Dietrich Bonhoeffer, “A graça que custa”
Objetivo:
Trata-se de recordar os sessenta anos do
enforcamento deste pastor luterano que não hesitou em
permanecer junto de seu povo, lutando contra o regime nazi. Um
testemunho da fé em Cristo, Vencedor e exemplar.
Ao final, trechos das cartas escritas na prisão, que
formaram o livro “Resistência e Submissão”, publicado no Brasil
tradução de Ernesto J. Bernhoeft, Editora Paz e Terra Ltda., Rio
de Janeiro, 1965. Executado em 9 de abril de 1945 por ordem
especial de Himmler, depois de ter permanecido como prisioneiro
desde 4 de abril de 1943. Diz o tradutor, no prefácio que: " ... Da
cela de um frio presídio, sob constante ameaça de tortura e morte,
às vezes em tiras de papel de embrulho, em pequenos bilhetes
metidos entre as roupas, saíram as cartas, recados, estudo e
palavras repletas de fé para o mundo aí fora. (...) O inimigo jamais
lhe perdoou ser ele o que foi, não só corajoso, mas nobre e digno.
Metido em uma cela, incomunicável, não se deixou abater nem
desalentar".
Há sessenta anos, o pastor luterano Dietrich Bonhoeffer,
teólogo e resistente, foi executado. Convidou-nos a encontrar Deus no
tempo presente.
Filósofo e teólogo comprometido, educador nato e
pregador intransigente, homem de oração e mártir da resistência,
visionário, revelador do futuro do cristianismo ocidental e profeta da
Igreja do futuro, Dietrich Bonhoeffer foi tudo isso ao mesmo tempo.
Dificilmente compreensível tanto em sua vida apaixonada como em seu
pensamento sempre em evolução Dietrich Bonhoeffer nasceu em Breslau
(Prússia) em 4 de fevereiro de 1906. Sua família, de tradição luterana,
era pouco praticante, pelo que os pais ficaram surpresos quando seu filho,
estudioso e brilhante e que eles pretendiam que fosse pianista, decidiu aos
17 anos tornar-se teólogo.
Aos 21 anos elabora e defende a tese de
doutorado sobre o que tornar-se-á o tema de sua vida: “A comunhão dos
santos, uma pesquisa dogmática sobre a sociologia da Igreja”. Sua tese de
habilitação, escrita depois de uma estada na Catalunha, “Ato e ser”, traz
um tema que não o deixará mais: a do Outro encontrado no mundo social.
Sua aula inaugural, em julho de 1930, tem por título: “A questão do ser
humano na filosofia e na teologia atuais”. “ Cristo existe entre nós como
comunidade, como Igreja na opacidade da história, escreve. A Igreja é o
Cristo escondido entre nós”.
Muito jovem ainda para tornar-se pastor,
Bonhoeffer parte para os EUA onde descobre o ecumenismo. Quando
retornou, em junho de 1931, de teólogo universitário torna-se cristão
militante e pacifista. Em Berlim inicialmente divide seu tempo entre a
Igreja, a universidade e a causa ecumênica. Depois, antes de 30 de
janeiro de 1933, quando o marechal Hindenburg abandonou o poder
entregando-o a Hitler torna-se o primeiro teólogo protestante alemão a
ver na perseguição aos judeus a aposta crucial do combate da fé contra o
Estado nazista.
A partir de abril, os cristãos alemães
sustentam o princípio nazista de uma Igreja desjudaizada e aceitam o
“parágrafo ariano” (interdição de qualquer função pública aos judeus e aos
cristãos de ascendência judaica). O próprio Bonhoeffer ministra
conferência pública para afirmar a impossibilidade de pertencer a uma
igreja que aceita a exclusão dos judeus e para convidar à oposição política
a um Estado dito “professo” tendo ao lado Karl Barth e Martin Niemöller e
proclama: “Quem grita em favor dos judeus tem o direito de entoar o
canto gregoriano”.
Conselheiro teológico dos que hesitam em eliminar Hitler
Em
decorrência
de
seu
comprometimento,
Bonhoeffer Sentiu-se isolado ... Por esse motivo, aceita, em outubro de
1933, a regência de duas paróquias de língua alemã em Londres. Retorna
na primavera de 1935 para dirigir o seminário de Finkenwalde (Pomerânia)
onde, durante dois anos e meio, formará os pastores no espírito de
resistência; muitos dentre eles serão persos ou morrerão no front. Seus
cursos sobre a obediência do discípulo de Jesus converter-se-ão na obra
“O Prêmio da graça”, publicada em 1937.
Bonhoeffer luta contra o entendimento vagaroso
da fé, com uma das formulas “choque” como: “A graça bem aceita, o
inimigo mortal de nossa Igreja, é a graça sem a cruz. A graça que custa,
é o Evangelho que é necessário sempre procurar de novo; Ela é custosa
porque é, para o homem, o preço de sua vida; ela é graça porque, somente
então, ela presenteia o homem com a vida”.
Escreveu outro livro, ligado a este período: “Da
vida comunitária”. Nessa obra, Bonhoeffer adverte contra os perigos de
tal ideal, lembrando que o crente não pode fundamentar-se em
relacionamentos psíquicos com o outro em comunidade, mas sobre
relacionamentos autenticamente “espirituais”; “Entre o outro e eu,
escreve, há o Cristo”. Após o fechamento do seminário pela Gestapo, em
setembro de 1937, condenado ao desterro, prosseguiu em seus
ensinamentos reagrupando os jovens vigários nas paróquias que
pretendessem bem acolhê-lo.
Em Janeiro de 1938 foi proibido de
permanecer em Berlim. Em setembro de 1940 o escritório central de
segurança do Reich proibiu-o de falar em público. Seus amigos conseguiram
que ele fosse convidado para lecionar em Nova York. Mas, solidário com
seu povo até mesmo na queda, voltou três semanas após, exatamente
antes de a guerra estourar.
Desde então integrado na rede de resistência
clandestina, Bonhoeffer, cristão solitário, escreve e age. Soube, por seu
cunhado, conselheiro do ministro da justiça, que circulavam no exército
projetos de conjuração contra Hitler e notadamente nos serviços de
contra-espionagem que ele passou a integrar para estar mais perto do
centro de decisão. Tornou-se, assim, uma espécie de conselheiro teológico
dos que hesitavam em eliminar Hitler motivados pelo juramento.
Diga-lhe que por mim, é o final, mas também o início.
Inicia então, secretamente, a escrever a sua
Ética onde, preocupadíssimo com a Europa do pós-guerra, explica sua
recusa do que ele indica como “as realidades penúltimas” porque Deus está
na realidade deste mundo em Cristo. Em janeiro de 1943, comemora
também seu noivado com Maria von Wedemeyer, jovem de 18 anos pela
qual se apaixonou.
Por decisão da mãe de Maria, os noivos
deveriam reencontrar-se somente após o decurso de um ano. Em 5 de
abril de 1943, Bonhoeffer é preso pela Gestapo e encarcerado na prisão
militar de Tegel, em Berlim. As cartas que ele escreve aos seus pais e
parentes; a Maria e ao seu amigo Eberhard Bethge, freqüentemente
rabiscadas às pressas, demonstram suas dificuldades.
Este período de intense reflexão é interrompido
pelo fracasso do atentado de vom Stauffenberg (20 de julho de 1944) no
qual apagaram-se as últimas esperanças da aristocracia militar de acabar
com Hitler. Bonhoeffer é transferido para a prisão da Gestapo da Rua
Prinz-Albrecht-Strasse e depois, no início de 1945, para diferentes
campos antes de ser internado em Flossenbürg, na Baviera. Ali foi
condenado à forca ao lado de outros conjurados, em 9 de abril de 1945.
Tinha, então, 39 anos.
Eberhard Bethge escreveu, em agosto de 1951, no
prefácio do livro Resistência e Submissão, o seguinte:
“ (..) Bonhoeffer recebeu a notícia do malogro
do atentado de 20 de julho e então não poderia mais haver
dúvida sobre seu fim próximo.
Em meio da comoção terrível do
malogro transforma-se a responsabilidade pela causa pública
numa nova e inquebrantável responsabilidade de ter de suportar
as conseqüências e as dores aumentadas. Dias posteriores farnos-ão avaliar o quanto esta segunda responsabilidade mais uma
vez há de justificar a primeira, pondo-lhe, inclusive, o selo
de um legado indestrutível. Este legado pode dormitar, mas já
não mais há de perder.
Na rua Príncipe Albrecht quase não
houve mis contatos. O inconsistente capricho dos comissários
decidia, desde então, se as saudações e os pedidos por objetos
indispensáveis podiam sair ou entrar. Certo dia a família
Bonhoeffer descobriu que Dietrich havia desaparecido. A
Polícia Secreta do estado recusou-se a fornecer qualquer
informação sobre o local para onde tinha sido transferido. Só
no verão de 1945 muito depois da catástrofe, soubemos do
caminho transcorrido: Buchenwald — Schoenberg — Flossenbuerg.
E aos poucos surge luz sobre as trevas penosas em torno do fim
em 9 de abril de 1945”.
Na véspera de sua execução, deixou uma última mensagem
com um oficial inglês, igualmente prisioneiro, endereçada ao bispo anglicano
George K. A. Bell: “Dizei-lhe que por mim, é o fim, mas também o começo. Com
ele, creio no início de nossa fraternidade cristã universal que está acima de
todos os ódios nacionais e que nossa vitória é certa.”
a a a a a a a
Bonhoeffer amava a vida. E a vida em plenitude. Diz
que “ Jesus reivindica para si a vida humana integral em todos os seus
aspectos e a reclama para o Reino de Deus”.
Argumenta que Cristo jamais pos em dúvida
a saúde, a força, a felicidade de uma pessoa, como se fosse uma fruta
podre. E indaga: se assim fosse, para que então teria curado os doentes e
fortalecido os fracos?
Acrescenta: Se Jesus veio salvar pecadores
então se trata de autênticos pecadores, mas não que Jesus transforme
cada pessoa em pecador.
Para nós, que vivemos num país onde o sol
integra nosso quotidiano – e em algumas regiões com violência – vale ler o
que escreveu:
“ ... Gostaria de sentir o sol uma vez
com toda a sua intensidade sobre minha pele. Tendo assim
o corpo queimando sob a ação do sol, sentiria novamente
que sou um ente vivo. Gostaria de ser despertado para
minha natureza pelo sol, em vez de o ser pelos livros e
pensamentos; naturalmente não para aquela sensação animal
que rebaixa o homem, mas daquele mofo e do irreal de uma
existência simplesmente intelectual, para a liberdade que
me torne mais puro e mais feliz.
Gostaria de um dia não apenas ver o sol
e prová-lo em doses racionadas, mas de experimentá-lo com
toda a intensidade. O entusiasmo romântico pelo sol, que
se encanta no nascer e pôr-do-sol, nem conhece o sol como
energia, como realidade, mas em certo sentido com imagem.
Jamais poderá compreender porque certos povos adoravam o
sol como deus. Para tanto não basta apenas a experiência
da luz e das cores, mas também o calor. Os países quentes
desde o Mar Mediterrâneo, até à Índia e até a América
Central são os países que realmente produzem intelectual
e espiritualmente. Os países mais frios e de clima
temperado viveram e se sustentaram da conquistas dos
outros que originalmente as produziram. A técnica serve,
na realidade, menos ao espírito que às necessidades da
vida. Talvez seja por esta razão que sempre nos sentimos
atraídos para os países quentes.”
a a a a a a a
No tema de ecumenismo, na forma pela qual Bonhoeffer
estabeleceu a luta pela unidade, no âmbito da Igreja Católica há a
Encíclica Ut unum sint “Para que sejam um” (Encíclica de João Paulo II, de
25 de maio de 1995). Pode-se ler, sob a epígrafe de “A fraternidade
reencontrada”, o seguinte:
“41. Tudo o que atrás foi dito a propósito do
diálogo ecumênico, desde a conclusão do Concílio para diante,
leva a dar graças ao Espírito de verdade, prometido por Jesus
Cristo aos Apóstolos e à Igreja (cf. Jo 14, 26). Foi a
primeira vez na história, que a acção em prol da unidade dos
cristãos assumiu proporções tão amplas e se estendeu num
âmbito tão vasto. Isto já é um dom imenso que Deus concedeu, e
que merece toda a nossa gratidão. Da plenitude de Cristo,
recebemos « graça sobre graça » (Jo 1, 16). Reconhecer o que
Deus já concedeu, é a condição que nos predispõe a receber os
dons ainda indispensáveis para levar a cabo a obra ecumênica
da unidade.
Uma visão de conjunto dos últimos trinta anos ajuda-nos a
compreender melhor muitos frutos desta conversão comum ao
Evangelho, cujo instrumento usado pelo Espírito de Deus foi o
movimento ecumênico.
42. Acontece, por exemplo, que — segundo o espírito mesmo do
Sermão da Montanha — os cristãos pertencentes a uma confissão
já não consideram os outros cristãos como inimigos ou
estranhos, mas vêem neles irmãos e irmãs. Por outro lado,
mesmo a expressão irmãos separados, o uso tende hoje a
substituí-la por vocábulos mais orientados a ressaltar a
profundidade da comunhão — ligada ao carácter baptismal — que
o Espírito alimenta, não obstante as rupturas históricas e
canónicas. Fala-se dos « outros cristãos », dos « outros
baptizados », dos « cristãos das outras Comunidades ». O
Directório para a aplicação dos princípios e das normas sobre
o ecumenismo designa as Comunidades a que pertencem estes
cristãos como « Igrejas e Comunidades eclesiais que não estão
em plena comunhão com a Igreja Católica ».
Tal ampliação do léxico traduz uma notável evolução das
mentalidades. A consciência da comum pertença a Cristo ganha
profundidade. Pude constatá-lo muitas vezes, pessoalmente,
durante
as
celebrações
ecuménicas,
que
são
um
dos
acontecimentos importantes das minhas viagens apostólicas nas
diversas partes do mundo, ou nos encontros e nas celebrações
ecuménicas que tiveram lugar em Roma. A « fraternidade
universal » dos cristãos tornou-se uma firme convicção
ecuménica. Deixando para trás as excomunhões do passado, as
Comunidades antes rivais hoje, em muitos casos, ajudam-se
mutuamente;
às
vezes
os
edifícios
para
o
culto
são
emprestados, oferecem-se bolsas de estudo para a formação dos
ministros das Comunidades mais desprovidas de meios, intervémse junto das autoridades civis em defesa de outros cristãos
injustamente incriminados, demonstra-se a falta de fundamento
das calúnias de que são vítimas certos grupos.
Numa palavra, os cristãos converteram-se a uma caridade
fraterna que abraça todos os discípulos de Cristo. Se, por
causa de violentos tumultos políticos, acontece surgir, em
situações concretas, certa agressividade ou um espírito de
retaliação, as autoridades das partes envolvidas procuram
geralmente fazer prevalecer a « Lei nova » do espírito de
caridade. Infelizmente, tal espírito não conseguiu transformar
todas as situações de conflito sangrento. O empenho ecuménico
nestas circunstâncias, não raro, requer a quem o exerce opções
de autêntico heroísmo.
Impõe-se reafirmar a este propósito, que o reconhecimento da
fraternidade não é a consequência de um filantropismo liberal
ou de um vago espírito de família; mas está enraizado no
reconhecimento do único Baptismo e na consequente exigência de
que Deus seja glorificado na sua obra. O Directório para a
aplicação dos princípios e das normas sobre o ecumenismo
almeja um reconhecimento recíproco e oficial dos Baptismos.
Isto está muito para além de um simples acto de cortesia
ecuménica e constitui uma afirmação básica de eclesiologia.
É oportuno lembrar aqui que o carácter fundamental do Baptismo
na obra de edificação da Igreja foi posto claramente em
relevo, também graças ao diálogo plurilateral.
a a a a a a a
Dietrich Bonhoeffer, Resistência e
submissão,
tradução de Ernesto J. Bernhoeft, Editora Paz e
Terra Ltda., Rio de Janeiro, 1965, pág. 168. Pastor
(protestante) alemão, executado em 9 de abril de 1945 por
ordem especial de Himmler, depois de ter permanecido como
prisioneiro desde 4 de abril de 1943. Diz o tradutor, no
prefácio que: " ... Da cela de um frio presídio, sob
constante ameaça de tortura e morte, às vezes em tiras de
papel de embrulho, em pequenos bilhetes metidos entre as
roupas, saíram as cartas, recados, estudo e palavras repletas
de fé para o mundo aí fora. (...) O inimigo jamais lhe
perdoou ser ele o que foi, não só corajoso, mas nobre e
digno. Metido em uma cela, incomunicável, não se deixou
abater nem desalentar".
Motim da mediocridade
Do ponto de vista sociológico, trata-se de um motim da
mediocridade. Como mentalidade ordinária não se conforma com
a existência das pessoas de alta posição, não sabe outro
expediente a não ser que as imagine "na banheira" ou em
situações constrangedoras.(...) Eis um tipo de satisfação
maliciosa saber que cada um tem suas fraquezas e pontos
frágeis. Sempre verifiquei no contato social com os outcasts
- "párias" - que para eles a suspeita é o motivo determinante
de todo o julgamento de outras pessoas. Qualquer ação, por
mais altruística que seja, de uma pessoa que goza de
prestígio e respeito, está de antemão sob suspeita. Aliás,
estes outcasts encontram-se em todas as classes e condições
de vida. Mesmo no jardim de flores só procuram o adubo sobre
o qual as flores se desenvolvem. Quanto menos compromissos
uma pessoa tiver, tanto mais se perderá nessa atitude. (...)
Parece que só se conhecerá uma casa bonita quando
tivermos descoberto as teias de aranha no último porão, assim
como se uma peça teatral só pudesse ser apreciada depois de
se ter observado como os artistas se comportam atrás do pano.
Está tudo isso na mesma direção que seguiam os romances, de
cinqüenta anos para cá, cujo valor estaria em ter apresentado
seus heróis no leito matrimonial e, quanto aos filmes, não
valem enquanto não oferecem ao público alguma cena de strip
tease.
Considera-se tudo que continua vestido, encoberto,
puro e casto de antemão mentira, disfarçado e impuro e com
isso apenas se comprova a própria impureza. A suspeita e a
desconfiança como atitude normal contra os homens é a revolta
dos medíocres.
O mal tem de ser derrotado: protesto apenas não resolve
pág. 21 - Recomenda-se mais cautela perante o ignorante do
que enfrentando o mau. Jamais tentaremos persuadir o
ignorante com argumentos: é inútil e perigoso.
Parvoíce é um inimigo perigoso do bem do que a maldade.
Contra o mal não se pode simplesmente protestar, ele tem de
ser derrotado. Pode-se, em caso de necessidade, impedir o mal
com o uso da violência e o mal sempre traz em si o germe de
autodestruição, causando ao menos um mal-estar no homem.
Contra a parvoíce somos indefesos. Nem com protestos nem com
violência alcançamos algum resultado! Não há argumentos;
fatos que contradizem o próprio preconceito nem sequer
merecem fé - em tais casos o ignorante torna-se inclusive
crítico - e caso sejam fatos inevitáveis, serão postos de
lado como casos isolados. Ademais, o ignorante, muito
distinto do malvado, está completamente satisfeito consigo
mesmo; sim, ele se torna até perigoso, pois facilmente se
sente provocado
e passa à agressão. Por esta razão
recomenda-se mais cautela perante o ignorante do que
enfrentando o mau. Jamais tentaremos persuadir o ignorante
com argumentos; é inútil e perigoso.
págs. 180/181 - esperança
Li todo o livro de Dostoievski "Memória da casa dos
mortos". É dita muita coisa sensata e boa nesta obra. Ainda
me acompanha a afirmação - que para o autor certamente não é
apenas um frase - que nenhum homem pode viver sem esperança e
que aqueles que realmente perderam a esperança tornam-se
selvagens e maus. Fica aquela questão se aqui esperança deve
ser
entendida
como
ilusão.
Certamente,
não
poderemos
subestimar tão pouco a importância da ilusão para com a vida:
para cristãos, entretanto, não se pode tratar senão de uma
esperança bem fundamentada. Se na vida dos homens já a ilusão
exerce um tão grande poder que mantém em funcionamento esta
vida, quão grande será então o poder que for baseado sobre
uma esperança solidamente construída para a vida e quão
invencível será tal vida. "Cristo, nossa esperança" - esta
fórmula de Paulo é a fonte de energia para nossa vida.
págs. 85/86 - os opostos
Somente quando se tiver chegado a amar a vida e a terra
de tal maneira que pareça estar tudo perdido com o seu fim, é
que se poderá crer na ressurreição dos mortos e num novo
mundo. Somente depois de ter aprendido a aplicar a lei de
Deus para si mesmo, pode falar-se alguma vez em graça e,
somente quando a ira e vingança de Deus sobre os seus
inimigos forem aceitas como reais, poderão perdão e amor aos
inimigos atingir o nosso coração. Não se pode e não se deve
dizer a última palavra antes de ter dito a penúltima.
págs. 29/30 - Otimismo
É
mais
prudente
mostrar-se
pessimista:
assim
as
desilusões são esquecidas e não temos de nos envergonhar
diante dos homens. Por esta razão o otimismo é visto com
desaprovação pelos prudentes. Otimismo, entretanto, não é
essencialmente uma opinião sobre a presente situação, mas
representa uma força vital, uma energia da esperança, onde
outros resignam, uma resistência de manter erguida a cabeça,
quando tudo parece querer fracassar, uma força que jamais
entrega o futuro ao adversário mas o reclamada para si. Sem
dúvida alguma existe um otimismo covarde, estúpido, tolo que
não pode colher aprovação de ninguém. O otimismo entretanto
que equivale a uma vontade para o futuro, ninguém deverá
menosprezar, mesmo que erre centenas de vezes. Eis que é a
saúde da vida, que o doente não deve contaminar. Homens há
que julgam ser condenável, cristãos inclusive existem que
consideram ser ímpio esperarmos um futuro terreno melhor e
prapararmo-nos para tanto. Acreditam eles no caos, na
desordem, na catástrofe como sentido dos acontecimentos
presentes e assim se recolhem para a resignação e pia fuga ao
mundo, escapando destarte à responsabilidade para com a
continuação da vida, a reconstrução e as gerações a vir. Pode
ser que o Dia do Juízo seja amanhã, pois bem, então será de
bom grado que desistimos do trabalho em favor de um futuro
melhor, mas antes não.
pág. 87 - Verdade (dizer a verdade)
"Veracidade"
não
deve
ser
confundida
com
a
tendência a revelar tudo o que existe. Deus mesmo deu aos
homens vestes, isto quer dizer que in statu corruptionis
muitas coisas no homem devem permanecer ocultas, e que o mal,
já que não pode ser eliminado de um todo, ao menos fique
escondido. Desnudar é a atitude do cínico e mesmo que o
cínico goste de se fazer honesto e dar a aparência de um
fanático pela verdade, ainda assim não atinge a decisiva
verdade, que é que desde a queda do homem deve haver
cobertura e segredo. (...)
Aliás: "dizer a verdade" significa segundo minha
opinião: dizer como alguma coisa é na realidade, isto é, com
respeito ao segredo, confiança ao que deve ficar encoberto.
O grupo utilizou subsídios de diversos autores e entre eles, Martine De
SAUTO (La-croix) e CFBerardo