O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do período pré-histórico ao colonial em
Carmo do Rio Claro, MG
Edvânia Moreira Antenor
Geógrafa – UNIFAL-MG, Membro do GERES
[email protected]
Dedico este artigo aos indígenas e quilombolas
de ontem, hoje e sempre! A sabedoria e a
magia ancestral exercida por estes em terras
Brasílis.
RESUMO
Este trabalho analisa a existência de grupos humanos nos períodos pré-histórico, pré-colonial
e colonial. Em síntese e de forma sucinta evidencia os registros materiais das existências
destes, através da cultura material, ou seja, as “marcas ou assinaturas” encontradas em sítios
arqueológicos localizados em paisagens ou/e áreas culturais. A cultura imaterial e o gênero de
vida serão evidentes, não há como se excluírem, pois, as técnicas e hábitos de vida destes
grupos humanos são interpretados. Conceituações da geoarqueologia, arqueologia e geografia
cultural são aplicadas neste artigo, para melhor compreensão da relação dos grupos humanos
pré-históricos com a natureza. Uma localização especifica será a região onde se insere a
cidade de Carmo do Rio Claro, MG palco de encontro de etnias como indígenas e
quilombolas, do pré-histórico ao colonial.
Palavras-chave: pré-história, grupos humanos, geografia cultural e arqueologia.
ABSTRACT
This work analyzes the existence of human groups in the pre-historical, pre-colonial and
colonial periods. In synthesis the material registers of the existance of these groups are
material culture, understood as the “signs of signatures” found in archaeological sites located
in landscapes and/or cultural areas. Material culture and the way of life, which cannot be
separated, are interpreted to understand the techniques and habits of these groups. Concepts
from geo-archaeology, archaeology and cultural geography are applied in this article, to better
understand the relation between pre-historical human groups and nature. An specific location
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
analyzed is the region of Carmo do Rio Claro, MG, where the encounter between indigenous
and quilombolas (fugitive rebel slaves) took place in the colonial period.
Key-words: pre-history, human groups, cultural geography and archaeology.
INTRODUÇÃO
Este artigo é pautado no passado, ou seja, no período Pré-Histórico inicialmente e,
finalizado com o Pré-Colonial e Colonial. Remetemos-nos a estes períodos para melhor
compreensão da existência do homem ou de grupos humanos culturais denominados
paleoíndios, indígenas ou ameríndios que habitaram o Continente Americano. No período
Colonial evidenciaremos o contato de grupos étnicos como os indígenas e quilombolas em
território específico, hoje geograficamente conhecido como Carmo do Rio Claro, MG.
Além dos conceitos aqui trabalhados a fim de contextualizar a utilização da geografia
cultural para as pesquisas realizadas em complexos geográficos denominados em seguida de
área e/ou paisagens culturais - tipos de ambientes onde se encontram os registros da existência
de grupos humanos culturais como os indígenas e quilombolas, por exemplo - o gênero de
vida será outro conceito importante para a descrição de formas, técnicas, organização social,
se caçadores, caçadores-coletores, caçadores-horticultores, caçadores-coletores-piscicultores,
nômades ou seminômades, a cosmologia, cosmografia, entre tantos outros quesitos.
2. OBJETIVOS
Analisar e apresentar nesta pesquisa evidências materiais e imateriais existentes dos
períodos Pré-histórico, Pré-colonial e Colonial, utilizando-se de conceitos de autores
especializados em tais temas, ou vinculados às etnografias. Abordar e relacionar de forma
coerente as devidas conceituações para referenciar os grupos étnicos existentes em tais
períodos e em determinadas localizações ou complexos geográficos. Caracterizar os múltiplos
territórios onde os paleoíndios, indígenas e quilombolas habitaram, através da utilização da
geografia cultural e geoarqueologia. Ou seja, evidenciar as relações de tais etnias com as
diversidades territoriais, cujo fator ambiental com seus recursos naturais fora imprescindíveis
às escolhas realizadas, mesmo que por curto período de permanência. E, sobretudo tentar
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
utilizar-se de outras áreas das Ciências Humanas como a História, Antropologia e
Arqueologia.
3. JUSTIFICATIVA
Este trabalho visa justificar a necessidade do reconhecimento da história social da
cultura dos grupos étnicos que existiram nos períodos Pré-histórico, Pré-colonial e Colonial.
Agentes culturais esquecidos ou sempre renegados pelas sociedades atuais. Estes foram os
primeiros habitantes do que na atualidade denominamos por continente, país e uma região
especificada, ou seja, Carmo do Rio Claro. Os paleoíndigenas, indígenas e quilombolas de
CRC1·, devem ter suas importâncias justificadas, não somente através das etnografias
encontradas, mas também e, sobretudo por serem os agentes culturais formadores da
amalgama de sincretismos biológicos e cosmográficos dispersos por todo o território nacional.
A utilização das ciências geográfica cultural e geoarqueológica são apresentadas no
decorrer dos capítulos deste trabalho, visando justificar a relação intrínseca do homem com a
natureza ou com complexos geográficos, constituídos de recursos naturais necessários as suas
sobrevivências. De acordo com Eric Dardel (1900-1968) é imprescindível tentar compreender
a relação de sentimento e interpretação que o homem manteve e mantém com a natureza, ou
seja, com a Terra.
Conceitos das áreas das Ciências Humanas como os da História, Antropologia e
Arqueologia são igualmente justificadores para à contextualização da relação de grupos
humanos existentes no passado e seus registros materiais evidenciados sobre a Terra.
4. DISCUSSÃO TEÓRICA
A linha metodológica tem como suportes teóricos a Geografia Cultural, Geoarqueologia,
Arqueologia e História Social da Cultura pela quais o objeto do discurso tende a estar no mesmo
plano epistemológico que o sujeito desse discurso. Ou seja, não há hierarquia entre quem realiza a
ação e quem sofre as interferências dessa ação. Trata-se de dialogar para valer, tratar o outro não
como objeto de nossa teoria ou ação, mas como possíveis interlocutores.
1
CRC significa Carmo do Rio Claro
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
A utilização da geografia cultural como embasamento teórico neste trabalho utilizar-se-á
de conceitos vinculados a história cultural, paisagens e áreas culturais e gênero de vida. A
geografia cultural nasceu inicialmente da diversidade dos gêneros de vida (VIDAL DE LA
BLACHE et al.,1911,2008:113-130) e das paisagens culturais (SAUER,1929), posteriormente
os demais surgiram por uma necessidade, todos se complementam, não há um sem o outro.
Além dessa abordagem, mas associada a ela, buscaremos uma aproximação com a
arqueologia, especialmente o conceito de sítio arqueológico.
Para a geografia cultural o termo “cultura” surge a partir do estudo dos homens, de suas
atividades e de suas obras na superfície da terra, e tenta explicá-la pela maneira como os
grupos se inserem no ambiente, o exploram e o transformam, os laços que os indivíduos
tecem entre si, seus mitos e idéias, a maneira como instituem sociedades, como organizam e
como a identificam ao território em qual vivem, etc. (CLAVAL, 1999:10). Entretanto, do
conceito cultura surge os termos cultura material sempre vinculada à produção de artefatos
materiais, incluindo a paisagem e o ambiente construído e cultura imaterial como algo
relacionado à idéias, hábitos e crenças expressas na vida de grupo sociais (MCDOWELL,
2003:160). Enfim, como se pegássemos o conceito de cultura e através deste fizéssemos dois
outros, um relacionado ao que é material e o outro ao que é intangível imaterial. Ambos se
complementam não há um sem o outro.
A terminologia “grupo étnico” mencionada neste artigo é, portanto, relacionada a
fenômenos culturais, baseado originalmente na percepção, experiência e circunstância
compartilháveis de experiências em comum. Ou seja, grupos ameríndios ou indígenas e
grupos provenientes do Continente Africano ou afrodescendentes, portanto, são grupos
étnicos de culturas díspares.
A consciência de pertencer a um grupo étnico assume uma característica
autoperpetuadora, que é passada de geração a geração. As características principais que são
partes de uma “bagagem” étnica são: a linguagens (idioma, dialetos), crenças religiosas,
instituições políticas etc. (CASHMORE et al.2000:197-198).
O gênero de vida é conceituado como à adaptação dos grupos humanos ao meio ambiente,
através das técnicas produtivas e possibilidades de inventar novas técnicas, de desenvolver
trocas com grupos diferentes que habitam em outros territórios e dos hábitos do grupo. A
adaptação se traduz na adoção de um modo de vida ou gênero de vida como a caça, pesca,
agricultura, se nômades ou seminômades, etc. Em síntese, o gênero de vida é um conjunto de
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
técnicas e hábitos, em que Vidal de La Blache não “aplica” o termo cultura em seus trabalhos
para uma melhor definição da relação do homem com a natureza
As paisagens referem-se ao conteúdo geográfico de determinada área ou a um complexo
geográfico de certo tipo, no qual são manifestas as escolhas feitas e as mudanças realizadas
pelos homens enquanto membros de um grupo cultural. Portanto, gêneros de vida e paisagens
culturais sugerem o dinamismo necessário à geografia cultural, ligando- se ás representações
dos lugares e aos sentimentos de identidades que lhe são vinculados (CLAVAL, 1998:19-38;
MCDOWELL, 2003: 161-181; MIKESELL
et al.2003:35-52; MOURA DELPHIM et
al.2009: 167-184).
Cabe constatar que é imprescindível para estudos e prospecções dos sítios arqueológicos a
licença concedida pelo IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional) que
também trata ou resguarda a cultura material e imaterial arroladas em território Nacional. E,
contudo, os meios técnicos científicos e os profissionais habilitados devem estar de acordo
com todos os requisitos estipulados na Lei N° 3.924 de 1961.
5. METODOLOGIA
Como metodologia a pesquisa contou com os seguintes procedimentos: levantamentos
bibliográficos, documentais e visitas ao Museu Histórico e Arqueológico Antonio Adauto
Leite foram realizadas em Carmo do Rio Claro. Artigos científicos, dissertações e teses de
doutoramento foram também utilizados para referenciais teóricos. Utilizamos de fontes
documentais como História Oral. Fotografias foram realizadas com a finalidade de apresentar
aos leitores a evidência da existência de grupos étnicos, indígenas e quilombolas em tal
região.
EVIDÊNCIAS
ETNOGRAFICAS
DOS
PERÍODOS
PRÉ-HISTÓRICO
AO
COLONIAL EM CARMO DO RIO CLARO
Vieira (2002:312-326) nos relata uma discussão entre o engenheiro Faveret de Furnas
Central Elétrica e o funcionário responsável pela desapropriação de terras, o senhor Pereira de
Castro, a respeito da gruta de Itapecerica, que em Tupi significa pedra lisa e escorregadia e a
respeito dos artefatos líticos e cerâmicos provenientes de os grupos indígenas, encontrados
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
por agricultores enquanto preparavam a terra para o cultivo. O motivo da discussão seria o
pedido de um levantamento topográfico, etnográfico e biológico (Lei N° 3.924,1961: Art.2°,
3° e 5°) dos sítios arqueológicos e da gruta existente - com o interior todo revestido de várias
inscrições rupestres em perfeita conservação - ambos existentes na região de Carmo do Rio
Claro. No entanto, a discussão não teve efeito algum, Faveret não cogitou na hipótese de ser
possível contatar profissionais responsáveis para os levantamentos dos sítios arqueológicos.
De acordo com a Lei N° 3.924 de 1961 a omissão cometida pelos responsáveis pela criação
da hidrelétrica se constituiria em crime contra o Patrimônio Nacional. A destruição e ausência
de estudos científicos sobre a gruta, que se localiza submersa nas águas do Lago de Furnas
(hoje), e as perdas arqueológicas materiais dos sítios pré-históricos se excederam nos anos de
1950 e 1965. Detalhe, a Lei foi sancionada no ano de 1961. Coincidência?Talvez
conscientização tardia dos governantes sobre as perdas do patrimônio cultural, no entanto, não
caberiam mais recursos, os agravantes se excederam e a Lei fora negligênciada em tal
situação.
A partir dos anos de 1970 e 1980 no Município de Carmo do Rio Claro, o arqueólogo
Ondemar Dias Junior confirmou por meio de análises de artefatos líticos pré-históricos e dos
fragmentos de cerâmicas encontradas dispersas ao longo dos eixos fluviais, o tipo de cultura
material a que pertenciam (DIAS JUNIOR, 1979-80: 214-215). Por meio da cultura material,
ou seja, os artefatos constituídos e fragmentados encontrados, Dias Junior evidenciou as Fases
e Tradições que as caracterizam, que são: Aratu-Sapucaí, Tupi-guarani e Neo-Brasileira
(DIAS JUNIOR, 1979-80: 214-215). Resumindo, em relação às denominações etnográficas
observadas através dos objetos e além do grupo indígena incluído na família linguística GÊ,
como os Kayapó (Tradição Aratu- Sapucaí), haveria também outro grupo indígena
pertencente à família linguística Tupi (Tradição Tupi-guarani). E vale ainda ressaltar que há
evidencias de influência dos quilombolas tanto nos traços estilísticos dos artefatos, como em
técnicas posteriormente aliadas à confecção das cerâmicas dos indígenas, Tradição NeoBrasileira, (PROUS, 2006:84-108). Atentem aos demais textos que seguem.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
Figura 1: Região de Carmo do Rio Claro em relação a Belo Horizonte, MG, 389 km. Fonte: Somar Meteorologia.
2-A HISTORIOGRAFIA DE CARMO DO RIO CLARO
A História Cultural de Carmo do Rio Claro, localizada a Sudoeste de Minas Gerais, nos
apresenta a história dos grupos indígenas, Gê e Tupi – dos povos pré-históricos que ali
habitaram – das trilhas bandeirantes à procura de ouro, dos capitães –do –mato à procura dos
Quilombos (GRILO, 1996:15-40).
As fontes e referências históricas de Carmo do Rio Claro, se reduzem a praticamente
duas: o Breve Histórico publicado na Enciclopédia dos Municípios Brasileiros do ano de
1958 e o que foi publicado em 1977 em comemoração ao centenário da cidade, que é uma
compilação do primeiro. O que limita o conhecimento historiográfico da região. Observamos
contradições, provavelmente devido à necessidade de fontes documentais.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
Figura 2: Família Guarani Capturada por Caçadores de Índios. De Jean B. Debret.
Resumidamente o que consta em tal fonte historiográfica é que Carmo do Rio Claro
equivaleria a Freguesia durante os anos de 1780, Vila no ano de 1875 e seria emancipada
como Cidade a partir do ano de 1877. Descreve-se algo sobre a entrada das Bandeiras,
relacionadas aos bandeirantes, Lourenço Castanho, José Barbosa de Arruda e Domingues de
Avelar, a um grupo indígena denominado Catáguases que neste período habitava uma parte
do território de Minas Gerais. Precisamente no período da História Colonial, fins dos séculos
XVII e início do XVIII em que, há fontes e documentos históricos que fazem referências aos
confrontos entre bandeirantes, posseiros e etnias indígenas. Evidenciamos que estes contatos
nada amistosos tiveram como o desfecho à dizimação de significativas somas de etnias
indígenas (GRILO, 1996:18-109). As armas e as doenças transmissíveis constituíram um dos
principais motivos - além dos confrontos existentes entre os nativos e etnias díspares - para o
desaparecimento de grupos ou sociedades ameríndias (DIAMOND, 2009:36-214).
A respeito da entrada das Bandeiras é bem provável que o Lourenço Castanho citado em
tal fonte historiográfica - como sugere Antônio Grilo (1996) – não tenha sido realmente o
desbravador2 da região em que hoje se situa à cidade de Carmo do Rio Claro. Estes sertanistas
encontrar-se-iam sitiados em áreas para além do Rio Grande e muito dificilmente próximo a
este e, o vínculo de tais seria com o Governador das Minas (ROMEIRO, 2003:45-194) área
que pertencia à província de São Paulo. Portanto, estas Bandeiras teriam cruzado tal região
2
Remete-nos ao processo de territorialização.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
em épocas mais remotas o que provavelmente contradiz a fonte historiográfica analisada
(GRILO, 1996:19-25). Ou seja, outra Bandeira teria adentrado esta região e se estabelecido,
no entanto, não se específica ao certo qual seria3.
Um fato interessante é que a origem da cidade de CRC não se prende propriamente aos
povos indígenas que ali habitavam e que foram dizimados4 e, muito aquém às Bandeiras, mas
sim, aos episódios concretos de formação dos Quilombos da região.
Provavelmente os movimentos dos quilombolas e dos brancos pobres que deram origem à
região de Carmo do Rio Claro (GRILO, 1996:52), a partir do século XVIII. O quilombo
existente denominava-se o “Quilombo do Cascalho” (GRILO, 1996:20-55) que era um dos
núcleos do Quilombo da região do Campo Grande (LIMA, 2008:36-170) que se distribuía por
Minas Gerais. Os vestígios foram identificados, uma vez que se encontravam nas imediações
da cidade, bem como a Igreja de Nossa Senhora do Rosário construída onde existiu o
Quilombo do Cascalho (COSTA, 2002:36).
3-OS GRUPOS ÉTNICOS: O ENCONTRO ENTRE INDIGENAS E QUILOMBOLAS
Possivelmente o episódio da destruição dos aldeamentos indígenas de Carmo do Rio Claro
ocorreu mais tardiamente, ou seja, em fins do século XVIII. Os primeiros aldeamentos de
Minas Gerais teriam sido devastados pelas Bandeiras Paulistas (ROMEIRO, 2003:173) que
teriam penetrado cada vez mais rumo aos “sertões” do Mato Grosso e Goiás e não
especificamente onde se situa Carmo do Rio Claro, que se localiza a sudoeste em MG.
Relatos orais nos afirmam que pequenos grupos indígenas que ainda permaneciam em
CRC mantiveram contatos com os quilombolas. Ambos foram perseguidos por milícias de
capitães-do-mato (LIMA, 2008:126-130), ao fim da primeira metade do século XVIII
(GRILO, 1996:18-30).
A fonte histórica utilizada como referência para este trabalho citada acima – A
Enciclopédia dos Municípios Brasileiros - faz referência ao grupo indígena Catáguases
designados também como Cataguás ou Catáuas. Eram considerados índios bravos, “belicosos
3
Segundo nos evidencia o mapa abaixo seria a Bandeira de Bartolomeu Dias de Siqueira a que teria adentrado a região
sudoeste de Minas gerais, situada próxima ao Rio Grande.
4
Não teriam ocorrido guerrilhas entre indígenas e milícias especificamente em tal região, mas, em outra bem próxima.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
senhores do sertão”, assim nos faz referência o historiador Diogo de Vasconcelos autor de
Histórias Antigas das Minas Gerais (ROMEIRO, 2003:173). Tal autor os identifica como
etnia ameríndia que povoava as regiões entre Goiás, Minas Gerais e extensas áreas do Campo
das Vertentes até o Rio das Mortes. Há divergências de opiniões em relação a que grupo
indígena seria o que nos leva a crer que, provavelmente seriam os Kayapó pertencentes ao
tronco linguístico Gê (GRILO, 1996:21), pois estes povoavam o vale do Rio Grande ao longo
de sua maior extensão. Eram considerados notáveis, aliás, pela tenacidade com que resistiram
às investidas dos capitães-do-mato ou mestres - de -campo (ROMEIRO, 2003:173).
Figura 3: Guerrilha Entre Indígenas, Escravos e Milícias. De Johann. M. Rugendas (1820).
È a ciência arqueológica que, por meio da cultura material existente nos corrobora que
existira outra etnia ameríndia, todavia, originária do grupo linguístico Tupi, que se adentrara
para o interior do território de MG e que provavelmente estabeleceram contato com o grupo
linguístico Gê, ou os Kayapó, que já habitavam tal território. A estética, o estilo e os símbolos
das culturas materiais entre os Gê e Tupi são distintas.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
Caracterização etnográfica
Figuras 4 e 5: Fragmentos cerâmicos pintados e ungulados, Tradição Tupiguarani. Museu Histórico e Arqueológico
Antônio Adauto Leite. Fotografias gentilmente cedidas por Edson Gomes (2009).
Os primeiros Quilombos são de um período posterior à formação da cidade de CRC, os
indivíduos que o compunham eram em sua maioria descendentes de grupos de nativos
provenientes do Continente Africano. Estes, ao aportarem em território brasileiro, que
convenhamos se constituía em quantidades significativas fora, transportados para o processo
de escravização nas regiões interioranas de Minas Gerais, território onde se estabelecia os
núcleos mineradores para exploração da Coroa Portuguesa (LIMA, 2008:21-187). Utilizados
também em fazendas de cultivo de cana -de -açúcar, café, fumo e outros gêneros alimentícios.
Alguns destes se refugiaram no Município que hoje conhecemos como Carmo do Rio Claro.
A escolha do complexo geográfico em que se insere tal região é provavelmente devido à
heterogeneidade do meio natural e devido à distância dos núcleos mineradores. Cabe enfatizar
que, existiam núcleos de Quilombos que já detinham mais ou menos informações sobre os
possíveis territórios para que outros fugitivos ou ex- escravos se instalassem.
Os quilombolas nos deixaram seus registros materiais, que se afirmaram como etnografias.
Suas “assinaturas” são observadas nos artefatos da coleção etnográfica que hoje é resguardada
pelo Município de Carmo do Rio Claro e que se encontra no Museu Histórico e Arqueológico
Antônio Adauto Leite.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
Caracterização etnográfica
Figuras 6 e 7: Objetos cerâmicos Tradição Neo-Brasileira, influência de quilombolas e/ ou escravos (observe a
decoração). Museu Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite. Fotografias gentilmente cedidas por Edson Gomes
(2009).
O historiador Pablo Luis de Oliveira Lima (2008:220) em sua tese de doutorado muito nos
diz a respeito dos quilombolas e dos Quilombos formados no período da colonização nas
Minas Setecentista. O autor faz referência às fontes historiográficas como os relatos de
viajantes naturalistas europeus aos Documentos Ultramarinos que constam a respeito das
formações de Quilombos em Minas Gerais. Tal autor nos diz a respeito da organização social
daqueles, o sentimento de religiosidade, os comportamentos positivos ou negativos dos
mesmos frente às sociedades letradas ou senhoriais, os gêneros de vida utilizados por aqueles
em seus Quilombos. A cultura, os costumes ou hábitos destes grupos étnicos eram
completamente diferentes de seus senhores. Afinal, estes eram provenientes de outro
continente, pertencentes a algum grupo étnico existente na África. Seus costumes religiosos
provavelmente eram cultuados secretamente de seus senhores, afinal, possuíam uma
cosmografia diferenciada dos mesmos, do indígena e do branco pobre. No período colonial
estes serviram como “mercadoria” a ser caçada e quando capturada sofria algumas penas
restritivas, como a mutilação de partes do corpo, entre outras. Eram fontes de recursos
onerosos aos capitães –do- mato (LIMA, 2008:23).
Os Quilombos se estabeleceram no que hoje denominamos de paisagens culturais,
conteúdo geográfico de determinada área, no qual são manifestas as escolhas feitas e as
mudanças realizadas pelos homens enquanto membros de um grupo cultural. E, sobretudo
Lima (2008:54-70) nos apresenta referências a respeito da história cultural dos quilombos por
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
meio de documentos historiográficos, topônimos ou evidências linguísticas destes grupos em
lugares ou espaços territoriais diferenciados.
Em um período posterior a destruição do Quilombo do Cascalho, entre os anos de 188085 o Município de CRC contabilizava 1227 escravos (COSTA, 2002:36). Em síntese, os
escravos surgiram bem depois com a adquirição de terras por colonos, antes existiam os
quilombolas que se dispersaram pós-chegada de tais.
Os grupos indígenas Gê, os Kayapó, que se insere na Tradição Aratu-Sapucaí, se
instalavam em encostas de morros suaves e nas proximidades dos cursos de água. Os
aldeamentos destes grupos eram em formas circulares ou em ferradura. Prováveis grupos
ceramistas que se utilizavam de objetos fabricados em rochas e minerais, portanto,
utilizavam-se da indústria lítica. Os mortos de tal etnia eram sepultados em urnas funerárias
ou igaçabas e dentro um adorno em mineral ou rocha era sempre depositado junto aos restos
ósseos (PROUS, 2006:84-92). Os homens eram polígamos. Existiam hierarquias no grupo
como em outros. A alimentação segundo André Prous (2006:90-91) se constituía basicamente
de milho, entre outros tubérculos, mandioca, batata-doce etc. As mulheres que se
encarregavam de produzir alimentos e confeccionar as vasilhas cerâmicas. Evidências destes
grupos caçadores e coletores também são encontradas em Pains, MG, as datações para estes
grupos são entre 9000 ou 8000 anos atrás (PROUS, 2006:84; HENRIQUES et al., 2008:97109: GOMES, 2009:18). Provenientes do interior, ou seja, do Brasil Central que se
dispersaram. Aldeias foram localizadas em Goiás, em Minas Gerais a sudoeste e ao norte em
fronteira com a Bahia. É observada a preferência destes em contato com lugares de cerrados
(PROUS, 2006:85).
Os tupis5 inseridos na Tradição Tupiguarani eram grupos horticultores, utilizavam-se de
milho, mandioca (brava e doce), cultivavam batata-doce, feijão, pimenta, amendoim, abóbora
e abacaxi, seria o que basicamente constituía a alimentação destes. Plantavam algodão para
confecção de redes e o tabaco para rituais de defumação. Pescavam e caçavam.
Grupos ceramistas, as mulheres quem fabricavam todas as vasilhas dentre elas as
igaçabas, sempre trabalhadas com decorações incisas, corrugadas ou unguladas6·. Todas as
vasilhas, menores ou maiores, preservam pinturas e possuem detalhamentos de engobo em
suas bordas, diferente dos grupos Gê (Tradição Aratu-Sapucaí) que não oferecem estas
5
6
Sabemos apenas o tronco linguístico.
Ver figuras 4 e 5
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
características ou técnicas de detalhamentos. No entanto, há a coincidência de serem as
mulheres as produtoras de cerâmicas. As igaçabas encontradas em Carmo do Rio Claro foram
possivelmente utilizadas para a preparação do cauim (bebida feita de milho e mandioca), e
também reutilizadas para sepultamento de adultos (PROUS, 2006:95-100), como a que foi
encontrada com restos ósseos. Este hábito era utilizado também, pelos grupos Gê ou Kayapó.
Detalhe, os mortos eram enterrados de forma provisória em uma cova até as carnes
apodrecerem, depois, os ossos eram depositados dentro da igaçaba, que deixava de servir
como vasilha para armazenar o cauim e que se tornava urna funerária. Os Gê deveriam fazer o
mesmo com seus mortos. Estes grupos também utilizavam se da indústria lítica, com a
principal finalidade pra confecções de adornos corporais como os tembetá, pontas de projétil
(flecha), tacapes, machados semilunares, cachimbos e entre outros.
Figuras 8 e 9: Restos ósseos dentro de uma igaçaba, Tradição Aratu Sapucaí, Kayapó. Museu Histórico e
Arqueológico Antônio Adauto Leite. Fotografia gentilmente cedida por Keylla P. Francisco (2008).
Não há vestígios existentes, devido a sua periodicidade, de instrumentos de matérias
orgânicas como o arco de madeira, canoas de tronco de árvores, redes de algodão, adornos de
pena, os maracás, etc., (PROUS, 2006:103-108), nem dos grupos tupi (Tradição Tupiguarani)
e nem dos Gê (Tradição Aratu-Sapucaí) que também se utilizavam destes objetos. Portanto,
há ligação destes com áreas de mata ciliares, e de cursos fluviais e interesse em solos
orgânicos. Afinal, estes conheciam bem a que se prestavam os tipos de solos. Habitavam
antes parte do litoral brasileiro, contudo, depois do contato e percebendo somente
posteriormente que as intenções dos europeus, bandeirantes, posseiros e mestres - de- campo
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
não constituíam em absoluto de nobres intenções, estes se adentraram para o interior do
Brasil. Este é o principal se não único motivo dos registros da existência destes em Carmo do
Rio Claro, grupos do litoral em contato com grupos do interior do Brasil. Múltiplos territórios
“conquistados” e posteriormente abandonados, períodos de andanças e nomadismos, fatores
que se deram pela necessidade de se resguardarem daqueles.
O encontro étnico de grupos indígenas e quilombolas, ambos com modos de vida
diferenciados, sempre ocorreram. Vastas são as bibliografias que discutem este contato e
posterior miscigenação, entre uma delas à de Freyre (1900-1987) 7, que diz respeito sobre este
contato de etnias díspares. Os negros afrodescendentes, escravos ou ex-escravos viam de
outro continente, atravessaram o Atlântico, se dispersaram de seus familiares, e o que podiam
conservar em si que era sua cultura deveria se adequar ao do senhor ou proprietário. Contudo,
as histórias sobre os quilombos e principalmente em Minas Gerais, evidencia-se o contrário
de tal situação, houve sim posteriormente o processo histórico de resistências. Estes
reivindicavam a liberdade de todas as formas que lhes eram possíveis, tinham uma visão mais
politizada e organizada (LIMA, 2008:15-55), sabiam como se articularem frente às injustiças,
ao contrário do que de fato ocorreu com os grupos indígenas que tardiamente passaram a
reivindicar territórios e os seus direitos (TODOROV, 2003:3-118).
Enfim, a visão cosmografica de ambos (indígenas e quilombolas) se diferenciava, mas,
contudo o sincretismo possivelmente deve ter ocorrido, assim como os hábitos de
sobrevivência em meio a um complexo geográfico por tais escolhidos. A necessidade de
sobrevivência entre ambos os grupos, que se encontravam coagidos e ameaçados por outros,
bandeirantes, posseiros, mestres- de - campo ou capitães –do –mato, provavelmente ocorreu
em CRC de forma se não harmônica ao menos de reconhecimento de infortúnios entre estes.
Não encontramos os documentos ou registros que possam evidenciar querelas entre os grupos
étnicos, mas sim, sobre o sincretismo entre culturas distintas evidenciadas nos artefatos, na
cultura material. Cabe lembrar que nos referimos a um período posterior a criação da cidade
de CRC, período em que indígenas e afrodescendentes ainda coexistiam naquela região e que
se conscientizavam do período de extermínio que poderia lhes sobrevir.
Ou seja, o território antes ocupado por grupos autóctones pré-históricos, como é
evidenciado através de inúmeras formas de registros que contem as suas “assinaturas”, e que
nos evidenciam variadas características geográficas culturais, faz com que nos remetamos a
7
Livro Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
um período que é posterior, ao Pré-colonial, através do sincretismo étnico entre negros,
indígenas e brancos, amalgama cultural brasileira.
A região de Carmo do Rio Claro se torna, portanto, palco dos contrastes entre o préhistórico e o pré-colonial, “é” uma área cultural. Evidenciada por meio dos registros da
cultura material, das paisagens culturais, história da cultura que mesmo transformadas pelo
homem ao longo dos séculos, ainda guarda por meio de fontes como topônimos de lugares,
sítios arqueológicos, fatores linguísticos, descendentes etc. o seu passado indígena e
afrodescendente.
Aquele território étnico foi sustentáculo para existência daqueles grupos, graças à
organização do espaço por meio da hidrografia, geomorfologia, fauna, flora e tantos outros
atributos ainda existentes e que conservam os registros etnográficos com as formas
diversificadas de “assinaturas” ou “marcas” da existência do homem pré-histórico. São
atributos diversificadores que justificam a escolha daquele complexo geográfico para as
sobrevivências, quer seja do indígena ou do quilombola.
Carmo do Rio Claro como área cultural constitui-se não só de ambientes naturais
heterogêneos e de recursos técnicos utilizados para o modo de vida e para a instalação de
grupos étnicos, mas, sobretudo de um rico e inigualável sistema de mitos, ritos, símbolos, a
sabedoria ancestral e a conscientização de indígenas e quilombolas a respeito de suas próprias
existências na Terra.
Figura 10: Catléias valquirianas ou “flores dos espíritos” segundo o Sr. Antonio A. Leite, estas eram oferecidas aos
ancestrais indígenas, aos mortos. Fotografia gentilmente cedida por Keylla P. Francisco (2008).
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
4-CONSIDERAÇÕES FINAIS
Há uma infinidade de indícios e registros da existência do homem no Continente
Americano a partir do período Pré-histórico, ou seja, há aproximadamente 11.000 anos.
Concluímos que neste período não existia a escrita e, no entanto, o homem já detinha o
conhecimento e observação dos espaços ou territórios que melhor lhes conviriam. Mesmo que
de forma rudimentar estes se comunicavam, criavam se dispersavam por territórios inabitados
ou não. Constatamos o relacionamento intrínseco do homem com a natureza e com os
recursos que esta lhes proporcionava, tanto os orgânicos, os minerais e os espaços físicos.
Estes adquiriram técnicas que os condicionaram aos espaços/territórios em que lhes conviria
habitar, mesmo que por curto espaço de tempo. Foi então, a partir do Homo sapiens, que
constatamos o primeiro agente transformador das paisagens naturais.
Remontarmos a Pré-História nesta conclusão nos é indispensável, pois, é a melhor forma
de nos situarmos no tempo e espaço, esclarecendo sucintamente sobre o “salto” de o passado
tão remoto a partir do homem paleoíndio, ameríndio, indígena ou bugre, para melhor interface
com o período Pré-Colonial e o Colonial. Um lugar específico posteriormente nos foi
necessário, ou seja, Carmo do Rio Claro, onde averiguamos contatos entre grupos de etnias
díspares. Encontramos evidências de grupos humanos que habitaram aquele lugar por volta de
9.000 anos atrás e em um período posterior entre os séculos XVII e XVIII em que etnias
indígenas e africanas mantiveram contato e resultante deste, os sincretismos.
Evidenciamos através da coleção etnográfica existente no Museu Histórico e
Arqueológico Antonio Adauto Leite as “assinaturas” destes grupos indígenas e quilombolas e
por meio destas, o possível gênero de vida destes grupos. A necessidade de ilustrar
iconografias e figuras etnográficas contendo os artefatos líticos, cerâmicos, fragmentos, etc.
que nos confirmam e facilitam a compreensão do que se propõem este artigo.
A geografia cultural nos corroborou os territórios étnicos, espaço onde são localizadas as
evidências da existência de grupos humanos pré-históricos. Concluímos através da utilização
da história da cultura, que reúne evidências, como as fontes historiográficas, topônimos,
história oral, registros arqueológicos etc. quatro tipos de fatos: a origem, no tempo e lugar, de
determinadas características culturais ou de grupos humanos pré-históricos; as rotas ou
caminhos, épocas e modos de disseminação destes grupos humanos; a distribuição de algumas
áreas e/ou paisagens culturais e as características anteriores destas.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
Constatamos que o território onde se localiza a cidade de Carmo do Rio Claro é um
complexo geográfico constituído de heterogeneidade ambiental, recursos hídricos, minerais,
geomorfologias, fauna, flora e entre outros. Território étnico constituídos de áreas e/ou
paisagens culturais que sofreram processos de antropizações.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANGELUCCI, D. E. A partir da Terra: A Contribuição da Geoarqueologia-Laboratório de Geoarqueologia.
Revista do Centro de História da Universidade de Lisboa, V 2, 2003, p. 35- 113.
Arquivos do Museu de História Natural/Volume IV-V – Belo Horizonte - MG, 1979-80, p.201-215.
BRASIL. Assembléia Nacional Constituinte. A Constituição do Brasil. Brasília, 1988.
CARVALHO, S.G, SOARES, P.C, ANTÔNIO, M.C, ZANARDO, A & OLIVEIRA, M. A. (orgs.): Geologia da
Sequencia Vulcano-Sedimentar de Alpinópolis (MG). Revista Brasileira de Geociências. 1993.
CASHMORE, E. (et al.).Dicionário de relações étnicas e raciais- São Paulo:Selo Negro,2000,p.64,190-193.
CERVOCLAVAL, P. Geografia Cultural. Florianópolis: Editora da Universidade Federal de Santa Catarina,
1999, p.9-38.
COSTA, M. L. P. Fontes para história social do sul de Minas: os trabalhadores de Paraguaçu e Machado
(1850-1900) - Belo Horizonte: Mazza Edições, 2002, p.36.
CORRÊA, R. L. & ROSENDAHL, Z. (orgs.). Geografia Cultural – Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p.9164.
CUNHA, M. C da (organizadora). História dos Índios no Brasil- São Paulo: Companhia das Letras, 2009, p.103316.
DIAMOND, J. M. Armas, germes e aço: os destinos das sociedades humanas- Rio de Janeiro: 11ᵃ ed. Record,
2009,p.36-195.
E assim surgiu Carmo do Rio Claro – Texto publicado em Abril de 1977 – Compilação da Enciclopédia dos
Municípios Brasileiros, ano de 1958 – Departamento de Educação e Cultura.
FERRAZ, C. B. O. O Estudo Geográfico dos Elementos Culturais – Considerações Para Além da Geografia
Cultural. Terra Livre, v. 29, 2007, p. 29-50
FUNARI, P. P. Arqueologia - São Paulo: 2ᵃ ed.; Contexto, 2006, p.33-116.
FUNARI, P.P & NOELLI, F. S. Pré-História o Brasil – São Paulo: 3ᵃ ed. Contexto, 2006, p. 11-108.
FUNARI, P. P; PELGRINI, S. C.A & RAMBELLI, G. (orgs.). Patrimônio Cultural e Ambiental: questões legais
e conceituais – São Paulo: Annablume, 2009, p.167-186.
GOMES, E. L. A Coleção Arqueológica Particular Catú-Aúa No Município De Carmo do Rio Claro, MG, E O
Painel de Pinturas Rupestres De Capitólio, MG. Monografia de Pós-Graduação. São Paulo: Universidade de
Santo Amaro UNISA, 2009.
GREGORY, D; MARTIN, R & GRAHAM S.(orgs.). Geografia humana: Sociedade espaço e ciência socialRio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 1996, p.159-183.
GRILO, A. T. Carmo do Rio Claro – Carmo do Rio Claro-MG: Prefeitura Municipal e Departamento de
Educação e Cultura, 1996, p.11-109.
GUERRA, A. T.(1924-1968) & TEIXEIRA GUERRA, A. J. Novo Dicionário geológico-geomorfológico – Rio
de Janeiro: 5ᵃ ed. Bertrand Brasil, 2006,p.212-335.
HENRIQUES, G: LIMA, P. L. de O & M. CASTRO (orgs.). Pré-História, Arqueologia e História do século
XXI: A curadoria na implantação do Museu Municipal de Pains. 2008, p.91-103.
HOBSBAWN, E. J. (1917-?) Sobre a História- São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.22-37.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres
HOLANDA, S. B de (1902-1982). Visão do Paraíso: os motivos edênicos no descobrimento e colonização do
Brasil - São Paulo: 6 ᵃ ed.Brasilense,2007.
LANGFUR, H & RESENDE, M. L. C. (orgs.). Minas Gerais Indígena: Nos Sertões e nas Vilas de “El-Rei”.
2007, p.5-22.
LEI N° 3.924 de 26 de Julho de 1961.
LIMA, P. L. de O. Marca de fogo: o medo dos quilombos e a construção da hegemonia escravista (Minas
Gerais, 1699 - 1769). Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas / Universidade Federal de
Minas Gerais, 2008.
Manual Técnico de Pedologia. – Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatístico-IBGE. 2ᵃ
ed.2007,p.33-60.
MONTAGU, A. Introdução a Antropologia – São Paulo: 2ᵃ ed. Editora Cultrix, 1969, p.103-255.
PROUS, A. Arqueologia Brasileira – Brasília-DF: editora Universidade de Brasília, 1992, p.15-220.
PROUS, A. O Brasil Antes dos Brasileiros: A pré-história do nosso país – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2006, p. 10-108.
ROMEIRO, A & VIANNA, A. A. B. Dicionário Histórico das Minas Gerais: Período Colonial – Belo
Horizonte: Autêntica, 2003, p.45-194.
TODOROV, T. A conquista da América: a questão do outro - São Paulo: 3ᵃ ed.-Martins Fonte,2003,p.5-139.
VAINFAS, R. História indígena: 500anos de despovoamento. Rio de Janeiro: Centro de documentação e
disseminação de informações, IBGE, 2000, p.37-57.
VASCONCELOS, D. de. História Antiga das Minas Gerais 1843-1927. Belo Horizonte, Itatiaia; 1999.
VIEIRA, I. M. Mandassaia. Alfenas, 2002, p. 300-365.
VIDAL de La BLACHE, P (1845-1918) Geografia Geral: Os Gêneros de Vida na Geografia Humana – Nossos
Clássicos.
Grupo de Estudos Regionais e Socioespaciais – GERES
www.unifal-mg.edu.br/geres