festa
do
divino
A festa popular do Divino Espírito Santo, que
celebra a descida do Espírito Santo sobre os
discípulos de Jesus no dia de Pentecostes, foi
instituída pela rainha Santa Isabel de Portugal,
no ano de 1296, quando convidou, na então vila
de Alenquer, o clero, a nobreza e o povo para
assistirem à Missa de Pentecostes
A CORTE DO IMPERADOR
A escolha do Imperador (que é uma criança ou um adolescente), recai sobre um parente
do Festeiro, normalmente filho ou sobrinho. A sua corte é constituída por dois vassalos e
quatro guardas de honra (também crianças ou adolescentes)
e
no dia da festa. Esta era uma das partes essenciais da festa e
acontecia após a missa. À tarde realizava-se a procissão.
No século XVI o programa das festas foi ampliado, sendo introduzidas as cerimónias para o peditório e para a
guarda da coroa. Foi nesta época que o simples peditório
para o bodo passou a denominar-se folia. Também nesse
século, a festa religiosa – coleta, missa, bodo e procissão
– passou a ter partes profanas, como os bailes públicos,
realizados no adro da igreja ou nas ruas.
Com o avançar dos tempos começaram a surgir oposições
e algumas restrições às festividades, por se estarem a tornar
demasiado mundanas. A primeira proibição da festa do Divino, nos Açores, data de 1523. A razão dessa proibição: o
povo, cuidando excessivamente dos luxos nessas festas, fazia
com elas e nelas gastos que, em muitos dos casos, levavam
os senhores da folia (festeiros) à ruína. O luxo e a ostentação nos jantares em honra do Divino e a riqueza do bodo
resultou na proibição decretada por Dom Manuel que, mais
tarde, em 1559, nas constituições do bispado insulano dizia,
reforçando, em parte, a proibição anterior: “Que se não
Entre os que estavam presentes na cerimónia, a rainha confizessem impérios, imperadores e imperatrizes em muitas
vidou o mais pobre para ocupar, sobre o dossel instalado na
domingas porque gastavam em comidas e festas o que não
capela-mor, o lugar do rei. Ali, o pobre, antes de se sentar,
têm; e em algumas partes fazem diversos imperadores, e
ajoelhou-se e o bispo colocou-lhe sobre a cabeça a coroa real,
o que é pior com diversas superstições se encomendam ao
enquanto o povo cantava Veni Creator Spiritus (Vinde Espírito
Espírito Santo”. Mais adiante proíbe-se a figura da imperaCriador). Depois das solenidades, foi oferecido a todos um
triz: “Que haja um só imperador!“.
banquete no paço real, servido pela rainha e pelos nobres.
Em 1774, o bispo dom Frei Valério do Sacramento, tentou
No ano seguinte, com autorização do rei D. Diniz, mandaterminar com as festas “proibindo as folias e bailes“, mas sem
ram-se fazer coroas iguais à coroa real e, no dia de Penteêxito, pois o povo opôs-se às suas ordens.
costes, em todo o reino de Portugal fizeram-se cerimónias
Houve ainda outras tentativas idênticas por parte de alguns
iguais à realizada em Alenquer.
membros do clero, querendo evitar abusos mundanos, como
Estava assim instituída a Festa do Divino, espalhando-se
os luxos, bailes e exibições cómicas, achando demasiado papor todo o país, instalando-se principalmente – e com raíganismo para um culto católico, mas todas sem resultado.
zes profundas – no arquipélago dos Açores desde o início do
Mais tarde, proibidos finalmente os bailes, tiveram início as
seu povoamento. Da celebração festiva faziam parte os imrepresentações ou autos.
peradores e a sua corte formada
Em Portugal continental, com
por mordomos, vassalos, guarda
A Festa do Divino foi
raras exceções, as festas do Divireal e bandeireiros.
levada pelos primeiros
no Espírito Santo acabaram por
A pouco e pouco os impérios fodesaparecer, há quem diga deviram-se renovando, cada vez com
colonizadores
portugueses,
do à secularização. Em Tomar
mais arte e luxo. Era em frente
ainda é realizada, mas é chamadesses impérios que se dava o
e a devoção ao Divino
da, actualmente, de Festa dos
chamado bodo, ou seja, a distriEspírito Santo tornou-se
Tabuleiros, e acontece somente
buição de alimentos aos pobres
numa das fortes tradições
populares brasileiras
o bando precatório
as procissões
Sucedem-se, durante os dias da Festa, as Procissões pela cidade. Mas é a do Resplendor do Divino a mais
importante sem dúvida. A caminhada dura uma hora e, pelo percurso, alguns crentes pedem aos homens do
andor que lhes dêem uma rosa ou algumas pétalas, que vão junto ao Divino.
Percorrendo as ruas da cidade, até ao porto e bairros de periferia, o Bando Precatório,
as Bandeiras, Banda de Música de Santa Cecília e a Folia do Divino, pedem esmola,
dinheiro para a ajuda da festa
Divino
Durante esta época festiva,
de 4 em 4 anos e já não é celebrada na data de Pentecostes. Nas ilhas
açoreanas, ao contrário do Continente, de ano para ano incrementaram-se mais, onde as Irmandades
do Divino Espírito Santo preservaram o Culto ao Espírito Santo, até
aos dias de hoje.
a cidade de paraty
sua casa, outro fidalgo foi nomeado copeiro, enfim, cada
parece vestir-se
um com o seu oficio, à disposição do imperador. Entraram
de vermelho e enfeitar-se
nisto até os oficiais da nau, o
com a pomba branca,
mestre, o piloto, trajando todos a primor, fez-se um altar
símbolo do Divino
na proa da nau, por ali haver
mais espaço, com belos panos
A Festa do Divino no Brasil
e prataria. Levaram, então, o
A Festa do Divino chegou ao Brasil trazida pelos primeiros
imperador à missa, ao som de música, tambores e festa e ali
colonizadores portugueses, e a devoção ao Divino Espírito
ficou sentado numa cadeira de veludo com almofadas, de
Santo tornou-se numa das fortes tradições populares brasicoroa na cabeça e ceptro na mão, cercado pela respectiva
leiras. Há descrições de Festas do Divino que aconteciam,
corte, ouvindo-se entretanto as salvas de artilharia. Comeainda em alto mar, a bordo das naus que partiam em viaram depois os cortesãos do imperador e, por fim, serviram
gem para África, Índia e Brasil. O povo já levava o ceptro,
toda a gente ali embarcada, à volta de trezentas pessoas.”
coroa, manto, e tudo o que fosse necessário para a realizaNo Brasil, esta festa ganha maior força exactamente nos séção da mesma. Há um relato de um jesuíta, datado de 1561,
culos XVIII e XIX, ou seja, com a presença da Família Real
cuja descrição é elucidativa: “ No Dia de Espírito Santo se
portuguesa e posteriormente durante o Império.
fez muito solene festa em nossa nau, porque costumam,
Actualmente, ao longo do litoral brasileiro podemos enconcomo honra de tal dia, eleger um Imperador na nau, ao
trar o culto ao Divino desde o Maranhão até ao Rio Grande
qual servem todos os capitães e os demais por todo aquele
do Sul, e no centro-oeste do país podendo citar-se o interior
dia. Estava a nau toda enfeitada, embandeirada, toldada de
de São Paulo, Minas Gerais e Goiás entre outros.
guardamessins muito frescos com um dossel de tafetá azul,
Em Alcântara (Maranhão), esta festa guarda características
onde o Imperador tinha a cadeira. À hora da véspera, vésdo Brasil dos tempos coloniais. Em Pirenópolis (Goiás), a
peras de canto de órgão, porque na nossa nau havia quem
festa tem como maior atracção a chamada Cavalhada, que
o sabia fazer e bem, assim também, cumprindo meu ofício,
representa as lutas entre cristãos e mouros durante a invasão
tive de coroar o Imperador. O capitão dizia que aquilo se
árabe da Península Ibérica.
fazia para engrandecer a Festa do Espírito Santo e por deÉ comum, como em todas as festas populares brasileiras, que
voção. E assim não havia por que recusar. Depois de dizer
se misture a devoção católica com folclore popular. É o caso
missa cantada, fiz prédica ao Imperador, empossado com
de São Luiz do Paraitinga, a menos de duas horas para o
toda a sua corte, a gente, ao que parece, ficou contente.
interior de São Paulo, onde a festa não se descaracterizou.
Deu-se mesa franca a toda a nau, a qual estava vestida como
“Como o município não se desenvolveu muito após o térna corte de sua majestade.”
mino do ciclo do café, época de prosperidade de São Luís, a
Ou noutra, em que que o jesuíta Fúlvio de Gregori, em
tradição manteve-se “, segundo o historiador Marcelo Tocarta enviada para Roma, refere: “Costumam os portugueledo. Segundo ele, as danças, como a congada e o jongo,
ses eleger um imperador pela festa de Pentecostes e assim
são elementos da cultura negra que foram incorporados à
aconteceu também nesta nau S. Francisco. Com efeito,
Festa do Divino, para atrair um número maior de fiéis. “Na
elegeram um menino para imperador, na vigília de Penépoca do café, por exemplo, os negros representavam 30%
tecostes, no meio de grande aparato. Vestiram-no depois
da população da cidade”.
muito ricamente e puseram-lhe na cabeça a coroa imperial.
Encontra-se também a Festa do Divino entre os índios KaEscolheram também fidalgos para seus criados e oficiais às
ripuna no interior do Estado de Amapá, praticamente já
ordens, de modo que o capitão foi nomeado mordomo da
na fronteira com a Guiana Francesa. A Festa dos Karipunas,
com nove dias de duração, preserva vários símbolos da festa
do Divino Espírito Santo, segundo Joi Cletison, Historiador e Director do Núcleo de Estudos Açorianos da UFSC.
No sul do Brasil esta tradição começou a ser praticada no
século XVIII, com a chegada dos primeiros açoreanos
que povoaram esta parte do país, em especial o Estado
de Santa Catarina.
A monarquia caiu com D. Pedro II, após a proclamação
da República, mas o imperador da festa do Divino continua
a organizar-se todos os anos por várias cidades brasileiras.
O Divino em Paraty
Declarada Património Histórico em 1937 e Monumento
Nacional em 1966 pela Unesco, Paraty, que foi esquecida
por mais de um século e redescoberta no final dos anos 30
do século passado, conservou nas suas ruas prédios de plantas regulares, com pequenos saguões, cuidadosos detalhes
de madeira e beirais coloridos, onde a presença das águas,
o porto e os seus piratas, e a maçonaria determinaram o
desenho do seu Centro Histórico.
O facto de ter ficado isolada geográfica e economicamente
do resto do país no período de 1870 a 1950 fez com que se
preservasse a sua arquitectura. Na realidade, é uma cidade
que parece ter parado no tempo, à beira de àguas tranquilas parecendo querer embalá-la numa espécie de mágico
“adormecimento” de contos de fadas.
Em Paraty, a maior festa é sem dúvida a do Divino, tradição
na cidade desde o século XVII, e uma verdadeira manifestação de fé e cultura da população local.
Durante esta época festiva, a cidade parece vestir-se de vermelho e enfeitar-se com a pomba branca, símbolo do Divino. Nas ruas f lutuam bandeirinhas brancas e vermelhas ao
sabor da brisa, as janelas das casas são decoradas com vasos
de f lores e delas pendem toalhas ou colchas adamascadas
vermelhas com a imagem da pomba branca. As igrejas são
ornamentadas com f lores, panos e imagens que normalmente estão longe dos olhares públicos. A praça da Matriz
é o palco principal das comemorações, que apresenta sempre uma intensa programação. A “Bela Adormecida” parece
acordar do seu sono encantado e enfeitar-se para festejar,
num cenário irreal e inesquecível...
A festa começa a ser organizada um ano antes, envolvendo
praticamente toda a comunidade. Quem coordena e administra toda esta organização é o chamado “Festeiro”, que
é escolhido e anunciado no último dia em que termina
a Festa do Divino. Ele tem, assim, um ano para administrar dezenas de voluntários para cada actividade, sejam elas
religiosas ou profanas: como angariar dinheiro para que
tudo possa funcionar; preocupar-se com a decoração da
Igreja Matriz; na contratação da Folia e da banda de música; organizar a feitura do almoço; ou escolher e vestir o
imperador e a sua corte. Actualmente, a escolha do Imperador (que é uma criança ou um adolescente), recai sobre
um parente do Festeiro, normalmente filho ou sobrinho.
A sua corte é constituída por dois vassalos e quatro guardas
de honra (também crianças ou adolescentes).
Este ciclo do Divino inicia-se no domingo de Páscoa com
o levantamento do Mastro, que anuncia as celebrações para
dali a 50 dias. Quarenta dias depois, elas têm início e são
dez dias de grande devoção religiosa e alegria profana até ao
Domingo de Pentecostes.
A programação religiosa repete-se durante os dias de festa
com missas, ladainhas, novenas e procissões. Todas as noites,
após a celebração da novena, acontecem na praça da Matriz
eventos populares como danças típicas, jogos, gincanas, leilões, rifas, quermesses, fogos de artifício e shows musicais.
Acompanhados por Miriam Cutz, Relações Internacionais
da TurisRio, chegámos a Paraty na sexta-feira de manhã,
no último fim-de-semana antes dos dias mais importantes
da festa. Depois de nos instalarmos na Pousada Porto Imperial, dirigimo-nos à casa do festeiro, que neste ano era
uma Festeira, Sueli Magalhães. Os fiéis acotevelavam-se na
porta de sua casa (num dos bairros novos de Paraty), alguns
com bandeiras vermelhas, outros com pequenas pombas de
madeira, outros ainda com velas. Todos para ali se encaminham para ver as Insígnias do Divino: a coroa, o ceptro
e uma salva, tudo em prata lavrada portuguesa do século
XVIII, feita especialmente para o imperador do Divino na
opulenta época do ciclo do café e que, durante o ano, se
encontram no Museu de Arte Sacra de Paraty. Estas preciosidades, ladeadas pelos candelabros – também em prata
antiga portuguesa – e pelos cavaletes com as bandeiras do
Divino, estão expostas em cima de uma mesa coberta por
um pano vermelho adamascado – num altar improvisado do
a última ladainha
alvará de soltura
O imperador, no alto do seu palanque liberta, simbolicamente, um preso, lendo um seu
vassalo o "Alvará de Soltura". Até 1988 soltava-se realmente um preso
Após uma aparatosa entrada do Imperador e da sua corte, seguem-se as crianças e
raparigas adolescentes vestidas de branco, levando velas e incensórios
Divino
Divino – numa sala, que foi despida de tudo só para receber
os objectos religiosos e transformar-se provisoriamente no
Império da Casa do Festeiro. O chão está coberto por folhas de canela, como se fazia no Portugal do século XVIII.
Explicam-nos que as folhas de canela, além de tradição, são
muito cheirosas e, ao serem pisadas perfumam o ambiente,
tomando o lugar do incenso.
Ao lado, um altar com frutos da terra (banana, aipim, mandioca, tangerina) e peixe, ou não estivéssemos nós no Brasil,
onde o sincretismo religioso impera.
Os crentes, durante esse período, vêm visitar os símbolos do
Divino pedindo graças ou agradecendo as mesmas. É gente
do povo que se junta por ali, devotos fiéis que todos os anos
acompanham estes rituais. Veêm-se crianças aprumadas para
a ocasião que, seguramente, e de ano para ano, irão acompanhar todas as festividades, seguindo a tradição de seus pais
e avós. Vem também gente de fora, brasileiros devotos do
Espírito Santo, e alguns turistas curiosos (alguns um tanto
desajustados do ambiente, como o caso de um americano,
atestado de cerveja ou cachaça, e embrulhado numa bandeira do Brasil, arranhando algumas palavras de português,
quem sabe aprendidas na véspera, e demonstrando a sua euforia, num espírito bem mais propício ao Carnaval que para
a festa do Divino).
Diuner Mello, pesquisador e historiador de Paraty, e uma
referência sobre a História da sua cidade, estava presente
lançando um livro “Festa do Divino Espírito Santo em
Paraty - Manual do Festeiro”. Diuner é paratiense e desde
sempre conviveu com a Festa do Divino – aliás o seu pai foi
Festeiro por 5 vezes, assim como outras tantas o seu avô.
A festa sempre o fascinou pela sua imensa abrangência na
vida de toda a comunidade, além de todos os aspectos religiosos, populares e culturais. Chamado de “Garimpeiro da
Memória”, pela sua vida de dedicação à História de Paraty,
Diuner resolveu escrever este livro, por achar que alguns
dos festeiros encontram alguma dificuldade em saber os
seus encargos e obrigações, deixando muitas das vezes de
realizar actos tradicionais, e descurando por vezes a parte
litúrgica e tradicional.
Ao entardecer, depois de termos deambulado pelas ruelas de
Paraty e feito um passeio de barco pelas ilhas, regressámos
à casa do Festeiro para nos juntarmos às dezenas de pessoas
que, portando bandeiras vermelhas com o símbolo do Divi-
no Espírito Santo ou velas, preparados para sair em procissão percorrendo as ruas do centro histórico e os bairros da
cidade nova, acompanhados pela banda de música e a Folia
do Divino. A Folia é uma trupe de cantadores que levam de
casa em casa a Bandeira da Promessa, pedindo donativos e
recebendo pedidos ao Espírito Santo e agradecimento por
graças alcançadas. Os instrumentos musicais dos componentes da Folia são a viola, o pandeiro e a caixa. O canto e os
versos cabem ao mestre e ao contramestre, porém os outros
participantes também podem entoar louvações.
Há a crença de que, quando a Folia passa, o toque da caixa
cura as doenças e traz a fartura. Há também a ideia de que as
pessoas que recusem a visita da bandeira na sua casa ou que
nada lhe ofereçam atrairão maus acontecimentos, assim como
os foliões serão castigados se desviarem dinheiro do peditório.
Pára-se em casas particulares, entra-se em lares de idosos e
casas de saúde; as pessoas aparecem às janelas e nas portas
para assistirem à passagem da procissão.
Dirigimo-nos por fim até à Igreja Matriz, toda enfeitada de
branco e vermelho, nas alfaias que alcatifam os altares e sacadas
e nos demais elementos decorativos. É então rezada uma missa.
No dia seguinte, após a alvorada anunciada com o repicar
dos sinos, pelas 7 da manhã dá-se a distribuição da carne
e das cestas básicas. Desde 2003, conforme nos informam,
para além da refeição comunitária oferece-se a chamada cesta básica brasileira, com arroz, fubá, farinha, óleo e açucar.
Estas cestas são entregues aos Vicentinos que, depois, fazem
a distribuição pelos pobres e carenciados.
Às 9 horas sai o Bando Precatório percorrendo as ruas da cidade, dirigindo-se até ao porto e bairros de periferia com as
Bandeiras acompanhadas da Banda de Música de Santa Cecília , a Folia do Divino, e o Bando Precatório. Este Bando
esmola dinheiro para a ajuda da festa. Muitas das pessoas que
pedem esmola para o Divino fizeram a promessa de esmolar durante a festa. E, sempre que recebem algum dinheiro,
agradecem dizendo: o Divino agradece. A caminhada é longa.
O povo demonstra a sua fé. Até os mais idosos andam quilómetros, para lá e para cá.
Ao meio- dia dá-se o grande almoço comunitário, onde comida e bebida é distribuída à população, exactamente como
Dona Isabel fez há sete séculos atrás em Portugal.
Em cada ano o menú do almoço pode sofrer pequenas va-
O RESPLENDOR
O resplendor, com o símbolo do Divino Espírito Santo, percorre a cidade no Domingo de
Pentecostes, numa procissão liderada pelo Imperador e os seus vassalos
“O Divino pede esmolas
Mas não é por carecer,
Pede para experimentar
Quem seu devoto quer ser.
Meu Divino Espírito Santo
Divino celestial
Vós na terra sois pombinha
No céu pessoa real”
riações, mas inclui quase sempre carne ensopada com batata, frango assado, arroz com farofa de feijão, cerveja e
refrigerantes. Neste almoço comunitário chegam a ser
servidas 5 mil refeições, preparadas por um equipa de 60
mulheres que recebem a visita do padre na imensa cozinha do colégio público, que ali se dirige para benzer os
alimentos e rezar algumas preces.
Este banquete consome cerca de 120 kg de feijão e farinha,
120 kg de arroz, 100 kg de batatas, 40 kg de tomate, 100 kg
de cebola, 20kg de sal, 100 kg de massa, 20 kg de alho, além
de 5 bois e mais de 200 frangos.
Depois do almoço, dirigimo-nos com a Festeira para o seu
cabeleireiro onde, numa pequena sala afastada do bulício
da festa, ela e os seus ajudantes mais próximos contam o
dinheiro arrecadado pelo Bando Precatório.
Ao final da tarde sai da casa do Festeiro uma nova procissão
pelas ruas da cidade até à Matriz onde é realizada uma missa
por volta das 19h30.
Aqui, espera-se a chegada do imperador e da sua
corte,composta por uma guarda de honra e por um séquito
de vassalos, que transportam as insígnias do Divino.
O imperador (um adolescente de 16 anos, sobrinho da Festeira) e a sua corte chegam vestidos a rigor.
O imperador do Divino, trajado com botas pretas de cano
alto, calças brancas justas, camisa com peitilho rendado,
chapéu de dois bicos, luvas brancas de cetim e espada (mais
tarde, depois da coroação, ser-lhe-á colocado um imenso
manto com 3 metros de comprimento, de veludo cor de
vinho, bordado com lantejoulas e pedrarias douradas, uma
pele de “arminho” (uma cópia do manto de D. Pedro I do
Brasil) e uma sobrecapa. É seguido pelos seus vassalos, que
trazem nas mãos os símbolos do Divino, até então expostos
na casa do Festeiro – a coroa, o ceptro, e a bandeira do Divino –, e pela sua guarda de honra (vestida com cópias das
fardas da Milícia de Paraty do século XVIII).
Depois de uma aparatosa entrada, seguem-se as crianças e
raparigas adolescentes vestidas de branco, transportando velas e incensórios, precedendo o sacerdote. A Corte e os
Festeiros dirigem-se então para os seus assentos na capela-mor, ao lado do altar onde é celebrada a última ladainha
encerrando a novena e rezada uma missa. Findos os actos
religiosos tem então início a cerimónia da coroação do Imperador do Divino. O imperador, ao centro, ajoelha-se no
degrau superior do altar, tendo ao seu lado um vassalo e dois
guardas de honra, postados nos degraus inferiores. O Festeiro, acompanhado pelo Mestre de Cerimónias, coloca então
sobre os ombros do imperador a imensa capa. Em seguida
é-lhe entregue o ceptro e colocada na cabeça a enorme coroa de prata. Cá fora os sinos começam a repicar, e são dadas
salvas de morteiros, lançados foguetes e o povo aplaude com
entusiasmo. A coroa é entregue a um dos vassalos, que a
carrega durante todas as procissões, enquanto o imperador
mantém consigo o ceptro. Encerrada a cerimónia, o imperador e a sua corte descem solenemente os degraus e atravessam a igreja até à porta. Aqui, já na parte de fora, o mestre
de cerimónias arma o “quadro”, que os guardas de honra
seguram e onde o imperador e os vassalos se deslocarão
a partir de agora em qualquer das saídas. O quadro é uma
armação com quatro varas finas e roliças pintadas de vermelho, aproximadamente com 2,30 m de comprimento, e
atadas umas às outras pelas pontas por uma fita encarnada. O
seu significado perdeu-se no tempo,mas aparece em quase
todas as festas do Divino do Brasil e dos Açores.
Dirigem-se então para o “Império”, um palanque colocado
na praça onde, sentado no seu trono, o imperador recebe
homenagens populares e assiste à apresentação das danças
típicas da região. Entre estas tradições folclóricas destacam-se as das Fitas, dos Arcos, da Jardineira e dos Velhos, todas
elas trazidas pelos portugueses no tempo colonial, e algumas
relacionadas com a Primavera e o tempo das colheitas (há
historiadores que remontam estes ritos aos cultos pagãos).
Também são apresentadas danças de inf luência negra e indígena dos índios da região, como a congada ou marrapaiá.
Pelas ruelas e esquinas dos sobrados surgem mascarados,
como o Boi, o Cavalinho, a Peneirinha e a Miota (originária
do Minho, em Portugal, ainda hoje em voga para brincar ou
assustar as crianças). Aqui, em Paraty o passado e o presente, a realidade e a fantasia, misturam-se como em nenhum
outro lugar.
Após a missa da coroação do imperador, vamos visitar
e conhecer Sua Alteza Real e Imperial Dom João Henrique Maria Gabriel Gonzaga de Orleães e Bragança,
trineto do Imperador D. Pedro II do Brasil. O seu refúgio preferido é o seu sobrado, aqui em Paraty, onde é
carinhosamente tratado por D. Joãozinho.
Divino
D. Joãozinho negoceia imóveis no Rio de Janeiro, onde tem
uma casa. Mas o que gosta mesmo é de fotografia e surf. Seu
pai, D. João, também está em Paraty, mas passa a maior parte
do tempo na sua casa da Andaluzia, em Espanha.
É tarde, e vamos finalmente jantar no Refúgio, um dos restaurantes mais famosos de Paraty, instalado junto ao porto,
onde já se encontrava Fáfá de Belém que, mais tarde, iria actuar num show organizado pelas festas. Não foi fácil chegar até
lá. Na lua cheia, e principalmente no Inverno Austral e no mês
de Maio – durante três noites – as águas entram de mansinho,
cidade adentro, transformando-se em verdadeiros canais que
chegam até à igreja da Matriz. Paraty toma então ares de uma
Veneza tropical, colonial, encantadora, com os sobrados e a
luz dos lampiões ref lectindo nas águas a sua beleza serena. No
ar f lutua um aroma inebriante de uma f lor chamada Dama da
Noite. Cenário irreal e inesquecível... enquanto ao longe se
ouve a animação da festa que entra madrugada adentro, com
muita música e dança, entre shows musicais, apresentação de
danças folclóricas e uma feira que se estende repleta de barracas servindo bebidas e comidas típicas.
Às 6 da manhã do dia seguinte, os sinos das igrejas repicam
para a grande alvorada e os foguetes estalam no ar, acordando toda a cidade para o grande dia. É o último dia da Festa,
Domingo e o dia de Pentecostes.
Às 9 horas dá-se uma procissão saída da casa do Festeiro,
encabeçada pelo Imperador, os seus Vassalos e Guarda de
Honra, transportando pelas ruas da cidade um andor e
um resplendor com o símbolo do Divino Espírito Santo.
A caminhada dura uma hora e, pelo percurso, alguns
crentes pedem aos homens do andor que lhes dêem uma
rosa ou algumas pétalas que vão dispostas junto ao Divino – acreditam que o seu chá, feito das pétala, cura
doenças. Mais alguma tradição ligada à Rainha Santa e o
seu Milagre das Rosas? Quem sabe!
Na Igreja Matriz é celebrada a Missa comemorativa do Dia
de Pentecostes, presidida pelo bispo da região. Durante a
cerimónia, jovens recebem o Sacramento da Confirmação.
No final da missa, já cá fora, distribui-se pelo povo pequenos sacos com sal, com um significado simbólico: o sal da
Terra, que preserva os alimentos e que se deve guardar em
casa, pois traz fartura e boa sorte.
São também distribuidas medalhinhas benzidas com a pomba do Divino. Foram oferecidas cerca de 5 mil. São uma
ténue lembrança do passado, do tempo em que o imperador
mandava cunhar moedas de ouro, prata ou chumbo, dependendo das suas posses, e as distribuía pelo povo.
Às 12h00, o imperador, no alto do seu palanque, liberta,
simbolicamente, um preso. Até ao ano de 1988, soltava-se um preso que estivesse realmente preso. Alguém que
tivesse cometido uma infração pequena, “algum preso
bebum”, que se tenha excedido na bebida na noite anterior, como nos conta Diuner Mello. Hoje, são libertadas
pessoas que se oferecem, muitas vezes como pagamento
de alguma promessa. Diuner lembra um homem que fez
uma promessa de ser preso para ser depois libertado na
festa do Divino. Teria que aparecer na hora da festa e ser
solto. Mas fez questão de ir para a cadeia na noite anterior,
dormir lá para ser solto no dia seguinte, por ser uma promessa, pois tinha recebido uma graça do Espírito Santo e
tinha que pagar o compromisso que assumiu.
As pessoas curiosas acotevelavam-se para ver o preso chegar
ao palanque do imperador. Uma senhora de idade, entusiasmada, de máquina em punho, ansiosa para ver o “preso”
aparecer, agitava-se e procurava um melhor lugar. Alguém
de fora pergunta: “Mas é preso de verdade? Não, aqui já
nem há cadeia – responde alguém de Paraty – há uma Delegacia! Passe por lá e vê a polícia descansada a jogar cartas.”
Finalmente chegou a tão esperada personagem escoltada
pela guarda do imperador. Tinha um aspecto entre o surfista
desgrenhado e o arrumador de carros.
“É este o preso!? – exclama um homem ao meu lado. Estava
hoje de manhã guardando o meu carro ali perto da praça!”
(não nos enganámos na radiografia do homem). Sem dúvida
estamos no Brasil! E aí está a graça.
Um dos vassalos do imperador desenrola um pergaminho e
lê o Alvará de soltura:
Sua Alteza Imperial, o Imperador da festa do Divino Espírito Santo
da Cidade de Paraty, considerando o tradicional costume cristão de se
libertar um preso por ocasião das festividades de Pentecostes, faz saber
aos que esta carta virem e dela tiverem conhecimento, atendendo às
súplicas, razões e justificações apresentadas pelo cidadão aqui presente,
preso nesta cadeia pública, conceder liberdade plena ao referido, passando o mesmo a gozar e usufruir de todos os privilégios de cidadão
comum, podendo o mesmo, de imediato, regressar ao seio de sua família
e a seu trabalho, livre de toda a pena e culpa que lhe eram imputadas.
Dado e passado no Império da Festa do Glorioso Divino Espírito
Santo da Cidade de Paraty,no Estado do Rio de Janeiro. Sua Alteza Imperial.
“Estou livre!” – exclama o preso com pouco entusiasmo para
o meio da multidão que assistia em baixo do palanque. São
soltados mais foguetes. Aliás, os foguetes são uma constante
na festa, e utilizados nos mais diversos actos, como nas procissões, no repicar dos sinos, ladainhas, actos litúrgicos, leilão
das prendas e, principalmente, na grande queima de fogos,
que acontece no encerramento dos festejos. João Carlos é o
fogueteiro da festa há 12 anos. Diz-me que este ano já deitou
200 caixas de foguetes. Também é nesta altura que tira do
bolso um saquinho de plástico atado com uma fita vermelha
do Divino, contendo o sal do Divino e me oferece. Acabei
também por receber uma pequena graça do Divino.
Mais tarde, o imperador distribui doces às crianças na casa do
Festeiro. Estes doces são de figo cristalizado, abóbora, batata
doce, cocada, doce de leite, bananada e rebuçados, entre outros.
Ao entardecer dá-se a adoração e procissão solene de encerramento da Festa, levando em triunfo o Resplendor do Divino.
Um dos últimos momentos da festa, cerimónia que conta
com a presença do Imperador, da Corte e dos Foliões do
Divino, é quando é anunciado o festeiro do próximo ano,
e a sua investidura feita pelos foliões. Para o ano será Edinho, filho do Miragaia! O seu primeiro acto é descer ou, na
tradicional expressão paratiense, “arriar” o mastro, fincado
junto à Praça da Matriz. O actual mastro é feito de eucalipto
e tem aproximadamente 12 metros.
Uma grande queima de fogos de artifício põe um ponto
final nas comemorações da Festa do Divino Espírito Santo
de Paraty. E assim, passando os séculos, com um imenso
Atlântico de permeio, Açores e Paraty unem-se para celebrar o mesmo culto implantado pela Rainha Santa Isabel
numa festa de devoção do povo, uma expressão de fé e
religiosidade, esperando que chegue a Páscoa do ano seguinte, para que o ciclo se reinicie.
Como chegar: A TAP têm voos diários para o Rio de Janeiro. Paraty fica a 248 quilómetros do Rio. Deve seguir
até Barra Mansa pela Dutra (BR 116) e descer até Angra dos
Reis, seguindo então a BR 101 até Paraty. Também pode
optar por um aero-táxi.