Valeriano Santos Costa
CELEBRAR O AMOR
na plenitude do tempo
- O ritmo do Ano Litúrgico -
Introdução
Esta obra apresenta o Ano Litúrgico como celebraçãoeficazdasalvaçãodeDeusrealizadanomundopor
meio da pessoa e da obra de Jesus Cristo. Há muitos escritos sobre o Ano Litúrgico, o que é naturalmente bom.
Nossa contribuição, porém, está no foco que damos
aoamordeDeus,eixodasalvaçãocelebradaaolongo
do Ano Litúrgico. Todas as celebrações que compõem
o rico tecido do Ano Litúrgico são derramamentos do
Amor, a começar pelo batismo. Os capítulos iniciais
propõemjustamenteestareflexão:aimportânciadecelebrar o Ano Litúrgico sob o prisma do amor.
OAmor,compreendidocomoosermesmodeDeus,
constituiagrandedoação,concretaeeficazqueoperaa
5
Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
salvação oferecida pelo mistério pascal de Jesus. Esse
amor divino, assimilado na estrutura psicoafetiva da pessoa, é a proposta mais contundente e atual para ajudar o
ser humano do nosso tempo a reconstruir sua vida e sua
afetividade com laços mais duradouros do que os que regem o contexto cultural global, classificado criticamente
pelo sociólogo polonês Zygmunt Bauman como modernidade e pós-modernidade líquidas. Pouco tempo atrás
falava-se em sociedade fragmentada. Hoje já se fala em
algo mais grave: em um processo de liquefação de tudo.
Uma cultura fragmentada ainda podia ser vista como um
todo em pedaços, mas uma cultura líquida não tem contorno algum, tudo se acomoda e muda de acordo com o
ambiente, voltado agora a satisfações imediatas – o que
convém neste momento pode não convir daqui a pouco.
A nosso ver, a humanidade está entrando em um
clima de sofrimento psíquico insuportável, cujas consequências atingem também o interior das Igrejas e das
pessoas religiosas em geral. Não é preciso lembrar o
sentimentodeperplexidadequeissoestácausando.
Nessecontexto,Baumanfaladabuscadeumamor
puro, que não é senão o amor desvinculado de qualquerlaçodecompromisso–afirmaçãoporsisómuito
estranha,poisamorecompromissoemDeus,afontedo
amor,sãoentrelaçadospornatureza.Daíaestranheza
causada quando Bauman chama esse tipo de amor puro
de “amor líquido”.
Pois bem, tudo o que se pode entender sobre o amor
deDeuséqueéconsistenteesólido.Eéesseamorque
6
Introdução
o conjunto das celebrações do Ano Litúrgico nos oferece em regime de pura gratuidade como demonstração
viva da misericórdia de Deus. A maior dificuldade
é crer nesse amor, entregar-se a ele e renovar-se nele,
mantendoaparticipaçãolitúrgicaatualizada.
Convidamos o leitor a fazer esta viagem nas profundezasdafé,celebradapelaliturgiacristãemantida
pela Igreja Católica na arquitetura magnífica do Ano
Litúrgico.
“Sacia-nos com teu amor pela manhã, e,
alegres, exultaremos nossos dias todos.”
(Sl 90,14)
7
1
O tempo do louvor
“Odiaamanheceu”,afirmaoApóstolo,“jáéhorade
acordar” (cf. Rm 13,11). O sol está brilhando. É preciso
abrirasjanelasdocoraçãoparaaluzentrar.Dizaindao
Apóstolo:“Vistamosaarmaduradaluz”(Rm13,13)com
a veste que é o próprio Jesus, cujo brilho na noite escura
dahumanidadefezresplandeceromistériodoamor.
Sobre o amor muito se fala em todos os ambientes. A
diferença do ambiente da fé é que, para se falar do amor,
éprecisodeixá-lofalarprimeiro,comodizosalmo:“faze-me ouvir teu amor pela manhã” (Sl 143,8). Ouvir o Amor
pela manhã implica que ele seja a primeira palavra do diálogocomDeus.Nãoháperíodotãoapropriadoparaafala
do Amor do que o Ano Litúrgico da Igreja. Não vamos à
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Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
Igreja para falar, mas para escutar. E, quando a resposta
brota, já está em nível de louvor. Embora aconteça no húmusdoserhumano,olouvorrevelaapresençadeDeus
comunicando-se na intimidade da pessoa. É a glória de
Deustãobuscadaedesejada,e,sobretudo,comunicada.
PodemosdizerqueoAnoLitúrgicoéumregistro
doamordeDeusemseuderramamentoatual.Aliturgia coloca-se na manhã da ressurreição. Mas só pode
realizarsuaeficáciaparaaquelesquereconhecemasede
vorazinstaladanoser,amesmasedequefezAgostinho
buscar até encontrar sua saciedade. E ela está no amor,
que, saciado pela manhã, resulta naquela alegria que
geraexultaçãoatéofimdosdias.Seasaciedadevemno
fimdodia,oudosdias,restaráumlamentosemelhante
ao gemer do entardecer, que não tem retorno, restando
somenteoconsolopelacertezadodiaseguinte.Éo“tarde te amei” de Agostinho.1 Contudo, não importa que
seja tarde, o que vale é encontrar o louvor que a liturgia
fazbrotaremnossoslábios,comoexpressaAgostinho:
Grande és tu, Senhor, e sumamente louvável: grande a tua força, e a tua sabedoria
1. “Tardeteamei,óbelezatãoantigaetãonova!Tardedemaiste
amei!Eisquehabitavasdentrodemimeeuteprocuravaaolado
defora!Eu,disforme,lançava-mesobreasbelasformasdastuas
criaturas. Estavas comigo, mas eu não estava contigo. Retinham-melongedetiastuascriaturas,quenãoexistiriamseemtinão
existissem.Tumechamaste,eteugritorompeuaminhasurdez.
Fulguraste e brilhaste, e a tua luz afugentou a minha cegueira.
Espargistetuafragrânciae,respirando-a,suspireiporti.Eusaboreei e agora tenho fome e sede de ti. Tu me tocaste, e agora estou
ardendonodesejodatuapaz.”AGOSTINHO.Confissões. Livro X,
38. São Paulo: Paulus, 1997. p. 299.
10
O tempo do louvor
não tem limite. E quer louvar-te o homem,
esta parcela de tua criação; o homem carregado com sua condição mortal, carregado
com o testemunho do seu pecado e com o
testemunho de que resistes aos soberbos;
e, mesmo assim, quer louvar-te o homem,
esta parcela da tua criação. Tu o incitas
paraquesintaprazeremlouvar-te;fizeste-o para ti, e inquieto está o nosso coração
enquanto não repousa em ti.2
O louvor é o estado mais perfeito da nossa relação
comDeusefuncionacomoumaponteparaasrelações
humanas. Por isso o louvor é o estágio mais elaborado
da fé e, ao mesmo tempo, representa a condição psíquicamaisabertaaodiálogo.Olouvorsefazdoamorpara
o amor e representa uma condição psíquica estável e
um status de satisfação com a vida fundamental para o
relacionamento humano.
2. AGOSTINHO. Confissões. Livro X, 38. São Paulo: Paulus, 1997. p. 19.
11
2
O amor movimenta a fé
Imaginamos o Ano Litúrgico como um círculo fechado ou em espiral animado pela pedagogia das cores
que representam a dinâmica dos ciclos, chave para a
compreensão das celebrações cristãs. O fato de se preferir,muitasvezes,queocírculoquerepresentaoAno
Litúrgico não seja fechado, mas em espiral, quer afirmar o princípio histórico de um movimento que foge do
eterno retorno da concepção grega do tempo. Indo mais
fundo, perguntamo-nos: o que realmente movimenta o
Ano Litúrgico e a própria história, não permitindo que
ela signifique simplesmente a volta cíclica ao começo,
mas um avanço em busca da meta a se alcançar? A resposta é o amor vivido na intimidade humana, originado
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Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
numaesferatranscendentee,porisso,identificadoneste
estudo pelo binômio amor-ágape. O binômio quer caracterizarumtipodeamorquetemsuafonteemDeus,
salientando seu estrito senso de doação e autoentrega,
enquanto há outras formas de se compreender o amor
que fogem desse padrão ou até lhe são contrárias. O uso
indiscriminado do verbo amar denota que o amor está
empauta,masmuitasvezescomsentidoscontraditórios.
Com o binômio, queremos frisar que o amor, compreendido como dissemos acima, é a alma de todas as
celebrações do mistério da encarnação, cujo cume é a
paixão, morte e ressurreição do Filho de Deus, ou seja,
o mistério pascal de Jesus Cristo, que, “tendo amado os
seusqueestavamnomundo,amou-osatéofim” (Jo 13,1).
Somente o amor-ágape dá sentido ao conjunto das celebrações da Igreja ao longo do Ano Litúrgico. Por isso a Igreja
reúneosfiéisparaqueofereçamemtodaparte,donascer
ao pôr do sol, um sacrifício perfeito3. O sacrifício de Cristo
é o único perfeito por causa de sua autodoação total, gesto
supremo e absoluto de entrega amorosa. “O amor é o vínculo da perfeição” (Cl 3,14) e, ao mesmo tempo, a bênção
original que precede e supera o pecado original, pois o Pai
“nos escolheu antes da fundação do mundo para sermos
santos e irrepreensíveis diante dele no amor” (Ef 1,4).
DaíquenossofocoparaanálisedoAnoLitúrgicoé
oamor-ágape.NãoéporoutrarazãoqueoAnoLitúrgicoexistesenãoparaoperaroamordeDeusemnós.
A dura realidade de que há cristãos que participam das
3. Oração Eucarística III.
14
O amor movimenta a fé
celebrações litúrgicas regularmente sem, no entanto,
tornarem-se pessoas melhores, enquanto capacidade de
relação humana, é uma questão de fundo que acompanha o decorrer destas páginas em busca de caminhos
de superação da crise entre liturgia e vida. Na verdade,
issoconstituiescândaloquetravaamissãoejustificao
declínio do cristianismo em muitos lugares do mundo.
Para aprofundar o sentido do binômio amor-ágape, é
preciso compreender o termo “ágape”.
Ágape é um substantivo feminino grego que o
Novo Testamento usou para traduzir o conceito dos
apóstolos e evangelistas sobre a essência de Deus e
o dom do próprio Deus à natureza humana: o amor
redentor que opera a salvação que Cristo nos trouxe
com seu mistério pascal. Então falar de ágape é falar do
próprioDeus.ParaXavierZubiri,antesdesefalardoser
de Deus, é preciso considerar que, ao longo de todo o
Novo Testamento, se discorre a ideia de que Deus é
amor, ágape. A insistência dessa afirmação tanto em
São João (Jo 3,31; 10,17; 15,9; 17,23-26; 1Jo 4,8) como em
São Paulo (2Cor 13,11; Ef 1,6; Cl 1,13 etc.) e a energia
especial com que se emprega o verbo ménein, permanecer (“permanecei no meu amor”), são um bom indício
de que não se trata de uma vaga metáfora nem de um
atributomoraldeDeus,senãodeumacaracterização
metafísicadoserdeDeus.4
4. ZUBIRI, Xavier. Naturaleza historia Dios.Madrid:AlianzaEditorial
– Fundação Xavier Zubiri, 13a edição, 2007. p. 463-464. (Obs.: as traduções feitas nesta obra das citações de Xavier Zubiri são livres.)
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Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
Para melhor compreendermos o pensamento de
Zubiri a respeito do que ele chama de atributo moral,
temosdedistinguirentre“ser”e“fazer”.Fazeréuma
capacidade que brota da faculdade humana chamada
vontade, mais facilmente ligada ao aspecto racional, ao
passo que o ser remete à intimidade enquanto essência
reveladora da totalidade da pessoa e núcleo do sentimento. Se o amor fosse mero atributo moral de Deus,
nãoseriaosermesmodeDeus.DiríamosqueDeus,entre tantos, tem o atributo de amar. Nesse sentido, amar
seria uma decisão de Deus e não revelação mais profundadoseuserenquantotal.ParaDeus,“seréamar”,
simplesmente.OamornãoéumatributomoraldeDeus,
mas a essência mais autêntica do seu ser. Portanto,
quandoDeusdáamor,revela-se,dando-seasimesmo.
Oamoréadefiniçãomaisperfeitaeomelhorconceito
deDeus.Noconjuntodascelebraçõesquecompõemo
AnoLitúrgico,Deussederramaemamor,dando-sea
si mesmo para efetivar em nós uma transformação que
temcomoresultadoadeificaçãodanaturezahumana.
O antropocentrismo teme o conceito de deificação, supondo que ele anula a humanidade da pessoa
ecomprometealiberdade.Ledoenganoefaláciatotal!
Ésomentecomadeificação,obragratuitaeexpressão
deamor,queoserhumanopassaporumprocessoeficazdehumanização.Ocoração,queaoladodotermo
“ser” é outro conceito do núcleo da pessoa, iluminado
peloamordeDeustorna-severdadeiramentehumano.
ComooamordeDeusécrível,istoé,representaocumprimento da promessa feita a Abraão – pela fé – e só
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O amor movimenta a fé
pode ser percebido e acolhido – pela fé – na pessoa e na
obra de Jesus-Salvador,5constituiomaiordesafiopara
a própria fé. Segundo Paulo, a fé só é autêntica quando
agepeloamor(cf.Gl5,6).Afééumaexperiênciahumana; o amor é um elemento divino. Fé e amor formam
outro binômio que representa a sinergia mais perfeita
quecaracterizaarelaçãodeDeuscomoserhumanoe
vice-versa. Por isso não vamos falar de Ano Litúrgico
sem o foco que o coloca no coração do mistério, mas
abordando-ocomoexperiênciadoamordeDeus,derramado gratuitamente de forma objetiva e eficaz nos
sacramentos e nos sacramentais, considerando que entre estes últimos refulge a liturgia das horas. Assim não
corremos o risco de focar o rito pelo rito e incentivar
um novo ritualismo. Quando o rito é vivido com amor
e crido como derramamento eficaz do amor de Deus,
torna-seumaexperiênciainéditadeDeusedoquanto
elepodehumanizarnossoser.
5. Cf. Nota b, referente a Rm 4,11, da Bíblia de Jerusalém.
17
3
O conceito de amor-ágape
Não é novidade que Deus é definido no Novo
Testamento com o conceito de amor. Mas o problema
está no conceito que podemos ter de amor. A reflexão
deZubiritrazàtonaumasériaquestão:aformacomo
muitoscristãosvivemoMandamentodeCristofazparecer que o amor de Deus é uma metáfora e não uma
realidade concreta (metafísica). O que é metafísico tem
serpróprio,istoé,temumaexistênciaqueserelaciona
conosco como alteridade. Em outras palavras, o amor de
Deusexisteporsimesmo,éobjetivoenãoseconfunde
com sentimentos que brotam da subjetividade da pessoa,
senão seria uma espécie de “eu mesmo”. A luta contra
o subjetivismo religioso é uma das coisas mais maduras
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Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
daespiritualidade.SeabsolutamenteDeusnãoforoutro
emrelaçãoanós,oOutro,porexcelência,todaarelação
transcendental corre o perigo de beirar o paganismo e de
confundir o humano com o divino. Os pagãos romanos
eramextremamentereligiososeperitosemcriardeuses
para satisfazer seu ego. Pura subjetividade! Mas não é
somentenomundopagãoqueoperigoexiste.Hápessoasreligiosasquesearvoramemafirmarquetudooque
sentemérevelaçãoprovindadiretamentedeDeus,como
seasfaculdadeshumanasnãofossemfiltroseinstâncias
de discernimento. Então a questão que aqui se levanta,
para podermos estudar o Ano Litúrgico como o grande
ciclodacelebraçãodoamordeDeus,temduasvertentes.
Aprimeiraé:acreditamosnoamordeDeuscomoalgo
concreto? Respondida positivamente essa questão, surge
outra:considerandoqueoamordeDeuséumelemento
concreto, como uma espécie de alimento que se come, de
que maneira ele se conjumina com o nosso ser de forma
quenãocaiamosnatentaçãodeafirmarquetudooque
sentimoséopróprioamordeDeusreveladoemnós?Já
adiantamos a resposta, que é o viés pelo qual encaramos
esteestudo:oamordeDeusétãoconcretoquantoDeus,
poisDeusmesmoéamor,comocitamostextosbíblicos
referidos por Zubiri. Mas o amor de Deus é o alimento espiritual, que, metaforicamente, funciona como todo
alimentonatural.Éfiltradopelonossoorganismo,realizandoumasimbiosequeresultaráemvigor.Portanto,o
bom alimento tem essa função, enquanto o mau alimento
passapelomesmoprocessoeresultaemfraqueza.Não
hánenhumperigodeoamordeDeusrobotizaroserhumano.OresultadofinaléqueoamordeDeushumaniza
aspessoas,enquantoopecadodesumaniza.
20
4
Fé sem amor é fé morta
Paramuitoscristãos,dizerqueoamordeDeusfoi
derramado em nossos corações (Rm 5,5) é quase uma
paródia, pois no dia a dia vão buscar compensação no
amor humano, que é diferente do amor-ágape em seu
movimento essencial. O amor humano é passional e
egoísta, enquanto ágape é um amor de dileção que quer
o bem do outro.6Dileçãoéafeiçãoespecial,estimasincera, ou seja, afeto concreto, sentimento de acolhimento
profundo. A adoção filial transforma-nos em filhos
diletos de Deus Pai (filios dilectionis tuae).7 Aqui está a
6. Cf. nota e, referente a 1Cor 13,1, da Bíblia de Jerusalém.
7. Cf.CollectainDominicaXXIII“perannum”.
21
Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
oposição entre o amor de dileção e outros tipos de amor:
todo amor passional e egoísta tem como direção o próprio ego, enquanto o amor de dileção tem como direção
o outro. É assim que funciona no mistério trinitário.8
Supõe uma relação de intimidade baseada na autoentrega. O mistério pascal de Cristo veio operar em nós
a autoentrega de Deus Pai a todos os seres humanos.
Senãoformoscapazesdenosdeixarenvolverporessa
autoentrega oferecendo também nossa intimidade a
DeusPaipormeiodeCristonoEspíritoSanto,énatural
buscarmos nas criaturas o que não conseguimos encontrarnoCriadorporpurafaltadefé.Agostinhoafirma
sobre essa busca equivocada: “eis que habitavas dentro
de mim e eu te procurava do lado de fora. Eu, disforme,
lançava-me sobre as belas formas das tuas criaturas...
Retinham-me longe de mim as tuas criaturas....”9. Como
afirma Zubiri, é preciso, pois, “tomar a ágape em sua
dimensão ontológica e real”.10 Por isso optamos com
Zubiri pela tradução do termo grego ágape por “amor”
emvezde“caridade”comofizeramoslatinose,inclusive, a Bíblia de Jerusalém. O hino de São Paulo ao amor,
em 1Coríntios, mostra o amor-ágape com uma concretude tal que se torna o substrato para uma nova forma
derelacionamentocomopróximo,noqualasvirtudes
morais não são fruto do esforço humano, como se aí estivessesuafonte,masdagraçadeDeus.Entãoafonte
8. Ler COSTA, Valeriano santos. O amor de Deus: teologia da redenção. São Paulo: Palavra e Prece, 2012.
9. Confissões, livro X, 38, op. cit. p. 299.
10. ZUBIRI, Xavier. Naturaleza historia Dios.Madrid:AlianzaEditorial
– Fundação Xavier Zubiri, 13ª edição, 2007. p. 464.
22
A fé sem amor é fé morta
do amor-ágape está em Deus,11 que amou primeiro, e
nãonoserhumano,queéobjetodoamordeDeus.Por
isso ágape édanaturezamesmadeDeus.12
Segundo Paulo, as obras humanas que não tenham
como fonte o amor-ágape, mesmo que portentosas, não
trazemnenhumresultadoparaosujeito(cf.1Cor13,1-3).
Por outro lado, acolhido em nosso ser, faz-nos viver as
virtudes divinas da paciência, do equilíbrio e do serviço
incansável ao outro (cf. 1Cor 13,4-7). Trata-se da questão
de se ter uma nova fonte para os desejos. Aqui estamos tratando de algo muito mais profundo do que as pretensões
morais. O homem é um ser de desejos e busca incansavelmenterealizar-sepormeiodeles.Porémosdesejosbrotam
na área mais profunda da psique, não naquela área onde
brotam as decisões racionais. Por isso, o surgimento dos
desejos não é controlado pela vontade e não pode ser simplesmentebloqueadoporumadecisãoracional.Deusnão
seria plenamente justo se não nos desse um caminho de
acesso,pelafé,ànossaprópriaintimidadeparadeixarmos
realizar-seaíumprocessoderestauraçãodentrodocontextohistórico,enãomágico,noqualosdesejospossam
adequar-se a uma nova qualidade de vida. Só pode ser
nesse sentido que Paulo afirma que “os que vivem segundo a carne desejam as coisas da carne, os que vivem
segundo o espírito, as coisas do espírito” (Rm 8,5). Ser
espiritual não significa ser estraçalhado por duas direções opostas que podem levar à cisão da personalidade
11. Cf. nota e, referente a 1Cor 13,1, da Bíblia de Jerusalém.
12. Cf. nota e, referente a 1Cor 13,1, da Bíblia de Jerusalém.
23
Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
nalinhadaesquizofrenia.Sóoamor-ágapetemodomde
curar porque separa o pecado e o pecador, abordando a
pessoa sem prejulgamentos. O caráter teológico do amor-ágape étestificadoporPauloquandoinsisteque“Deus
demonstra o seu amor para conosco pelo fato de Cristo
ter morrido por nós quando éramos ainda pecadores”
(Rm 5,8). Em outra passagem diz o Apóstolo: “Onde
avultou o pecado a graça superabundou” (Rm 8,20).
Nietzsche considerava os cristãos como pessoas
fracassadas que, por não conseguirem dar vazão aos
desejos, se refugiavam na espiritualidade dos fracos,
segundoaqualosdesejosdacarnedevemsermortificadosparaamortizarasfrustraçõeseosmedosdeousar.13
CoisasemelhanteaparecenofilmeO advogado do diabo14,
quefazumaduracríticaàrenúnciaqueDeusexigedo
crente após incitá-lo com o sabor do pecado. O grande
equívoco dessas críticas é o total desconhecimento da
operatividadedoamordeDeusemnós.Deusnãonos
daria uma consciência do pecado se não desse também
o remédio como solução. Por isso, para Tomás de Aquino, os sacramentos são remédios contra o pecado.15 Os
13. Constatação semelhante apresenta a Encíclica Lumen Fidei, do
Papa Francisco, no 2.
14. The Devil’s advocate, dirigido por Taylor Hackford, 1997, EUA. O enredotemcomoargumentoaimposiçãodeumtristeaxioma:”Omal
temseusmeiosdevencer“,etrazcomopanoramaostribunais,considerados as arenas do século XX, palcos de espetáculos e vaidades.
15. “Comodissemos,ossacramentosdanovaleiadoisfinsseordenam: a saber, a ser remédio do pecado e ao culto divino. Pois é
comum a todos os sacramentos ser remédio contra o pecado porqueconferemagraça.”TOMASDEAQUINO.SumaTheologica.
Questão LXIII, art. 6o.
24
A fé sem amor é fé morta
sacramentos,acomeçarpeloBatismo,realizamumderramamento tão eficaz do amor de Deus em nosso ser
que, de forma histórica e não mágica, transforma-nos
em novas criaturas, realinhando nossos desejos no plano do Espírito, sem abolir, evidentemente, a liberdade
de pecar. Portanto, a questão não está nos desejos em si,
mas no fato de estarmos em Cristo para termos os desejosdoEspírito,ouseja,osdesejosdoAmor(Deus)eas
virtudes do amor (caridade). Para Paulo, o amor-ágape
é paciente, prestativo, não é invejoso, não se ostenta,
nãoseinchadeorgulho,nadasefazdeinconveniente,não
procura o próprio interesse, não se irrita, não guarda
rancor, não se alegra com a injustiça, mas se regozija
com a verdade, tudo desculpa, tudo crê, tudo espera,
tudo suporta (1Cor 13, 4-7). A fé que age pelo amor
(cf.Gl5,6)nãocolocaohomememxeque,exacerbando
os desejos contrários e dividindo-o em dupla personalidade,masopacificapoucoapoucopeloenfoquedos
desejos espirituais. A questão, portanto, não é desejar as
coisasdacarneoudoEspírito,masdeixar-setomarpelo
amor-ágapepara,aí,sim,desejarascoisasdeDeus.Na
afirmação paulina não parece que desejar as coisas da
carneeasdoEspíritocoexistamnamesmapsique,anão
ser como potência da liberdade, pois o amor-ágape gera
os desejos do Espírito, enquanto a vida na carne gera os
desejos da carne. E tudo é uma questão de salvação, cujo
passo inicial está na criação.
Nesse sentido, há que se fazer em nossas comunidades uma pastoral que não deixe passar um Ano
Litúrgico para outro sem um sério trabalho de análise
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Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
de crescimento pessoal baseado nesta questão: a vivência do Ano Litúrgico que finda nos abre para um
novo Ano Litúrgico como pessoas melhores, não tanto do ponto de vista moral, mas, sobretudo, do ponto
devistapsíquico?Dopontodevistamoralsemedeo
cumprimento das responsabilidades, mas e do ponto de
vista psíquico? A pessoa e a comunidade tornaram-se
mais pacientes, prestativas, humildes e menos invejosas, inconvenientes, apegadas aos próprios interesses,
irritadiças, rancorosas? Isso envolve um tipo de solidariedade que gera um status psíquico capaz de tudo
desculpar, tudo crer, tudo esperar, tudo suportar. Na
verdade, é uma forma de se abrir ao amor-ágape e tentar medir o nível de felicidade, que não é exatamente
um nível de satisfação, porque pode alguém estar satisfeito com a própria mediocridade.
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5
Celebrar o amor
na plenitude do tempo
Depoisdestalongaintrodução,falaremosdecelebração. O Amor eterno transbordou espalhando-se nas
coisascriadas,asquaisnãoseidentificamcomoAmor,
massãoreflexosdesuabondade:“Deusviutudooque
tinha feito: e era muito bom” (Gn1,31).Deusnãoseconfunde com as criaturas, mas pode ser buscado por meio
delas. É isso que cantamos na liturgia das horas: “Nas
criaturas todas somente a vós buscamos”.16 Para acolher
16. Hino de Vésperas da Liturgia das Horas, segunda-feira da 1a Semana
do Tempo Comum.
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Celebrar o amor na plenitude do tempo: o ritmo do Ano Litúrgico
todaaobradacriação,Deuscriouotempoparaestabelecer a duração da história, e o espaço, onde alojou todas
as criaturas, inclusive sua própria imagem e semelhança,nafiguradoprimeirocasal,símbolodacomunhão
entre o céu e a terra que o amor-ágape gerou por meio
da figura de Adão e Eva. O primeiro casal se tornou
emblemático para a raça humana, para quem o tempo e
o espaço tornaram-se as coordenadas essenciais de toda
ação e de todo gesto.17 Assim, para o homem e a mulher
começava, ao mesmo tempo, a história e a salvação. O
Eterno, na unidade do Ser e na trindade das Pessoas, o
Uno e Trino, resolveu revelar-se ao ser humano. E intuiu na mente divina o mais inédito, que jamais a mente
humana poderia ter alcançado: o plano da encarnação
do único Filho nos limites da própria criação, limites no
sentido mais estrito, incluindo a dor. Era uma questão
de tempo e de história para a revelação se dar e a salvação acontecer plenamente. “Quando, porém, chegou
aplenitudedotempo,enviouDeusoseuFilho,nascido
de uma mulher, nascido sob a Lei, para remir os que
estavamsobaLei,afimdequerecebêssemosaadoção
filial”(Gl4,4-5).
17. Cf. LOPES MARTÍN, J. Ano Litúrgico; ciclos e festas. In: BOROBIO, D. A celebração da Igreja III: ritmos e tempos da celebração.
São Paulo: Loyola, 2000, p. 31.
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