EPÍSTOLA AOS GÁLATAS
•
CONTEÚDO
Cristo se entregou para
nos livrar “deste mundo
perverso” (1:1-5).
•
Paulo está assustado
com a postura dos
Gálatas, de estarem
abandonando o
evangelho, um passo a
que ele se opõe com
veemência (1:6-10).
•
Ele afirma que seu
evangelho lhe foi revelado
por Cristo. Embora tenha
tido contato com os
apóstolos mais antigos,
seu evangelho não se
baseava unicamente no
que ouviu deles (1:11-2:5).
•
Paulo apresenta Pedro
como apóstolo aos
judeus e ele aos gentios,
mostrando que destes
não se deveria cobrar a
guarda da lei mosaica
(2:6-10)
•
Mais tarde Paulo
polemiza com Pedro
lembrando-o que os
judeus não eram salvos
por obras da lei mas
mediante a fé em Cristo
(2:11-16).
•
Pecadores que são
justificados em Cristo
morreram para a Lei e
vivem “pela fé no Filho de
Deus”
(2:17-21)
•
Paulo ensina os Gálatas
que o Espírito lhes foi
dado não por observarem
a lei, mas com base na fé
que tinham em Cristo.
(3:1-5)
•
Paulo diz que Deus préanunciou o evangelho a
Abraão.
(3:6-9)
•
A lei traz sobre os
pecadores uma maldição
que Cristo carregou em
lugar deles.
(3:10-14)
•
A lei é incapaz de
substituir a aliança que
Deus fez com Abraão 430
anos antes; a lei foi dada
até a vinda de Cristo.
(3:15-25)
•
A obra de Cristo na
redenção colocou os
crentes na condição de
filhos, e não de escravos,
nessa família.
(4:1-7)
Enquanto observavam a
lei, os Gálatas estavam
retrocedendo ao tipo de
escravidão da qual foram
tirados, e Paulo os exorta
a não se afastarem do
seu ensino.
(4:8-20)
Paulo usa os dois
momentos de paternidade
de Abraão para fazer uma
aplicação; dizendo que:
•O filho da escrava (Hagar),
significava a antiga
aliança;
•O filha da livre (Sara)
significava a aliança de
liberdade.
Em sua exortação, Paulo
diz aos Gálatas que eles
retrocedendo à antiga
aliança, embora sejam
filhos da livre. Estão
voltando à escravidão,
sendo livres.
(4:21-31)
Deviam viver na liberdade
que Cristo havia
conquistado para eles, e
não se submeterem à
circuncisão.
(5:1-12)
Paulo contrasta a vida no
Espírito com a vida na
carne.
(5:13-26)
Então, ele apresenta a
direção de um viver
correto.
(6:1-10)
Ser uma nova criatura está
muito acima de ser
circuncidado ou não.
(6:11-18)
A transformação do
coração, evidenciada pelas
ações, pela vida, revela a
verdadeira circuncisão. A
do coração!
AUTORIA:
A carta afirma ter sido
escrita por Paulo (1:1).
Não se questiona a autoria
paulina, embora não seja
possível dizer onde ele se
encontrada durante a escrita.
DESTINATÁRIO:
Durante o séc. III a.C.
alguns gauleses migraram
para o planalto do interior
da Ásia Menor e alí
fundaram um reino.
Sob o reinado de Amintas
(séc. I a.C.) esse reino se
estendeu até a Psídia,
Licaônia e outros lugares
ao sul.
Em 25 a.C Amintas
morre, e os romanos
(Cesar Augusto)
assumem o controle e
transformam na provincia
da Galácia.
Nosso problema é saber
a que Galácia a carta foi
endereçada!
Galácia do norte –
formada pelos nativos.
Galácia do sul – formada
de várias raças, devido
ao controle dos romanos
e terem eles anexado
várias regiões.
Perto do III séc. a área
ao sul foi desmembrada,
e a provincia foi reduzida
à parte norte, razão pela
qual tradicionalmente se
entende que “Galácia” se
refere à região norte.
Temos registro de Paulo
visitanto a área meridional
em sua primeira viagem
missionária (At.13-14), mas
jamais que tenha visitado a
região norte, embora muitos
pensem que é isso que se
quer dizer em At.16:6 e 18:23.
Dez considerações favorecem
o sul da Galácia:
1. Temos informações de pessoas e locais que
Paulo conhecia e visitou na região sul, mas
de nenhum no norte.
Apenas uma citação em (At.16:6 e 18:23)
podem indicar um trabalho seu no norte,
mas não prova que tenha fundado igreja alí.
2. A expressão incomum “a região frígiogálata” que Paulo atravessou (At.16:6)
parece referir-se por onde o apóstolo passou
depois de partir de Listra e Icônio (At.16:2),
ou seja “o território frígio-gálata”.
3. Paulo, normalmente emprega nomes
imperiais romanos para designar as
provincias, e “gálatas” seria a maneira de ele
se referir ao povo que morava na Licaônia e
outros distritos. De qualquer forma, o
vocábulo “gálatas” incluiria os gauleses
étnicos do norte.
4. “Gálatas” era a única palavra
disponível para abranger as
pessoas de todas as cidades:
Antioquia, Listra, Icônio e Derbe.
É claro que isso não exclui a
possibilidade de que o termo
pudesse ser usado para referir-se
àqueles que moravam ao norte.
5. Paulo fala das “igrejas da Galácia” como
participantes do grupo que contribui para
a coleta para os crentes em Jerusalém (1
Co.16:1) e em (At.20:4) ele relaciona um
bereano, dois tessalonicenses, dois
gálatas do sul e dois asiáticos, que dão
forte impressão de serem o grupo que
está levando a oferta. Como não se
menciona nenhum corintio, a lista pode
estar incompleta.
6. A região norte da Galácia não era
tão acessível quanto a região sul,
através da qual havia um
constante fluxo comercial. É
improvável que Paulo tenha
pregado nessa difícil região
montanhosa “por causa de uma
enfermidade física” (Gl.4:13).
7. Afirma-se que é improvável que
os adversários judeus de Paulo o
teriam perseguido até essa difícil
região ao norte e é muito mais
provável que o teríam seguido
até as cidades ao sul
8. As palavras “me recebestes
como anjo de Deus, como o
próprio Cristo Jesus”
(Gl.4:14) são consideradas
uma alusão à identificação
de Paulo com Hermes em
Listra (At.14:12).
9. Ramsay, um grande defensor
da teoria do sul, defendia que
a igreja se desenvolveu ao
longo de grandes rotas de
comunicação, e essas rotas
atravessavam as regiões
meridionais da Galácia e não
as setentrionais.
10. Barnabé é mencionado três
vezes (2:1,9,13), o que parece
indicar que ele era conhecido
dos leitores. Mas ele só
acompanhou Paulo na época
em que as igreja do sul da
Galácia foram fundadas.
Mas, Barnabé também é
mencionado em (1 Co.9:6), e
nada consta de Barnabé ter
estado em Corinto.
Também Pedro é mencionado em
Gálatas (Gl.2:7,8), e não existe
nenhuma evidencia de que ele
tenha estado no norte.
Argumentos a favor do norte:
oito motivos.
 1. na linguagem da época
“Galácia” era o lugar habitado
pelos gauleses no norte. Em
oposição a isso, há o fato de que
a palavra também era
empregada para designar a
provincia inteira.
 2. Em Atos, Antioquia é identificada
como “da Psídia” (At.13:14), e Listra e
Derbe são cidades da licaônia
(At.14:6). Afirma-se que Lucas
emprega esses termos para denotar
regiões geográficas. Desse modo,
quando ele se refere à “região frígiogálata” (At.16:6), devemos entender
que ele está aludindo à Frígia
geográfica e à Galácia geográfica – ou
seja, o norte da Galácia.
 3. A região dos frígios e seus vizinhos
não seria chamada de Galácia porque
isso os recordaria de sua sujeição a
Roma. Porém, esse argumento não é
muito válido. É fraco.
 Paulo referiu-se a si próprio como
cidadão romano. De qualquer forma,
“Galácia” era o único termo que
abrangia todas as cidades
mencionadas.
 4. Uma objeção semelhante é a de
que “teria sido impossível para Paulo
chamar os moradores da Licaônia e
da psídia de ‘Gálatas insensatos’ (3:1),
especialmente porque outros autores
não se dirigem a eles nesses termos”.
Mas, como então, em que termos?
Como já vimos: “gálatas” era o único
termo disponível para referir-se a
todos os habitantes da provincia da
Galácia.
 5. O caráter volúvel e
supersticioso dos gálatas
combina com uma origem
gaulesa. Mas essa descrição
dificilmente se aplicava
exclusivamente aos gálatas.
 6. A “região da Frígia e Galácia”
(At.16:6), (18:23) é entendido com o
sentido de Galácia e Frígia serem
totalmente distintas (e presumivelmente outros
distritos, como Licaônia). Mas, como já vimos, o
significado provável é “território
frígio-gálata”. A expressão não
evidencia uma distinção.
 7. Paulo escreve: “Depois fui para as
regiões da Síria e da Cilícia” (Cl.1:21),
sobre o que Marxsen comenta:
 “De acordo com a hipótese do sul da
Galácia, ele deve ter fundado as igrejas
da Galácia naquela época, mas não há
qualquer menção a isso.”
 Mas , já que Siria e Cilícia não integram a
província da Galácia, isso é irrelevante;
parece referir-se a uma viagem diferente
daquela em que Paulo fundou as igrejas
do sul da galácia.
 8. Não há na epístola aos Gálatas
o mais leve indício de que Paulo
tenha enfrentado forte oposição
quando pregou nas cidades da
Galácia. Mas Atos deixa claro que
houve perseguição na maioria das
cidades que o apóstolo visitou.
 Parece não haver prova
conclusiva em favor nem da
teoria do norte e nem do sul
da Galácia; porém as
evidências à teoria do sul
são mais coerentes e
contundentes.
 DATA
 Muita discussão paira sobre
esse assunto, mas o
referencial principal que
define a data de Gálatas é o
Concílio de Jerusalém.
 Paulo escreveu Gálatas pouco
antes do concílio ou foi
depois?
 Paulo
não menciona o
veredicto do concílio na
carta, o que é estranho e
sugere que a carta precede o
concílio.
 Então, se o concílio
aconteceu em 48 d.C.,
essa é a data de Gálatas
ou pouco antes.
OCASIÃO
Atos 13-14 – diz que
Paulo e Barnabé
evangelizaram a região
sul da provincia da
galácia.
Qualquer que seja a
teoria que aceitemos,
podemos afirmar que a
igreja era
predominantemente
gentílica.
Depois que Paulo e Barnabé
saíram de cena,
apareceram alguns cristãos
judeus ensinando que
aqueles que aceitaram a
salvação cristã deviam se
submeter à lei judaica, a
Torá.
Os que propagavam tais
ensinos era,
provavelmente, judeus que
se consideravam cristãos,
mas Paulo insinua que eles
não eram de fato cristãos!
Pois, davam forte ênfase à
guarda da Lei mosaica!
Reflexão:
Dentre os muitos erros do
passado e que se repete
também no presente está:
qualquer exigência além
da fé em Jesus.
Com base em Gálatas
descobrimos que a
autoridade de Paulo foi
minada pelo argumento de
que ele era inferior aos
primeiros apóstolos. Parece
que Paulo teve isso em
mente do começo ao fim de
sua epístola.
O QUE PODE MINAR A AUTORIDADE
DE UM PASTOR?
Fatores da vida pessoal
2. Fatores advindos da
congregação
3. Fotores advindos do contexto
sócio-religioso vigente: (Ex.
variedades de opções , como as
que temos hoje, e que geram
comparações)
1.
• A defesa de Paulo - Gl.1:1; 6:17
• Os ensinos dos judeus, ditos cristãos, -
4:10 – enfatizavam a guarda da lei.
4:21 – Paulo dizia que seus convertidos
desejavam estar sob a lei;
5:4 – procuravam se justificar pela lei.
“Os falsos mestres viam o cristianismo
como um judaísmo modificado”
Ter um relacionamento de aliança com
Deus é o mesmo que submeter-se à
lei?
Perguntas para reflexão:
• O cristianismo vive de alianças?
• Estas alianças devem ser vistas na
Palavra, ou elas são individuais?
• Como separar a idéia de aliança
verdadeira e os rituais das alianças
judaicas?
ACEITAÇÃO NO CÂNON
Gálatas foi aceita desde os
primeiros dias.
Aparecem referencias a
expressões dela em:
• Barnabé;
• 1 Clemente,
• Policarpo,
• Justino Mártir,
• Outros escritores antigos.
Witt Burton. “A critical and
exegetical commentary on the
epistle to the Galatians:
“Não há nenhuma outra
carta que tenha
melhores condições de
ser considerada obra de
Paulo do que Gálatas”.
GÁLATAS EM ESTUDOS
RECENTES
1. Se queremos compreender
o pensamento de Paulo,
Gálatas é o melhor escrito
para este propósito.
2. Existe o debate acerca da
localização das igrejas da
Galácia, e muitos estudiosos
recentes vem defendendo a
teoria do norte da Galácia
(Embora a teoria do Sul da
Galácia possua muitos
defensores capazes)
3. Knox propõe que Galatas
tenha sido escrita da prisão
e pode ser, portanto, uma
das últimas cartas de Paulo.
Mas também existe apoio
forte para a idéia de que a
carta seja a mais antiga,
possivelmente a mais antiga
das cartas de Paulo.
4. Prossegue também
a discussão sobre
quem eram esses
mestres a quem
Paulo se opõe.
a) Alguns escritores recentes
levantam suspeitas sobre o termo
“judaizante”.
b) Alguns estudiosos tem sustentado
que se deve entender como
libertinos os oponentes de Paulo
(5:13,16).
c) Ou até mesmo que eram algum tipo
de gnósticos;
d) Talvez sincretistas que adotaram
aspectos tanto do judaismmo
quanto do helenismo.
e) Cogita-se ainda a
possibilidade de ser
convertidos de Paulo (que
não eram judeus), mas que
depois de ler a lei citada por
Paulo no início de sua
pregação, a ela se apegaram
e acharam ser indispensável
guardá-la.
Surge então um
questionamento:
Trata-se de vários grupos
a que Paulo está se
opondo ou ele está
envolvido em um único
debate?
Uma conclusão para essa
discussão é que o mais
provavel: Paulo estava
diante de falsos mestres
judeus ou cristãos judeus
que tinham chegado de
outro lugar e propunham
alguma forma de
judaismo.
Uma aplicação para a
nossa realidade: A
situação vivida por Paulo
pode nos alertar quanto a
nossa eclesiologia, no que
tange à forma de receber
novos membros em
nossas igrejas?
*Como você receberia em
sua igreja as seguintes
pessoas:
(Grupo de Trabalho)
Vindo de outra igreja, da mesma fé e
ordem, e da mesma cidade;
Vindo de outra denominação que
tem doutrina e práticas parecidas
com a sua;
Vindo de outra denominação com
doutrina e prática totalmente
diferente da sua.
A visão de H. D. Betz sobre
Gálatas:
Betz diz que Gálatas é uma
“carta apologética”. Ele a
chama também de “carta
mágica”. Pois, nela estão
presente a “bênção” e a
“maldição”.
Betz afirma que na
antiguidade a retórica não
tinha quase nada em
comum com a verdade,
mas era o exercício das
habilidades que levavam
as pessoas a crer que algo
era verdade.
Logo, Betz sugere que
Paulo apenas discursa
sobre falsos mestres, para
aplicar lições preventivas
aos Gálatas, mas que na
verdade nada daquilo
realmente estivesse
acontecendo.
Porém, o mais aceito é
mesmo que a situação
realmente tenha
acontecido e que Paulo
estava tratando de uma
situação real e presente.
A discussão de Sanders:
“nomismo pactual”
Sanders não acredita que
os judeus pensassem que
guardando a lei (nomos)
mereciam a salvação.
Sanders defende o que ele
chama de nomismo
pasctual.
O que era isso?
Os judeus eram salvos por
fazerem parte do povo com
que Deus estabelecera uma
aliança, e a lei existia
simplesmente para
regulamentar a vida deles na
comunidade pactual.
Para Sanders, a obediência à lei
era vista como importante para
permanecer na comunidade
pactual.
Essa visão de Sanders, embora
interessante, não é aplicável na
teologia de um modo geral, mas
apenas tenta resolver a tensão
na teologia paulina em relação
ao judaismo.
A CONTRIBUIÇÃO DE GÁLATAS
Sempre existe a tendência de
as pessoas pensarem que
sua salvação (não importa
como seja ela entendida) é
algo que há de acontecer por
meio de suas próprias
realizações.
Podem variar as maneiras
como entendem a
salvação e da mesma
forma também pode variar
o tipo de realizações que
consideram necessárias.
Mas que o destino eterno
delas repousa em suas
próprias mãos parece um
lugar-comum.
1)
2)
3)
4)
5)
Pense nas seguintes
perguntas:
Carcereiro de Filipos –
At.16:30
Jovem rico – Mt.19:20
Mulher Samaritana –
Jo.4:19,20
Zaqueu – Lc.19:8
O eunuco – At.8:36,37
O exemplos dados mostram o
anunciador propondo algo,
ao ouvinte, para fazer e ser
salvo; ou o ouvinte
perguntando o que deve fazer
para ser salvo.
No caso do eunuco com
Felipe, a resposta de Felipe
propõe que ele “creia”.
Sempre se faz necessária a
exposição clara e direta que
Paulo faz da verdade de que a
justificação vem somente pela
fé em Cristo.
Deve-se dizer isso em oposição
aqueles que enfatizam a
importância de obras realizadas
de conformidade com a Torá ou
quaisquer outros feitos do
pecador.
Tarefa prática:
Digamos que você
receba um email do
apóstolo Paulo com o
seguinte conteúdo:
 Nenhuma realização
humana pode aprimorar
ação divina, seja
mediante a observância
de rituais seja mediante
o aprimoramento moral!

Aos alunos da FTBC – 1º Ano

Queridos irmãos desta amada casa,

saudação no Senhor.

Espero que esta carta, pelas mãos de João Rodrigues, nosso
conservo de Cristo e amado no Senhor, vos encontre desfrutando
da presença santa do Senhor Jesus.

Queridos, encontro-me na Galácia, neste trabalho árduo; porém
frutífero e prazeroso. Num domingos destes, após nosso culto
matutino, alguns irmãos me procuraram e manifestaram uma
dúvida que me pareceu ser a de grande maioria.

Questionaram-me acerca de uma possível relação entre as obras, a
justificação, graça e salvação!

Dei-lhes uma explicação, mas lhes prometi recorrer a vocês,
mestres da teologia no séc. XXI.

Aguardo vossa resposta .

Socorro!

[email protected]