Ciência e Transcendência: Uma
Perspectiva Filosófica e Teológica
Nythamar de Oliveira - PUCRS / CNPq
X Seminário Internacional Inovação,
Universidade, Ciência e Transcendência
Research Projects ( 1995 – 2015 )
A comparative study of theories of social justice in
Kant, Hegel, Rawls, Habermas, and Honneth
Kant’s, Hume’s, Habermas’s and Rawls’s
contributions to normative ethics, metaethics,
applied ethics, and social & political philosophy
The philosophical foundations of human rights
(Universität Kassel, Prof. Dr. Hans-Georg Flickinger)
Critical Theory & Social Epistemology
Social Neurophilosophy & Cognitive Neuroscience:
António Damásio, Patricia Churchland, Jesse Prinz
Supported by: Brazilian National Research Council (CNPq),
Alexander von Humboldt Stiftung, Capes, PUCRS
(Pontifical Catholic University at Porto Alegre, RS)
Neuro Hypes
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From Bioethics to Neuroethics:
The Neuroscientific Turn of
Experimental Philosophy
Neuroscience, Neurophilosophy, Neuroethics:
Interdisciplinary Research in Health, Natural,
Social & Behavioral Sciences and the Humanities
Nythamar de Oliveira - PUCRS / CNPq / InsCer
Porto Alegre, 2012-15
Research in Neurophilosophy
The Brain Institute at PoA (InsCer)
Interdisciplinary research in
"Social Media and DecisionMaking Processes: Reason
and Emotion in Social
Relations" (CNPq/InsCer): we
set out to investigate the
processes of moral decisionmaking that materialize in
everyday, off-line practices
and in online, social media
(particularly on Facebook), e.g.
Ultimatum & Dictator games
Joshua Greene: Moral Dilemmas
& the “Trolley Problem”(2003)
The switch dilemma
From neural ‘is’ to moral ‘ought’: what are the moral
implications of neuroscientific moral psychology?
The footbridge dilemma
Social Media & Decision-Making Processes:
Reason & Emotion in Social Relations
(405998/2012-0 MCTI/CNPq/MEC/CAPES 18/2012)
These processes are investigated within an
interdisciplinary perspective of neuroscience,
more specifically, from the standpoint of the neural
basis of these processes. This is a multidisciplinary
research project in neuroscience, normative
ethics, bioethics & experimental philosophy
with particular emphasis on moral dilemmas,
decision-making, and regulatory problems
concerning neurotechnologies, social behavior
and technological innovations.
What is Transcendence ?
What is it like to be self-conscious?
O que é transcendência ?
O que é imanência ?
Michelangelo, Creazione di Adamo (1508-12) Raffaello, Scuola di Atene (1509-11)
O que é transcendência ?
Totaliter aliter: Ganz Andere,
Wholly Other, Tout Autre,
Totalmente Outro
Transcendente par excellence
Adon Olam: Senhor do Universo,
D’us Criador, Onipotente,
Onisciente, Todo-Poderoso
D’us Eterno: V'hu haya, v'hu
hoveh,
v'hu
yih'yeh
b'tifara
‫אֶ הְ י ֶה אֲ ֶ ר אֶ הְ י ֶה‬
D'us o que era, o que é,
(Ehyeh Asher Ehyeh) O que sempre será em glória
O que é imanência ?
κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων,
οὔτε τις θεῶν οὐτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν, ἀλλ' ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ
ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον
μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα
“This kosmos [the same for all] no
god nor man has made, but it
always was and is and will be: an
everliving fire, kindling in
measures and in measures going
out” (Heraclitus, Frag. 30)
πάντα χωρεῖ (Cratylus 402a)
“Everything changes / All flows”
Teologia da Transcendência:
Ontem e Hoje
deus revelatus / deus
absconditus
condenação da idolatria
teologia da libertação:
alteridade
Abertura para o Outro
Alves, Dussel, Gutiérrez,
Boff; Marc Ellis
religio // ars
<techne>
Scientia transcendens
Metaphysica
transcendentalis
Tomás de Aquino; Duns
Scotus, Honnefelder
Transcender : entes, ser;
propriedades; substância
Transcendênciaimanência
scientia // philosophia
Qu’est-ce que la technique?
La détermination instrumentelle et
anthropologique de la technique
“...la technique est un moyen pour des fins...
c’est un faire de l’homme. Les deux
déterminations de la technique sont
correlationées. Car la mise de fins et l’emploi
des moyens pour les réussir, en constituit un
faire humain.” (Martin Heidegger, La
Question de la Technique, 1953)
Homo erectus, homo habilis, homo faber,
Homo sapiens, homo oeconomicus
“La technique est un mode de déceler (Entbergen). La technique s’essentialise
là où arrivent l’arraisonnement (Gestell) et le dévoilement (a-létheia)”
"Qual é, afinal, a relação entre
Ontoteologia e Cosmoteologia?"
Os Dois Caminhos da Metafísica
Revisitar o problema kantiano À leitura tradicional do
primeiro caminho, dá-se o
e suas interpretações
nome de ontoteologia, na
neokantianas e
medida em que se tematiza o
fenomenológicas:
1) “Quais as consequências da problema ontológico de Deus
(theos) enquanto causa
crítica heideggeriana à
sui, substantia (prote
metafísica?” (p. 71)
philosophia, philosophia
(2) “Podemos dispensar uma prima, teologia filosófica)
metafísica repensada?” (p. 95)
O segundo caminho, da
(3) “A metafísica como uma
metafísica enquanto “ciência
questão fundamental ou várias procurada” (episteme
metafísicas?” (p. 105)
zetoumene)
Ontologia Social & Coisificação
A fim de reconstruir a relação entre ontoteologia e
cosmoteologia, à luz de uma reconfiguração pós-metafísica
da relação entre metafísica e ciência, metafísica geral e
especial, proponho-me a revisitar o problema da ontologia
social enquanto objeto do pensamento que, por um lado,
rejeita a coisificação das relações sociais ou do conjunto das
relações humanas enquanto “fato social”, como entenderam
Comte, Marx, Durkheim, Weber, e, por outro lado, evita
pensar o social sem a diferença, a reificação operante na
própria redução do ontológico ao ôntico: enquanto valor
supremo da mais-valia, moeda corrente do fetichismo de
mercado, objeto de idolatria na teologia judaico-cristã,
reformulada pelo marxismo e por seus epígonos e críticos.
Imago Dei et Utopie Sociale: Essai
d’anthropologie postcritique (1987)
“L'espoir (Hoffnung) ne nous est
donné qu'autour des désespérés”
(Walter Benjamin, 1922)
“La raison est l’organe du calcul,
de la planification; elle est neutre à
l’égard des buts, son élément est
la coordination”. (Th. Adorno & M.
Horkheimer, Dialectique de la
Raison, 1944 / Aufklärung)
“Nous ne sommes pas encore
nés” (Ernst Bloch, Geist der
Utopie, 1918)
“Comment l'individu peut-il
satisfaire ses besoins sans se
faire du tort à soi-même?”
(Herbert Marcuse, Vers la
libération, 1968)
"Qual é, afinal, a relação entre
Ontoteologia e Cosmoteologia?"
1. Quais as consequências da crítica
heideggeriana à metafísica?
2. Podemos dispensar uma
metafísica repensada?
3. A metafísica como uma questão
fundamental ou várias metafísicas?
πρώτη φιλοσοφία: prōtē philosophia
έπιστήμη ζητουμένη: episteme
zetoumene
τὸ τί ἦν εἶναι : to ti ên einai
1. Quais as consequências da
crítica heideggeriana à metafísica?
A superação da metafísica não
significa o fim da metafísica:
estamos livres do comando de
outros mundos não-humanos.
Estamos sós no planeta e nele
somos um acontecimento que
se espanta consigo mesmo.
A questão da superação
(Überwindung, overcoming) da
metafísica em termos de uma
Verwindung (verwinden, venir à
bout de, to cope with), esp. no
ensaio Zur Seinsfrage
2. Podemos dispensar uma
metafísica repensada?
Um espectro heideggeriano :
Na extrema direita, estão
os ultra-orthodoxos (Fédier)
Na extrema esquerda, a ala
rejeicionista (Caputo)
A centro-direita representa
a ortodoxia (Kisiel)
A centro-esquerda está
representada pelos
assimilacionistas liberais
(aproximações de Derrida,
Levinas, Lacan, Wittgenstein)
3. A metafísica como uma questão
fundamental ou várias metafísicas?
“Aquilo que Heidegger atribui à
ontoteologia não é nada mais
do que a tentativa de acabar
com a ciência procurada por
meio da obturação da pergunta
pelo ser, por meio de um dos
princípios epocais dos quais o
filósofo faz toda uma sucessão,
na longa história do
esquecimento do ser da
metafísica ocidental” (p. 116)
“Existential philosophy defined the new
concepts of ecstasy or of transcendence to
fix a distinct kind of being that is by casting
itself out of its own given place and time,
without dissipating, because at each moment
it projects itself — or, more exactly, a variant
of itself — into another place and time. Such
a being is not ideality, defined as intuitable
or reconstitutable anywhere and at any
moment. Ex-istence, understood
etymologically, is not so much a state or a
stance as a movement, which is by
conceiving a divergence from itself or a
potentiality of itself and casting itself into
that divergence with all that it is.” (Al Lingis)
Husserl: Transcendência na Imanência
(Transzendenz in der Immanenz)
Ideias I §57: trata-se de uma
espécie própria de
transcendência (eigenartige
Transzendenz), uma
transcendência do tipo “não
constituída”, fonte originária
da constituição dos objetos: o
objeto constituído (oscilando
entre o caráter imanente do
noema e o que transcende o
próprio noema) vs. o eu puro
que o visa por meio do cogito.
Die Lebenswelt: Auslegungen der vorgegebenen
Welt und ihrer Konstitution (Husserliana 39)
“In addition, all science belongs within this
nexus [I, we, world]; science is an
intersubjective activity, a pursuit in the
attitude, ‘Us and what is actual’. Science seeks
Objective validity; as Objective science it
makes assertions about the world
straightforwardly, i.e., assertions in which
nothing of the ‘us’ is to be found. What is
spoken of is only what is Objective: first and
foremost, physical nature. Thereby, however,
we constantly find ourselves as persons living in
the personal world, in the life-world
[Lebenswelt], and so do the natural scientists,
even in the very activity of natural science: it is
just that their focus is directed exclusively to
physical or zoological nature, etc. The
apprehension of the world as nature thus fits
within personal apprehension (the personal
attitude).” (Ideen II § 63 p. 289 / ET: p. 302)
Sartre & Levinas: Transcendência
do “ego” do outro
Husserl suspende a ideia de um
Infinito Transcendente, abrindo
o horizonte da pureza da
exterioridade e da
transcendência
“Excedência”: um movimento
de transcendência enquanto
saída do ser e da sua autosuficiência absoluta e definitiva
(De l'Évasion)
Conversão radical pode
transformar a «condenação ao
ser» em desejo de «socialidade
primeira», onde a alteridade é
transcendência
The Other is an infinitely
transcendent reality
The self must be separated from the Other in order to have the
idea of infinity. The idea of infinity is itself a form of
transcendence of the relation to the Other. Exteriority is achieved
by having the idea of infinity.
Levinas says that the idea of infinity is not a representation of
infinity.1 Infinity overflows the idea of infinity. The idea of infinity
is an overflowing of finite thought by infinite content. Infinity is
produced by the overflowing of the intellect. The mode of being
for the Other is not a negation of the self. Being for the Other does
not mean that the self disappears in a totality. Being for the Other
is a state of exteriority. Being as goodness is being for the Other.
Goodness brings transcendence of the face to face relation, in that
the being of the self affirms the being of the Other.
Para além da espacialidade
do olhar e da idolatria do
saber do Ocidente e de sua
secularização totlizante
O rosto do outro é o lugar da
transcendência na medida
em que ele mesmo põe em
causa o eu na sua existência
de ser-para-si mediante o
traumatismo da
transcendência, que impede
o eu de permanecer em si e o
transporta aos limites de si
mesmo
Shoah
‫השואה‬
Anthony Steinbock’s
phenomenological verticality
as an alternative to traditional,
dualistic conceptions of
transcendence (as opposed to
immanence) and as “selfgivenness of the Holy qua
Personal presence as this
presence is lived” one of the best
attempts to make sense of a
Judeo-Christian, biblical idea of
revelation so as to avoid the
idolatry of self-righteousness,
secularism, and fundamentalism
“By experience, in general I mean the givenness of
something (be it an object, a human person, or the Holy) as
“it” is lived. As noted above, it is arbitrary to restrict what
we count as experience only to the way objects are
presented perceptually and epistemically. By mystical
experience, I do not mean everything that is nonrational,
weird, exotic, occult, or paranormal. I mean the selfgivenness of the Holy qua Personal presence as this
presence is lived. The self-givenness pertaining to the Holy
is a vertical mode of givenness, namely, epiphany. Epiphany
is the personal presence of the Holy, and mystical
experience is precisely the personal givenness of the Holy as
lived in an especially intimate manner. Epiphany is not rare,
unusual, or exceptional in the sense that it is sometimes
added on to mundane affairs.”(Steinbock)
Sebastião Salgado,
“O Sal da Terra”
Correlação Semântica (Bedeutungskorrelation):
Transcendência-Imanência
Ontologia
Mundo (olam)
Fé (emunah)
Intersubjetividade
Linguagem
Ciência
(hokhma)
Obrigadinho !
Nythamar de Oliveira - PUCRS / CNPq / AvH
X Seminário Internacional Inovação 2015