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PANORAMA DE GÊNESIS
Por
Reginaldo Corrêa de Carvalho
Apostila apresentada em cumprimento
Às necessidades do curso
Escola Bíblica Dominical
IGREJA PRESBITERIANA BETÂNIA
Brasília
2015
2
Índice
Introdução..........................................................................................................04
1. A História Bíblica............................................................................................05
2. A História Primeva.........................................................................................12
2.1 Criação.........................................................................................................13
2.2 Queda..........................................................................................................17
2.3 Dilúvio..........................................................................................................20
2.4 Babel............................................................................................................25
3. A História da Família Eleita............................................................................29
3.1 Abrãao.........................................................................................................31
3.2 Isaque..........................................................................................................34
3.3 Jacó.............................................................................................................36
4.4 José.............................................................................................................38
Conclusão..........................................................................................................44
Bibliografia.........................................................................................................45
3
O propósito de Gênesis é documentar o fato de que o Deus de Israel é o
Criador de todas as coisas e, inclusive, traçar a história da raça humana
Desde a criação até o tempo em que Israel se desenvolveu
como uma nação especial
Eugene Merrill.
Das obras procedentes do Antigo Oriente próximo que conhecemos
Nenhuma é, nem de longe, comparável em escopo ao livro de Gênesis...
Derek Kidner.
4
Introdução
Este trabalho é totalmente despretensioso. Ele visa tão somente
fornecer um pequeno panorama do livro de Gênesis sem aprofundar em
questões as quais o próprio livro deixa margens para interrogações.
Como dito por Salomão – e constatado por todos nós – “não há nada de
novo debaixo do sol”. Portanto, esta apostila que você tem em mãos não
possui conteúdo original ou inusitado. Antes, ela expõe o pensamento, a
reflexão e a pesquisa de muitos estudiosos bíblicos que o presente autor tomou
por empréstimo (dando os devidos créditos). Entre eles, citam-se os seguintes:
Derek Kidner, Eugene Merrill, Gleason Archer e Martin Metger.
A proposta deste trabalho é oferecer uma abordagem conservadora e
teologicamente comprometida com os pressupostos da inerrância bíblica e da
total confiabilidade dos relatos das Sagradas Escrituras.
Junto a essa primeira intenção, o ator deseja e ora a Deus para que o
conteúdo desta apostila possa edificar e contribuir para o crescimento espiritual
e a ampliação do entendimento correto das Sagradas Letras de todos quantos
se valerem dela.
Três são as partes que compõem este trabalho. Na primeira, discute-se,
resumidamente, a questão do conceito de história das Escrituras. Por quê?
Pela simples razão de ser necessário compreender, antes de qualquer coisa,
se os relatos que temos em Gênesis são história ou ficção, revelação de Deus
ou mentira dos homens (por mais bem intencionada que seja!).
Na segunda parte os relatos da seção chamada “História Primeva” são
apresentados. Nesta parte do livro de Gênesis são esclarecidos fatos e eventos
de sua importância para a História da Salvação, entre eles, a maior desgraça
que se abateu sobre o gênero humano: o pecado.
Por fim, será exposta a história belíssima da “Família Eleita”. Abraão,
Isaque e Jacó – além de José – são descritos como personagens que foram
alvo não somente do amor de Deus como também de sua salvação que seria
estendida a toda humanidade.
Assim, aprendamos um pouco mais sobre as origens de nossa fé.
Boa leitura e que o Senhor lhe abençoe. Meu desejo e sincera oração.
5
1. A História Bíblica.
A história contada pela Bíblia, conquanto nós, cristãos evangelicais 1,
creiamos ser verdadeira e fiel em suas narrativas, é uma história de fé. Na
verdade, pode-se dizer que os autores bíblicos estão contando a “história da
salvação.” Por isso, autores como Martin Metzger afirmam que “a única
finalidade visada por Israel, ao narrar sua história, é precisamente este
testemunho do falar e do agir de Deus.”2 E sabemos que Deus falou e agiu a
fim de trazer a salvação, primeiro a Israel e, posteriormente, aos gentios, ou
seja, à toda humanidade.
Cremos que a Bíblia é a Palavra inerrante de Deus. Tudo quanto ela
afirma e assevera é verdadeiro – incluindo assuntos não teológicos. Claro que
sua inerrância está baseada nos autógrafos3, não nas cópias. Contudo, as
cópias são fieis é devem ser vistas como dignas de confiança – embora não
estejam livres de erros gramaticais, omissões e acréscimos.
A ênfase que se dá neste trabalho não é cronológica (muito embora haja
cronologia nele e nos relatos bíblicos). Não há qualquer interesse em
apresentar um relato cronológico infalível do agir e da manifestação do Senhor
no decorrer das eras.
Não se constitui em preocupação para este autor questões tais como a
idade da Terra ou o tempo de existência do ser humano neste planeta criado
pelo Senhor. A Bíblia não afirma explicitamente que a existência do mundo é
de seis mil anos, como afirmaram alguns no passado – e outros ainda hoje
afirmam. Ela não nos informa, por exemplo, quanto tempo nossos primeiros
pais passaram no Éden. De fato, como veremos mais adiante, é preciso olhar
com especial cuidado para os onze primeiros capítulos de Gênesis; não porque
desconfiamos de sua autenticidade e nem tampouco porque acreditamos que
tais relatos sejam mitológicos. Nada disso! A razão fundamental reside no fato
de que nesses onze primeiros capítulos observamos que a Terra, o clima e a
longevidade humana não tem paralelo com o que conhecemos hoje. Tudo é
1
Considero evangelicais aqueles cristãos que são descendentes da reforma protestantes e que creem na
Bíblia como única regra de fé e prática. Eles não pactuam com práticas, liturgias e doutrinas que
contradizem a herança protestante do século XVI.
2
Martin Metzger. História de Israel, p. 11.
3
Documento original saído da pena do autor inspirado pelo Espírito Santo.
6
completamente diferente! Além do mais, tais diferenças se acentuaram por
causa do pecado humano que afetou não somente ao homem, como também a
todo o cosmos.
O autor sagrado, pelo que tudo indica, não está fazendo um relato
cronológico pormenorizado da história contada, antes, pontua “o registro de
uma época. Em outras palavras, ele dá nomes de certos indivíduos
preeminentes na linha genealógica correta, mas nem sempre numa sequência
de pai para filho. Assim, a extensão de tempo coberta é mais longa do que
podia parecer”.4 A história, portanto, é contada de maneira seletiva, não
estritamente cronológica (embora haja um registro cronológico dos fatos e
eventos). Nem todas as informações foram acrescentadas. Nem mesmo as de
grande importância. Os autores sagrados registraram apenas aquilo que o
Espírito Santo os levou a registrar a fim de demonstrar o plano redentor do
Senhor.5
Há muitas informações de outras fontes históricas6 que não fazem das
narrativas bíblicas. Tais fontes às vezes ajudam a montar o grande quebracabeça das narrativas das Escrituras Sagradas; outras vezes, não.
A história da salvação tem seu planejamento na eternidade. Isto porque
de acordo com a Bíblia, Jesus já havia sido destinado a morrer “desde a
fundação do mundo” (Ap 13.8). O tempo é uma realidade sentida e
experimentada por nós, não por Deus. Na verdade, o tempo, e não somente o
espaço, é criação do Senhor. Contudo, a concretização daquilo que Deus
planejou na eternidade se realiza no tempo e no espaço do “nosso mundo.”
O plano de salvação da Trindade tem seu início em Gn 3.15 no qual o
Senhor afirma que da semente da mulher nasceria um que esmagaria a
serpente, ou seja, a Satanás. Desse texto até ao livro do Apocalipse tudo
caminha em direção ao projeto de redenção arquitetado pela Santíssima
Trindade. Tudo é história da salvação. Tudo acontece e se move dentro do
querer de Deus, para a sua glória e para a salvação dos seus eleitos.
4
PARCKER, J. I& TENNEY, M. C & WILLIAM WHITE, Jr. O Mundo do Antigo Testamento, p. 54.
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, p. 3.
6
Particularmente as descobertas arqueológicas dos povos antigos tais como os Caldeus, Babilônicos e
Assírios. O registro da história desses povos tem, não raras vezes, contribuído para a compreensão da
cultura e dos costumes do povo de Deus e da Bíblia.
5
7
Os autores sagrados ao contarem a história da fé não a colocaram longe
dos fatos, história e geografia das nações que circundavam Israel. Por isso,
pode-se dizer que a nação santa da Velha Aliança “sempre esteve consciente
que se encontrava colocada dentro dos acontecimentos políticos, culturais,
geográficos e religiosos do mundo em que vivia e de que sua história estava
profundamente entrelaçada com a história dos povos vizinhos.”7 E é por tudo
isso que se crê que “a fé bíblica é a fé no Deus que age na história.”8
Há duas formas de se entender a história de Gênesis: pelos óculos da
ortodoxia e pelos óculos do liberalismo teológico. E ambas as abordagens têm
pressupostos diferentes. Por isso, ambas chegam a conclusões distintas.
Aqueles que têm as Escrituras na mais alta conta as veem como
verdadeira e digna de confiança. Os que não têm esse compromisso veem as
Escrituras como um documento literário como outro qualquer9. Portanto,
ignoram o caráter sobrenatural e as reinvindicações que a Bíblia faz de si
mesma.10 Por isso, o cético que não se compromete com a fé bíblica encarará
os documentos bíblicos “como nada mais do que uma coleção de mitos,
fábulas, lendas, poesias e outros gêneros que possuem credibilidade relativa e
serviram apenas como veículo de tradições antigas.”11
Para se preparar uma “História de Gênesis”, é necessário, além das
Escrituras, fontes literárias de outros povos e culturas, bem como da
arqueologia e suas descobertas. Todavia, os que acreditam na inerrância das
Escrituras levam muito a sério os testemunhos bíblicos de sua história narrada.
Apesar de todos esses recursos e fontes, o fato inegável é que não há
material que cubra tudo, menos ainda os pormenores daquilo que a Bíblia
registrou. Existem muitas lacunas que, por enquanto, não foram preenchidas
pelas descobertas arqueológicas. Porém, elas poderão ser no futuro. É esperar
para ver!
A arqueologia bíblica (siro-palestinense) tem ajudado a elucidar e
esclarecer muitas questões. Todavia, nem sempre ela acrescenta luzes; às
vezes, seus resultados apresentam dificuldades aos estudiosos e teólogos
7
Martin Metzger. História de Israel, p. 11.
Manual Bíblico Vida Nova, p. 78.
9
Na maioria das vezes eles veem a Bíblia mais como um documento a ser analisado e dissecado do que
uma mensagem a ser crida e obedecida.
10
Revelação divina, palavra inspirada de Deus, Escritura sagrada, entre outras.
11
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, p. 2.
8
8
conservadores. Isto não significa que a Bíblia esteja errada ou que seja falsa
em suas afirmações; significa apenas que o quebra-cabeça é mais complexo
do que aparentemente se apresenta.
A interpretação dos textos bíblicos depende dos pressupostos. Os
liberais e os “teólogos científicos” trabalham com a reconstrução histórica;
trabalham para a construção de uma bíblica científica e não mitológica. Para tal
reconstrução, usa-se a metodologia denominada historiografia científica. O que
isso significa? Ladd explica:
O leigo considera a história como a totalidade dos eventos do
passado, mas uma ligeira reflexão mostrará que não temos acesso
algum a muitas áreas da experiência humana do passado. Não pode
haver história a menos que existam documentos que registrem os
eventos passados. No entanto, os eventos antigos não constituem
“história” em si mesmos. Os escritos de Heródoto são um tipo de
história, mas estão repletos de fantasia, de imaginação e de erros. A
“história”,
por
conseguinte, deve ser
compreendida como a
reconstrução moderna que o historiador faz dos eventos do passado
pelo uso crítico dos documentos antigos. Nessa reconstrução deve
haver procedimentos críticos aceitáveis, as “regras básicas”. Quando
alguém lê acerca das supostas atividades dos deuses entre os
homens na literatura grega, não considera tais narrativas como
história, mas com mitologia.
12
Desta forma, “muitos historiadores sentem que esta mesma definição
crítica da história deve ser aplicada ao estudo da história bíblica”13 sem fazer
qualquer concessão. O problema desta metodologia é, além de rejeitar a
singularidade dos documentos bíblicos, lança por terra muitos pressupostos
ortodoxos adotados pela Igreja ao longo dos séculos como, por exemplo: 1) a
presença e realidade do sobrenatural nas Escrituras; 2) a intervenção de Deus
por meio de atos inusitados e supranaturais na história de seu povo; 3) a
veracidade daquilo que foi visto e experimentado pelos homens e testificado
por meio dos documentos bíblicos; 4) a fidedignidade e a inerrância das
verdades bíblicas reveladas pelo Deus que não pode mentir.
12
13
LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento, Ed. Hagnos, p. 42.
Ibidem, p. 42
9
Além do mais, essa metodologia iguala a Bíblia aos demais documentos
antigos que não guardam tantas semelhanças literárias como julgam e querem
alguns estudiosos. O ortodoxo trabalha com o pressuposto de que as
Escrituras são a infalível palavra de Deus.
Ao se adotar essa metodologia (a da historiografia secular), todo
elemento sobrenatural desaparece e as Escrituras transformam-se, na melhor
das hipóteses, num manual de ética e comportamento. Elas ficam
completamente descaracterizadas em sua proposta fundamental.
“A reconstrução histórica está totalmente ligada ao que se chama
‘método descritivo’ com sua rigorosa diferenciação entre ‘o que queria dizer’ e
‘o que quer dizer.’”14 Geralmente se dá um significado totalmente novo em
relação ao que a ortodoxia tem dado no decorrer dos séculos. A mensagem
bíblica é existencializada; outras vezes, ela é psicologizada; em outras
ocasiões ela é entendida pela sociologia ou pela antropologia, entre outras
ferramentas científicas. Todavia os usuários desses métodos não veem nem
aceitam a Bíblia como palavra inerrante de Deus.
Na visão conservadora, por outro lado, a história bíblica, conquanto seja
uma história de fé, não prescinde à verdade nem adultera os fatos ou os
eventos. Pelo contrário, está baseada na história, no tempo e no espaço. 15
Tudo quanto ela registrou é a expressão da verdade; não se pode
compreendê-la como mitológica, supersticiosa, primitiva ou mentirosa. Tudo
quanto aconteceu é resultado da direção de Deus, quer determinando, quer
permitindo os eventos e os fatos que se deram. A conclusão óbvia que se
chega é que, para os israelitas, Deus se revelou por meio dos acontecimentos
e fatos da história e dos eventos.
Um segundo ponto importante diz respeito à fixação de princípios para a
cronologia bíblica. O problema surge quando descobrimos que “os povos
antigos não empregavam o nosso sistema cronológico”16, ou seja, não tinham o
calendário juliano que fixou o tempo em antes de Cristo e depois dele.
14
HASEL, G. F. Teologia do Novo Testamento: Questões fundamentais do debate atual, p. 107.
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, prefácio v.
16
Manual Bíblico Vida Nova, p. 78.
15
10
Este calendário foi criado por Júlio Cesar17 e se baseia num ano de 365
dias, arbitrariamente em 12 meses de 28 a 31 dias e a cada quatro anos, um
ano bissexto (29 de fevereiro). Posteriormente, Gregório XIII “achou necessário
omitir dez dias do mês de outubro de 1582; daí a denominação calendário
‘gregoriano.’ Levando esses fatores em conta, os historiadores podem fazer
uma contagem regressiva com o calendário juliano”18
O problema se acentua quando se descobre que há um “desencontro de
certas referências bíblicas em Reis e Crônicas.”19 Não apenas entre esses dois
livros, mas também quando se tenta harmonizar a cronologia do Norte (Israel),
com a do Sul (Judá). Há diferenças de datas. Embora estudiosos de renome
propuseram solução para esses problemas, não há unanimidade nem
concordância entre os eruditos, sendo tais soluções vistas como hipóteses.20
Um terceiro fator é decisivo para se compreender a cronologia bíblica e
em especial a do Antigo Testamento: trata-se da cronologia assíria. Junto a ela,
estão as listas epônimas21. E por fim, o registro de um eclipse solar em seus
relatos serve como sinalizador de datas absolutas.
Na verdade, foram os assírios, inimigos de Israel, que deram a maior
ajuda na localização da cronologia relativa da Bíblia em relação à
cronologia absoluta da história antiga. Os assírios seguiam um ano
solar
correspondente
ao
ano
moderno.
Mais
importante,
estabeleceram um ofício de epônimo (assírio limmu) ao qual
designavam
anualmente
um
alto
oficial,
governador
ou
rei.
Conservando a lista desses epônimos forneceram um sistema de
referencia de todos os anos de 891 a 648. Além disso, um texto
menciona um eclipse que os astrônomos fixam em 15 de junho de
763. Quando comparada com a lista de reis assírios, a lista de
epônimos providencia o meio para determinar a cronologia real
assíria. A importância dos textos assírios para a cronologia bíblica
dificilmente pode ser subestimada porque eles se concentram no
17
Nasceu em 13/07/100 a. C. e morreu em 15/03/44 a. C.
Manual Bíblico Vida Nova, p. 78.
19
Ibidem, p. 81.
20
Para maiores esclarecimentos orienta-se a leitura de LASOR, W. S., HUBBARD, D. A. & BUSH, F.
W. Introdução ao Antigo Testamento., pp. 692-697. Ali, os autores se valem dos estudos de E. R. Thile.
21
Essas listas estavam atreladas aos nomes dos soberanos que governavam. Assim, o tempo era medido a
partir do reinado de determinado rei ou imperador.
18
11
período mais significativo para a cronologia bíblica – o da monarquia
dividida.
22
Duas placas assírias registram os nomes de dois reis israelitas, são eles,
Jeú e Acabe. É a partir desses documentos arqueológicos que boa parte da
cronologia do Antigo Testamento é datada, com exceção do período
denominado de “História Primeva”, em outras palavras, o período que antecede
a Abraão. Estas placas informam que:23
O rei Acabe (1 Rs 16 – 22) lutou contra Salmaneser III na batalha de
Carqar e morreu em 853 a. C. Além disso, o rei Jeú (2 Rs 9 – 10), no
primeiro ano de seu reinado, pagou tributo ao mesmo rei assírio em
841 a. C. Ora, visto que os livros de Reis informam o nome de todos
os reis de Judá e de Israel e a respectiva duração de cada reinado
(veja 1 Rs 2.11; 11.42; 14.20; 15.25, 33; 16.8, 23, 29) Salomão reinou
entre 970 e 930 a. C.; e Davi, entre 1010 e 970 a. C. A data do
Êxodo, consequentemente, baseando-se numa interpretação literal
de 1 Rs 6.1, é 1446 a. C. A partir disso se estabelecem as datas dos
patriarcas, como se veem abaixo:
Saída de Jacó para o Egito
1446 + 430 (Ex 12.40) = 1876 a. C.
Nascimento de Jacó
1876 + 130 (Gn 47.9) = 2006 a. C.
Nascimento de Isaque
2006 + 60 (Gn 25.26) = 2066 a. C.
Nascimento de Abrão
2066 + 100 (Gn 21.5) = 2166 a. C.
Posto isso, vamos estudar um pouco mais a história de Gênesis tendo
como base fundamental as Escrituras e os pressupostos acima alistados.
Outras obras de teólogos e pesquisadores serão usadas para tentar montar, da
melhor maneira possível, este grande e complexo quebra-cabeça.
22
23
LASOR, W. S., HUBBARD, D. A. & BUSH, F. W. Introdução ao Antigo Testamento., p. 695.
Manual Bíblico Vida Nova, pp. 80-81.
12
2. A História Primeva
Gênesis capítulo 1 até ao 11 é um caso à parte no que diz respeito à
cronologia rígida. Esta é uma das razões pelas quais “acredita-se que as
genealogias em Gênesis são intencionalmente incompletas (“abertas”) e, por
isso, de modo geral não se fixam datas anteriores a Abraão.”24
Este trecho das Escrituras é chamado de relato das primeiras histórias.
O projeto redentivo do Senhor começa a ser escrito nestas páginas. A intenção
do autor não é apresentar um relatado científico, nem tampouco detalhado da
existência do homem neste planeta.25 A história é seletiva e objetiva em seu
propósito. Não se fala tudo nem de todas as coisas. Apenas se fala o que
interessa ao Escritor sagrado a fim de dar coerência e harmonia à narração.
E, se pudermos resumir, diríamos que a intenção do autor sagrado é
dizer que tudo quanto existe foi Deus quem criou e apesar da queda do homem
ocorrida no Éden, Deus não desistiu da humanidade e tem um plano de
redenção para ela.
A
partir
do
capítulo
3
a
situação
do
ser
humano
torna-se
irremediavelmente desesperadora. O capítulo 6 revela o propósito de Deus de
dar cabo de toda a raça humana por intermédio de um dilúvio. Todavia, mesmo
que Noé e seus filhos fossem “melhores”26 do que seus contemporâneos, os
descendentes daqueles voltaram a corromper a terra. Pouco tempo depois, a
malignidade dos sobreviventes manifesta-se novamente no episódio da torre
de Babel. Começa-se a perceber que o problema é mais profundo do que se
podia pressupor.
Nesta seção de Gênesis, os alicerces de todo o edifício bíblico é
estabelecido. Deus, por graça e misericórdia resolve salvar o ser humano
apesar dele não ter em si mesmo nada que pudesse chamar a atenção do
Senhor ou ser digno de salvação. O Ser humano erra (Gn 3) e torna a errar
contra seu criador (Gn 11). Rebela-se contra o Senhor e se afasta dele
24
Ibidem, p. 81.
Derek Kidner e diversos autores cristãos concordam com essa premissa. A preocupação de Gênesis não
é cientifica, mas sim teológica. Como foi dito acima, o enfoque teológico não dá licença para mentiras ou
mitos.
26
A intenção bíblica não é acentuar a perfeição de Noé e sua família, posto que as Escrituras afirmam,
categoricamente, que depois da queda somente Jesus não tinha pecado. Todos os seres humanos são
pecadores e carregam dentro de si o pecado original.
25
13
acintosamente. Seu coração está de todo corrompido e cheio de maldade (Gn
6.5, 11). De fato o mal se multiplica e prolifera em todas as esferas dos
relacionamentos humanos.
Abaixo, segue um pequeno esboço deste bloco:

Criação do cosmos e do ser humano – Gn 1.1-2.3

Especificação da criação do homem e da mulher – Gn 2.4-25

Relato da queda do ser humano e suas consequências – Gn 3.1-24.

Descendência em crise: a história de Caim e Abel – Gn 4.1-16.

Relato da genealogia de Caim – Gn 4.17-26.

Relato da genealogia de Adão – Gn 5.1-32.

Profunda corrupção do gênero humano – Gn 6.1-10.

Anúncio do dilúvio, construção de uma arca e o dilúvio – Gn 6.11-8.22.

Aliança Noética – Gn 9.1-19.

Maldição e bênção aos filhos de Noé – Gn 9.20-29.

Descendência de Cão, Sem e Jafé – Gn 10.1-32.

Nova queda: a torre de Babel – Gn 11.1-9.

Abrão, descendente de Sem – Gn 11.10-32.
Neste bloco da história de Israel algumas importantes considerações
devem ser feitas. Vamos a elas:
2.1 Criação
No relato da criação há grandes discursões. Entre elas, a que versa
sobre o significado do termo “dia”. Os literalistas afirmam que o universo inteiro
foi criado em seis dias de vinte e quatro horas. Argumentam que o termo
hebraico Yom nunca se refere à outra realidade senão a de um dia de vinte e
quatro horas. Para aqueles que creem na realidade da criação divina e tentam
harmonizar o relato bíblico com a ciência deste tempo, afirmam que tal
concepção de criação é prejudicial à fé. Para eles, pode-se ventilar uma teoria
“época=dia”. Os seis dias da criação são, portanto, “uma indicação geral da
obra criadora de Deus, na formação da Terra e de seus habitantes, até o
14
surgimento de Adão e Eva.”27
Eles argumentam que a ciência tem
comprovadamente demonstrado que vários fatos conhecidos hoje concordam o
relato da criação na sua ordem geral. O embate continua.
O que não é alvo de discussão ou discordância é o fato de que o livro de
Gênesis, (bem como o todo das Escrituras) afirma que “enquanto Deus não
falou, não existia nada”28 Nem tempo, nem espaço, nem matéria existiam antes
de Deus falar (Jo 1.1-3; Hb 11.3).
No relato da criação do ser humano, a crítica liberal tem postulado a
utilização de duas tradições distintas: a javista e a eloísta. O redator de
Gênesis, segundo tais críticos, valeu-se destas duas tradições e simplesmente
as incluiu. A crítica protestante histórica crê que não há duas tradições, mas
sim uma apresentação geral do ser humano e outra detalhada acerca da
criação do homem e da mulher.
Outros ainda dizem que o relato da criação em Gênesis dependeu de
relatos mitológicos de outros povos, em especial, o babilônico. No entanto, uma
análise honesta e detalhada, vê-se mais diferenças do que semelhanças entre
ambas. Observe os dois relatos abaixo:29
Narrativa de Gênesis
Enuma Elish
Deus é visto como fonte suprema de Fórmulas mágicas são as fontes
poder; transcende a criação.
supremas de poder; os deuses estão
sujeitos à natureza.
Narrativa organizada da criação; inclui Não inclui criação da vegetação,
sistematicamente domínios gerais da animais ou luz, antes a existência das
natureza.
mesmas é assumida. Lua e estrelas
são criadas, mas não o sol.
Propósito: louvor e reconhecimento Propósito: hino de louvor a Marduque
de Deus como Senhor da criação. Um como campeão e o mais poderoso
tributo a soberania e autoridade de dos deuses. A criação é incidental.
Deus.
Começa antes das coisas conforme Começa antes do céu e da Terra
as conhecemos (Gn 1.1); à medida serem nomeadas; não consegue
que Deus criava, dava nomes (Gn conceber uma situação antes deles
1.5, 8,10).
terem existido.
Começa com abismo primevo. Começa com abismo: água doce
(Hebraico tehom Gn 1.2)
(apsu) e água salgada (tiamat –
correlato a tehom)
27
Gleason L. Archer Jr. Merece Confiança o Antigo Testamento?, p. 97.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 41.
29
John H. Walton, O Antigo Testamento em Quadros, p. 80.
28
15
Há uma sequencia temporal a Não
contém
uma
estrutura
criação; delimitado em seções de cronológica de “dias”.
“dias” – Gn 1.5,8,13, etc.
Criação pela fala – Gn 1.3, 6,9,11, 20. Criação
ocorre
de
matéria
previamente existente.
Aguas são separadas acima e abaixo Carcaça de Tiamat é dividida em dois
do firmamento – Gn 1.6-8.
e estabelecida como águas em cima e
em baixo.
Ser humano criado para dominar a Ser humano criado para fazer os
criação – Gn 1.28.
trabalhos dos deuses para que esses
não se afadigassem.
Ser humano criado do solo – Gn 2.7.
Ser humano criado do sangue de um
herói ferido (kingu).
O homem (macho é fêmea) é a coroa da criação. Embora teólogos
modernos e outros céticos tentem desacreditar o relato de Gênesis, o fato é
que a Bíblia como um todo é Paulo em especial veem nossos primeiros pais
como personagens reais, não como mitos. Gleason, por exemplo, argumenta
que o apóstolo via ambos como personagens históricos reais. 30 Negar a
historicidade de Adão traria grandes prejuízos à teologia paulina, pois o
apóstolo, ao desenvolver suas ideias de pecado e redenção depende da
realidade dos fatos.
O ser humano (representados em Adão e Eva) é o único ser que recebe
a designação “imagem e semelhança” (em Teologia cunhou-se a expressão
latina Imago Dei) . O que significa? Para começar, deve ser dito que no original
não existe a conjunção “e” entre os termos. Elas são sinônimas no restante da
Bíblia; “não são expressões tecnicamente distintas”.31
Os termos “imagem e semelhança” implicam em conceder ao ser
humano a capacidade moral e espiritual, bem como vários atributos que
pertencem à divindade – obviamente que existem atributos, chamados de
incomunicáveis, que pertencem somente a Deus.
Assim, ele ama, relaciona-
se, cria, governa, etc. como espelho de todas as ações que Deus realiza.
O homem não perdeu de todo a Imago Dei. No entanto, ela foi
enlameada nele. Somente em Cristo, a “lama” é retirada e a esperança de ser
e exercer plenamente essa imagem é garantida.
30
31
Gleason L. Archer Jr. Merece Confiança o Antigo Testamento?, p. 114.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 48.
16
Resumidamente: imagem e semelhança não dizem respeito ao aspecto
físico, mas sim, a capacidade de se poder “refletir e reproduzir – dentro da sua
própria condição de criaturas – os santos caminhos de Deus”.32
Uma última nota: em teologia diz-se que o ser humano, por ser imagem
e semelhança de Deus, é o vice regente de todo cosmos (reinaremos com
Cristo pelos séculos dos séculos – ver Ap 22.5).
Ensinamentos e Teologia

De ponta a ponta as Escrituras afirmam que Deus é o Criador de tudo
quanto existe (Gn 2.3; Sl 124.8; 134.3). Diferentemente do budismo, elas
não ensinam que a matéria é eterna. Não dizem que Deus criou a partir
do que existe. O homem cria a partir do que já existe. Deus, chama a
existência aquilo que não houve ou há.

A Santíssima Trindade inteira participa da criação. O Pai (Is 42.5; 45.18),
o Filho (Jo 1.1-3) e o Espírito Santo (Gn 1.2) criaram tudo quanto existe.
Dentro da “economia” divina, eles podem exercer funções e trabalhos
diferentes, mas todos participam de tudo.

A criação revela o esplendor e a glória do Senhor (Sl 19.1). Ele reflete
um pouco da beleza infinita e poder inesgotável de Deus. Conquanto ela
seja grandiosa – e porque não dizer, gloriosa – ela não é eterna, nem
infinita. Infinito somente o Senhor o é.

Deus é o criador, mas é também o sustentador de tudo quanto existe.
Ele mantém e cuida de sua criação (Mt 6.25ss; Jo 5.17).

O homem (macho e fêma) são a imagem e semelhança de Deus. São,
por assim dizer, a obra prima do Senhor, objeto do grande amor e
cuidado de Deus. Nenhuma outra criatura no universo, nem mesmos os
anjos, tem tamanho valor aos olhos do Senhor.

O homem foi criado para o louvor da glória de Deus. Mas foi criado
também para ser o vice-regente de todo universo. À luz das Escrituras
Sua responsabilidade é muito maior do que ele consegue enxergar.
32
Bíblia de Genebra. Quadro: A imagem de Deus, p. 10.
17
2.2 Queda
É justamente no capítulo 2.15-17 que Deus estabelece aquilo que tem
sido chamado na Teologia Sistemática de mandamento probatório. Em outras
palavras: Deus estabelece uma prova aos nossos primeiros pais. Neste
aspecto, a teologia conservadora admite o conceito de livre arbítrio, ou seja, a
capacidade de escolha do ser humano sem a interferência de qualquer
propensão para o mal (diferentemente do que aconteceu depois – Rm 7.15, 1923). Neste estágio não há pecado na natureza humana. Adão poderia pecar,
bem como poderia não pecar. Esta é a fase do posso peccare e do posso non
peccare. O ser humano dentro da visão teológica calvinista não tem o poder de
escolher a Deus; na verdade ele é escolhido por Ele (Gn 12.1-3; Jo 15.16).
Para os cristãos de convicção arminiana a queda não afetou esta capacidade
de escolha33. O homem, segundo os seguidores dessa teoria, continuam
podendo pecar ou não pecar, escolher ou não escolher a Deus e ao seu
ungido.
A queda, como é chamada pela teologia tradicional, provocou um
estrago não somente na vida de nossos primeiros pais, mas também em toda a
humanidade e em todo o cosmos. Do ponto de vista teológico, Adão e Eva são
os representantes de toda humanidade. Havia uma solidariedade34 entre Adão
e toda a criação – inclusive seus potenciais descendentes.
Objetivamente o texto Bíblico deixa claro que o pecado afetou não
somente Adão e Eva, mas o cosmos inteiro. A transgressão de nossos
primeiros pais trouxe à tona vários malefícios: 1) o ser humano distanciou-se
de seu Criador, teve medo e se escondeu de Deus (Gn 3.8-10 – fato que
continua a ocorrer); 2) passou a relacionar-se conflitivamente com seu próximo
(Gn 3.11-12 – fato que continua a ocorrer); 3) a terra foi amaldiçoada por causa
do pecado do homem (Gn 3.17. comp. Rm 8.22ss); e, por fim, o próprio ser
humano passou a encontrar-se dividido dentro de si mesmo (Rm 7.19ss). Ele
quer fazer o bem, mas acaba fazendo o mal. Vive como se fosse um
esquizofrênico espiritual, como se dois seres habitassem seu único ser.
33
Ao longo da história vários grupos tem acentuado que a transgressão de Adão e Eva em Gn 3 não foi
transmitida aos seus descendentes. O judaísmo (antigo e moderno) e o pelagianismo negam que o pecado
original tenha retirado a capacidade do ser humano ir a Deus por si mesmo.
34
Para mais informações aconselha-se a leitura do livro do dr. Russell Shedd: Solidariedade da Raça.
18
Conforme foi dito acima, o ser humano é herdeiro do pecado de seus
primeiros pais. O conceito bíblico versa sobre a solidariedade da raça. Jesus
Cristo e Adão são os dois representantes da raça humana (Rm 5.18-19). Adão,
o da velha humanidade, Cristo, da nova.
Isto significa que em Adão todos pecaram (1 Co 15.22). Estamos unidos
a ele. Por outro lado, em Cristo, que é a semente da mulher (Gn 3.15 –
também chamado de protoevangelho), todo e qualquer ser humano, de todos
os tempos, raças, culturas e sexo pode encontrar a redenção (1 Co 15.45). Em
Cristo ou por meio de Cristo, todos podem ser salvos (Infelizmente, porém,
poucos são e serão salvos).
A descendência de Caim é maligna. Ela é má e é capaz de cometer as
maiores violências contra o seu próximo (Gn 4.23-24). Deus, no entanto, não
se deixa sem testemunhas. Aí entra em cena a descendência de Sete, filho de
Adão, que passa a ser substituto do justo Abel (que também é pecador!). É
desse ascendente que Enoque procede. Ele, como se sabe, é o primeiro dos
dois únicos personagens das Escrituras que não passou pela morte (Gn 5.2123 e 2 Rs 2.1ss narra o arrebatamento de Elias).
A história dos filhos de Deus que se enamoram e se casam com os
filhas dos homens é a história trágica da união dos “crentes” (a geração santa
de Sete – Gn 5.1-32) com a geração “ímpia” (a descendência de Caim – Gn
4.17-25). Alguns teólogos têm dado outras interpretações, inclusive a que se
trata da união de anjos com seres humanos35. Tal alegação baseia-se na
constatação de que o termo “filhos de Deus” refere-se no Antigo Testamento,
em muitas ocasiões, aos anjos.36 Tanto teológica quanto exegeticamente tal
afirmação mostra-se infundada. Afinal, Jesus mentiu ao dizer que os anjos não
casam nem se dão em casamento (Mt 22.30)? E, como ignorar que nos textos
anteriores, o autor sagrado está traçando duas genealogias, as dos filhos dos
homens e a dos filhos de Deus?
35
Para maiores informações destas posições recomenda-se a Leitura de John W. Walton, O Antigo
Testamento em Quadros, p. 98. Ali o estudante pode as quatro principais interpretações.
36
Derek Kidner (p. 78) afirma que antigos intérpretes judeus interpretaram como anjos o termo “filhos de
Deus” nesta passagem.
19
Desta união nascem gigantes37 (Gn 6.4). O texto dá margem para se
dizer que foi por causa dessa união que a maldade se multiplicou a tal ponto
que se tornou insuportável diante do Senhor (Gn 6.11-13). Somente a família
do justo Noé não se enquadra no modus vivendi do mundo pré-diluviano. Ele é
o homem justo, íntegro e temente a Deus. Todos os demais habitantes da
Terra haviam corrompido o seu caminho diante do Senhor. A maldade
campeava todos os rincões do mundo. Deus, então, resolveu dar cabo de “toda
a carne”, ou seja, resolve eliminar da face da Terra o mau por meio do dilúvio.
Ensinamento e Teologia

O pecado é muito mais sério e muito mais grave do que as pessoas
querem admitir. Pecado não é ser ou pessoa; antes trata-se de uma
força. No homem age como um impulso. Ele pode causar dependência
no homem, tornando-o escravo (Jo 8.34; Rm 6.17, 20; 7.25).

A essência do pecado em Gênesis é dupla: incredulidade (não creu na
palavra do Senhor – ver Gn 2.15-17) e desobediência (efetivamente
pegou do fruto e o comeu (Gn 3.6), contrariando a ordem do Criador)

O pecado, ao atingir o homem, atinge todo o universo. Todo o cosmos
encontra-se caído – não somente o ser humano. Além do cosmos, a
relação do homem com Deus, com o seu semelhante e consigo mesma
foi dramaticamente prejudicada.

A doutrina da solidariedade é fundamental para se entender vários
outros ensinamentos Bíblicos. Não somos seres isolados de tudo e de
todos; pelo contrário: o que um fez (Adão e Cristo) atingiu a todos.
Dessa doutrina depende, por exemplo, a doutrina da circuncisão, pois
uma criança era inserida no pacto não por causa de sua fé, mas por
causa da fé de seus pais.

A mistura do santo com o profano não resulta, necessariamente, na
transformação do segundo. Na História Bíblica, tanto o Antigo quanto o
Novo Testamento insistem em que não deve casar (ou seja, pactuar)
37
Derek Kidner afirma que “vale observar que não se diz que os gigantes provieram e exclusivamente
dessa origem. Se alguns surgiram desse modo (e também depois) outros já existiam (naquele tempo)” (p.
80).
20
com os não pertencentes ao povo de Deus (Ex 34.11-16; Dt 7.1-5; Ed
9.12; 2 Co 6.14). Isto não significa que não devamos estar juntos,
partilhar de tantas realidades em comum. Devemos viver e conviver com
aqueles que não partilham a mesma fé – até mesmo para poder ser sal
e luz na vida deles. Mas, não devemos nos envolver em seus pecados
(Sl 1.1; Ef 5.11).
2.3 Dilúvio
É interessante observar que há a prevalência de diversas tradições
escritas e orais de dilúvio entre os povos mais diversos da terra.38 Ou seja, não
é somente Gênesis que registra o dilúvio. De fato, da Europa aos mares do sul,
e das Américas ao Extremo Oriente, há histórias que falam sobre uma grande
inundação – somente na África elas são raras.39
Diante da generalização e do aprofundamento do pecado na vida e na
existência humana, Deus resolveu recomeçar a história dos homens
eliminando todos os ímpios e preservando apenas um homem e sua família:
Noé, o justo.
O Senhor manda que esse homem construa uma arca para salvá-lo, a
sua família e aos animais. Mais uma vez, críticos e céticos têm ridicularizado tal
narrativa. Dizem que é demasiadamente fantasiosa.
Levando-se em consideração das dimensões estipuladas pelo Senhor,
essa embarcação teria 183 metros de comprimento, 30,5 metros de largura, e
18,3 metros de profundidade (com côvado a 52 cm)40. Segundo Gleason, ela
teria 102.000 m3. Um espaço gigantesco.
Aparentemente, com o dilúvio, a maldade generalizada foi extirpada do
mundo. Somente a família do justo Noé permanece. Há nova esperança e
recomeço para a humanidade. E é da descendência dos filhos de Noé que a
nova humanidade é formada. Entretanto, como pode ser constatado pelo relato
bíblico (e pelos fatos que nos rodeiam) o mau não foi extirpado da história da
38
Gleason L. Archer Jr. Merece Confiança o Antigo Testamento? p. 123.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 90.
40
A Bíblia de Genebra usa outro valor para o côvado. Mas, mesmo assim, a embarcação é grandiosa:
(133 por 22 por 13).
39
21
humanidade; somente a grande maioria das pessoas foi eliminada no dilúvio. O
mal continuou a existir em Noé e sua descendência.
Sobre o fato de o dilúvio ter sido local ou universal, há bastante
controvérsia e desacordos. O tema é complexo e demanda não somente
conhecimentos teológicos, mas científicos também. John Walton (pp. 100-101)
oferece aos estudantes argumentos e refutações a ambas as alternativas de
dilúvio. Seja como for, o que se constitui a essência do relato é o fato de que
houve um grande dilúvio que extermínio todos os homens. Ele foi
suficientemente abrangente para exterminar todos os homens – e não somente
alguns.
Como foi dito acima, vários povos possuem uma narração de dilúvio. A
mais conhecida provavelmente é a lenda babilônica da Epopeia de Gilgamés.
Há semelhanças entre ambas. Na verdade, dentre todas, somente ela “mostra
algumas semelhanças maiores com a Narrativa de Noé.”41 Mas há igualmente
muita diferença. Vejamos, então, o quadro comparativo entre o dilúvio bíblico e
o babilônico:42
Item
Narrativa de Gênesis
divinamente Planejado por Deus
Epopeia de Gilgamés
Dilúvio
Planejado no conselho
planejado
dos deuses Anu, Enlil,
Ninurta, Ea, Istar.
Revelação divina do Deus queria poupar Noé Ea advertiu o herói
plano ao herói
por causa de sua justiça Utinapistim através de
um sonho
Motivo do dilúvio
Pecado do homem
O barulho dos homens
incomodava o descanso
dos deuses
Punição
Altamente ético e justo
Eticamente ambíguo e
lamentado
posteriormente
Salvação do herói
Incluída no plano de Feita secretamente
Deus
Vidas preservadas
Oito pessoas (família), Representantes
de
representantes de cada todos os seres viventes,
animal
animais, várias famílias,
artesãos, técnicos
Construção do barco
Fundo
achatado, Em
forma
de
retangular, 135 x 22,5 x Zigurate(templo
13,5
metros,
três mesopotâmico) 54 x 54
41
42
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 90.
John H. Walton, O Antigo Testamento em Quadros, p. 81.
22
Causas físicas
Duração do dilúvio
Parada do barco
Aves enviadas
Atos de culto
Bênção ao herói
andares, porta, janela, x 54 metros, 7 níveis, 9
coberta com betume
seções, porta, janela,
coberta com betume
Mais
abrangente: Chuvas,
ventos
e
alterações
geofísicas, rompimento de diques
águas
subterrâneas,
chuvas pesadas
40 dias e 40 noites
6 dias e noites
Monte Ararate
Monte Nisir
Corvo, pomba (3 vezes) Pomba,
andorinha,
corvo
Sacrifício de adoração
Sacrifício
de
apaziguamento
Aliança na terra
Divindade, imortalidade
Depois do dilúvio há o recomeço da história humana. Segundo a Bíblia,
todas as nações e todas as culturas conhecidas descendem desses três filhos
de Noé. De um modo especial, é de Sem (daí o termo semita) que descende o
pai da fé, Abraão. Algo importante a ser dito é que Sem não é apenas o
ancestral primeiro dos judeus; várias outras etnias e muitos outros povos são
descendentes deste patriarca, como, por exemplo, os árabes.
O fato de todas as nações existentes hoje, segundo a Bíblia,
descenderem dos três filhos de Noé, não significa que todos os povos, línguas
e etnias conhecidos no Velho Testamento estão arrolados em Gn 10.1-32. A
lista de povos de Gn 10 simplesmente existe “para firmar o ponto de que a
humanidade é uma só, com toda a sua diversidade, sob o único criador”. 43
Quadro das Nações Antigas
Descendentes de Noé44
Cão (ou Cam)
Sem
e Cuxe – Etíopes
Elão – Elamitas
Jafé
Gomer
–
Celtas
Cimbros
Magogue – Russos e Mizraim – Egípcios.
Citas
Madai – Medos e Persas Pute – Líbios
Java – Gregos
Canaã – Cananeus.
Tubal – Russos
Meseque – Russos
Tiras – Trácios
43
44
Assur – Assírios
Arfaxade – Caldeus
Lude – Lídios
Arã – Sírios ou Arameus.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 90.
Informações extraídas do livro Geografia Histórica do Mundo Bíblico de Netta Kemp de Money, p. 17.
23
Infelizmente não foi através do término daquela geração ímpia que o
pecado foi extirpado da existência humana. Ele não está fora do ser humano;
ele está dentro, fazendo parte da própria essência do ser humano (Sl 51 comp.
Rm 3.10, 23).
Prova disso é que, logo depois da descida de Noé com seus filhos Cão
foi amaldiçoado por ter visto a nudez de seu pai (Gn 9.20-29). Há mais do que
nossos olhos ocidentais conseguem ver neste texto.
Noé certamente não sabia que o vinho era embriagante. Parece que até
então não se conhecia o vinho, sendo Noé, um lavrador, o primeiro a produzilo. Isso não elimina seu pecado. Pois, “assim como Adão, o cabeça original da
raça humana, pecou no comer (Gn 3.6), Noé, o cabeça da raça depois do
Dilúvio, pecou no beber...”45
Da embriaguez, Cam desrespeitosamente observa seu pai nu dentro de
sua tenda. Ele desdenhou e ridicularizou Noé – diferentemente de seus irmãos
que, ao saber do ocorrido cobrem respeitosamente a nudez do pai (Gn 9.23).
Desse episódio, os três filhos de Noé recebem palavras proféticas. Não
são eles propriamente que recebem as bênçãos e a maldição, mas sim a sua
descendência46. Isto é comprovado pelo fato de Deus já ter abençoado a Cam
(Gn 9.1).47
É o filho mais velho de Cam (Canaã) e sua posterior descendência que
herdam a maldição. Geograficamente, os descendentes formam “as nações
situadas de Canaã para o sul. Mas não são simplesmente as raças africanas, o
que os vv. 8-12 bastam para demonstrar.”48 Os descendentes de Cam são os
mais temíveis inimigos de Israel: Egito, Filistia, Assíria e Babilônia (Gn 10.613).49
Uma nota interessante é que, segundo alguns teólogos, só começou a
chover a partir do dilúvio. Antes, a terra era regada por meio dos orvalhos da
madrugada.
Outro dado interessante é que a idade do ser humano é limitada a cento
e vinte anos (Gn 6.3). A pessoa que mais tempo viveu nesta terra, segundo o
45
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 9.21, p. 22.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 97.
47
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 9.25, p. 23.
48
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 100.
49
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 9.25, p. 23.
46
24
relato bíblico foi Matusalém, que teve um total de 969 anos (Gn 5.27). Adão
viveu 930 anos. Noé, 950. Sem, 600. Héber, o ancestral maior dos hebreus,
464. Os três mais importantes patriarcas também viveram acima do que as
pessoas em nossos dias vivem. No entanto, viveram menos da metade da
idade de Héber. Abraão viveu 175 anos (Gn 25.1-10), Isaque viveu 180 anos e
Jacó viveu 147 anos (Gn 47.28).
A idade vai diminuindo sensivelmente. De quase mil anos ao limite iporto
por Deus de 120 anos. Porém, como assinalou o salmista, o normal é 70 ou 80
anos, sendo que o melhor deles é canseira e enfado (Sl 90.10).
Ensinamentos e Teologia

O mal se encontra no homem, dentro dele. A teoria de Jean Jacques
Rousseau que diz que o homem é e por natureza nasce bom não
encontra respaldo nas Escrituras. O homem é mal e carrego o pecado
desde a sua concepção (Sl 51.4-5). A sociedade também está
corrompida. Mas está por causa dos homens que a compõem.

Não é com a morte e destruição do homem que o mal desaparece. O
mal somente é tratado adequadamente com o sangue de Jesus. É ele
quem tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Quem redime o homem de seus
males e transgressão (Col 2.13). Ele é a propiciação pelos nossos
pecados (Rm 3.25; Hb 2.17; 1 Jo 2.2; 4.10).

O mundo foi destruído uma vez pelas águas. Nunca mais voltará a
ocorrer um novo dilúvio. No entanto, o mundo voltará a ser julgado e
completamente destruído, não pelas águas, mas pelo fogo (2 Pe 3.1-13).
Somente se salvarão aqueles que estiverem em Cristo. Quem foi
alcançado pela graça e pela salvação de Jesus não serão condenados
com toda a humanidade. Tal fato ocorrerá por ocasião da segunda vinda
de Jesus.

Não há base bíblica para se afirmar que, hoje, povos africanos são
amaldiçoados ou povos árabes são malditos. Muito menos ainda para se
dizer que a cor de pele negra é a maldição posta por Noé (ou em Caim).
25
Os papeis raciais foram invalidados em o Novo Testamento.50 Em Cristo,
cessam-se todas as maldições (Col 3.11 – ver também Gl 3.10, 13).
Além do mais, sem Cristo, nenhum povo é melhor, superior ou
privilegiado etnicamente. Estão todos perdidos e mortos em seus delitos
e pecados (Jo 3.16-18; Ef 2.1, 5). O pecado os nivelou a todos.
2.4 Babel
A narrativa da construção da Torre de Babel é o clímax das narrativas da
“História Primeira”. Antes de ser o ápice de um enredo de sucesso, ela assinala
uma espécie de segunda queda do ser humano, pois ali, à semelhança de Gn
3, o homem quer se autoglorificar. É o mesmo sentimento que se viu em Adão
e Eva.51 Ambos queriam ser Deus.
Babel, portanto, narra uma nova e profunda transgressão do ser humano
para com seu Criador. A história é contada com muita singeleza e poucas
informações. A língua era uma só. O ser humano estava na terra de Sinear,
região que abrangia a Babilônia52 dos tempos bíblicos; hoje, o território do
Iraque. O objetivo dos descendentes de Noé foi de elevar-se à condição de
Deus e dominar sobre tudo e todos (Gn 11.4). Queriam fazer uma torre cujo
tope chegasse aos céus. Foram motivados pelo orgulho pecaminoso, pelo
sentimento de autoafirmação; de fato, eles estavam abertamente desafiando a
Deus53.
O que eles queriam construir? Segundo o relato do texto, eles queriam
edificar uma cidade cujo tope chegasse até o céu. No entanto, não era tanto
uma cidade, mas uma construção chamada zigurate (ou ziggurat) que chama a
atenção. Ela é uma “montanha artificial encimada por um templo cujo nome,
Etemenanki, sugeriria a ligação de céu e terra.”54 Ainda hoje, há uma torre de
91metros cujo nome é Zigurate de Marduque que alguns estudiosos bíblicos
identificam como a Torre de Babel.55
50
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 96.
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 11.1-9, p. 25.
52
Claudionor de Andrade, Geografia Bíblica, p. 310.
53
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 11.4, p. 25.
54
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 104
55
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 11.1-9, p. 25.
51
26
Para que construir obra tão pretenciosa? O texto informa que o objetivo
era duplo: primeiro, fazer grande o nome daquele povo e geração. Segundo,
para não serem espalhados por toda a terra (Gn 11.4). O fato de eles quererem
tornar o nome célebre indica a busca pela fama. Queriam obter relevância e
imortalidade.56 A segunda intenção (não ser espalhados), além de se constituir
uma franca desobediência ao mandato de Deus (Gn 9.1), pode revelar o medo
que o homem sentia de seu semelhante.57
Tal plano foi frustrado pelo Senhor com a multiplicação dos idiomas.
Quando Deus desce para ver e, posteriormente julgar, o Senhor não age como
um ser invejoso ou competitivo. A ação de Deus “assinala a interesse de um
Criador e de um Pai, não de um rival”. 58 Se deixados a mercê de si próprios,
aprofundariam ainda mais a distância deles com o Senhor – e o retorno a Deus
se tornado impossível (Rm 1.24, 26, 28). O pecado gera alienação entre o ser
humano e o Senhor. E, quanto mais o homem se compromete com o pecado
mais distante de Deus ele fica.
A ação de Deus em Babel é semelhante a Sua ação no Éden. Ao
expulsá-los do jardim o Senhor agiu com misericórdia, pois, ficando, eles
comeriam do fruto da árvore da vida e estariam eternamente rebelados contra
o Senhor e escravizados ao pecado (Gn 3.22). Não haveria a menor chance de
acabar com a distância e a alienação.
A confusão das línguas pressupõe o fato de que, até aquele momento,
uma só era a linguagem de todos os homens (Gn 11.6). Uma só linguagem
aqui implica em maior força e capacidade para a realização do projeto.
Olhando a história bíblica, o Pentecostes de At 2 constitui um contraponto:
Deus usa as muitas línguas a fim de que seu Evangelho seja pregado em todo
mundo a toda criatura (At 1.8).
No julgamento, além da confusão das línguas (babel), há também a
dispersão do povo. É irônico, pois justamente aquilo que eles não queriam lhes
aconteceu. Pensaram que podiam confrontar o Senhor e vencê-lo, mas, o que
de fato aconteceu é que a vontade do Senhor prevaleceu: o povo se espalhou
pela terra. Nada nem ninguém pode resistir ao querer de Deus.
56
Bíblia de Genebra, comentário de Gn 11.4, p. 25.
Ibidem.
58
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 103.
57
27
Se a história terminasse aí, não haveria a menor possibilidade de
esperança para a raça humana. Vezes sucessivas o ser humano falha e se
rebela contra o Senhor Deus.
A história, porém, continua. Deus escolhe dentre todos os seres
humanos um homem para, a partir dele, formar um povo seu. É a partir de
Abraão que todas as famílias da Terra podem ser abençoadas e redimidas de
seus pecados, por intermédio de Jesus, descendente deste patriarca e
salvador de todo aquele que nele crê.
Ensinamentos e Teologia

Babel personifica a arrogância, prepotência e a autossuficiência do ser
humano em relação a Deus. Ela é “símbolo crescente da sociedade
ateísta, com suas pretensões (Gn 11), perseguições (Dn 3), prazeres,
pecados e superstições (Is 47.8-13), suas riquezas e sua eventual ruína
(Ap 17 e 18).”59

Ainda que o homem se rebele contra o Senhor, A palavra final em todo e
qualquer assunto é de Deus; a vontade que prevalecerá é a do Senhor,
não a do homem (2 Cr 20.6; Jr 49.19; 50.44; 43.13). Toda pretensão
humana sempre cairá por terra se Deus, pois o homem só prevalece se
Deus quiser que ele prevaleça. Assim, as Escrituras nos mostram que
claramente há um limite imposto ao ser humano. Ele não nem senhor do
tempo, das circunstâncias, da história ou das contingências - ainda que
pense o contrário dessa afirmação.

A narrativa de Babel, longe de glorificar o homem, glorifica o Deus que
criou o ser humano. Há nele a imagem e semelhança do Senhor. Existe
nele a potencialidade para a construção e a criação de grandes coisas.
E efetivamente o homem, do ponto de vista da ciência e da tecnologia
sempre foi capaz de feitos extraordinários. Mas foi o próprio Deus que
deu todo esse poder ao homem (Sl 8).

A união do ser humano em torno de um projeto ou objetivo lhe dá a
condição de fazer o inimaginável. Mesmo para projetos malignos, o
59
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 104.
28
esforço coletivo e a unidade são instrumentos poderosos – ainda mais a
unidade no Senhor para a glória de Deus. Por isso, um dos grandes
intentos do Diabo é dividir o povo do Senhor.

Somente em Cristo podemos nos tornar grandes. Mas se nos tornamos
grandes é para servir e para glorificar o nome do Senhor. O homem não
foi criado para a grandeza, para o poder, para a autoglorificação. Ele foi
feito para o serviço e louvor do Senhor. Se alguém deseja um nome
grandioso deve glorificar o nome do Senhor (Is 4.26; 12.8; 63.12, 14) e,
uma vez recebido, tributar toda honra glória e louvor a Deus (Sl 115.1).
29
3. A História da Família Eleita
Os três mais respeitados patriarcas do Antigo Testamento são Abraão,
Isaque e Jacó. Eles são, definitivamente, a tríade mencionada como os pais do
povo de Israel. Isto porque “a história de Israel não começa com Moisés, com
os acontecimentos do Êxodo ou com a aliança.”60 Ela começa com o
chamamento de Abraão.
As Escrituras, quando querem se referir ao Deus de Israel, dizem: o
“Deus de Abraão, Isaque e Jacó”. Esta expressão encerra mais significado do
que aparentemente revela. A religião no antigo oriente é patriarcal, ou seja, é a
religião do pai. Por isso, é tão importante a menção deste fato: os fundadores
da nação serviram exclusivamente a Javé, não a outros deuses. Infelizmente,
muitos dos descendentes dos patriarcas no decorrer da história pensaram que
poderiam servir ao Senhor e aos outros deuses ao mesmo tempo (veja, por
exemplo, Jr 7.8-11).
Com o advento do liberalismo teológico muitos estudiosos do passado
(bem como do presente) passaram a não acreditar na existência histórica
destes patriarcas da fé.
No entanto, depois do surgimento de achados arqueológicos a negação
dos patriarcas como personagens históricas tem sido posto em xeque. Na
verdade, como observou Metzger:
Há tempos atrás estávamos inclinados a encarar os patriarcas como
personificações de tribos. Entretanto, a pesquisa mais recente
demonstrou que os patriarcas eram personalidades históricas
próprias. Nas cartas de Mari (Séc. XVIII a XVII a. C.) aparecem Jacó,
Isaque e, provavelmente, também Abraão como nomes próprios de
indivíduos e, em nenhuma parte, estão fundamentados como nomes
que designassem tribos.
Além dos três principais patriarcas, Gênesis também ressalta a figura de
José, o patriarca da preservação do povo de Deus no Egito. Embora José não
tenha a importância que os três primeiros têm na história bíblica posterior, sem
dúvida, ele foi elemento fundamental para a preservação do povo de Deus.
60
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. v. 11.
30
Além do mais, quando se lê o livro de Gênesis é impossível não
perceber a importância de José no plano de salvação do Senhor. A
descendência de Jacó só foi preservada por causa deste homem de Deus.61
Antes de examinarmos cada um dos personagens patriarcais, abaixo
apresentamos um pequeno resumo dos principais eventos e fatos da vida da
família eleita.62
Evento ou fato
Data (a. C.)
O nascimento de Terá
2296
O nascimento de Abrão
2166
A partida de Abrão de Arã
2091
Hagar é dada por mulher a Abrão
2081
O nascimento de Ismael
2080
A reafirmação da Aliança
2067
A destruição de Sodoma e Gomorra
2067
O nascimento de Isaque
2066
A morte de Sara
2029
O casamento de Isaque
2026
O nascimento de Jacó e Esaú
2006
A morte de Abraão
1991
O casamento de Esaú
1966
A morte de Ismael
1943
A viagem de Jacó a Arã
1930
O casamento de Jacó
1923
O nascimento de Judá
1919
Final dos quatorze anos de trabalho pelos quais Jacó 1916
obteve suas duas esposas.
O nascimento de José
1916
O final da estada de Jacó com Labão
1910
A chegada de Jacó a Siquém
1910
Diná é deflorada
1902
O casamento de Judá
1900
José é vendido
1899
José é preso
1889
José é libertado
1886
Morte de Isaque
1886
Início da fome
1879
Primeira visita dos irmãos de José ao Egito
1878
Judá comete incesto com Tamar
1877
61
Além da preservação, a ida de Israel para o Egito serviu para a preservação posterior da nação. Deus
estava preparando e formando a nação para, posteriormente, fazê-la entrar em Canaã. Comentaristas
conservadores acreditam que a estada da nação em Canaã em período tão distante poderia ser
extremamente perigosa à sua sobrevivência. Além disso, as nações cananeias ainda não haviam enchido a
medida da iniquidade (Gn 15.16). Estavam errando e provocando o Senhor. Mas a paciência de Deus
ainda não havia se esgotado. Apenas na geração de Josué Deus faria justiça e retribuiria toda mal.
62
Eugene Merrill. História de Israel no Antigo Testamento, p. 18.
31
Segunda visita dos irmãos de José ao Egito
Descida de Jacó ao Egito
Morte de Jacó
Morte de José
1877
1876
1859
1806
Posto isso, vejamos resumidamente um pouco da história dos patriarcas
de Israel sabendo que “o grande tema destes capítulos é a semente ou
posterioridade prometida e, em menor medida, a terra prometida.”63
3.1 Abraão
Do capítulo doze ao cinquenta de Gênesis é apresentada a história da
eleição de uma família a fim do Senhor salvar não somente um povo, mas a
humanidade.64 Conforme o texto deixa muito claro, foi Deus quem escolheu a
Abrão e, aos poucos, foi se revelando a ele. Dentre os vários povos, línguas,
nações e indivíduos daquele tempo Deus escolheu somente um homem 65, já
idoso (setenta e cinco anos – Gn 12.4), e lhe fez a promessa de que nele todas
as famílias da Terra seriam benditas (Gn 12.3).
A história de Abraão (“pai de multidões” deriva de Abrão “pai exaltado”)
está registrada em Gn 11.26-25.10. Nessas páginas o leitor é informado não só
do percurso, mas das histórias deste homem de Deus.
A lista completa de seus descendentes encontra-se em Gn 25.11-19. De
fato, Abraão também é o pai de várias nações, inclusive das nações árabes.
Por isso, tanto cristãos quanto judeus e árabes tributam honra a este ilustre
personagem bíblico.
Ele nasceu na cidade de Ur dos caldeus (Gn 11.31), em 2166 a. C. 66 Ali
era adorado o Deus sumeriano Nannar também conhecido como Sin pelos
acadianos.67 Muito provavelmente ele adorou a essa – e outras divindades68 –
antes do chamamento do Senhor (Js 24.15).
63
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 105.
Sem sombras de dúvidas, a intenção inicial é formar e salvar um povo específico. Somente em o Novo
Testamento somos informados de que os planos do Senhor são maiores e mais abrangentes.
65
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. 12.
66
PARCKER, J. I& TENNEY, M. C & WILLIAM WHITE, Jr. O Mundo do Antigo Testamento, p. 50
67
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. 13.
68
O comentário de Js 24.15 faz essa afirmação.
64
32
Depois do chamado vai para Harã 69 e, gradativamente, caminha a
Canaã (Palestina) via Siquém (Gn 12.6) e Betel. Uma grande fome70 que houve
em seus dias o empurrou ao Egito, onde sua esposa Sara escapou de ser
possuída por faraó via pragas divinas71 (Gn 12.10-20). Derek acredita que
Abraão provavelmente não buscou a Deus para saber qual caminho tomar,
mas agiu por conta própria.72
Ele e seu sobrinho voltam para Betel onde se dá uma disputa entre os
pastores de ambos. Tal embate foi resolvido por meio da permissão que
Abraão deu a Ló para que esse fizesse a escolha da direção a ser tomada na
separação de um do outro (Gn 13.8-12).
Deus ratifica a promessa de paternidade a Abraão, apesar da descrença
de Sara (Gn 18.1-19). Isaque nasceu quando ele tinha 100 anos. Antes do
nascimento de Isaque, Sara suscita descendência através de sua serva Hagar,
com quem Abraão coabitou e teve como filho Ismael73. É de Ismael, filho da
escrava Hagar, que segundo a literatura bíblica descendem os povos árabes.
De Abraão também descendem outros povos. Após a morte de Sara ele
se casa com Quetura, cujos descendentes tornam-se as cabeças das tribos (ou
clãs) de Joscan, Dedã e Midiã (Gn 25.2-4; 1 Cr 1.32, 33).
Abraão é conhecido pela grande fé que tinha. E foi por ela que ele
deixou a cidade de Ur (Gn 11.31; 15.7) e posteriormente foi orientado a deixar
Harã (Gn 15.1,4). Foi pela fé que ele teve uma vida seminômade, peregrinando
por várias terras, mesmo tendo a terra de Canaã como promessa de
possessão (Gn 13.15; 15.18). O supremo teste de fé, no entanto, foi feito
quando o Senhor lhe pediu em sacrifício o seu filho Isaque (Gn 22.12, 18).
Interessante é a visão dos autores bíblicos acerca deste patriarca. Para o
escritor de Hebreus, Abraão cria que Deus iria ressuscitar a Isaque caso este
tivesse sido, de fato, sacrificado (Hb 11.19).
69
Esta cidade ficava a 965 km a noroeste de Ur.
Tais eventos, via de regra, eram fruto de grandes secas e estiagens que prejudicavam tanto as lavouras
quanto os rebanhos que dependiam das chuvas para o sustento daquelas populações.
71
Provavelmente durante a 10ª ou 11ª dinastia egípcia.
72
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 105.
73
Há de se entender que, dentro da mentalidade do mundo antigo, esta era uma prática perfeitamente
permitida; não se feria a ética e a moral vigentes. Outra questão: acreditava-se que a “senhora” que dava
sua serva, traria sobre si a fertilidade, podendo, assim, engravidar.
70
33
É com este personagem que foi estabelecido o pacto da circuncisão 74
(Gn 17.9-14). Esta era a marca de pertencimento a Deus no Antigo
Testamento. Contudo, deve ser observado que a circuncisão não era praticada
apenas em Israel, mas também em outros povos e grupos étnicos daqueles
tempos. “Os filisteus do oeste eram considerados estranhos por não praticála.”75 Ainda hoje, não somente no judaísmo e no Islamismo, mas em várias
culturas esse rito é praticado.
Abraão não apenas tinha fé no Senhor; a sua compreensão de Deus é
profunda. Para ele, Javé é o Todo-Poderoso (Gn 17.1), eterno (Gn 21.33),
Altíssimo (Gn 14.22), Senhor do céu e da Terra (Gn 14.22; 24.3), justo juiz das
nações (Gn 15.14; 18.25), justo (Gn 18.25), sábio (Gn 20.6), reto (Gn 18.19),
bom (Gn 19.19) e misericordioso (Gn 20.6).
Abraão morreu em 1991 a. C. com a idade de 175 anos.76 Sua vida e
influência ainda se fazem sentir hoje, não apenas no judaísmo, mas também no
cristianismo e no Islamismo.
74
Este rito não foi nenhuma inovação. Na verdade, vários povos antigos já o praticavam.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 121.
76
PARCKER, J. I& TENNEY, M. C & WILLIAM WHITE, Jr. O Mundo do Antigo Testamento, p. 50.
75
34
3.2 Isaque
A história da família eleita continua na figura de Isaque, filho da
promessa de Deus a Abraão. Seu nome significa “riso”. Isto se deve a dois
fatos ocorridos com Abraão e Sara. O primeiro, ao ouvir a notícia que seria pai,
Abraão riu (Gn 17.17). Sara, por sua vez, riu-se do anúncio que ela, já idosa,
poderia ser mãe (Gn 18.12-15).
Isaque recebe duas ênfases em torno de sua vida: o nascimento e o seu
casamento. Isaque é a descendência prometida e bendita do Senhor. Seu
nascimento foi miraculoso. Seus pais estavam praticamente impossibilitados de
gerar. Seu casamento, de forma especial, aconteceu com Rebeca. Ela era
parenta de Abraão. Eliezer, o servo mais antigo e provavelmente o
administrador-mor dos bens de seu senhor é enviado a Harã, sob juramento, a
fim de prover uma esposa para Isaque. Nessa terra a providência divina envialhe ao encontro a filha de Betuel, sobrinho de Abraão. Tal acontecimento está
envolto em oração e direção segura do Senhor Deus de Abraão.
Isaque e Rebeca desde o princípio manifestam grande amor um pelo
outro. Isaque enamora-se de Rebeca e canaliza sua afetividade para ela num
momento de luto causado pela morte de sua mãe, Sara. Diz o texto bíblico que
Isaque foi consolado através deste casamento (Gn 24.67).
Rebeca, assim como Sara e Raquel, era estéril. Sua esterilidade durou
20 anos sendo revertida pela oração de seu marido (Gn 25.21). A esterilidade
na família eleita demonstra claramente que a descendência bendita não viria
através de meios naturais; antes, seria por meio da onipotência divina, do agir
sobrenatural e soberano de Deus, que as promessas do Senhor se
estabeleceriam.
Isaque roga ao Senhor e Ele o atende. Rebeca fica grávida de gêmeos.
Ela é informada que duas nações lutavam em seu ventre (Gn 25.22-26). Um
deles seria escolhido para levar adiante os planos e propósitos salvíficos do
Senhor. O Outro seria preterido (Rm 9.13).
Apesar de gêmeos, Esaú era o mais velho. Jacó o mais novo (posto que
foi o segundo a nascer). Cabia a Esaú a primogenitura ou direito de
35
nascimento. Era uma posição social e “significava a chefia da família e, pelo
menos no Israel ulterior, duplo quinhão da herança (Dt 21.17)”77
Alguns episódios ocorridos na vida de Abraão repetem-se na vida de
Isaque. Ele viveu num período de fome e também mentiu acerca do seu
relacionamento com sua esposa por causa do medo de morrer.
Dos dois filhos o preferido de Isaque foi Esaú. Jacó era, por sua vez, o
preferido de Rebeca. O direito da primogenitura (herdar o dobro dos irmãos e
ser o chefe e cabeça social e religioso da família, bem como ser a pessoa que
arcaria com as responsabilidades familiares) era de Esaú. No caso da família
eleita, ser o primogênito implicava na retenção da promessa de Deus e ser o
herdeiro de Canaã (Rm 9.10-13).
Esaú, no entanto, vende seu direito de primogenitura a Jacó de forma
leviana. O preço foi um prato de comida (Gn 25.29-34). Além disso, Jacó dá um
golpe em seu irmão enganando seu pai, possuindo também a bênção que
seria, por direito, de Esaú.
Rebeca, percebendo que Esaú queria matar seu irmão, obteve a
permissão de Isaque para que Jacó fugisse em direção à terra de Padã-Arã, a
antiga morada do patriarca (Gn 28.1ss).
Neste momento, quase que uma grande tragédia abate-se sobre a
família eleita. Esaú queria, de fato, matar seu irmão. Como cristãos, cremos
que a soberania e as misericórdias de Deus se manifestaram para que os Seus
desígnios fossem cumpridos.
Isaque, mais tarde, reconheceu que a bênção prometida a Abraão e
ratificada a ele, viria sobre a vida do seu caçula (Gn 28.4). Ele viveu até idade
bem avançada, morrendo com 180 anos. Foi sepultado por seus dois filhos,
Esaú e Jacó.
3.3 Jacó
Aproximadamente um quarto do livro de Gênesis é dedicado à biografia
deste patriarca e de seus descendentes. O povo de Deus da antiga aliança é
chamado pelo seu nome: filhos de Israel.
77
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 141.
36
Jacó é irmão gêmeo de Esaú. Embora gerado ao mesmo tempo que seu
irmão, ele não é o primeiro a nascer. Fato interessante é que, quando Esaú
nasceu, Jacó agarrou-se ao seu calcanhar (Gn 25.26). Daí o porquê de seu
nome, cuja tradução mais próxima seria “ele agarrava”. Uma derivação do
significado deste nome é “suplantador”.
Tal alcunha lhe era apropriada. Ele não apenas aproveitou-se da fome
de seu irmão para ter a primogenitura como também enganou seu pai para
herdar a bênção que pertencia, por direito, a Esaú. Uma vez proferida a
benção, esta era irrevogável (Gn 27.33ss). Como consequência, Esaú
aguardava o melhor momento e circunstância para poder matar o seu irmão.
Rebeca, ciente deste fato, envia Jacó, com a permissão de seu marido para a
sua antiga pátria: Padã-Arã.
O acontecimento mais marcante na vida de Jacó teve lugar em Betel 78.
Esta localidade foi igualmente importante na vida de seu avô, Abraão. Jacó
dorme e sonha com uma escada que vai até ao céu, onde se encontra com o
Deus de seus pais. Anjos de Deus desciam e subiam. Ele percebeu que Deus
estava ali e, assim, ergueu um memorial, ajuntando pedras e derramou uma
libação de azeite (Gn 28.1ss). Ali, Deus ratificou as promessas feitas ao seu
avô.
De Betel Jacó continua rumando a Harã79. À semelhança de Eliezer (o
mordomo de seu avô), ele primeiro faz-se presente junto ao poço (Gn 24.11).
Naquele lugar encontra primeiro sua prima Raquel que o leva ao seu pai, uma
vez que ele se identifica como parte da família. Enamora-se de Raquel e
trabalha sete anos para poder casar-se com ela. Pode ser que este acordo
entre Labão e Jacó seja semelhante ao que se vê em “contratos coligidos para
criadores de gado da antiga Babilônia, através do qual esses criadores se
tornavam empregados por um determinado espaço de tempo, com vistas a
receber em troca uma parte dos lucros.”80
Labão o engana, dando sua filha primogênita, alegando que o costume
da terra não permitia que Lia fosse a segunda a se casar. Trabalha mais sete
78
Betel é a junção de duas palavras hebraicas cujo significado literal é “casa de Deus”
Harã, nesta época, era um importantíssimo centro comercial e um distrito agrícola e pastoril bastante
fértil.
80
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. 35.
79
37
anos por Raquel. Através de um acordo feito, depois do tempo de casamento
dedicado a Lia ele pôde se casar com sua preferida, Raquel.
Desses casamentos nasceram-lhe doze filhos e uma filha (Gn 46.8-25).
Seus filhos derivam de suas duas esposas e das criadas destas. Raquel, sua
predileta, era estéril e por isso muito sofreu.81 Finalmente conseguiu ser mãe
de dois meninos: José e Benjamin. Esse último a fez morrer no parto.
Jacó vendo que trabalhava para seu sogro sem progredir desejou voltar
às terras de seu pai. Labão, percebendo que isto lhe seria ruim, uma vez que
Jacó claramente executava com maestria seu serviço e Deus o fazia prosperar
(Gn 30.25ss), resolveu fazer um acordo com ele. Todos os animais de cor
impura seriam de Jacó. Labão novamente o engana. Por intermédio de um
sonho, Deus reverte o engodo de Labão e faz Jacó prosperar muitíssimo. Na
verdade, no curto período de seis anos Jacó enriquece bastante. 82 Seus
cunhados o invejam e passam a vê-lo com maus olhos (Gn 31.1).
“Depois de vinte anos vivendo em Padã-Arã, Jacó voltou para Canaã.”83
Ele resolveu, então, fugir em secreto e, para isto, contou com o apoio de suas
duas esposas. Raquel ao fugir levou os terafins de seus pais.84 Labão
conseguiu alcançá-los. Ambos, Jacó e Labão, estabelecem um pacto. Labão
exigiu que Jacó não tomasse para si outras esposas. O acordo é confirmado
evocando Deus como testemunha.
Jacó prossegue para Maanaim onde uma miríade dos exércitos
celestiais o encontra. Ele está preocupado com a atitude de seu irmão e por
isso, envia exploradores à frente (Gn 32.1ss). O encontro com seu irmão se dá
de forma bem amigável. No entanto, ele não confia e segue adiante. Antes um
pouco, ele tem uma experiência que deixaria marcas tanto em seu corpo
quanto em sua alma. Ele lutou com o anjo do Senhor (Gn 32.22ss). Como
consequência, o osso de sua coxa foi deslocado e seu nome foi mudado para
Israel, ou seja, “príncipe de Deus”.
81
A mulher nos tempos e nas terras bíblicas não tinha identidade e valor à parte da figura masculina. Se
ela era solteira estava debaixo da tutela do pai; se casada, do seu marido; e se fosse viúva, estaria sob a
tutela e cuidado de seu filho primogênito. Além disso, os filhos eram vistos como fruto da bênção de
Deus. Não ter filhos era como estar debaixo de maldição divina.
82
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 152.
83
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. 37.
84
Estes eram considerados os deuses familiares. Acreditava-se que a posse destas imagens assegurava ao
portador o direito de ser o chefe da família.
38
Assim, ele se estabelece em Canaã. Porém, como o capítulo 38 de
Gênesis deixa claro, a família eleita poderia ser desintegrada através do
casamento misto. Havia tendências sincretistas85 que poderiam arruinar,
definitivamente, o povo do Senhor.
Antes de falecer tomou duas atitudes: pronunciou uma bênção para
cada um de seus filhos e tomou para si os dois filhos de José, fazendo deles
sua descendência direta. Jacó morreu aos 147 anos, cumulado de bênçãos e
em “ditosa velhice” (Gn 47.28).
3.4 José
Os capítulos 37 a 50 de Gênesis focam na figura de José, o primogênito
da esposa favorita de Jacó, Raquel. A importância desses capítulos reside no
fato de que somos informados como a família eleita foi parar no Egito e de que
modo a mão de Deus a preservou em tempos mui difíceis que se abateu sobre
as terras nas quais ela peregrinava.
José é o grande nome que emerge destas páginas. À semelhança de
Isaque e Jacó, “José é apresentado como um membro da família
especialmente escolhido.”86 Como dito anteriormente, ele não tem a
importância espiritual de seus antepassados, mas é figura central na
preservação e continuidade dos planos redentores do Senhor.
Baseando-se na data de 1876 a. C. como o início da peregrinação no
Egito, deduz-se que o nascimento de José ocorreu em 1916 a. C. José,
portanto, foi vendido aos egípcios quando tinha 17 anos (Gn 37.2), chegando
ao Egito em 1899 a. C.87 A isto podemos acrescentar que em 1886, aos trinta
anos, subiu ao poder. Morreu em 1806 (Gn 50.22) aos 110 anos.88
Segundo a narrativa Bíblica, ao ser vendido a uma caravana de
Ismaelitas, foi parar na casa de Potifar89, um alto oficial de Faraó. Ali, segundo
o texto bíblico, cresce e torna-se um homem de sucesso (Gn 39.2) – ou
próspero, conforme Revista e Atualizada. Deus era com ele, algo que até
85
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. 39.
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, p. 167.
87
EUGENE H. MERRILL. História de Israel no Antigo Testamento, prefácio, p. 39.
88
Ibidem, p. 41.
89
Segundo Merril, Potifar era supervisor da guarda de elite de Faraó.
86
39
mesmo potifar consegue enxergar (Gn 39.3). Mais uma vez é a presença de
Deus não somente dirigindo, mas controlando todos os fatos e eventos, que o
leva a altas posições. Ele se torna uma espécie de gerente geral na casa de
Potifar.
Não foi apenas potifar quem observou José, sua esposa, cujo nome não
é dito, insinua-se para ele e tenta seduzi-lo (Gn 39.7). Ela arma uma situação
para José ceder (Gn 39.10-12). José não sede. Ela, então, mente a seu marido
dizendo-lhe que José a quis violentar (Gn 39.13-19). Foi parar na prisão (Gn
39.20). Poderia ter morrido. Mas, Deus, que “o tinha levado para lá, o estava
preservando para a sua tarefa.”90
No cárcere, mesmo tendo descido um degrau a mais da dignidade
humana, Deus continuava com ele (Gn 39.21, 23). O Senhor lhe concedeu uma
posição melhor, inclinando o coração do carcereiro chefe a lhe confiar às suas
mãos todos os prisioneiros (Gn 39.22).
Naquele lugar vão parar dois oficiais de faraó. Eles sonham, cada um,
um sonho que os inquieta. José interpreta o sonho de ambos. E conforme a
sua interpretação, assim sucede (Gn 40.9-15; 16-23).
Logo a seguir é Faraó que tem um sonho inquietante. O copeiro-chefe
relata a Faraó tudo quanto tinha acontecido a ele e ao seu companheiro após
um sonho e a interpretação feita por José. Imediatamente José é levado a
presença de Faraó que lhe dá não somente a interpretação do Sonho como
também as diretrizes acerca do que deveria ser feito (Gn 41.14-36)
Faraó e todos os seus oficiais se espantam com tamanha sabedoria e
discernimento (Gn 41.37-38). A partir daí Faraó o guinda a posição de
administrador de sua casa e segundo homem mais importante do reino (Gn
41.40-44). Ocupava, portanto, o cargo de vizir.91
Tudo acontece exatamente como José interpretou. Houve os sete anos
de abundância seguidos de sete anos de fome e carestia não somente no
Egito, mas na região.
Como consequência da administração e negociação de José, Faraó
tornou-se, literalmente, o dono de todo o Egito: das terras, dos homens e dos
animais.
90
91
Derek Kidner, Gênesis: Introdução e Comentário, pp. 177-8.
Ibidem, p. 182.
40
Neste momento, volta novamente à cena os irmãos de José. Eles vão ao
Egito a fim de comprar mantimentos para a sua sobrevivência. Vão duas vezes
para lá (Gn 42 e 43). Em ambas as ocasiões, José os prova. E finalmente, no
capítulo 45 se dá a conhecer aos seus irmãos. O encontro é dramático,
extremamente carregado de emoção.
A partir daí, tanto Jacó como todos os seus descendentes vão para no
Egito e passam a residir em Gósen região pastoril daquele país. Jacó chega ao
Egito com 130 anos e morre lá aos 147.
O penúltimo texto do último capítulo trata do acerto de contas entre José
e seus irmãos (Gn 50. 15-21). Esses estão com medo. Temem a retaliação de
José agora que Jacó morreu. A resposta e a atitude de José demonstram a
grandiosidade deste homem que muitas vezes tem sido considerado um
antítipo de Jesus. Ele não isenta a responsabilidade dos irmãos, mas vê a mão
soberana de Deus acima de tudo. Além disso, se dispõe a sustentar seus
irmãos.
O fim da segunda parte de Gênesis é glorioso (Gn 12-50). Deus
preserva a família eleita da fome e da extinção. O melhor da terra do Egito é
cedido aos descendentes de Jacó. José, indubitavelmente o filho preferido,
tornou-se o segundo homem mais importante da grande potência egípcia.
Todavia, este não é o fim da história. E a situação não perduraria por
muito tempo a mesma. Isso é o que veremos na história do Êxodo.
Ensinamentos e teologia

É Deus quem chama e escolhe os seus. A doutrina da eleição é
igualmente exposta tanto no Antigo quanto em o Novo Testamento. Sem
rodeios ou meias palavras a Bíblia afirma a eleição e a escolha livre e
soberana de Deus (Dt 7.6-8; Ef 1.4; 2 Ts 2.13). Deus chamou e escolheu
soberanamente a Abraão, um idólatra politeísta (Gn 12.1-3). Escolheu a
Jacó, não Esaú (Ml 1.2-3; Rm 9.13). Deus, de antemão, deu a primazia
a José, não aos seus demais irmãos. Quando ainda era um menino, de
17 anos, foi-lhe revelado por Deus através de um sonho que seus pais e
seus irmãos o reverenciariam.
41

As duas virtudes mais importantes na vida de Abraão foram a fé e a
obediência. Abraão, de fato, é considerado pai da fé e sua obediência é
elogiada em o Novo Testamento (Tg 2.21-23). Abraão contrasta com
Adão e Eva, pois ambos revelaram incredulidade e desobediência. Não
creram na sentença de Deus (Gn 2.15-17) e efetivamente transgrediram
o mandamento do Senhor ao comerem do fruto.

Os principais e os mais importantes eventos na vida dos patriarcas se
deram por intervenção miraculosa de Deus. Sara, Rebeca e Raquel (a
preferida de Jacó) não engravidavam, pois eram estéreis. Somente com
a ação de Deus elas puderam conceber (Gn 11.30; 25.21; 29.31). Isto
significa que, até mesmo algo que seria natural e esperado do ser
humano não pode ser feito sem a ação e intervenção do Senhor. O
ponto fundamental é: a Deus toda glória. A salvação é inteiramente do
Senhor.

Embora a salvação seja toda ela do Senhor, o homem é inteiramente
responsável por sua vida e atitudes diante do Senhor. Seus erros e
pecados são provocados apenas por ele mesmo. Exemplificando melhor
o que acabamos de dizer, ouçamos de Oséias, o profeta do Senhor: “A
tua ruína, ó Israel, vem de ti, e só de mim, o teu socorro” (Os 13.9).

A circuncisão é o primeiro dos dois sacramentos em o Antigo
Testamento. Somente o gênero masculino era circuncidado. Não ser
circuncidado era o mesmo que não pertencer ao povo de Deus (Gn
17.14) - muito embora, Deus mais adiante priorize a circuncisão do
coração (Dt 10.16; Jr 4.4), não simplesmente a circuncisão da carne.
Outro fato interessante é que não ser circuncidado era vergonhoso e se
tornou até mesmo uma espécie de “palavrão” (Gn 34.14; 1 Sm 14.6;
31.4; At 7.51) ou grande ofensa.

A circuncisão aplicava-se apenas aos membros do sexo masculino
porque, na cultura bíblica daqueles tempos, o homem era o
representante de toda família. Assim, os membros femininos da família
faziam parte do pacto indiretamente. A mulher só tinha identidade à luz
da figura masculina. Quando filha, estava sobre a responsabilidade do
pai; quando esposa, do marido. Quando viúva, do filho mais velho. Em o
42
Novo Testamento, tal conceito deixa de existir. Toda pessoa passa pelo
rito do batismo diretamente, não indiretamente.

Deus não quer uma “ajudinha” nossa para o cumprimento de suas
promessas. O que ele deseja ver em seus filhos e filhas é fé e confiança
e fé (Hb 11.6) nele. Sara, ao tentar suscitar descendência para si por
meio de sua serva Hagar trouxe mais problemas do que soluções à sua
vida e aos seus verdadeiros descendentes. Ela deveria tentar discernir à
vontade de Deus quanto ao cumprimento da promessa do Senhor.

De modo semelhante, a poligamia de Abraão, conquanto a Bíblia não
emita comentário explícito desfavorável naquele momento, redundou em
maldição para Israel, pois é dele que procede uma das nações que mais
prejudicaram a Israel: Midiã.

A bênção do Senhor sobre a vida dos patriarcas os fez prosperar (Gn
13.2; 26.12-14; 30.37-43). Abraão, por exemplo, além dos rebanhos,
ouro e prata, tinha 318 escravos, homens aptos para a guerra (Gn
14.14). Ou seja, a extensão de sua fortuna é muito maior do que
podemos visualizar. É a presença e atuação de Deus que confere
bênçãos e vitórias. Obviamente que tais passagens não autorizam a
Teologia da Prosperidade, posto que são passagens narrativas, não são
jurídicas. O que aconteceu com os patriarcas, efetivamente, não tem
acontecido na mesma proporção com todos os servos de Deus. Embora
a genuína fé acrescente bênçãos materiais sobre o povo de Deus, não
garante riqueza infinita, saúde inquebrantável e ausência de males e
dificuldades nesta vida. Simplesmente não há nenhuma garantia de que
ser do Senhor é viver num redoma, isente ou imune a todo tipo de mal
(Ec 9.2; 11.8).

Embora não consigamos entender perfeitamente a liberdade humana
conjuntamente à soberania divina, o fato é que ambas são enfatizadas
nas Escrituras. Deus é soberano e dirige todas as coisas. Ao mesmo
tempo, o homem é responsável e agente livre de suas escolhas e
opções (Gn 50.19-20). A Bíblia, no entanto, enfatiza a soberania de
Deus. Ele governa e controla todas as coisas, ao mesmo tempo em que
o ser humano é responsável por suas escolhas e por seus caminhos –
tantas vezes tortuosos e alheios à vontade de Deus.
43

Nem todas as vezes que a expressão “anjo do Senhor” aparece nas
Escrituras refere-se a um mensageiro celestial. Em muitas passagens
refere-se à segunda pessoa da divindade: o Senhor Jesus Cristo préencarnado (Gn 16.13, 14; 18.1). A teologia conservadora tem chamado
a atenção para as manifestações do cristo pré-encarnado em o Antigo
Testamento.
44
Conclusão
A palavra de Deus é profunda e inesgotável. Muito mais poderia ser dito
e discutido nesta apostila. Todavia, isto não é possível. Não é objetivo deste
autor fornecer conhecimento demasiadamente técnico e acadêmico.
A essência da história e da teologia do livro de Gênesis, no entanto, foi
dada. A história foi contada conforme Gênesis a conta. Alguns insights e
informações adicionais, porém, foram trazidos ao conhecimento do leitor desta
apostila na tentativa de enriquecer o conhecimento bíblico.
Leia a história bíblica como revelação de Deus para a sua vida. As
narrativas bíblicas não são apresentadas como mitos ou lendas; antes, elas
são a expressão da verdade, do agir de Deus. O Senhor nos fala por meio
dela.
As primeiras históricas Bíblicas são essenciais para se compreender
melhor o todo das Escrituras. Medite nelas. Peça orientação do Espírito Santo.
Entenda o que Deus tem para a sua vida.
A história da Família da Aliança é um grande estímulo a todos nós.
Grandes coisas Deus faz por intermédio daqueles que O seguem e O
obedecem. Nossa fé está baseada naquilo que o Senhor fez por intermédio de
Abraão, Isaque e Jacó.
Para aqueles que desejam aprofundar no conhecimento de Gênesis
(bem como da História, Geografia e Teologia do Antigo Testamento) há bons
livros no mercado. Para a História de Israel recomendo a leitura de Eugene
Merrill. Para panorama bíblico indico Descobrindo o Antigo Testamento: Uma
Perspectiva Cristã, de ARNOLD, B. T. & BEYER, B. E. Para conhecer melhor o
contexto e da cultura do Antigo Testamento proponho a obra O Mundo do
Antigo Testamento de PARCKER, J. I& TENNEY, M. C & WILLIAM WHITE.
Espero que você não somente saiba mais, mas ame mais e tema
profundamente a Deus depois de ter lido e estudado este texto. Estudar a
Bíblia para ter conhecimento teórico e acadêmico não deveria ser o propósito
de nenhum verdadeiro servo do Senhor.
Que o Senhor lhe abençoe.
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Bibliografia
ACHARD, R. M. Como Ler o Antigo Testamento. São Paulo: Ed ASTE, 1970.
ACHEN, Don. A Terra Santa de Jesus. Israel: Ed. DOKO, 2000
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