The history of the Jewish community in Oporto intertwines with the history of the city itself,
constituting a significant part of its historic "genetic code". Oporto has never been a stage of
fights, massacres and pogroms targeting the Jews and, instead, these have always coexisted
harmoniously with the Christian majority in the squares, streets and alleys of a city with a strong
mercantile and maritime profile, connecting cultures, vocations, skills and ways of living.
L’histoire des Juifs de Porto constitue une part considérable du « code génétique » historique de la
ville qui n’a jamais recensé de luttes, massacres ou pogroms à l’encontre des Juifs. Au contraire,
d’une manière générale, les Juifs et autres habitants de Porto se sont toujours côtoyés de manière
harmonieuse sur les places, rues et ruelles d’une ville à la fois très commerciale et maritime, reliant
les cultures, vocations, compétences et manières de vivre.
La historia de la comunidad judía en Porto se entrecruza con la historia de la propia ciudad, y
constituye así una parte significativa de su “código genético” histórico. Nunca fue Porto escenario
de luchas, masacres y pogromos dirigidos a los judíos y, al contrario, estos siempre convivieron en
armonía con la mayoría cristiana en las plazas, calles y callejuelas de una ciudad con un fuerte
cuño mercantil y marítimo, que une culturas, vocaciones, competencias y formas de vivir.
A história dos judeus no Porto constitui parte significativa do “código genético” histórico da
cidade, que nunca foi palco de lutas, massacres e pogroms dirigidos aos judeus. Pelo contrário, de
uma forma geral sempre existiu um convívio harmonioso entre os judeus e os demais portuenses
nas praças, ruas e ruelas de uma cidade com um forte cunho mercantil e marítimo, ligando
culturas, vocações, competências e formas de viver.
The prohibition of Judaism in Portugal, at the end of the 15th century, occurred at the same time
as the destruction or the deletion of virtually everything connected to the Jewish people synagogues, symbols, books and all sort of objects.
L’interdiction du judaïsme au Portugal à la fin du XVe Siècle a été marquée par la destruction ou
l’effacement de tout ce qui concernait le peuple juif : synagogues, symboles, livres et objets divers.
Aujourd’hui, les vestiges matériels du passage des Juifs à Porto sont très peu nombreux.
La prohibición del judaísmo en Portugal, a finales del siglo XV, tuvo lugar en sintonía con la
destrucción o aniquilación de prácticamente todo lo relacionado con el pueblo judío – sinagogas,
símbolos, libros y objetos diversos.
Although currently the material vestiges of the presence of the Jews in Oporto are not many, there
is a monument which represents the most vivid affirmation of Jewish faith - the Kadoorie Mekor
Haim synagogue, the largest synagogue in the Iberian Peninsula. It is the headquarters of the
Jewish Community of Oporto, a community formed by Jews of numerous nationalities since its
founding, in 1923, until the present day.
Cependant, cette ville abrite un monument qui représente une affirmation très vive de la foi juive:
la synagogue Kadoorie Mekor Haim, le plus grand espace de culte juif en Péninsule Ibérique. Il
s’agit du bâtiment-siège de la Communauté Israélite à Porto. Cette communauté est composée de
Juifs de plusieurs nationalités depuis sa fondation en 1923.
Aunque hoy en día son pocos los vestigios materiales relativos a la presencia Judía en Porto, existe
un monumento que representa la más viva afirmación de la fe judía – la sinagoga Kadoorie Mekor
Haim, la mayor sinagoga de la Península Ibérica. Se trata del edificio-sede de la Comunidad
Israelita de Porto, una comunidad compuesta por judíos de numerosas nacionalidades desde su
fundación, en 1923, hasta la actualidad.
A proibição do judaísmo em Portugal, no final do século XV, ocorreu em sintonia com a destruição
ou apagamento de praticamente tudo quanto dissesse respeito ao povo judeu – sinagogas,
símbolos, livros e objetos dos mais diversos. Restam hoje poucos vestígios materiais da presença
dos judeus no Porto.
It is possible to have guided tours of the synagogue every day (except Shabbat and Jewish
holidays) and visitors can familiarize themselves with Jewish history, religion and symbolism.
Abundant information about the history of the Jews in Portugal and in the world can be seen in
the museum space of the synagogue Kadoorie Mekor Haim.
The Temple includes not only a prayer room and a museum, but also study areas, a mikveh, a
school, a library, a board room, a community dining room, a pantry to house kosher food, a patio
to build the Sukkah during the Sukkot, as well as apartments for the Rabbi and the Shamash of
the Community.
And yet, beyond the walls of the grand synagogue of Oporto, the history of the Jews in the city
goes far back in time. Although the earliest documentary references which have endured to the
present are dated from the 12th century it is possible that Jewish tradition dates back to
immemorial times.
La synagogue réalise des visites guidées tous les jours, sauf pendant le shabbat et les fériés juifs.
Les visiteurs peuvent y découvrir l’histoire, la religion et les symboles juifs. L’espace muséologique
de la Synagogue Kadoorie Mekor Haim présente de nombreux documents sur l’histoire des Juifs
au Portugal et dans le monde.
Le Temple abrite une grande salle de prière et un musée mais aussi des espaces destinés au Mikvé,
à l’étude, une école, une salle de direction, une salle de repas communautaires, un garde-manger
casher, une cour pour le montage du Suca pendant la fête de Souccot ainsi que les appartements
du Rabin et du Shamash de la communauté.
Cependant, au-delà des murs de l’ancienne synagogue de Porto, il existe une histoire bien plus
ancienne. Bien que les premiers documents remontent au XIIe Siècle, il est probable que la
tradition juive remonte à des temps immémorables.
PORTO CITY COUNCIL
TOURISM DEPARTMENT
PORTO TOURISM OFFICES
DÉPARTEMENT DE TOURISME
DE LA VILLE DE PORTO
OFFICES DE TOURISME
AYUNTAMIENTO DE PORTO
DEPARTAMENTO DE TURISMO
OFICINAS DE TURISMO
Existe, no entanto, na cidade um monumento que representa a mais viva afirmação da fé judaica
– a sinagoga Kadoorie Mekor Haim, a maior casa de culto judaico da Península Ibérica. Trata-se do
edifício-sede da Comunidade Israelita do Porto, uma comunidade composta por judeus de
diversas nacionalidades desde a sua fundação, em 1923, até à atualidade.
Es posible realizar visitas guiadas a la sinagoga, todos los días, con excepción del Shabat y de los
festivos judíos, pudiendo así los visitantes familiarizarse con la historia, religión y simbología
judías. Abundante documentación de esta época puede examinarse aún hoy en el espacio
museológico de la sinagoga Kadoorie Mekor Haim.
É possível realizar visitas guiadas à sinagoga, todos os dias, com exceção do Shabat e dos feriados
judaicos, podendo os visitantes familiarizar-se com a história, religião e simbologia judaicas.
Abundante documentação sobre a história dos judeus em Portugal e no mundo pode ser
examinada no espaço museológico da sinagoga Kadoorie Mekor Haim.
El Templo incluye no solo una sala de oraciones y un museo, sino también espacios destinados a
mikvé, estudio, escuela, biblioteca, sala de dirección, comedor comunitario, cocina, despensa de
productos alimentarios Kasher, patio para el montaje de la Sucá durante la fiesta de Sucot, así
como apartamentos para el Rabino y para el Shamash de la Comunidad.
O Templo inclui não apenas uma grande sala de orações e um museu, mas também espaços
destinados a mikvé, estudo, escola, biblioteca, sala da direção, sala de refeições comunitárias,
dispensa de produtos alimentares casher, pátio para a montagem da Sucá durante a festa de
Sucot, bem como apartamentos para o rabino e para o shamash da Comunidade.
Sin embargo, más allá de las paredes de la grande sinagoga de Porto, la historia de los judíos en
la ciudad es mucho más antigua. Aunque las primeras referencias documentales se fechan al siglo
XII, es probable que la tradición judía se remonte a tiempos inmemoriales.
Todavia, para além das paredes da grande sinagoga do Porto, a história dos judeus na cidade é
muito mais antiga. Embora as primeiras referências documentais conhecidas estejam datadas do
século XII, é provável que a tradição judaica remonte a tempos imemoriais.
CENTRO | CENTRE
Rua Clube dos Fenianos, 25 | 4000-172 Porto
SÉ – CASA DA CÂMARA
Terreiro da Sé | 4050-573 Porto
PORTO AND THE JEWS
PORTO ET LES JUIFS
PORTO Y LOS JUDÍOS
PORTO E OS JUDEUS
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Train Station | Gare de Train |
Estación de Tren | Estação de Campanhã
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CÂMARA MUNICIPAL DO PORTO
DEPARTAMENTO DE TURISMO
POSTOS DE TURISMO
“Este pueblo, tal vez uno de los más pequeños en el mundo, es uno
de los más nobles y altivos, del cual ha dicho Moisés que era un
pueblo de cerviz dura.”
”Este povo, talvez um dos mais pequenos do mundo, é um dos mais
nobres e altivos, do qual Moisés disse que era um povo de cerviz dura.”
JEWISH COMMUNITY OF OPORTO
DEPARTMENT OF TOURISM AND VISITS
COMMUNAUTÉ JUIVE À PORTO
DÉPARTEMENT DE TOURISME ET VISITES
COMUNIDAD JUDIA DE PORTO
DEPARTAMENTO DE TURISMO Y VISITAS
SYNAGOGUE | SINAGOGA KADOORIE MEKOR HAIM
Rua de Guerra Junqueiro, 340 | 4150-386 Porto
T. +351 911 768 596
www.comunidade-israelita-porto.org
[email protected]
facebook.com/tourism.synagogue.porto
“Though possibly one of the smallest in the world, this most noble
and elevated of peoples, of which Moses had said, possessed great
fortitude.”
“Ce peuple, certainement un des plus petits au monde, est un des
plus nobles et hautains et Moïse a dit de lui qu’il a à la tête dure.”
COMUNIDADE ISRAELITA DO PORTO
DEPARTAMENTO DE TURISMO E VISITAS
Capitão Barros Basto, 1938
Capitão Barros Basto, 1938
Publisher | Édition | Edición | Edição: Câmara Municipal do Porto – Departamento de Turismo
Translation | Traduction | Traducción | Tradução: Comunidade Israelita do Porto (EN|PT),
Câmara Municipal do Porto – Departamento de Turismo (FRA|ESP)
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adaptação total ou parcial, sob qualquer forma. Sujeito a procedimento criminal.
THE OLD JEWISH QUARTERS OF THE CITY
There is evidence of the existence, in the 12th
century, of a Jewish Quarter in the heart of the primitive
city of Oporto, within the Cerca Velha (Old Wall) in the
Morro da Sé (Cathedral Hill). The Jewish community
concentrated there used a synagogue located on the Rua
da Sinagoga (Synagogue Street), current Rua de
Sant'Ana (Saint Ana Street). It was a house of prayer, a
house of study, and a house of assembly.
In the 14th century, the Jewish Quarter of Monchique
was built. To this day some toponymy associated with
the Jewish people remains, namely: Rua, Escadas or Pátio
Monte dos Judeus (Street, Steps or Hill of the Jews
Square), in the current area of the Bandeirinha (Little
Flag). The existence of this synagogue is evidenced in a
granitic epigraph, which has survived until our days.
It was also in the 14th century that the Jewish Quarter of
Olival was built, by order of King D. João I who had the
intention of protecting «his Jews» from the wars with the
Kingdom of Castile. The Jewish settlement boundaries
were demarcated by high walls and by two massive iron
doors, one by the Porta do Olival (Olive Field Entrance) (to
the North) and another in the current Escadas da Vitória
(Steps of Victory), formerly known as Escadas da Esnoga
(the Steps of the Synagogue) (to the South). It is possible
that the synagogue of the Olival Jewish Quarter was
situated in the ancient Rua da Esnoga (Esnogue Street),
currently, Rua da Vitória (Victory Street).
THE JEWISH COMMUNITY OF OPORTO
In the early 20th century, the city of Oporto witnessed
events that will forever be linked to the history of the
Jews in Portugal and in the world, by means of the action
undertaken by an officer from the Portuguese army
converted to Judaism: Captain Barros Basto. He was the
founder of the Jewish Community of Oporto, together
with Jewish merchants recently arrived from Lithuania,
Poland, Germany and Russia.
The legalization of the community in 1923 appeared to
be a reparation
of historical importance
of
insurmountable difficulty.This proved not to be so. When
some Portuguese citizens presented themselves before
Captain Barros Basto as Jews coming from families who,
separated for a long time from the entire Jewish culture,
still elevated their praises and prayers to Adonai,
practicing their ancestors’ religion in secret, at home, the
captain began travelling from town to town by car, on
foot or on horseback, determined to bring the
crypto-Jews into the light of day.
Aware of the fact that the Jewish Community of Oporto
was the support and the logistic and moral base of the
“Rescue Work”, and determined to turn Oporto into the
«religious lighthouse» for the Portuguese crypto-Jews,
Barros Basto raised funds to build, in the city, a
synagogue of which the crypto-jews could be very
proud. The synagogue Kadoorie Mekor Haim was
inaugurated in1938, at the height of Nazism in Germany.
MODERNITY AND INQUISITION
On December 5th 1496, The Edict of Expulsion of the
Jews (moreover, of Judaism) from Portugal was signed by
King D. Manuel I. The edict did not have the same effects
in Oporto it had in other latitudes. There was no global
stampede, nor was violence exerted on the Jews, and
these, in general, by force of circumstances, accepted
their conversion to Christianity, becoming “new
Christians”, although they secretly maintained their faith
in the God of Israel.
In 2005 an Ehal (Ark where the Torah is kept) was
discovered behind a fake wall in a house at number 9 of
Rua de São Miguel (St. Michael Street) in Oporto and the
most plausible thesis is that there was a secret
synagogue in this house, the granitic ark matching
typological parallels in other parts of the country.
In 1618, an inquisitorial visitation led to the detention of
one hundred and fifty new Christians of great social
standing and confiscation of assets, which, to a great
extent, managed to rip the social, economic and financial
fabric of Oporto, generating a large migratory wave of
new Christians. Although many had been diluted among
the population, a wall of silence fell heavily on the Jews
from Oporto. Only three hundred years later would they
reappear.
THE LAST PORTUGUESE CRYPTO-JEWS
A few months before the synagogue was inaugurated,
captain Barros Basto had been separated from the Army
for having intervened in circumcision operations on his
students of the Jewish Theological Institute of Oporto.
The great community leader was left with no uniform, no
occupation, no economic resources. The crypto-Jews, in
turn, felt they had lost their charismatic leader and saw
in the treatment he was given a sign of what could
happen to them in the future. This fact led the crypto-Jews to return to practicing their beliefs in secret.
Captain Barros Basto represented the last hope for the
Portuguese Crypto-Jews and, paradoxically, died at a
time when, with the exception of the community of
Belmonte, which kept the ritual traditions and the Jewish
family spirit at weddings, the majority of the crypto-Jewish families in other parts witnessed the weakening
of religious ties, the assimilation and the intermarriage
with non-Jews, circumstances that were irreversibly
exacerbated during the following decades with the
advent of the open society.
On the Rua da Vitória (Victory Street), the heart of the old
Jewish Quarter of Olival, there is a plaque in memory of
the expulsion of the Jews from Portugal and evokes the
courage of those who, for centuries, remained in the
country and in the city, clandestinely keeping their faith
and raising, in spirit and truth, their praises and prayers
to Adonai.
LES ANCIENS QUARTIERS JUIFS
Certaines preuves attestent de l’existence au XIIe
Siècle d’un quartier juif en plein cœur de la ville primitive de
Porto, à l’intérieur de la vieille muraille, à Morro da Sé. La
communauté juive qui y était concentrée fréquentait une
synagogue située Rue de la Synagogue, actuellement Rue
de Sant’Ana. C’était un endroit de prière, d’étude et de
rassemblement.
Au XIVe Siècle, le Quartier Juif de Monchique a été érigé et
aujourd’hui la toponymie associée au peuple juif survit
encore, notamment la rue, les escaliers ou la Cour Mont des
Juifs, dans le quartier actuel de Bandeirinha. L’existence de
la synagogue de Monchique est attestée par une épigraphe
granitique qui a survécu jusqu’à nos jours.
Egalement au XIVe Siècle, le Quartier Juif Olival a été
construit par ordre du roi D. João I qui a ainsi souhaité
protéger « ses juifs » pendant les guerres avec la Castille. Les
limites de ce quartier juif ont été démarqués par des murs
élevés et deux portes en fer massif, l’une à côté de la Porte
do Olival (au nord) et une autre là où se trouvent
actuellement les Escaliers de Vitória, autrefois connus sous
le nom d’Escaliers d’Esnoga (au sud). Il est probable que la
synagogue do Olival ait été située dans l’ancienne Rue d’
Esnoga, actuellement Rue Vitória.
MODERNITÉ ET INQUISITION
Le 5 décembre 1496, le Roi D. Manuel I a signé l’Edit
d’Expulsion des Juifs (en fait, du judaïsme). L’Edit ne s’est
pas fait sentir à Porto comme sous d’autres latitudes. Il n’y
a eu ni débandade générale ni violence contre les Juifs.
D’une manière générale, ces derniers ont accepté de se
convertir au christianisme, devenant ainsi les « chrétiens
nouveaux », tout en maintenant clandestinement leur foi
envers le Dieu d’Israël.
En 2005, derrière un faux mur, une habitation a été
découverte au 9 Rue de São Miguel à Porto. Il s’agit d’un
Ehal (coffre abritant la Torah). Selon la thèse la plus
plausible, cette habitation a abrité autrefois une synagogue
secrète. Le coffre granitique peut être retrouvé dans
d’autres régions du pays.
En 1618, une visite de l’Inquisition a fait emprisonner
plusieurs personnes et a entraîné la confiscation de biens
appartenant à 150 chrétiens-nouveaux d’un milieu social
élevé. Ce fait a détruit le système social, économique et
financier de Porto, provoquant une grande vague de
migration de « chrétiens nouveaux. » Bien que certains
d’entre eux se soient dilués dans la population, un mur de
silence est lourdement tombé sur les Juifs de Porto qui ne
sont réapparus que trois-cents ans plus tard.
juifs originaires de plusieurs pays : Lituanie, Pologne,
Allemagne et Russie.
La légalisation de la communauté juive da la ville, survenue
en 1923 avait des allures de réparation historique
apparemment difficile. Mais ce fut tout le contraire.
Plusieurs citoyens portugais se sont présentés devant
Barros Basto affirmant appartenir à des familles éloignées
depuis des siècles de la culture juive mais qui dans l’intimité
de leurs foyers, ont continué à prier Adonai (Dieu). A partir
de là, le capitaine a commencé à voyager de ville en ville, en
voiture, à pied ou à cheval, voulant ramener à la lumière du
jour tous les crypto-juifs portugais.
Conscient du fait que la Communauté Israélienne de Porto
était le support et la base logistique et morale de l’ « Œuvre
de Sauvetage » et voulant faire de Porto le « phare religieux»
de tous les crypto-juifs portugais, Barros Basto a rassemblé
des fonds pour construire dans la ville une synagogue dont
ils pourraient être fiers. La Synagogue Kadoorie Mekor
Haim a été inaugurée en 1938, alors que le nazisme était à
son apogée en Allemagne.
LES DERNIERS CRYPTO-JUIFS PORTUGAIS
Quelques mois avant l’inauguration de la synagogue, le
Capitaine Barros Basto a quitté l’armée après son
intervention lors d’opérations de circoncision sur ses élèves
de l’Institut Théologique Israélien de Porto. Le grand leader
communautaire a rendu son uniforme, restant sans
profession et sans ressources économiques. Les crypto-juifs
à leur tour, ont senti la perte de leur leader charismatique,
pressentant que le traitement qui lui a été infligé pourrait
leur être également appliqué à l’avenir. Ils sont donc
retournés à leur croyance clandestine.
Le Capitaine Barros Basto a représenté le dernier espoir des
crypto-juifs portugais. Paradoxalement, il est mort à une
époque où, à l’exception de la communauté de Belmonte
qui maintenait les traditions rituelles et l’esprit juif de
famille lors des mariages, la plupart des familles
crypto-juives assistaient à un affaiblissement des liens
religieux, à l’assimilation, aux mariages avec des non-juifs
et à la fin de la matrilinéarité juive. Cette situation s’est
aggravée d’une manière irréversible au cours des décennies
suivantes avec l’avènement de la société ouverte.
Rue Vitória, en plein cœur de l’ancien quartier juif d’Olival, il
existe une plaque qui rappelle l’expulsion des Juifs et
évoque le courage de plusieurs d’entre eux qui ont demeuré
dans le pays et dans la ville en maintenant clandestinement
leur foi et élevant dans leur esprit et en vérité, leurs prières
à Adonai.
COMMUNAUTÉ ISRAÉLIENNE À PORTO
Au début du XXe Siècle, la ville de Porto a été marquée par
des évènements qui demeureront toujours liés à l’histoire
des Juifs au Portugal et dans le monde, suite à l’action d’un
militaire de l’armée portugaise converti au judaïsme: le
Capitaine Barros Basto. C’est lui qui a fondé la
Communauté Israélienne à Porto avec des commerçants
LAS ANTIGUAS JUDERÍAS
Hay evidencias de que existió, en el siglo XII, una
Judería en el corazón de la primitiva ciudad de Porto, en el
interior de la Cerca Vieja o Muralla Primitiva, en el “Morro
de Sé”. La comunidad Judía ahí concentrada hacia uso de
una sinagoga que se encontraba en la Rua da Sinagoga,
actual Rua de Sant’ Ana. Era una casa de oración, de estudio
y de asamblea.
En el siglo XIV se erigió la Judería de Monchique, en un
lugar donde, todavía hoy, sobrevive alguna toponimia
asociada al pueblo judío, entre otras: Rua, Escadas o Patio
Monte dos Judeus, en la actual zona de Bandeirinha. De la
existencia de esa sinagoga queda como testigo un epígrafe
granítico, que sobrevivió hasta nuestros días.
Aún en el siglo XIV fue edificada la Judería de Olival, por
determinación del Rey D. João I, con la intención de
proteger a «sus judíos» de posibles ataques resultantes de
las guerras con el Reino de Castilla. Los límites del
poblamiento judío fueron señalados con altos muros y con
dos puertas de hierro macizo, una junto a la Puerta del
Olival (al norte) y otra en las actuales Escadas da Vitória,
denominadas en el pasado Escadas da “Esnoga” (al sur). Es
posible que la sinagoga de Olival se situase en la antigua
Rua da Esnoga, actualmente Rua da Vitória.
Comunidad Israelita de Porto, junto con dos decenas de
comerciantes judíos recién llegados de Lituania, Polonia,
Alemania y Rusia.
La legalización de la comunidad judía de la ciudad, en 1923,
correspondió a una reparación histórica de gran
importancia y aparentemente difícil de superar. Error puro.
Una vez que algunos ciudadanos portugueses se
presentaron ante el capitán Barros Basto diciéndose judíos
y fruto de familias que, perdidas a lo largo de los siglos,
alejadas ya hacía mucho tiempo de toda cultura judía, aún
elevaban sus alabanzas y oraciones a Adonai, practicando
la religión de sus antepasados en el secreto de sus hogares,
luego el capitán comenzó a viajar, por los pueblos, en carro,
a pie o a caballo, decidido a traer a los cripto-judíos a la luz
del día.
Consciente de que la Comunidad Israelita de Porto era el
soporte y la base logística y moral de toda la “Obra del
Rescate”, y animado por el deseo de hacer de Porto el «faro
religioso» de los cripto-judíos portugueses, Barros Basto
recaudó fondos para construir en la ciudad una sinagoga
que representase un serio motivo de orgullo para los
cripto-judíos. La sinagoga Kadoorie Mekor Haim fue
inaugurada en 1938, en el apogeo del nazismo en
Alemania.
MODERNIDAD E INQUISICIÓN
El día 5 de diciembre de 1496 fue firmado por el Rey D.
Manuel I, el Edicto de Expulsión de los Judíos (esto es, del
judaísmo) de Portugal. El Edicto de D. Manuel no se hizo
sentir en Porto de forma idéntica a lo que ocurrió en otras
zonas. No hubo una desbandada general, no se ejerció
violencia sobre los judíos, y estos, de una forma general, por
fuerza de las circunstancias, aceptaron su conversión al
cristianismo, tornándose “cristianos-nuevos”, aunque en
secreto mantenían su fe en el Dios de Israel.
En el año 2005 se descubrió, por detrás de una pared falsa,
en una vivienda situada en el nº 9 de la Rua S. Miguel, en
Porto, un Ehal (Arca donde se guarda la Torá), siendo la tesis
más plausible la de que existió una sinagoga secreta en esta
vivienda. El arca granítica encuentra paralelos tipológicos
en otras zonas del país.
En 1618, una visitación inquisitorial llevó a la detención de
centena y media de cristianos-nuevos de gran relevancia
social, confiscándoles sus bienes, lacerando en gran
medida el sistema social, económico y financiero de Porto y
de su población, no solo judía sino también cristiana. A
pesar de que muchos se quedaron, diluidos entre la
población, un muro de silencio cayó pesadamente sobre los
judíos portuenses. No reaparecerían hasta trescientos años
más tarde.
LOS ÚLTIMOS CRIPTO-JUDÍOS PORTUGUESES
Pocos meses antes de que la sinagoga fuese inaugurada, el
capitán Barros Basto había sido separado del Ejército, por
haber intervenido en operaciones de circuncisión de sus
alumnos del Instituto Teológico Israelita de Porto. El gran
líder comunitario se había quedado sin uniforme, sin
profesión, sin recursos económicos. Los cripto-judíos, a su
vez, sintieron que habían perdido a su líder carismático y
vieron en el tratamiento que se le dio una señal de lo que
les podría suceder en el futuro. Este hecho, marcó, para los
cripto-judíos, el regreso a una creencia clandestina.
El capitán Barros Basto representó la última esperanza de
los cripto-judíos portugueses y, paradójicamente, murió en
un tiempo en el que, con excepción de la comunidad de
Belmonte, que mantenía las tradiciones rituales y el espíritu
judío de familia en las bodas, en la mayoría de las familias
cripto-judías de otros lugares se asistía al debilitamiento de
los vínculos religiosos y a la asimilación a los matrimonios
con no judíos, circunstancias que se fueron agudizando de
forma irreversible durante las décadas siguientes con la
llegada de la sociedad abierta.
En la Rua da Vitória, corazón de la antigua Judería del Olival,
se puede ver una placa que recuerda la expulsión de los
judíos de Portugal y evoca el coraje de cuantos, durante
siglos, permanecieron en el país y en la ciudad
manteniendo clandestinamente su fe y elevando, en
espíritu y verdad, sus alabanzas y sus peticiones a Adonai.
COMUNIDAD ISRAELITA DE PORTO
A principios del Siglo XX, la ciudad de Porto fue escenario
de acontecimientos que quedarán para siempre vinculados
a la historia de los judíos en Portugal y en el mundo, por
acción de un militar del Ejército Portugués convertido al
judaísmo: el capitán Barros Basto. Fue él el fundador de la
12
PORTO AND THE JEWS
LONG ROUTE - 2 km – From the Terreiro da Sé
(Cathedral) to Campo Mártires da Pátria (Field of Martyrs
for Country). A chronological route, which permits a
greater understanding of the city of Oporto and its
evolution, linked to the history of the Jews of Oporto.
11
9
7
Núcleo
Museológico
da Santa Casa da
Misericórdia
Igreja das
Almas de
São José
das Taipas
8
5
Museu
das Marionetas
do Porto
PARCOURS COURT - 1,5 km – De Campo Mártires
da Pátria à Ribeira. Parcours en descente sur lequel on
peut observer la plupart des points d’intérêt relatifs à
l’histoire des Juifs à Porto.
RECORRIDO CORTO - 1,5 km – Del Campo Mártires
POINTS OF INTEREST
POINTS D’INTERÊT
Campo Mártires da Pátria. Ruta cronológica, a partir de la
cual es posible comprender la ciudad de Porto y su
evolución, asociándola a la historia de los judíos
portuenses.
da Pátria a la Ribeira. Recorrido en descenso, a partir de lo
cual es posible observar la mayor parte de los puntos de
interés relativos a la historia de los judíos en Porto.
PUNTOS DE INTERÉS
1
1
1
2
2
2
Palácio das
Artes
5
2
6
7
8
6
4
PORTO E OS JUDEUS
PERCURSO LONGO - 2 km – Do Terreiro da Sé ao
Campo Mártires da Pátria . Percurso cronológico, a partir
do qual é possível compreender a cidade do Porto e a sua
evolução, associando-a à história dos judeus portuenses.
PERCURSO CURTO - 1,5 km – Do Campo Mártires
da Pátria até à Ribeira. Percurso , a descer, a partir do qual
é possível observar a maior parte dos pontos de interesse
relativos à história dos judeus no Porto.
PONTOS DE INTERESSE
1
5
6
7
4
5
5
6
6
7
7
9
9
10
10
11
11
11
12
12
12
9
3
4
8
10
4
3
3
8
9
3
3
PORTO Y LOS JUDÍOS
SHORT ROUTE – 1.5 km – From Campo Mártires da
3
4
2
OS ÚLTIMOS CRIPTOJUDEUS PORTUGUESES
Poucos meses antes de a sinagoga ser inaugurada, o
capitão Barros Basto foi separado do Exército por ter
intervindo em operações de circuncisão dos seus alunos do
Instituto Teológico Israelita do Porto. O grande líder
comunitário ficara sem farda, sem profissão, sem recursos
económicos. Os criptojudeus, por sua vez, sentiram que
perderam o seu líder carismático e viram no tratamento
que lhe foi dispensado um sinal do que lhes poderia vir a
acontecer no futuro. Regressaram, por isso, a uma crença
clandestina.
O capitão Barros Basto representou a última esperança dos
criptojudeus portugueses e, paradoxalmente, morreu num
tempo em que, com exceção da comunidade de Belmonte,
que mantinha as tradições rituais e o espírito judaico de
família nos casamentos, na generalidade das famílias
criptojudaicas de outras latitudes assistia-se ao
enfraquecimento dos laços religiosos, à assimilação, aos
casamentos com não judeus, circunstâncias que se foram
agudizando de forma irreversível durante as décadas
seguintes com o advento da sociedade aberta.
Na Rua da Vitória, coração da antiga Judiaria do Olival, está
afixada uma placa que lembra a expulsão dos judeus de
Portugal e evoca a coragem de quantos, durante
séculos, permaneceram no país e na cidade mantendo
clandestinamente a sua fé e elevando, em espírito e
verdade, os seus louvores e as suas preces a Adonai.
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PORTO ET LES JUIFS
Campo Mártires da Pátria. Parcours chronologique à partir
duquel il est possible de comprendre la ville de Porto et son
évolution, l’associant à l’histoire des juifs de Porto.
em 1923, parecia uma reparação histórica aparentemente
difícil de superar. Puro engano. Depois de alguns cidadãos
portugueses se terem apresentado diante de Barros Basto
dizendo-se frutos de famílias que, afastadas há séculos de
toda a cultura judaica, ainda elevavam, no segredo dos seus
lares, os seus louvores a Adonai (Deus), o capitão começou
a viajar de terra em terra, de carro, a pé ou a cavalo,
decidido a trazer todos os criptojudeus portugueses para a
luz do dia.
Ciente de que a Comunidade Israelita do Porto era o
suporte e a base logística e moral da «Obra do Resgate», e
animado do desejo de fazer do Porto o «farol religioso» de
todos os criptojudeus portugueses, Barros Basto reuniu
fundos para a construção na cidade de uma sinagoga de
que aqueles se pudessem orgulhar. A sinagoga Kadoorie
Mekor Haim foi inaugurada em 1938, em pleno apogeu do
nazismo na Alemanha.
COMUNIDADE ISRAELITA DO PORTO
No início do Século XX, a cidade do Porto foi palco de
acontecimentos que ficarão para sempre ligados à história
dos judeus em Portugal e no mundo, por força da ação de
um militar do exército português convertido ao judaísmo: o
capitão Barros Basto. Foi ele o fundador da Comunidade
Israelita do Porto, em conjunto com comerciantes judeus
oriundos da Lituânia, Polónia, Alemanha e Rússia.
A legalização da comunidade judaica da cidade, ocorrida
RECORRIDO LARGO - 2 km – Del Terreiro da Sé al
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MODERNIDADE E INQUISIÇÃO
No dia 5 de Dezembro de 1496 foi assinado pelo Rei D.
Manuel I o Édito de Expulsão dos Judeus (aliás, do
judaísmo) de Portugal. O Édito não se fez sentir no Porto de
forma idêntica ao que ocorreu noutras latitudes. Não
houve uma debandada geral, não foi exercida violência
sobre os judeus, e estes, de uma forma geral, por força das
circunstâncias, aceitaram a sua conversão ao cristianismo,
tornando-se «cristãos-novos», embora clandestinamente
mantivessem a sua fé no Deus de Israel.
Foi descoberto no ano de 2005, por trás de uma parede
falsa, numa habitação sita no n.º 9 da Rua de São Miguel,
no Porto, um Ehal (Arca onde é guardada a Torá), sendo a
tese mais plausível a de que outrora existiu uma sinagoga
secreta em tal habitação. A arca granítica encontra
paralelos tipológicos noutras zonas do país.
Em 1618, uma visitação inquisitorial levou à prisão e
confisco de bens de centena e meia de cristãos-novos de
grande relevância social, facto que dilacerou o sistema
social, económico e financeiro do Porto e provocou uma
grande onda migratória de «cristãos-novos». Apesar de
muitos terem ficado diluídos entre a população, um muro
de silêncio caiu pesadamente sobre os judeus portuenses.
Só volvidos trezentos anos, eles reapareceriam.
PARCOURS LONG - 2 km – De Terreiro da Sé à
Pátria (Martyrs for Country Field) to the River Bank. A
sloping route from which it is possible to view the principle
points of interest relating to the history of Jews in Oporto.
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AS ANTIGAS JUDIARIAS
Há evidências de que existiu, no século XII, uma
Judiaria no coração da primitiva cidade do Porto, no
interior da Cerca Velha, no Morro da Sé. A comunidade
judaica ali concentrada fazia uso de uma sinagoga
localizada na Rua da Sinagoga, atual Rua de Sant’Ana. Era
uma casa de oração, de estudo e de assembleia.
No século XIV ergueu-se a Judiaria de Monchique num
local onde ainda hoje sobrevive toponímia associada ao
povo judeu, nomeadamente: Rua, Escadas ou Pátio Monte
dos Judeus, na atual zona da Bandeirinha. Da existência da
sinagoga de Monchique é testemunha uma epígrafe
granítica que sobreviveu até aos nossos dias
Ainda no século XIV, foi construída a Judiaria do Olival, por
determinação do Rei D. João I, que pretendeu proteger «os
seus judeus» das guerras com Castela. Os limites desta
Judiaria foram demarcados por altos muros e duas portas
de ferro maciço, uma junto à Porta do Olival (a Norte) e
outra nas atuais Escadas da Vitória, designadas no passado
por Escadas da Esnoga (a Sul). É provável que a sinagoga do
Olival se situasse na antiga Rua da Esnoga, atualmente Rua
da Vitória.
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