PÓS-MODERNIDADE
SOCIEDADE DA IMAGEM
E DO
CONHECIMENTO
REFERÊNCIA
 FRIDMAN,
L. C.: Pós-modernidade:
sociedade da imagem e sociedade do
conhecimento. História, Ciências,
Saúde — Manguinhos, VI(2), 353-75,
jul.-out. 1999. Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010459701999000300007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em:
03 jul. 2007. Pré-publicação.
PROFS. CARLOS DENIS DE C PEREIRA;ELIZABETH IVO DE ANDRADE;MARIA JÚLIA A VALE
ESPECIALIZAÇÃO PROFISSIONAL:‘ATENDIMENTO INTEGRAL À FAMILIA’
BELO HORIZONTE:INSTITUTO ALEIXO/UVA, 2007
AUTORES CITADOS
Alain Touraine, 1994.
Anthony Giddens, 1989, 1990, 1998, 1995.
Anthony Giddens, Ülrich Beck e Scott Lash, 1997.
Bob Dylan.
Edward Palmer Thompson, 1981.
Émile Durkheim.
Eric John Earnest Hobsbawm , 1977.
Fredric Jameson, 1996.
Gilles Deleuze e Félix Guattari, 1997.
Guy Debord, 1967.
Iná Camargo Costa.
Jacques Derrida, 1994.
Jacques Lacan.
Jean Baudrillard, 1997.
Jean-François Lyotard, 1998.
Jean-Luc Godard.
Jürgen Habermas, 1980, 1990.
Karl Marx.
Krishan Kumar, 1997.
Luis Carlos Fridman.
Louis Althusser.
Marshall Berman, 1987.
Max Weber.
Pierre Bourdieu, 1997.
Sigmund Freud.
Zygmunt Bauman, 1998.
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CONCEITOS
 Pós-modernidade
 Modernidade
 Capitalismo
 Pós-modernidade
é a condição atual
do capitalismo.
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ÍCONES
Séc. XIX "trabalho industrial e
urbanização eram as formas mais
dramáticas da nova vida". (...)
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Meados do séc XX profundas alterações
 nas formas de trabalho,
 na tecnologia,
 na produtividade,
 nas aglomerações humanas,
 nos meios de comunicação etc.
Abalando as estruturas sociais
cristalizadas e varrendo rotinas e
referências estabelecidas.
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Séc. XXI
“Dessa vez, pode-se desmanchar o que
era sólido para a modernidade: classe,
indústria, cidades, coletividade,
nação-Estado e demais configurações
institucionais.”
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SINAIS

Crise ecológica,
 impasse histórico do socialismo,
 informatização,
 ‘tribalismos’,
 declínio da esfera pública e da política,
 expansão dos fundamentalismos,
 novas formas de identidade social
 instantaneidade da comunicação
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SEGUNDA METADE DO SÉC XX
Sociedade da imagem
Sociedade do conhecimento
Sociedade da imagem
“ (...)cultura dominada por imagens, onde
a mídia tem um papel fundamental na
produção de narrativas que criam um
universo de ilusão. O "espetáculo"
midiático atinge as diversas esferas
sociais, produzindo uma "realidade à
parte" ou o "hiper-real",
(BAUDRILLARD,1997)”
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“(...), onde o referente vivido pelos
homens desapareceu. Tudo vira
espetáculo, tanto os conflitos afetivos,
familiares e de vizinhança das
populações pobres pacificadas pelo
Ratinho quanto as peripécias sexuais de
Bill Clinton(...) o show da vida...”
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Sociedade do conhecimento
(...)vista pela disseminação do
conhecimento a todos os planos da vida
social e a filtragem de informação
relevante nas rotinas e no cotidiano.
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Vivenciamos mudanças
profundas nas esferas do
cotidiano e da cultura
As transformações no sistema, que se
estendem à cultura e ao cotidiano, são
mudanças no âmbito do próprio modo de
produção. O imaginário, as pulsões da
intimidade, as maneiras de ser e os
sentimentos foram incorporados ao universo
das mercadorias através de narrativas
estéticas e da cultura.(...) mesmo que não
tenham sido quebradas as relações sociais
que constituíram o capitalismo e a
modernidade,
.
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a cultura atual faz mover o
capitalismo segundo padrões
não observados anteriormente
na história
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A cultura pós-moderna,(...) interfere
profundamente na cognição e na
constituição da subjetividade:
produz-se assim "tipos de pessoas"
que incorporam em seu cotidiano a
substituição da realidade pelo
espetáculo.(...) "
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pós-moderno deve ser visto
como a produção de pessoas
“pós-modernas”, capazes de
funcionar em um mundo sócioeconômico muito peculiar...
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As mudanças encontradas no cotidiano
e na cultura são também encontradas
nas pessoas
a
fragmentação das linguagens,
do sujeito e
a ausência de historicidade
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O QUE RESTA A FAZER ?
“Trata-se de devassar esse
mundo e resgatar forças
aparentemente à deriva que
podem aproximar os homens
de si mesmos e
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habilitar o "povo novo" a
transitar no espetáculo sem
perder a alma, ou, ainda, de
desmontar a ‘nitidez’ da
imagem através dos
chuviscos e fantasmas do
vivido.”
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“E na perspectiva do
conhecimento...
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O que importa na discussão,
segundo as atuais condições de
desenvolvimento social, é que
as condutas humanas são
instáveis em vista do
conhecimento que os atores têm
das circunstâncias que cercam
sua ação.”
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Para Giddens, a reprodução das
estruturas depende da
cognoscibilidade dos agentes no
tempo e no espaço, processo
muito mais dinâmico do que
aquele suposto pela regência de
leis universais e regulares.
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Ou seja,
“A reflexividade pessoal e institucional”
diferente do que parece está presente e é a
partir dela que segundo , Giddens, a
“todos os planos da vida humana,
incorpora-se conhecimento novo como
parte integrante da rotina e do ‘seguir em
frente’, dissolvendo, de certa maneira, a
imagem do ‘herói solitário’ submetido às
grandes agências burocráticas.”
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REFLEXIVIDADE NA VIDA
MODERNA
“as práticas sociais são constantemente
examinadas e reformadas à luz de
informação renovada sobre estas
próprias práticas, alterando assim
constitutivamente seu caráter...”
(GIDDENS, 1990, p. 45).
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a alteração das práticas em vista
de informação renovada significa
reordenamento institucional.
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A sociedade do conhecimento, o
mundo da reflexividade
individual e institucional
denota o surgimento de uma
nova ordem ou de forças que
estão à mostra.
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...a sociedade da descoberta e da
invenção permanentes é uma
"sociedade de risco"
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Computadores, satélites, mísseis de precisão
absoluta,
intervenções cirúrgicas a distância,
terroristas atômicos,
hackers nos sistemas de proteção do Pentágono,
Viagra, Prozac,
campeões de alta velocidade com próteses nas
pernas,
dinheiro que corre o mundo em segundos,
clonagem e
comunicações instantâneas em toda a Terra
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E se examinarmos o nosso próprio
cotidiano podemos personalizar essa lista
 Assaltos
relâmpagos
 Morte na escolas
 Violência urbana; doméstica
 Alimentos contaminados
 Alimentos hoje saudáveis, amanhã
condenados
 Em quem confiar?......................
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Esse mundo é altamente
inseguro
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Em comparação com o significado da
máquina a vapor para a segunda revolução
industrial, a reflexividade, entendida
como processo de racionalização
"distribuído" (que amplia a margem de
ação dos indivíduos e sua liberdade
perante as estruturas), é mais do que um
signo da expansão do Ocidente ou de uma
nova fase do capitalismo.
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Para Giddens, as
conseqüências da
reflexividade são liberadoras e
inegavelmente assustadoras.
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(...) Um enorme campo de
oportunidades e mesmo de ativismos
aí se oferecem à investigação, o que
não condiz com o cultivo do lamento
da perda de uma razão unificadora
e dos objetivos sociais totais que lhe
vinham de par.
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Nesse mundo de desencaixe das referências
locais ou tempo-espaciais da vida tradicional, o
"eu flutuante e à deriva" (BAUMAN, 1998, p.
32) ambienta-se na democratização do medo,
que também é uma universalização de
valores, contraste acentuado com a
fragmentação pós-moderna.
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Segundo Giddens, tende-se a desfazer a
diferenciação com o "outro" pela evidência
das ameaças planetárias, criando-se com
isso condições para o surgimento de padrões
éticos universais.
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Em vez da idéia de fragmentação cultural,
de dissolução do sujeito num mundo de
signos, Giddens sugere uma
universalização de novo tipo, que acentua
as possibilidades de emergência de uma
consciência planetária.
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“projeto reflexivo de
construção do eu"
Essas condições que cercam a
subjetividade acabam por influir
na constituição de projetos para o
futuro e permitem o surgimento
de formas radicais de
democratização.
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A "cidadania reflexiva em um mundo globalizador"
solicita mais do que um sistema partidário-eleitoral e,
para além da política emancipatória que almeja
suplantar as privações materiais e as desigualdades de
poder, expande uma
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"política da vida", cujo foco
não são mais as "oportunidades
de vida", mas
os "estilos de vida".
E como situar a discussão de
família nesse contexto?