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que o meu pai me contou
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Abrasha Rotenberg
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que o meu pai me contou
Tradução de
Ana Isabel Ruiz Barata
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A Esfera dos Livros
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Reservados todos os direitos
de acordo com a legislação em vigor
Título da edição original: Chistes judíos que me contó mi padre
© Abrasha Rotenberg, 2005
© A Esfera dos Livros, 2008
1.a edição: Janeiro de 2008
Capa: Compañia
Imagem da capa: Getty Images / Image One
Revisão: Eda Lyra
Paginação: Segundo Capítulo
Impressão e Acabamento: ???????
Depósito Legal n.° 268 359/07
ISBN 978-989-626-088-0
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À Dina Rot, companheira de risos
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Índice
E porquê os judeus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algumas palavras de estímulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antes de rir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O valor de uma mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um jogo de futebol judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Deus o que é de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como retribuir atenções . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alguns filhos de Deus têm asas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma longa, embora não triste, história de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um pai que dá conselhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um pai que pergunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lembre a alma adormecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como dizia Einstein, tudo é relativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mais relatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O mistério do espião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mais vale prevenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O bobo do rei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma solução inteligente e terna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um papagaio judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nada mais que um coração solitário . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um presente inesperado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma resposta sincera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nem todos os tambores são de lata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O enigma do papagaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mesmo que a macaca se vista de seda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . anedotas de judeus_final#.indd 9
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A poupança é uma virtude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Faz bem sem olhar a quem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Errar é humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obedecerás ao teu pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O protocolo assim o exige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um capuchinho vermelho judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maldição judaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinquenta é metade de cem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Virtudes insuspeitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um judeu orgulhoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um conto chinês . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A persistência da memória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre heróis e túmulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As amizades particulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E no sábado descansarás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A história repete-se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Em boca fechada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gozar na eternidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Liberdade de acção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Problemas de identidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tu queres-me branca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Finanças . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ninguém é perfeito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Violinos sem trompetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tudo depende do cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mãe só há uma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma imagem vale mais do que cem palavras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deixem vir a mim as criancinhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nunca é tarde se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Boas contas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Confidências em alto mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aventuras no ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desde que te foste embora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um judeu diplomata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Galopando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A lei da oferta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
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Ser ou não ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vive como quiseres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Todas as virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O movimento demonstra-se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Demóstenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Negócios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A razão tem razões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Higiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O saber não ocupa lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cada coisa no seu lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pano de fundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As aparências enganam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anti-semitismo felino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relógio que marca as horas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aprendi filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cartão de baile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um caso clínico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Juventude, divino tesouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resistência de materiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sherlock Holmes era judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gato em telhado de zinco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O carteiro não toca duas vezes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . É preciso ajudar a sorte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Há olhos que nem sempre vêem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Só os ricos podem ser pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
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E porquê os judeus?
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Em boa hora decidiu a Esfera dos Livros publicar esta colectânea de anedotas judaicas, ou como Abrasha Rotenberg prefere chamar «anedotas de
judeus», porque na verdade é de si próprio que o judeu se ri. Mesmo que,
por vezes, se trate mais de um sorriso melancólico ou de um suspiro...
O humor judaico reflecte uma determinada filosofia de vida. É uma
forma de conjurar a adversidade, de não se deixar destruir pelo sofrimento,
de se distanciar do infortúnio. Ao rir, o judeu, indefeso perante a violência,
mostra o absurdo das perseguições e afirma o seu direito a viver sem restrições. Não há no humor judaico ressentimento, vingança ou vitimização,
apenas um olhar filosófico sobre a ténue separação entre o racional e o
absurdo. Nesse sentido, ele é uma forma de sobrevivência.
O humor judaico tende a ser anti-autoritário e fortemente democrático.
Ridiculariza a prosápia e a pompa, a auto-satisfacção e a complacência.
Satiriza figuras proeminentes da sociedade, a começar pelo próprio mundo
judaico. Torna irrisório e contingente o que parece definitivo e imutável.
O seu herói é o anti-herói por excelência, simples sapateiro, alfaiate ou
leiteiro, para quem reserva um terno sorriso.
O humor judaico ri de todos – inclusive de Deus. A própria história
judaica inicia-se sob o signo do riso. Um dos patriarcas, Isaac, tem um nome
que evoca o riso de Sara quando Deus anuncia que ela será mãe: «E riu-se
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Sara para si, dizendo: depois do meu envelhecer haverá para mim rejuvenescimento sendo também velho o meu senhor?» (Gn.18.12). Em hebraico
Itzhak, ou Isaac vem da raiz do verbo litzhok que significa rir. Olhando para
o seu destino com resignação filosófica, o judeu volta-se para o Todo-Poderoso: «Senhor, não podias ter escolhido outro povo, para variar?» Através
do humor, a relação com Deus é directa e pessoal, íntima e irreverente, profundamente humana. Mas, ao mesmo tempo que pede contas, confirma
a sua fidelidade eterna. Invectiva Deus para melhor o servir. Ao satirizar
instituições religiosas e personalidades, rituais e dogmas, o riso judaico
elogia uma piedade simples, simultaneamente ingénua e sábia. Nesse sentido, tem uma relação próxima com o Hassidismo, movimento místico que
elegeu a alegria, a canção e a dança como forma de entrar em contacto
com a espiritualidade. Muitas características do humor judaico são comuns
ao Hassidismo, nomeadamente a ingenuidade e a ternura, a mentalidade
democrática e popular, a relação de intimidade com Deus.
O judeu ri, em primeiro lugar, de si próprio, assumindo aparentemente
os estereótipos de que o acusam os anti-semitas: o apego ao dinheiro, a
venalidade, a concupiscência, a arrogância. Mas rindo-se de si próprio, na
realidade, é dos seus autores e desses estereótipos que escarnece e arrasa,
através da demonstração do seu absurdo: numa história muito conhecida
e muito apreciada entre os judeus, quando os nazis perguntam a um judeu
alemão quem são os responsáveis pela guerra, este responde calmamente:
«Os judeus e os ciclistas.» «Porquê, os ciclistas?», questionam intrigados os
nazis. «E porquê os judeus?» remata o judeu...
Mas o humor judaico não se fica pela sátira, tem subjacente uma filosofia humanista de que é exemplo, nesta colectânea, a resposta do soldado
judeu do batalhão russo ao sargento que o acusa de disparar para o ar,
ordenando-lhe que atire em frente: «Em frente, como?», responde o soldado, «Não vê que em frente há homens?».
Através do humor judaico, emergem os contornos de uma sociedade
livre e igualitária destituída de preconceitos e mais humana. Foi sempre essa
a aspiração judaica e pela qual nunca cessou de lutar ao longo da história,
apesar de, como disse Peter Ustinov: «Os judeus, não só nos deram Cristo
e Marx, como se permitiram o luxo de não seguir nem um nem outro.»
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Desejo aos leitores – que espero que sejam mais do que os catorze
familiares e amigos de que fala o autor – uma leitura divertida e ao mesmo
tempo reflexiva. E acima de tudo, que este pequeno livro ajude a encontrar
na peculiaridade judaica a universalidade da condição humana.
Esther Mucznik
Vice-presidente da Comunidade Israelita de Lisboa
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ALGUMAS PALAVRAS DE ESTÍMULO
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Em 1979, caí num poço fundo ou, se preferirem, num lamaçal do qual
não conseguia libertar-me porque nessa época não abundavam, como
agora, os milagrosos livros de auto-ajuda que em quatro páginas nos arrancam da depressão e em dois dias nos tornam no homem mais feliz do universo. Também não podia recorrer ao meu psicanalista, em primeiro lugar
porque carecia de meios para retribuir os milagres da sua sapiência e, além
do mais, porque me constou que ele também não transitava pelo melhor
dos mundos possíveis, dominado por uma crise que o levava a questionar permanentemente a eficácia terapêutica da sua actividade profissional.
O que fazer?
Uma manhã, estando eu no meu escritório, tive um ataque semelhante
ao daquela personagem de Cortázar que começou a expelir pela boca uma
enorme série de coelhinhos. Repentinamente, amontoou-se também na
minha boca, em vez de coelhinhos, uma enorme quantidade de anedotas
de judeus, que se esforçavam por sair.
Casualmente encontrava-se no meu escritório a minha colaboradora
habitual, a hoje professora Alicia Perris, que, sendo testemunha do inusual
fenómeno, conseguiu registá-lo e ordenar cada relato seguindo uma ordem
lógica, o que novamente lhe agradeço.
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Sem me aperceber, tinha nascido um livro que denominei Anedotas de
Judeus que o Meu Pai me Contou, pois disso se tratava, embora o meu pai
jamais me tenha contado uma anedota. Comigo, curiosamente, perdia o
humor, vá-se lá saber porquê.
Ao surgir esta novidade literária, começou uma sangrenta pugna pelos
direitos de publicação, mas fiel aos meus princípios decidi outorgá-los à
Editorial Altalena, da qual, casualmente, eu era sócio em partes iguais com
Manuel Aguilar, a quem, com métodos talvez questionáveis mas eficazes,
convenci a que se entusiasmasse com o meu projecto apesar do seu empedernido cepticismo.
Por prudência e para não ser identificado, assinei o livro com pseudónimo (Abraham Enberg); amputei as três primeiras letras do meu apelido, das
quais, na verdade, já a minha família se tinha apoderado, artisticamente.
Os sombrios vaticínios do meu sócio não se cumpriram e o livro foi
um êxito. Vendemos catorze exemplares na primeira edição, e por razões
incompreensíveis nunca houve uma segunda edição.
Tenho de reconhecer que estávamos unidos aos compradores por antigos
laços de amizade ou familiares. Em relação a outros, menos generosos, rompemos todos os vínculos; não suporto pessoas que não compram livros, mas
posso compreender, tratando-se dos meus conhecidos, que os não leiam.
Como resultado do rotundo êxito senti-me feliz e consegui superar o
meu mau momento emocional, se bem que reconheça que o número de
depressivos aumentou estatisticamente com a incorporação de catorze
novos afectados.
Vinte e cinco anos mais tarde, Sandra Israel, de forma temerária e irresponsável, propôs-me, em nome da Editorial Hebraica, de Madrid, reeditar
esta obra-prima. Respondi-lhe que ia pensar no assunto, e depois de uma
longa reflexão, aceitei a sua oferta... sete segundos mais tarde.
A edição espanhola produziu um terramoto internacional. De todos os
países membros das Nações Unidas começaram a chegar-me ofertas, com
propostas de quantias milionárias pelo privilégio de editar a obra. Depois de
* O autor é casado com a cantora e pedagoga Dina Rot e é pai da actriz Cecilia Roth e do
músico e compositor Ariel Roth.
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considerar mais de cem propostas optei pela editora portuguesa A Esfera
dos Livros, cujo editor, José María Calvin, foi o único que teve a delicadeza
de não me pedir dinheiro para financiar a edição.
Com o propósito de acrescer uma reflexão serena a este discurso frívolo
reitero a minha convicção de que a sina de cada livro e de cada autor é
misteriosa e inescrutável.
Shakespeare esteve perdido da memória europeia durante mais de
duzentos anos, até que os franceses a recuperaram para benefício do teatro
contemporâneo e de toda a humanidade, o que se assemelha a um milagre.
O meu livro renasce vinte e cinco anos depois da sua publicação graças
à extraordinária sagacidade desta editora portuguesa e não duvido que terá
a mesma popularidade que os do meu colega Willam.
Pergunto-me se este breve quarto de século de ausência reflecte uma
diferença qualitativa a meu favor ao comparar o tempo em que se eclipsou
a minha obra com o tempo que demorou a reviver a de Shakespeare. Deixo
a resposta na boca do leitor, embora não duvide de qual será o seu sentido.
Desejo aos editores portugueses muita sorte porque estou convencido
de que vão precisar dela. Digo isto por experiência própria.
Animado pela perspectiva, proponho a mim mesmo desenvolver um
novo projecto literário, e neste caso será um livro de auto-ajuda. Anuncio-o
porque não duvido de que os meus leitores vão precisar dele. E eu também.
Entretanto, desfrutem deste exemplar e não se deprimam.
A. R.
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ANTES DE RIR
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Vale a pena fazer um livro com anedotas de judeus? Vale a pena fazê-lo,
de uma forma geral, com anedotas e histórias de humor? Ao serem escritas,
não perderão estas narrações precisamente aquilo que têm de humorístico? Uma anedota não é um soneto, uma jóia da linguagem. Precisa de
entoações de voz, pausas de intriga, gestos eloquentes que acompanhem
a acção contada, algum sorriso de cumplicidade que prepare o bom humor
do ouvinte.
O primeiro interesse de uma compilação como a que se segue – apesar
das limitações mencionadas – reside no facto de os contos se sucederem
sem qualquer ordem pré-estabelecida, apenas com uma leve associação
de ideias, como costumam ser contados após uma boa refeição. Mas o
leitor pode saber como vai o conto, sem ser interrompido, como acontece
geralmente em qualquer reunião. Além do mais, estas compilações salvam
do esquecimento muitas histórias que, por não estarem escritas, correm o
risco de se dissolverem no desuso. Muitos destes contos foram contados ao
narrador pelo seu pai que, por sua vez, os ouviu da boca do seu e dos seus.
O humor dos judeus também merece ser resgatado porque assinala um
dos caracteres mais profundos daquilo a que se costuma denominar «alma
hebraica», às vezes com admiração e outras com desprezo.
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Ninguém como os judeus soube satirizar as suas próprias características
e defeitos, como uma forma constante de rememorar quem eram e como
se viam a si próprios. De facto, este humor foi explorado – e continua a
ser – pelos anti-semitas, que expõem os caracteres ridicularizados como se
fossem os únicos da «alma judaica», os seus componentes exclusivos. E, na
verdade, a realidade do judeu é outra. O judeu, como todo o ser humano,
é universal e parece-se com os outros povos e distingue-se deles como
eles entre si. Os anti-semitas conseguem desdenhar de tudo aquilo que
os judeus têm em comum com o resto da humanidade e a «alma judaica»
torna-se, assim, numa caricatura. Por fim, a pequena lembrança que oferecemos ao leitor é, num tom leve e divertido, um exemplo da literatura
judaica que se dá na própria Bíblia: o herói judeu como anti-herói, como
paladino que é sempre surpreendido pelo narrador dos Livros Sagrados em
alguma debilidade humana.
O humor não é um mero passatempo: todas as anedotas têm um conteúdo. Isto foi dito – e tentou demonstrá-lo – por um judeu chamado Sigmund Freud. E, aquém de tais complicações, há o clássico castigat ridendo
mores, isto é, educar moralmente através do humor.
Leitor: se nada do que foi dito o convence, não faz mal: ria-se na
mesma, com vontade, com e à custa dos judeus, isto é, à custa da natureza
humana.
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O valor de uma mulher
– Quanto darias pela minha mulher? – pergunta Moisés a Jacob.
– Pela tua mulher? Nada.
– É tua.
Um jogo de futebol judeu
O locutor anuncia na rádio: O jogo é emocionante, Moisés pega na
bola, passa-a a Jacob, Jacob atira-a a Aarão, Aarão novamente a Moisés,
que avança. Moisés tem a bola, leva-a, leva-a, leva-a, avança com ela, temna, tem-na, tem-na... vendeu-a!
A Deus o que é de Deus
Um rabino, um pastor protestante e um padre católico, reúnem-se
­ecumenicamente, seguindo uma tradição local. Falam de Deus, dos seus
paroquianos e da difícil tarefa que se propuseram na terra.
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Comentam também a sua vida quotidiana.
– O que fazer com as contribuições dos fiéis?
– Eu – diz o padre –, resolvi o assunto desta forma: traço um círculo
no chão, pego no dinheiro das esmolas e atiro-o para o círculo. O que fica
dentro do círculo é para Deus, o que fica de fora, para as minhas necessidades.
– Eu – acrescenta o pastor protestante – faço algo semelhante. Traço um
risco no chão e atiro o dinheiro. O que for para além do sinal é para Deus;
o que não for, é para mim. E você, rabino?
– Eu? Eu resolvo directamente com Deus. Junto todo o dinheiro e atiro-o
em direcção ao céu. O que Deus quer, guarda-o; o que não quer, deixa cair
ao chão e fica para mim.
Como retribuir atenções
À beira de um caminho há uma casa, habitada por um casal conhecido
pela sua generosidade e desinteresse. O caminho encontra-se em muito
mau estado e há continuamente acidentes e avarias nos veículos que nele
transitam. Um dia passa um padre católico com o seu carro e o inevitável
acontece. Os donos da casa consertam-lhe generosamente o veículo, convidam-no para almoçar e tratam-no com amabilidade. O padre vai-se embora
e no dia seguinte, agradecido, manda-lhes uma enorme caixa de chocolates. Na semana seguinte acontece o mesmo, mas desta vez com um pastor
protestante. Os donos da casa tratam dele, arranjam-lhe o carro, dão-lhe
de comer e o pastor, agradecido e feliz, manda-lhes um belo presente no
dia seguinte.
Finalmente, o destino decide que aconteça o mesmo a um rabino. Os
donos da casa, tão amáveis como sempre, arranjam os estragos, convidam‑no para almoçar, bebem juntos uns copos e o rabino vai-se embora
muito contente. E o que lhes manda no dia seguinte? Outro rabino.
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Alguns filhos de Deus têm asas
Durante a Grande Guerra, os soldados russos lutam ferozmente nas suas
trincheiras contra o inimigo. De pé, com a espingarda sempre em actividade,
procuram um alvo na trincheira que está a uma curta distância, em frente
deles. O sargento passeia-se satisfeito com o patriotismo e a lealdade dos
seus subordinados, até que de repente descobre que Moisés, o único soldado
judeu do batalhão, aponta a espingarda para cima e dirige para lá as balas.
– Imbecil – grita-lhe –, tens de atirar em frente.
– Como em frente? Não vê que em frente há homens?
Uma longa, embora não triste, história de amor
Numa aldeiazinha judaica perdida na Rússia czarista, havia uma rapariga
solteira, em idade de agradar. Era a filha do rabino, isto é, pertencia à elite.
Tinha deixado passar muitas oportunidades de casar, impelida pelo orgulho
da sua prosápia e do seu desdém, pela suposta inferioridade dos seus pretendentes. E agora, sozinha e órfã, anda entre a tristeza e o esquecimento.
Melhor dizendo: quase no esquecimento, pois é uma virtude judaica casar
as órfãs (e as que não o são) e para tão nobre exercício existem as casamenteiras.
Uma delas visitou subitamente a solteira não tão jovem, e sem pudor
expôs-lhe os motivos da sua presença:
– Deves casar – disse-lhe. – Rejeitaste os melhores partidos e agora,
como já não és tão jovem, não tens muitas possibilidades de escolha. Na
aldeia há um só candidato que estaria disposto a casar contigo. Falarei sem
rodeios, é o homem do talho.
– O homem do talho!? – exclamou a jovem, à beira do desmaio.
O homem do talho era o último degrau na categoria social. E a filha de
um rabino, casar com um homem do talho? Jamais.
Mas pensou na sua situação, na sua solidão e no futuro incerto que a
esperava e tomou uma decisão: casaria com o homem do talho.
A aldeia inteira ficou perturbada.
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O homem do talho era primitivo, robusto e vigoroso e a sua educação
deixava muito a desejar.
Na noite de núpcias manteve-se discreto e discretamente desapareceu
com a noiva para desfrutar da sua lua-de-mel.
A aldeia interrogava-se, maliciosamente, sobre o que poderia surgir da
união da filha de um rabino com um homem do talho.
As mulheres daquele lugar aguardaram pacientemente. Quando a
recém-casada foi à casa de banho pública para fazer a sua higiene conforme estabelecem as leis e os hábitos, ficaram cheias de curiosidade.
– Ai! – respondeu a filha do rabino. – Um homem do talho será sempre
um homem do talho... vou contar-lhes toda a verdade. Na primeira noite,
fatigada pelos afazeres da festa, fui-me deitar, quando de repente o vejo
ao meu lado.
– O que está a fazer? – perguntei-lhe.
– O que estou a fazer, como? Não é a nossa noite de núpcias?
– Tem razão – disse para mim –, hoje é suposto.
Na noite seguinte, domingo, fui deitar-me, fatigada, quando de repente...
está ao meu lado.
– O que está a fazer? – disse.
– O meu pai fazia-o todos os domingos, e eu seguirei fielmente os seus
costumes.
– Na segunda-feira, abatida, tento dormir, quando de repente aparece
novamente.
– O que está a fazer? – interrogo.
– O meu avô fazia-o todas as segundas-feiras, e eu seguirei fielmente
os seus costumes.
E assim, terça-feira foi um tio, quarta-feira foi um primo, quinta-feira,
um parente próximo.
Mulheres da aldeia: um homem do talho será sempre um homem do talho.
Uma besta. Mas pelo contrário, a sua família deu-me muitas satisfações.
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