Caritas Africa
Encontro de Bispos Presidente das Conferências
Episcopais e da Caritas em África
Kinshasa, República Democrática do Congo - 20-22 Novembro de 2012
A TEOLOGIA DA CARITAS1 (TC/ CS) E DOUTRINA
SOCIAL DA IGREJA (DSI), À LUZ DE "DEUS CARITAS EST
" E "CARITAS IN VERITATE"
Rainer Gehrig, Instituto Internacional de
Caridade e Voluntariado João Paulo II.
UCAM: Universidade Católica Santo
António de Murcia (Espanha) www.ucam.edu
1
Congresso: Identidade e Missão da Caritas
A Teologia da caritas1 (TC/ CS) e Doutrina Social da Igreja (DSI), à luz de "Deus Caritas
Est " e "Caritas in Veritate"
Rainer Gehrig, Instituto Internacional de Caridade e Voluntariado João Paulo II.
UCAM: Universidade Católica Santo António de Murcia (Espanha) www.ucam.edu
Extracto
Caritas - o amor misericordioso de Deus como base, transformando o poder, a inspiração e
a encarnação real no trabalho social da igreja (diaconia), revela não apenas uma parte da
natureza da Igreja, mas sublinha um guião central da fé cristã, a acção da Igreja, e da vida
humana. Neste espaço interdisciplinar reaberto por Bento XVI., a teologia percebe a
obrigação e a necessidade de fazer mais claramente uma leitura transversal e declarar
uma compreensão mais profunda da Caritas e sua importância para as disciplinas
teológicas e as actividades caritativas da Igreja. Tradicionalmente, é um dos temas centrais
da ciência da caritas ou teologia da caritas.
Neste documento, a tarefa é mostrar a importância desta disciplina para a teologia e a
diferença da sua bem estabelecida irmã DSI..
.
ã
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.
Introdução
Não é a primeira vez que se faz uma análise da relação entre duas áreas inter-relacionadas
de teologia. Historicamente, houve muitos encontros e encontros falhados de ambas as
áreas que influenciaram, especialmente no século passado, o desenvolvimento e o perfil de
ambas as áreas como disciplinas de teologia2. Para fazer essa reflexão no encontro dos
bispos realmente é uma boa oportunidade para promover os aspectos esquecidos da
Caritas em vista de nossas actividades de caridade e para responder ao Santo Padre com
suas cartas encíclicas " Deus Caritas Est" e "Caritas in Veritate".
1. O que revela a Caritas
s
Tradicionalmente, o conceito caritas significa a) o amor de Deus transmitido à humanidade
por Cristo, no Espírito Santo, que permite as pessoas a serem uma resposta ao amor de
Deus e aos vizinhos, b) a acção compassiva dos cristãos nos trabalhos espirituais e
materiais de misericórdia para com os pobres e pessoas necessitadas, e, finalmente, c) as
1
Ao preferir o uso da Caritas é por causa da tradição histórica Católica, a actual relevância assinalada pelo Papa
Benedito XVI. E deve ser entendido pela dimensão do serviço (diakonia).
2
Este dialogo pode ser observado pelas tensões entre os conceitos da justiça e Caritas. No centésimo aniversário do
Rerum Novarum em 1990, o primeiro encontro dos académicos das suas áreas em Freiburg (Alemanha) iniciou-se a
inter-relação e a necessidade de reabrir a ligação entre as duas disciplinas (Glatzel & Pompey 1991). O outro encontro
foi o Congresso mundial das organizações da Caritas pela Cor Unum em 1991 (veja as contribuições do Pompey 1999;
Marx 1999). As outras obras nesta linhas são Hilpert 1997, Junglas 1999 e Marx e Wulsdorf 1999).
2
instituições de caridade da Igreja Católica (cf. Borgmann 1958). A descrição da caritas nos
lembra a base teológica clara
(trinitária, cristológica e soteriológica), sua implicação para a vida cristã (antropologia) e da
dimensão comunitária (eclesiologia). Desde o início da Igreja, estes três aspectos formaram
significativamente parte da auto-compreensão (identidade) da fé cristã, a prática
comunitária e individual e da missão da igreja - uma missão que tem de ser activamente
actualizada e contextualizada em relação com situações sociais, culturais e históricas
concretas e em relação directa com a pessoa necessitada. Como este é um processo
interactivo, não é surpreendente que possamos encontrar múltiplas formas, sistemas,
temas e variações dentro das instituições de caridade da Igreja Católica. Além destas
múltiplas articulações, há alguns elementos fundamentais que definitivamente persistem: a
actividade caritativa é essencialmente uma relação pessoal e uma expressão de uma fé
pessoal cristã, inspirada pelo Espírito Santo (experiência pessoal vivida do amor de Deus
em Cristo, DCE 1), é enraizada na comunidade de fé e em sua identidade (Gal 6,10; Ap
2,44s., Phil 2,1-5). Essas actividades também fazem parte da unidade de martyrialeitourgia-diakonia, e são essenciais para a compreensão de Deus (o amor trinitário 1 Jo.
4,18), a fé (conteúdo e relacionamento), e da Igreja (comunidade de amor, DCE 25a),
juntamente com a sua missão-acção (serviço de amor).
No meu ponto de vista a Caritas é uma questão teológica central, no entanto, aparece na
pesquisa científico-tecnológica como uma organização não envolvida e negligenciada na
maioria dos programas formais de ensino académico em nossas faculdades de teologia.
Ela aparece principalmente como um capítulo em teologia moral ou ética social cristã3.
Infelizmente isso é muito diferente da situação da DSI como uma lição bem estabelecida
incluída na maior parte de casos em todos os programas de estudo. Na Alemanha e na
Áustria, a situação em algumas faculdades de teologia foi melhor, com cadeiras próprias de
"ciência da Caritas" como em Friburgo desde 1925, Münster, Paderborn desde 1910, e
mais tarde em Bonn e Passau. Esta situação levou Liese em 1920, a solicitar um programa
específico académico sobre o assunto, que recebeu uma grande consideração de um
monte de faculdades, que incluiu um programa no currículo. Depois de um amplo e
constante crescimento de interesse por este assunto sem clareza nos anos 80 a 90 em que
apenas em algumas faculdades mantiveram aulas sobre caritas ou lições próprias. Na
verdade, com a reforma Europeia dos estudos universitários no novo milénio, alguns
programas na Alemanha foram fechados ou substituídos ou reduzidos a opções de
mestrado (Freiburg, Passau, Linz) com novas implicações ou fusões, onde estudas apenas
dois programas anuais da ciência da caritas e SDC. No entanto, como um sinal de
esperança novos Centros nascem no Leste Europeu (Olomouce, República Checa em
2006) e do Sul (Murcia, Espanha, 2004).
3
Em Junho de 2012 foi feita consulta aos docentes da Teologia da Caritas como parte do treinamento dos programas de
Bacharelato que foi publicado no Web site em todas as faculdades de teologia da Espanha (um pais de mais desperdício
da tradição católica) e mostrou que todos ensinam sobre a DSI. Somente a São Damasio em Madrid inclui lições
específicas sobre amor nos seus programas de licenciatura/mestrado da moral teológica. A ausência de lições
diakonicas nas faculdades de teologia foram criticadas nos anos 80 (cf Jurgen Albert 1982; Congresso Germanico da
Teologia Pastoral de 1989)
3
2. Desentendimentos frequentes/ equívocos4
A acção caritativa é uma assistência material do passado
Na literatura e no entendimento comum das pessoas na sua maioria fora da igreja, mas até
mesmo por paroquianos, podemos encontrar o preconceito que a caridade / caritas acção é
apenas a ajuda material. Apenas a introduzindo a justiça ela pode ser convertida, ou
substituída por um trabalho de promoção da pessoa necessitada. Por exemplo, a Caritas
Espanhola introduz no final dos anos 90 o slogan "Estamos trabalhando para a justiça"
(Trabajamos por la justicia).
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DSI é só teoria - caritas é prática.
A DSI mostra uma ampla experiência com mais de cem anos de pensamento social cristão,
assente em princípios sociais, lei natural, filosófica e raciocínio teológico com autoridade do
magistério papal. Ela aparece como uma grande montanha de teoria. A Teologia da caritas
nunca recebeu uma tão extensa dedicação da autoridade papal, mas a igreja sempre
manteve uma dinâmica muito prática intensiva e extensiva de caridade através das
congregações, associações de leigos, disposições Episcopais e no século 20 as
organizações da Caritas em crescimento.
.
Na minha opinião, mudar essa visão estreita e não histórica, seria importante para
fortalecer a pesquisa da teoria da caritas, para torná-la acessível e visível para as nossas
instituições de caridade e também para comunicar e mostrar a relevância prática e
presença da DSI.
A DSI é uma disciplina bem estabelecida e com um perfil claro e uma forte refutação
forte pontifício – CT / CS não tem perfil claro e programa académico - há uma falta de
apoio papal.
Esta questão está mais presente no campo académico e na relação com o
desentendimento anterior. As encíclicas "Deus Caritas est" e "Caritas in Veritate" do Papa
Bento XVI. Abriam o caminho para reconhecer mais a teologia da caritas e de um grande
apoio. Além disso, quero mostrar que não é uma característica única do programa
académico na teologia da caritas e tanto para SDC, mas há alguns elementos
fundamentais em todos os programas, que têm de estar mais presentes nas nossas
faculdades.
3. Pontos comuns de DSI e TC / CS
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O Hilpert 1997 : 18-20 fala outras duas reduzidas maneiras de entendimentos que não podem definitivamente serem
mantidas na Teologia depois do Deus Caritas Est: a) “ a Caritas não é um campo semelhante a teologia; não parte
central e nem constitucional da Igreja; é somente o trabalho social para engajar novos membros b) é uma área
autónoma da Igreja e gerida por proficionais”.
4
Para evitar uma separação artificial das duas as disciplinas, seria importante enfatizar os
pontos comuns da DSI e TC / CS. Ambas as disciplinas não são totalmente separadas,
mas interligadas: uma precisa da outra para cumprir o seu objectivo: "Eu vim para que
tenham vida em abundância". Neste sentido, entendemos que ambas as disciplinas
partilham uma antropologia teológica comum, pode-se encontrar, por exemplo, no
Compêndio da DSI 2004, n º 105-159: ser uma pessoa à imagem e semelhança de Deus
(imago dei) com a sua dignidade humana, liberdade, responsabilidade e sociabilidade etc.
Ambas estão trabalhando nas mesmas realidades sociais: a pessoa e suas relações
sociais têm o mesmo horizonte escatológico do início do Reino de Deus. Elas têm a mesma
missão: construir a civilização do amor. A DSI e TC partilham elementos estruturais
comuns: ambos têm a teoria, a prática, a espiritualidade, a dimensão comunitária e
universal, pois elas são formas de evangelização (. Cf. Evang Nuntiandi n º 29 31),
necessitam de análise, reflexão e pesquisa. Elas são manifestações autênticas da vida da
Igreja. No discurso metafórico, podemos dizer que elas são como duas irmãs, ou os dois
lados da moeda. No discurso teológico podemos usar a fórmula cristológica de Calcedónia
(451) sobre as duas naturezas de Cristo: cada uma delas tem propriedades inconfundíveis,
imutáveis, indivisíveis, inseparáveis e elas não são separadas nem divididas. Os seus
principais conceitos Caritas e justiça são desassociáveis (CIV n º 6).
4. Principais diferenças entre a DSI e TC / CS.
S·
A Compreensão da DSI
A DSI inicialmente não foi tida como um sistema orgânico, mas com o tempo foi conduzida
para um sistema unificado de teologia especial moral social (Laborem exercens cf. n º 3,
Sollicitudo rei socialis n º 41). Pode ser descrita nos relatos mais citados de João Paulo II.
em SRS n º 41 (1987) como "a formulação certa dos resultados de uma reflexão atenta
sobre as complexas realidades da existência humana, na sociedade e na ordem
internacional, à luz da fé e da tradição da Igreja. Seu objectivo principal é interpretar estas
realidades, examinando a sua conformidade ou desconformidade com as linhas do
ensinamento do Evangelho, no homem e na sua vocação, uma vocação que é ao mesmo
tempo terrena e transcendente, o seu objectivo é, orientar o comportamento cristão".
Como as observações do Compêndio, a DSI reflecte três níveis de ensino teológico-moral:
o nível fundamental de motivação, o nível directivo de normas para a vida em sociedade, o
nível deliberativo das consciências, chamado para mediar as normas objectivas e gerais
em situações sociais concretas e particulares. Estes três níveis definem implicitamente
também o método adequado e estrutura epistemológica específica da doutrina social da
Igreja. (Compêndio n º 73).
Compreensão do TC / CS
5
Comparando diferentes formulações sobre TC / CS5 há alguns elementos fundamentais
que os autores partilham e podem ser resumidos nos seguintes itens.
- Todos os autores partilham que TC / CS é uma disciplina teológica com um status
adequado
- Pertence a ciências práticas, ciências da acção.
- O campo de estudo é a prática de caridade da igreja.
- Permanece em diálogo com outras ciências sociais.
- A pesquisa compreende análises empíricas e teóricas dos conteúdos de fé e tradições
relevantes para a prática individual e comunitária de caridade e suas formas de
organização.
Como um exemplo, no contexto de uma instituição de caridade altamente institucionalizado
no Sistema Estadual do Bem-Estar da Geman, cito Pompeu 2001 que explica o campo de
pesquisa muito claro em suas cinco dimensões (relações directas, as implicações da fé
para a instituição de caridade especializada; implicações eclesiológicas e implicações
estruturais para a sociedade):
1. Qual é o significado da fé para pessoas em sofrimento e procuradas?
2. Qual é o significado da fé para ajudar as pessoas? (trabalho a tempo inteiro
actividade remunerada)?
ou
3. Como pode a caridade especial organizada ser avaliada (gestão da qualidade,
desenvolvimento de pessoal, etc.)?
4. Que tipo de relação existe entre os três serviços: martyria, liturgia e diaconia da igreja?
5. Como pode ser demonstrada a plausibilidade do compromisso caritativo na sociedade?
Principais diferenças
A acção inspirada da Caritas exige não apenas uma reflexão ética sobre a justiça com
suas implicações políticas. Não é apenas um juízo ético sobre estruturas justas ou injustas,
organizações e instituições, mas uma compreensão mais profunda das relações de ajuda
inter-pessoais, as formas organizadas de caridade e do impacto e relevância da fé para
estas relações. A TC / CS analisa mais as micro relações (cara-a-cara) de ajuda e mesosytems de actividade da caridade organizada. A DSI se concentra em aspectos políticos
nas áreas de economia, política, família, saúde, ecologia, trabalho, etc.) A TC / CS ajuda a
DSI a agir em estreita colaboração com as pessoas e sobre as realidades. A DSI ajuda a
5
Pompey 1997; 1999; 2001; Hslinger 2004; Hilpert 1997.
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TC / CS a incluir princípios sociais na organização de actividades caritativas e faz lembrar a
importância social e política da caritas.
As diferenças nas áreas de trabalho
A TC / CS pesquisa as dimensões materiais, psicológicas e sociais de apoio, com base na
motivação de ajuda espiritual e poder. O campo de trabalho é composto pelas existentes
relações de ajuda das instituições de beneficência como opus proprium da igreja (DCE n º
29). A DSI promove um compromisso social e político de pessoas ao nível da sociedade
através de orientações morais.
Diferenças na teoria
A TC / CS pesquisa fundamentos bíblicos, as teorias das tradições Patrísticas e doutrina e
história da acção caritativa e das instituições de caridade da igreja. Há também uma
pesquisa sobre o lugar teológico-sistemático da Caritas em Soteriológica, Eclesiologia,
Cristologia e Trindade e sua relevância para o apoio na espiritualidade das actividades de
caridade.
A DSI pesquisa os mandamentos ético-bíblicos, ordem social, os conceitos de justiça na
história da Igreja, os fundamentos filosóficos das decisões éticas e de formulação de
princípios sociais no ensino pontifício desde o século 19.
Diferenças em relação às disciplinas secundárias
A TC / CS opera fortemente em diálogo com as disciplinas não teológicas como a
psicologia, a pedagogia, pedagogia social, medicina, saúde e assistência social.
A DSI opera fortemente em diálogo com as disciplinas não teológicas, como a sociologia,
estatística e política.
.
Ambas estão fazendo pesquisa teológica e empírica.
Diferentes maneiras da mesma missão
A mensagem divina em toda a Bíblia nos revela o amor de Deus para com o seu povo e
especialmente para as pessoas necessitadas. A acção de Deus requer a resposta do
crente e de todo o povo, como manifestações de sua justiça e misericórdia. Caritas justiça
e misericórdia são frutos de fé e do testemunho de uma vida sustentada por Deus. Isso
revela que a nossa resposta é um acto de fé e para estimular esses actos de fé, a Bíblia
oferece "orientação ética" e "prática de caridade concreta". Jesus usou espaços públicos e
encontros para dar orientações éticas, como no sermão da montanha e ajudou a pessoas
concretas, como sinais da presença real Deus no Seu Reino inicial. Podemos observar a
diferença ética entre o Sermão da montanha e a falar sobre o último juízo (Mt 25,31 ss.) ou
o samaritano misericordioso (Lc 10,25-37). A TC / CS promove processos concretos de
transformação através de práticas baseadas na fé em relações directas de apoio. Essas
relações são mais do que ética, baseada num acto de uma espiritualidade soteriológica: a
missão é aconselhar, a buscar experiências de raíz (ad inferos) e continuar com as
pessoas nos seus processos (Emaús), como Cristo o fez.
A DSI promove processos de transformação através da acção ética pela orientação de
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valores e princípios sociais ao nível pessoal e estrutural: a missão é influenciar
politicamente (mobilização, advocacia, organização, etc.) para uma sociedade mais justa.
5. Por que a ciência caritas em nossas faculdades de teologia?
A Caritas é um lugar teológico privilegiado, um dos sinais de identidade e natureza da
comunidade de fé (Igreja) e um testemunho prático da nossa fé - deve haver uma resposta
da igreja com um lugar real na sua identidade, sendo prática, reflexões e até mesmo
também nos centros de formação. Algumas razões neste contexto são:
O Concílio Vaticano II. recuperado de uma eclesiologia dinâmica, onde podemos entender
a Igreja de Cristo como uma igreja da caritas (Ecclesiam caritatis LG 8,9; 23) e a realização
histórica do mistério do amor de Deus para a humanidade com a sua missão especial para
o mundo (GS n 45a º) . A Caritas é como um prisma para entendermos a nossa fé e a
Igreja - um resultado da compreensão mais profunda da caritas que expandem a ideia
moral da caritas. Neste sentido, podemos entender melhor os esforços de Bento XVI com
suas cartas encíclicas a) para incluir os aspectos antropológicos da Caritas em nossa visão
da Caritas, a sua conexão divina e a relevância da acção de caridade, e b) a eclesiologia
radical que caritas é a igreja e não uma actividade adicional. Igreja mais do que nunca
precisa do testemunho das obras de amor para ser credível no nosso mundo (Centesmius
Annus n º 57). Isso significa que a mensagem social do Evangelho tem de ser convertida
em acção por todos os cristãos, e de uma forma mais radical, que a Igreja em si é caritas diaconia. Para esta
tarefa precisamos de investigação, de formação e de canais de comunicação.
Dentro da complexidade do nosso mundo e da profunda crise da humanidade, a
colaboração da Igreja e forte compromisso com programas específicos locais e
comunidades baseadas nas actividades de cararidade com o mundo em questões sociais,
precisam ser inspiradas e guiadas pelos Bispos como pais dos pobres e pastores da
Igreja local (DCE n º 32). Os Bispos, directores de organizações, os voluntários e
funcionários pagos precisam de apoio teológico e profissional em suas funções e tarefas especialmente a formação do coração (DCE n º 31). Portanto, o perfil de centros de TC /
CS não é apenas a pesquisa intra teológico académico e transdisciplinar, mas, mais
formação e avaliação tendo em vista as necessidades profissionais e espiritual do pessoal.
Isso significa que para intensificar a experiência de que a Caritas na verdade é o poder que
transforma a vida e passar a vivê-la como a mais profunda expressão de um humanismo
cristão (CIV n º 78), que promove um desenvolvimento humano integral.
Alguns dos benefícios para o campo académico
A TC / CS torna presente que a Cáritas faz parte da teologia e da formação e ajuda a
teologia a encarnar no campo prático da fé baseada nas relações de ajuda. Ela
complementa as aulas estabelecidas de DSI e evita a separação artificial de dimensões
básicas do testemunho-liturgia-diaconia da comunidade. A TC / CS anima a comunidade
para viver a sua diaconia, e traz de volta Caritas nos discursos sobre a fé. Ela oferece o
apoio teológico-científico prático para a Igreja, ajuda a entender mais os sinais do nosso
tempo e o que a redenção significa em situações de sofrimento. Contra apenas processos
de profissionalização técnica nas nossas instituições de caridade, a TC / CS enraíza-as na
identidade espiritual da acção caritativa.
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Conclusão
Se Deus é amor, se caritas é o mandamento social mais importante, se está realmente "no
coração da Doutrina Social da Igreja " (CIV n º 2), se “a verdadeira misericórdia é a fonte
mais profunda da justiça..., e só o amor (inclusive o amor benevolente que chamamos
"misericórdia") é capaz de restituir o homem a si mesmo ... a mais perfeita encarnação de
"igualdade" entre as pessoas e, portanto, também a encarnação mais perfeita da justiça
como bem "(Dives in misericórdia n º 14), e se a Igreja pode ser entendida como caritas
(Lumen Gentium n º 8, 9 e 23) e, finalmente, se "Caritas Christi urget nos" (2 Cor 5,14-15),
é muito difícil de entender, que a DSI está sozinha em nossas faculdades, que há apenas
poucas propostas da TC / CS em nossos programas de formação teológica estabelecidos.
Há uma clara necessidade de garantir uma orientação teológica prática, formação e apoio
para nossas instituições de caridade. Neste sentido, este documento não quer apenas
descrever a situação real do TC / CS em teologia, mas para dar algumas inspirações e
motivações com vista a dar alguns passos para uma presença mais forte da caritas em
nossas faculdades e programas de formação.
Referências
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Anstöße einer Diakonietheologie. Würzburg: Echter.
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