CONTRIBUIÇÕES DE COMENIUS PARA A EDUCAÇÃO CRISTÃ
Contributions of Comenius for the Christian education
Liliana Ishii
Bacharelado e licenciado em Pedagogia pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie
RESUMO
A educação é um meio essencial para que uma pessoa aprenda a viver na
sociedade com os conhecimentos por ela adquiridos tendo condições de produzir
tentativas de mudanças no meio em que vive. Do contrário, ela continua sendo
apenas reprodutora de idéias prontas, o que resulta na permanência da
desigualdade existente no mundo que a cerca. Sabemos que este processo de
educação nem sempre foi assim, principalmente, quando falamos da criança que
era pouco valorizada para a sociedade antiga, pois muitas delas morriam antes de
completar seis anos de idade. Um dos períodos que se propõe a modificar esta
situação é a Reforma Protestante, pois os reformadores procuraram implantar nos
países reformados o acesso gratuito e de qualidade com relação à educação. É
neste contexto que aparece João Amós Comenius. Considerado o “Pai da
Pedagogia Moderna”, porém, poucos o conhecem, sobretudo com seu viés
cristão. Ele foi bispo moraviano, influenciado pelo protestantismo e seu foco foi à
educação, a qual é “o remédio divino para a corrupção do gênero humano”. A
partir desta proposição esta pesquisa discute as muitas contribuições de
Comenius à educação cristã.
Palavras-chave: educação, educação cristã, Reforma Protestante, Comenius.
ABSTRACT
The education is a half essential so that a person learns to live in the society
with the knowledge for it acquired having conditions to produce attempts of
changes in the way where she lives, of the the opposite, it only continues being
reproductive of ready ideas, what it results in the permanence of the existing
inaquality in the world that the fence. We know that this process of education nor
always was thus, mainly, when we speak of the child that was little valued for the
old society, therefore many of them died before completing six years of age. One
of the periods that if consider to modify this situation is the Protestant Reformation,
therefore the reformadores had looked for to implant in the remodelled countries
the gratuitous access and of quality with regard to the education. It is in this context
that appears João Amós Comenius. Considered the “Father of the Modern
Pedagogia”, however, few knows it, over all with its Christian bias. It was
moraviano bishop, influenced for the protestantismo and its focus was to the
education, which is “the remedy the holy ghost for the corruption of the human
sort”. From this proposal this research argues the many contributions of Comenius
to the Christian education.
Word-key: education, Christian education, the Protestant Reformation, Comenius.
Introdução
No decorrer da história da humanidade percebemos que a sociedade tem
produzido grandes modificações sejam elas sociais, econômicas, científicas,
religiosas e culturais. Essas modificações são resultados de uma crescente
influência de usos e costumes dos mais diversificados povos que têm adentrado
nas diferentes culturas devido à globalização. Tudo que se pode dizer é que
nessas mudanças muitas coisas permanecem, porém outras são esquecidas.
Quando falamos em educação podemos notar que esta tem sido alvo de
muitas modificações. A educação é um meio essencial para que uma pessoa
aprenda a viver na sociedade com os conhecimentos por ela adquiridos, tendo
condições de produzir tentativas de mudanças no meio em que vive. Do contrário,
ela continua sendo apenas reprodutora de idéias prontas, o que resulta na
permanência da desigualdade existente no mundo que a cerca.
Sabemos que este processo de educação nem sempre foi assim,
principalmente, quando falamos da criança que era pouco valorizada para a
sociedade antiga, pois muitas delas morriam antes de completar seis anos de
idade (NASCIMENTO, 2004, s/p). Quando o aspecto social vem à tona, isto fica
mais evidente que era mesmo pouco valorizado para o acesso às camadas
populares.
Um dos períodos que se propõe modificar esta situação refere-se a
Reforma Protestante, pois os reformadores procuraram implantar nos países
reformados o acesso gratuito e de qualidade com relação à educação (LOPES,
2003, p. 27).
Isto posto, um protestante precursor da introdução à valorização da
educação que tinha como foco principal promover uma “educação igual para
todos” foi João Amós Comenius que viveu no século XVII, hoje conhecido como
“Pai da Pedagogia Moderna”.
Comenius, em sua época, teve uma visão do que realmente era educar e
por sua preocupação nessa necessidade elaborou e publicou várias obras que
retratam a educação e os direitos humanos.
Sua obra mais conhecida é a Didática Magna, a qual apresenta um tratado
da educação como direito universal pautado nos princípios que conduzem o
homem à transformação e salvação, conforme os pressupostos religiosos.
De acordo com Ahlert (2002, pp. 70-79), toda luta de Comenius referente à
educação tem sido alvo de reflexão desde o fim da Idade Média até a Idade
Moderna. Podemos considerar que seus princípios aparecem até hoje na
pedagogia. Todavia seus escritos têm sido pouco valorizados na área da
educação, apesar de sua importância para a nossa prática educacional, inclusive
nos dias atuais.
O que pretendemos com este trabalho é trazer em pauta as considerações
de Comenius com relação à educação, pontuando seus princípios elementares
baseados na sua obra Didática Magna realizando uma reflexão específica no que
se refere às contribuições para o ensino cristão, verificando a possibilidade de
fazer uma intersecção entre a pedagogia de Comenius no ensino de educação
cristã e apresentar uma proposta prática para a utilização da didática comeniana,
no cotidiano do ensino e aprendizagem cristão.
A discussão acerca das contribuições de Comenius é relevante porque o
teórico apresenta uma proposta de ensino que propõe a transformação do
indivíduo através do ensino de valores éticos e morais, além da instrução,
conduzindo-o ao saber cristão, resgatando com intensidade sua própria formação
original cristã, estudando sua marcante relevância a partir dos primeiros anos do
desenvolvimento da criança.
Esta pesquisa contribuirá para educação no sentido de trazer para os dias
de hoje os princípios elementares que pautam um ensino de qualidade e que deve
ser acessível a todos indistintamente baseados num educador que apesar de ter
vivido há quatro séculos atrás ainda está tão presente em nosso proceder
didático-pedagógico nos dias de hoje.
A finalidade da educação cristã
Comenius (2006, p. 29) afirma que a “educação é a cura para a corrupção
do gênero humano”. Isso quer dizer que o autor da Didática Manga via a educação
como um meio eficaz de mudar a sociedade.
Sendo assim, para Comenius, não há como a educação atingir esta
finalidade sem os seguintes tripés de preceitos inter-relacionados que são: o
ensino, a moral e a piedade.
Para ele, o homem deveria adquirir conhecimento de todas as coisas,
dominar as coisas e a si mesmo, reconduzindo a si mesmo, levando consigo todas
as coisas a Deus, que é a fonte de todas as coisas (COMENIUS, 2006, p.55).
Neste ponto, o homem sendo conduzido por este tripé, a base de sua vida
presente e futura está constituída: “[...] quanto mais nesta vida obrarmos por amor
à instrução, à virtude, à piedade, tanto mais nos aproximaremos do fim último”
(COMENIUS, 2006, p.56).
Entretanto, compreendemos que na concepção de Comenius a moral é a
arte de formar costumes fundamentais, visto que para ele o homem é imagem de
Deus, necessitando ser verdadeiramente formado para que seja homem.
Para isso, Comenius (2006, pp. 263-270) mostra que se deve ensinar ao
homem as virtudes: prudência, temperança, fortaleza e justiça. Além disso, devese ensinar a cultivar as virtudes por meio de ações e não somente de palavras.
Esse ensino deve começar na mais tenra idade, sendo também, função dos
preceptores dar exemplos de vida, baseando-se nas Escrituras e manter os filhos
das más companhias e discipliná-los para que se defendam dos maus costumes.
A piedade para Comenius significa o coração do homem impregnado pelo
reto sentimento da fé e da religião, despertando no homem o desejo de buscar a
Deus em toda a parte de maneira que irá “segui-lo por onde quer que tenha
estado e fruí-lo onde quer que seja encontrado” (COMENIUS, 2006, p. 270).
Todas as coisas devem convergir para Deus, o pensamento, o louvor e
amor, além de que, a razão da vida humana consiste na adoração a Deus. Para
extrair a piedade existem três fontes que Comenius (2006, p. 272) apresenta na
Didática Magna: o texto bíblico, que na sua concepção é sagrado, o mundo e nós
mesmos.
As fontes são as Sagradas Escrituras, o mundo e
nós mesmos, ou seja, a palavra de Deus, suas
obras e nosso sentimento interior. Das Escrituras
haurem a consciência e o amor de Deus. Que,
depois, a partir do mundo e da sábia contemplação
das admiráveis obras divinas nele existentes
sejamos
piedade.
conduzidos
para
um
sentimento
de
Comenius (2006, p. 273) ainda propõe um método para haurirmos a
piedade:
O modo de haurir a piedade dessas fontes é tríplice:
Meditação, Prece e Tentação. Essas três coisas
fazem o teólogo, como afirma M. Lutero, mas
também são essências para fazer o cristão. A
Meditação é a reflexão contínua, acurada e devota
sobre as obras, as palavras e os dons de Deus [...]
A prece é a tensão freqüente e contínua em direção
a Deus e súplica por sua misericórdia, para que nos
ampare e guie com seu Espírito. A tentação, enfim,
consiste no freqüente tentear, nosso e alheio, dos
progressos
também
que
cabem,
realizamos
a
seu
na
modo,
piedade;
as
aqui
tentações
humanas, diabólicas e divinas.
Assim como o ensino da moral, a piedade deve ser incutida desde a
primeira infância, é importante incutir nas crianças a idéia de que elas não estão
aqui pela vida presente, mas que estão se preparando para entrar dignamente na
morada eterna, devendo preparar-se convenientemente (COMENIUS, 2006, p.
275).
Por isso, Comenius ressaltava a importância no ensino de se ensinar todas
as coisas de maneira gradual e sucessiva, seguindo o próprio curso da natureza.
O ensino na concepção de Comenius
Na concepção de Comenius o ensino deveria estar mais próximo da
realidade da criança de acordo com a sua faixa etária, e conduzindo o ensino para
que a criança aprenda a partir das coisas simples (concretas) para as complexas.
De acordo com Comenius, as escolas não deveriam sufocar a mente dos
alunos com muitos conhecimentos ao mesmo tempo, para que não lhes
causassem confusões sem aprendizado, no sentido de que “quem presta atenção
a várias coisas tem menor sensibilidade para cada uma dela” (COMENIUS, 2006,
p. 254) e a aprendizagem não se torna significativa.
A preocupação de se ensinar qualquer método de ensino gradualmente
será perfeita se estiver preparando os homens não somente para as ciências, mas
inclusive para a vida piedosa. Comenius (2006, p. 227) diz que “nada se aprende
apenas para a escolaridade, mas para a vida, de tal sorte que, deixada a escola,
não seja tudo levado pelo vento”.
Com o pressuposto de uma ação gradual no desenvolvimento humano,
Comenius propõe a organização escolar de acordo com o desenvolvimento físico
do indivíduo até os 24 anos de idade, distribuído em quatro estágios, de seis anos
cada. Essa distribuição obedeceria aos níveis educacionais na seguinte ordem: a
Escola Materna, a escola Vernácula e a Escola Latina ou Ginásio e a Academia.
A Escola Materna
Comenius pontua que na escola Materna seu público alvo teria na faixa de
zero a seis anos, o ensino deste período seria realizado no lar, por intermédio dos
pais ou responsáveis. Seu objetivo em propor esta escola é de que as crianças
deveriam ser ensinadas desde a mais tenra idade, no sentido de que as mentes
jovens, ainda não habituadas à distração das outras preocupações, absorvem
perfeitamente o estudo do saber.
Portanto, a educação deve ser oferecida no vigor da vida, que como propõe
Comenius (2006, p. 148):
[...] na juventude, quando o vigor da vida e da mente
estão em ascensão: nesse momento todas as
faculdades estão crescendo e lançando raízes
profundas[...] tudo o que será aprendido deve ser
disposto segundo a idade, para que nunca se
ensine nada que não possa ser compreendido.
Isso contribui para o pensamento de Comenius (2006, p. 149) que ressalta
a importância de se considerar o momento para o ensino em cada fase como nos
exemplifica por meio da natureza trazendo o exemplo do pássaro na reprodução,
pois “primeiramente forma a semente com uma gota de seu sangue; depois
prepara o ninho para chocar os ovos e, finalmente chocando os ovos com seu
próprio calor, forma a criatura e a faz sair do ovo”.
Escola Vernácula
Esta escola Vernácula ou primária forma-se por crianças de 7 a 12 anos,
funcionado em comunidades, vilas ou aldeias, a ênfase nessa faixa etária se
compreenderia por recomendação de Comenius (2006, p. 320) pelo ensino das
letras e a escrita da língua pátria. Conseqüentemente as crianças deveriam
aprender a contar, calcular, medir, cantar, memorizar salmos, hinos e textos
sagrados. Esse momento é que se deve ensinar tudo o que é útil para a vida.
(COMENIUS, 2006, p. 335).
Nesse período em que a criança está com seis anos, a escola vernácula
deveria utilizar-se do livro didático por seis anos, a cada ano um livro. Em poucas
palavras, conforme a proposta de Comenius é o período que a criança está apta
para aprender com o ensino formal.
A escola Latina ou Ginásio
Essa escola propõe a oportunidade de continuação dos estudos, recebendo
adolescentes de 13 a 18 anos, podendo existir em todas as cidades. Seu princípio
base está em buscar conhecimento enciclopédico das artes, com conhecimento
de quatro línguas (COMENIUS, 2006, p. 343). Era composta por uma grade
curricular contendo o ensino de língua, dialética, retórica, aritmética, música e
astronomia.
A Academia
Na concepção de Comenius, a Academia é “o ápice e o arremate de todas
as ciências e de todas as faculdades superiores” (COMENIUS, 2006, p. 353),
instituída em todos os reinos e em todas as províncias maiores, abrangendo
jovens entre 19 até 25 anos. Só entraria nesta escola os que mais se destacaram
na vida estudantil e que possuem as devidas inclinações para este momento da
vida, quanto aos outros deveriam ocupar-se daquilo para que nasceram;
agricultura, trabalhos mecânico ou comércio (COMENIUS, 2006, p. 354). Momento
em que os alunos têm que conhecer todos os autores, além das Escrituras.
Quando falamos em fases do desenvolvimento na educação cristã também,
trabalhamos de acordo com a idade e capacidade de cada criança, por isso que
nas igrejas temos classes para as diferentes idades no sentido de contribuir para
que o ensino bíblico seja proporcional ao entendimento de cada aluno.
Contribuições para a educação cristã
Na concepção educacional de Comenius, todas as pessoas devem ter
acesso à educação, pois ele vê o homem como a mais esplêndida criatura já
criada e como tal deve ser instruído: “Todos tem a tarefa de formar homens,
devem educá-los de tal forma que vivam lembrados de sua dignidade e de sua
excelência: que procurem, pois orientar seus esforços para esse supremo fim”
(COMENIUS, 2006, p. 42).
O homem está inserido no mundo, sendo que seu fim último é a eterna
bem-aventurança com Deus devendo ser preparado por meio da instrução, virtude
e piedade. Por isso, Comenius ressalta a importância do ensino na primeira
infância, tudo o que a criança aprender levará por toda a vida, enfatizando
também o ensino cristão, “o sentimento de piedade deve ser incutido desde a
primeira infância” (COMENIUS, 2006, p. 274).
A criança que aprender das Escrituras nunca irá esquecer: “Instrua a
criança segundo seus objetivos que você tem para ela e mesmo com o passar dos
anos não se desviará deles” (Pv. 22.6). Além disso, Comenius acreditava que a
única forma de transformar a realidade social deveria ser por meio da educação
começando então desde os primeiros anos de vida.
A educação para Comenius é o remédio divino para a cura da corrupção do
gênero humano, devendo começar pelas crianças, pois ainda não estão
corrompidas pelos pecados e pela incredulidade, sendo necessário educá-las para
preveni-los da corrupção humana, mantendo-as puras, distantes dos pecados do
mundo.
Embora degeneradas, as crianças que ainda não
estão
corrompidas
pelos
pecados
e
pela
incredulidade são proclamadas herdeiras diretas do
reino de Deus: desde que saibam conservar a graça
divina que receberam e continuar puras entre os
pecados do mundo. Ensinar isso às crianças ainda
não corrompidas pelos maus hábitos é mais fácil
que aos outros. (COMENIUS, 2006, pp. 28, 29)
Como então devemos ensinar as crianças?
Quando ainda pe possível formar as crianças em
vista da idade, em primeiro lugar é necessário incutir
nelas que não estamos aqui pela vida presente, mas
para alcanças a eternidade: esta vida é apenas uma
passagem que nos prepara para entrar dignamente
na morada eterna (COMENIUS, 2006, p. 275).
No ensino cristão é preciso ensinar as crianças que nossa vida é
passageira e tudo o que fazemos aqui nos prepara para a eternidade seja com
Deus ou longe dEle, sendo objetivo principal desejar estar com Deus. Comenius
(2006, p.276) também diz que nesse preparo para a eternidade com Deus deve-se
a cada dia buscar a sua vontade, obedecê-lo e temê-lo, pois serão mais felizes e
dignos de entrar no reino de Deus os que caminharam com Ele na terra.
Portanto, torna-se imprescindível ensinar como deverão caminhar com
Deus. Comenius (2006, p. 277) afirma: “que aprendam desde o princípio da vida a
ocupar-se, principalmente, com as coisas que conduzem diretamente a Deus,
como o estudo das Sagradas Escrituras, os exercícios de culto divino e as boas
ações”.
É importante que no ensino cristão se ensine como viver para Deus, e a
base para este viver está nas Escrituras porque sempre que “instruídos nas
Sagradas Escrituras desde crianças, os jovens poderão defender-se com mais
facilidade da corrupção do mundo e serão reconduzidos à salvação pela fé em
Jesus Cristo” (COMENIUS, 2006, p. 309).
Como também vemos na Bíblia o que o apóstolo Paulo disse para Timóteo
em uma de suas cartas: “porque desde criança você conhece as Sagradas Letras,
que são capazes de torná-lo sábio para a salvação mediante a fé em Cristo Jesus.
Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino...” (2 Tm 3.15, 16).
O ensino da Bíblia deve ser a fonte de todo o ensino porque todas as coisas
deste mundo estão debaixo da vontade soberana de Deus que o criou.
A partir do momento que se aprende pelo que a Bíblia diz, a criança
aprenderá a temer a Deus e a servi-lo demonstrando como agradar a Deus a cada
dia. Entretanto isso só será possível se o processo de ensino a criança tiver bons
exemplos a seguir.
Devem servir de guia os exemplos de vida regrada
dados por pais, amas, preceptores, companheiros.
No entanto, dos exemplos é preciso acrescentar
preceitos, regras de vida... As regras de tal vida
podem ser extraídas da Sagrada Escritura e das
palavras dos sábios (COMENIUS, 2006, pp. 268,
269).
Aquele que está transmitindo o ensino verdadeiramente cristão deve estar
consciente que será o maior exemplo para quem está aprendendo a viver para
Deus, caso contrário o ensino não será eficaz. A Bíblia está repleta de regras que
devem ser seguidas para que se possa caminhar com Deus.
O ensino cristão deve começar em casa com a família e depois deve ser
seguido na escola, na igreja, mas é em casa com os pais que a criança irá
aprender como viver para Deus, pois é mandamento do próprio Deus que os pais
ensinem seus filhos na vida cristã.
Que todas as palavras que hoje lhe ordeno estejam
no seu coração. Ensine-as com persistência a seus
filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado
em casa, quando estiver andando pelo caminho,
quando se deitar e quando se levantar.[...] Pais...
criem seus filhos segundo a instrução e o conselho
do Senhor (BÍBLIA NVI, Dt 6. 6,7 e Ef. 6.4).
Comenius diz que as crianças tendem a imitar tudo o que vêem seja bom
ou ruim, por isso é importante conduzi-las no caminho da honestidade.
Cada regra ou ensino deve ser apresentado de maneira gradual. Comenius
mesmo diz que se devem ensinar tudo a todos, mas defende que cada coisa deve
ser ensinada de acordo com o entendimento de cada pessoa. Por isso ao ensinar
Comenius nos diz que a base do ensino deve ser as Escrituras:
Tudo o que for ensinado aos jovens cristãos depois
das Escrituras, ou seja, o ensino das ciências, das
artes e das línguas, deverá ser subordinado às
Escrituras, de tal modo que eles possam notar tudo
ao seu redor e ver claramente que todas as coisas
serão mera vaidade se não se referirem a Deus e a
vida futura (COMENIUS, 2006, p. 281).
Deus é o centro de tudo. Se durante o ensino somente apresentarmos as
ciências sem Deus não há razão para a vida, pois tudo o que há no mundo é
passageiro, mas a vida com Deus e para Ele é eterna.
Para que o ensino cristão seja produtivo de maneira que o educando
aprenda Comenius, também, nos apresenta o método sincrítico que por meio de
imagens o ensino poderá ser mais efetivo, ensinar o conteúdo e ilustrar com uma
figura relacionada ao ensino. Além de também enfatizar a importância de se
ensinar gradualmente como hoje vemos com as propostas de Piaget no que diz
respeito ao desenvolvimento cognitivo em que a cada idade há um modo de se
ensinar e aprender.
Considerações
Podemos considerar que muitos aspectos históricos do que diz respeito ao
ensino das Escrituras que não era separado o ensino básico da Bíblia, pode
contribuir para que Comenius escrevesse um método de ensino didático
baseando-se também na ênfase de que a educação cristã é importante para a
formação do indivíduo na sociedade em vista de seu preparo para a eternidade,
que serve para nós hoje.
Desta forma, esta pesquisa, embora não tendo intenção de esgotar o
assunto possibilitou identificar algumas questões mais relevantes quanto às
contribuições de Comenius para a educação cristã e para os dias atuais.
Finalizamos este trabalho com as mesmas palavras de Comenius (2006, p.
370), escritas no final da Didática Magna, com o propósito de mostrar que
devemos nos esforçar para promover o ensino cristão:
[...] e uma vez que nos esforcemos por multiplicar a
instrução cristã para infundir, em todas as almas
consagradas a Cristo, antes a piedade e depois a
cultura e os costumes honestos, podemos esperar
aquilo que os oráculos divinos nos ordenam esperar,
“que um dia a terra se encha do conhecimento do
Senhor assim como o mar está cheio de água” (Is
11.9).
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