejos.
17. Aquele que _______ em DEUS, estara tranquilo e satisfeito.
19. Grande companheiro do Profeta Muhammad(s.a.a.s), que tambem se
destacou muito foi o ________ Al-Habashi.
21. E quanto a Ismael, também te tenho ouvido; eis aqui o tenho abençoado, e fá-lo-ei frutificar, e fá-lo-ei multiplicar grandissimamente; doze príncipes
gerará, e dele farei uma grande nação. Onde esta escrito isso?
22. Salman o ________, se destacou como um dos grandes companheiros do
Profeta Muhammad (s.a.a.s).
66 - Revista Islâmica Evidências
VERTICAL
2.
Para os muculmanos, Maria foi a mae de Jesus, e um
_________ de mulher.
4.
Profeta, que foi lancado ao fogo, no qual o fogo pelo poder
de Deus, se tranformou em frescor.
5.
Deus e o Perdoador, desde que o crente, realmente se
________.
6.
Representam os dez dias do Martirio do Imam Hussein(a.s).
7.
Ato na oracao de adoracao a DEUS, ate mesmo antes do
islamismo.
9.
Imam Zain Al Abedin, filho do Imam Hussein(a.s) era conhecido pelas suas inumeras prostracoes e __________.
10.
Zacarias (a.s), o pai de Joao Batistia,esta enterrado na Siria
em uma ________.
11.
Realizacao muito recomendada no Islamismo.
12.
Primeiro templo construido para a adoracao ao DEUS UNICO.
16.
O Profeta Muhammad (s.a.a.s) tambem e descendente de
Abraao, pela linhagem de __________.
18.
Um dos atributo de DEUS.
20
Conhecido e utilizado entre varios povos antes do islam pelas
mulheres.
Palavras Cruzadas
Chadia Kobeissi - Respostas edição 13
HORIZONTAL
8.
AUSTRIA—Primeiro país europeu a reconhecer o Islam como uma religião
oficial.
9.
HASSAN—Qual Imam era denominado de “Karim Ahl Bait”, isto e, “O Genero-
so da Linhagem do Profeta”.
11. ALAQSA—De qual mesquita, Profeta Muhammad(s.a.a.s), ascendeu aos ceus?
13. MUHAMMAD—Qual Profeta fez o milagre, no qual a Lua se partiu ao meio?
14. JAFAR—Imam ________ (A.S.): “Seja quem for que morre a caminho de
Makkah ou voltando de Makkah será liberto do medo no Dia do Juízo”.
15. UNICO—Deus e ___________.
17. SUICIDIO—Ato pecaminoso, contra as leis islamicas.
18. UNIAO—Na comunidade islamica deve haver _________.
19. MIRANETE—Componente da arquietetura islamica.
22. PRIMEIRO—MIchael Hart, fez o livro que fala dos homens mais influentes da
historia em ________, ele colocou o Profeta Muhammad(s.a.a.s), e justificou dizendo
que foi o unico homem na Historia bem sucedido em ambos niveis:secular e religioso.
23. AMINA—Qual era o nome da mae do Profeta Muhammad(s.a.a.s).
24. MAL—E um dever de todo muculmano, aconselhar o bem e proibir o ______.
25. CUNHADA—A ____________ do Tony Blair, Lauren Booth(jornalista e radialista)
se converteu ao Islamismo.
26. ALCORAO—Hoje a ciencia comprova que e melhor para a crianca se a mae
amamenta-la por dois anos completos, um dos livros Sagrados ja mencionava isso
VERTICAL
1.PEREGRINACAO—O grande Profeta de Deus (S.A.A.S.) disse: “Nenhum dia
se parece com dez primeiros dias de Zul-Hajjah (12° mês lunar), quando Deus
gosta que as pessoas rezem”. Esta e a epoca da __________.
2.SIONISMO—Os muculmanos nao sao contra os judeus, sao contra o
________.
3.ALI—O Primeiro homem a ser criado na educacao e nas leis islamicas.
4.TAMARA—Fruta com inumeras vitaminas, e muito mencionada no Alcorao
Sagrado.
5.RESSURREICAO—Disse o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.): “Quem reconforta
o seu irmão de uma aflição na vida terrena, Deus lhe reconfortará de uma das
aflições do Dia da ....
6.CAABA—O abate islamico de carne ou frango e feito na direcao da
________.
7.HALIMA—A ama de leite do Profeta Muhammad(s.a.a.s).
10.LAMARTINE—O pensador frances ________, disse: Mohammad é o Profeta, o filósofo, o orador, o legislador, o guerreiro, eliminador dos desejos. Se
analisarmos todas as medidas de grandeza humana, gostaria de perguntar: Há
alguém entre as pessoas maior do que o Profeta Mohammad?”
12.ARREPENDIMENTO—Qual e a sura do Alcorao que nao se inicia com: “Em
nome de Deus, O Clemente, O misericordioso.”
16.CLEMENTE—Deus supri a necessidade de suas criaturas, seja ela crente ou
nao, porque Ele e ___________.
20.ELEFANTE—O ano que o Profeta Muhammad(s.a.a.s) nasceu, foi no ano
do...
21.ZAINAB—Uma das quatro filhas do Profeta Muhamma(s.a.a.s).
antes. Qual e esse Livro?
Revista Islâmica Evidências - 67
Revista Islâmica
Você conhece a História e a Cultura Islâmica?
Sabe quem são os muçulmanos e no que acreditam?
A partir de agora, você poderá ter acesso a estes
temas, tão importantes para compreender o mundo em
que vivemos.
Afinal, a Religião Islâmica é considerada a que mais
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Muhammad (S), práticas e costumes dos muçulmanos.
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3
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68 - Revista Islâmica Evidências
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