1ª Edição
CPAD
Rio de Janeiro
2011
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Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Preparação dos originais: Daniele Pereira
Capa: Josias Finamore
Projeto gráfico e Editoração: Alexandre Soares
CDD: 230 - Teologia
ISBN: 978-85-263-0743-6
As citações bíblicas foram extraídas da versão Almeida Revista e Corrigida, edição de 1995 da
Sociedade Bíblica do Brasil, salvo indicação em contrário.
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1ª edição: 2011
Sumário
1 Quem É o Espírito Santo?........................................................................ 5
2 Nomes e Símbolos do Espírito Santo...................................................... 17
3 O que É o Batismo com o Espírito Santo............................................... 23
4 Espírito Santo — Agente Capacitador da Obra de Deus....................... 29
5 A Importância dos Dons Espirituais....................................................... 35
6 Dons Espirituais que Manifestam a Sabedoria de Deus......................... 41
7 Os Dons de Poder................................................................................... 49
8 O Genuíno Culto Pentecostal................................................................. 57
9 A Pureza do Movimento Pentecostal...................................................... 63
10 Assembleia de Deus — 100 Anos de Pentecostes................................... 71
11 Uma Igreja autenticamente Pentecostal................................................... 89
12 Conservando a Pureza da Doutrina Pentecostal...................................... 99
13 Aviva, ó Senhor, a tua Obra!.................................................................. 105
14 Profecia — o Dom por Excelência do Espírito Santo........................... 115
15 Pentecostalismo versus Misticismo........................................................ 121
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Quem É o Espírito Santo?
O Espírito Santo é uma pessoa divina, igual ao Pai
e ao Filho que coexiste na Trindade com a mesma essência divina.
A
pneumatologia bíblica é, indiscutivelmente, uma matéria
de suma importância para a Igreja de Cristo na terra. É a
doutrina do Espírito Santo, a terceira Pessoa da Trindade. A
única fonte de informação sobre o Espírito Santo é a Bíblia,
por isso, tudo quanto ensinamos acerca das ações do Espírito tem sua base na
Palavra de Deus. A Bíblia é a nossa autoridade única sobre a personalidade e
a divindade do Espírito. Do primeiro capítulo de Gênesis ao último capítulo
de Apocalipse, o Espírito está presente. O conhecimento dessa doutrina não
se restringe ao Antigo Testamento. No Novo Testamento, o Senhor Jesus
Cristo deixou muitos ensinamentos acerca do Espírito Santo. No trimestre
do Centenário pentecostal no Brasil, especialmente para a Assembleia de
Deus, essa doutrina ganha um sentido especial. Sem desmerecer as demais
doutrinas bíblicas, a ênfase ao assunto objetiva aclarar a doutrina e produzir
convicções firmes e abalizadas na Palavra de Deus. Quando Jesus iniciou seu
ministério terreno, começou identificando o Espírito Santo como uma Pessoa
Divina. No seu primeiro sermão numa sinagoga de Nazaré, ele afirmou: “O
Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os
Movimento Pentecostal
pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração” (Lc 4.18). No Antigo
Testamento, as manifestações do Espírito Santo aconteciam de tempo em
tempo, de acordo com as necessidades e circunstâncias especiais. No Novo
Testamento, a manifestação do Espírito, a partir do Dia de Pentecostes,
desceu para viver na vida da Igreja de Cristo e guiá-la neste mundo. Neste
primeiro capítulo vamos identificar e conhecer o Espírito Santo, a terceira
Pessoa da Trindade, estudando sua Deidade, Personalidade, suas operações e
manifestações, segundo as Escrituras. A dispensação do Espírito é para todo o
tempo da vida da Igreja na terra até a volta do Senhor Jesus.
I – A DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO
A importância da doutrina
Os opositores do pentecostalismo declaram que os pentecostais dão ênfase
exagerada à doutrina do Espírito Santo em detrimento das demais doutrinas.
Entretanto, a ênfase dada a essa doutrina fortalece a crença nas demais, porque
esta é o motor que dinamiza a Igreja, que a faz andar e cumprir o seu papel
missionário no mundo. Assim como a Igreja não é Igreja sem Cristo, também,
Cristo enviou o Espírito Santo para que o seu nome fosse glorificado na Igreja
( Jo 14.16,17). Uma igreja cristã autêntica não ostenta apenas a doutrina do
Espírito Santo em detrimento das demais. Pelo contrário, ela tem no Espírito
Santo a chave para a compreensão das demais doutrinas.
Os vários sentidos da palavra “espírito” na Bíblia
Nas línguas originais da Bíblia, o hebraico e o grego, encontramos a palavra
“espírito” com sentidos diferentes. Para entender essa palavra referindo-se à terceira Pessoa da Trindade, precisamos recorrer ao contexto do termo para sabermos
a que “espírito” está se referindo o texto bíblico. No Antigo Testamento, a palavra hebraica ruach significa “vento, hálito, ar, respiração”. No Novo Testamento, a
língua grega traz o vocábulo pneuma, que tem na sua raiz o sentido de ação, do
movimento do ar. Tanto ruach como pneuma podem referir-se ao espírito humano
bem como ao Espírito divino.
Quando se refere ao espírito humano, os dois termos referem-se à vida ou
ao fôlego de vida no homem. O fôlego que o tornou um ser vivente (Gn 2.7;
Mt 27.50; Lc 8.55). Em relação ao homem, o espírito diz respeito à parte
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Quem É o Espírito Santo?
superior da vida humana, pois é seu espírito que torna a alma humana distinta
da irracional. O espírito representa a natureza suprema do homem e o torna
capaz de ter comunhão pessoal com o seu Criador.
Em relação aos anjos, a palavra espírito identifica a natureza sobrenatural
dos anjos. Eles são espíritos criados por Deus (Mt 8.16; Mc 1.23; Lc 1.11; At
5.19; 1 Co 2.12; Hb 2.7).
A palavra espírito, quando encontrada em forma minúscula, tem um sen-
tido adjetivo. O seu significado é qualitativo. Refere-se à qualidade de um
ser. Em relação ao Espírito Santo, encontramos várias vezes a palavra espíri-
to com sentido qualitativo, quando diz: “Espírito de santificação” (Rm 1.4),
“Espírito de sabedoria” (Is 11.2), “Espírito do Senhor” ou “espírito de Cristo”,
“espírito de fé”, “espírito de coragem”. São considerações que se referem à
qualidade ou a ação do Espírito Santo.
Quando se trata da palavra “espírito” em relação a Deus, tanto ruach quan-
to pneuma passam a ter um sentido especial, porque Deus é Espírito. De for-
ma direta, o autor da Carta aos Hebreus diz que Ele é o Espírito Eterno (Hb
9.14). Outrossim, a palavra “espírito” não faz do Espírito Santo um ser im-
pessoal. Ele não é “uma coisa”, nem “um poder cósmico”. Ele é Deus Pessoal.
Não é uma mera energia ou influência sobrenatural. Ele é Deus, a terceira
Pessoa da Trindade.
Como descrevê-lo?
O Espírito Santo é o Espírito Eterno do Deus Triúno. Não é outro, mas
é o mesmo Deus imutável (Ml 3.6). Ao estudar sobre o Espírito Santo,
sabemos que Ele é o mesmo Espírito que operou no Antigo Testamento e
opera no Novo Testamento. O capítulo 14 do Evangelho de João apresenta
uma característica do Espírito Santo como Consolador. Na língua grega
do Novo Testamento, a palavra é traduzida de parácleto. Essa palavra indica alguém que se coloca ao lado de outrem para ajudar, consolar, advogar.
O Espírito Santo é personagem de relevância singular na vida da Igreja
de Cristo. A ênfase em sua doutrina nessa dispensação não diminui nem
relega as demais doutrinas bíblicas a somenos importância. Pelo contrário,
essa ênfase reconhece a atividade do Espírito Santo para este tempo como
cumprimento das Escrituras a seu respeito conforme promessa e declaração
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Movimento Pentecostal
do Senhor Jesus. Portanto, o Espírito Santo é o Agente ativo da Trindade
que representa a Pessoa de Jesus Cristo na mensagem do evangelho pleno.
O Espírito Santo no Antigo e Novo Testamentos
O Espírito Santo não é uma descoberta no Novo Testamento. Ele está
presente em toda a Bíblia. Na criação, no planejamento e na construção do
universo, o Espírito está presente como o Espírito criador (Gn 1.2; Is 40.1214). No contexto da criação de todas as coisas, Ele atuou na formação do
homem ( Jó 33.4). O Espírito Santo agiu em favor do povo de Deus por
intermédio dos juízes, reis, sacerdotes e profetas, e até por pessoas totalmente
leigas nos ministérios do Antigo Testamento (2 Sm 23.2; Mq 3.8). Um dos
meios mais eficazes da atuação do Espírito Santo no Antigo Testamento
foi por meio dos profetas pelos quais foi revelado o retrato do Messias (Is
11.1-5; 61.1-4). No texto de Isaías 11.1-5, o profeta apresenta o Espírito
manifestando-se na vida do Messias prometido com sete qualidades distintas. Não se trata de sete espíritos, mas de sete qualidades do Espírito na vida
do Messias. Figuras metafóricas de água, rios, nuvens, vento e outras figuras
são demonstradas numa linguagem que revela a presença do Espírito Santo
atuando nos tempos antigos.
No Novo Testamento, o Espírito manifesta-se de forma indireta, mas presente, no nascimento e na vida terrena de Jesus (Lc 1.35; 4.1). Mesmo que
Israel, como nação, não tenha reconhecido em Jesus o Messias prometido,
muitos homens e mulheres o reconheceram. Zacarias, o sacerdote, via-o como
“a consolação de Israel” prometida (Lc 1.17). Posteriormente, João Batista o
identificou como “cordeiro vindo da parte de Deus para remir os pecados de
Israel”. Mais tarde, depois de ter cumprido o seu ministério terreno, Jesus foi
identificado como aquEle que batizaria “com o Espírito Santo e com fogo” (Mt
3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). De forma direta, vemos o Espírito Santo atuando nos Atos dos Apóstolos, a começar no Dia de Pentecostes (At 2.1-4). O
batismo com o Espírito Santo com a evidência do falar em línguas aconteceu
naquele dia especial e se repete a cada dia da existência da Igreja na terra. A
experiência do falar em línguas espirituais e a manifestação especial dos dons
espirituais é real em toda a dispensação da graça, nestes tempos da vida da
Igreja de Cristo na terra.
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Quem É o Espírito Santo?
O Espírito Santo na atualidade
Por atualidade contamos todo o tempo da Igreja desde o Dia de Pentecostes,
quando o Espírito foi derramado como chuvas torrenciais sobre quase 120
pessoas reunidas num cenáculo em Jerusalém (At 2.1-4). Ao longo da história
da Igreja até ao dia de hoje, a chama que acendeu em Jerusalém no Dia de
Pentecostes não apagou. O Espírito continua a inspirar a Igreja no cumprimento de sua missão principal de pregar o evangelho a toda criatura. Os
modismos que têm entrado no seio da igreja em nome do Espírito Santo são
facilmente identificados pela própria Bíblia, que revela quem é o Espírito e
como Ele opera no mundo. O Espírito Santo não pode ser cerceado nem
manipulado por caprichos de líderes egocêntricos que não fazem a obra do
evangelho para a glória de Deus, mas a fazem para a glória própria. Um
exemplo triste exposto na Bíblia é a igreja de Laodiceia, na Ásia Menor, dos
tempos bíblicos. Por seu mundanismo, tornou-se uma igreja morna e intragável pelo próprio Deus (Ap 3.15).
Outro aspecto da doutrina do Espírito Santo é conhecer sua asseidade.
II – A ASSEIDADE DO ESPÍRITO SANTO
Mas o que significa asseidade? O termo asseidade é pouco usado na lin-
guagem cotidiana das nossas igrejas. Advindo do latim aseitatis, o termo serve
para qualificar o atributo divino, mas o sentido literal refere-se ao ser, ou “a si
mesmo”. Portanto, trata-se de um termo especial com um sentido singular,
pois só é referido a Deus. No campo da filosofia e da teologia, asseidade define
tratar-se de um atributo inerente de Deus pelo qual Ele existe por si mesmo.
O dicionarista Houaiss define “asseidade” como uma “qualidade fundamental
de Deus que o distingue de todos os demais seres do universo”. Em relação a
Deus, denota que Ele existe por si mesmo e de si mesmo, independentemente
de qualquer outra coisa. Ele é autoexistente. Trata-se de uma qualidade pela
qual Ele possui em si mesmo a causa ou o princípio de sua própria existência,
sendo, portanto, incriado, além de absolutamente autônomo, livre e incondicio-
nado”. Portanto, asseidade atribui-se exclusiva e unicamente ao Ser Divino, e
o Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade, é a manifestação da Divindade.
Essa verdade é um atributo incomunicável da Divindade. Ele não é um entre
outros espíritos. Ele é o Espírito do Deus Trino.
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Movimento Pentecostal
Naturalmente, para falar da asseidade do Espírito requer-se falar e refletir
sobre sua existência.
A existência do Espírito Santo
A primeira grande verdade acerca da existência de Deus é que Ele é o
Espírito Infinito e perfeito em quem todas as coisas têm sua fonte, sustento
e fim. Em Hebreus 9.14, o autor da epístola o apresenta como “o Espírito
Eterno”. Se Ele existe como Ser Divino, não é uma parte deste, mas é o próprio Deus Espírito ( Jo 4.24). Ele tem existência própria, mas isso não significa que esteja separado da Divindade como se fosse uma fração da mesma.
As pessoas da Trindade são distintas em suas manifestações, mas pertencem
à mesma essência indivisível e eterna. Ele não se originou em nada e em
ninguém, porque tem origem em si mesmo. Ele é a expressão da unicidade
de Deus. Nós e os anjos fomos criados e, por isso, dependemos do Criador,
mas o Espírito não tem autodependência. Ele não depende e nem precisa de
qualquer relação, embora queira e possa livremente relacionar-se com suas
criaturas inteligentes, anjos e homens. Assim é com o Pai e com o Filho,
pois Jesus declarou que “o Pai tem vida em si mesmo” ( Jo 5.26). Portanto, o
Espírito de Deus é a essência de seu próprio ser, não simplesmente um atributo ou função de Deus. Ele é Deus mesmo, não um “deus”, mas é o único
Deus triúno. A preexistência do Espírito é uma qualidade de sua existência
eterna. Ele é chamado “o Espírito Eterno” porque não conhece princípio nem
fim de existência.
Atributos de sua asseidade
Entre os vários atributos da Divindade, dois desses atributos conferem ao
Espírito Santo, bem como as demais Pessoas da Trindade, qualidades que só
pertencem à Divindade. São denominados pelos teólogos como atributos incomunicáveis. Esses atributos são propriedades qualitativas, jamais adquiridas ou
acrescentadas, mas pertinentes a Ele eternamente, porque possui imutabilidade
inata. Mas o que é isso? Ora, imutabilidade inata refere-se a sua capacidade de
permanecer o mesmo o tempo todo, porque é próprio de sua natureza divina.
Significa que Ele está livre de toda e qualquer mudança (Ml 3.6), e que não
aumenta nem diminui, nem cresce nem está sujeito a decadência. Sua imutabi10
Quem É o Espírito Santo?
lidade não significa que Ele não se mova como uma estátua, mas significa que
Ele permanece para sempre o mesmo. Nem o tempo nem o espaço o imobilizam, nem o atingem. É um atributo que pertence às três Pessoas igualmente
(Rm 1.23; Hb 1.11).
Outro aspecto qualitativo da Divindade é a sua eternidade (Hb 9.14). É
uma qualidade pertinente à Divindade. Mais uma vez o autor da Carta aos
Hebreus identifica o Espírito como “Eterno”. Significa que Ele transcende a
todas as limitações temporais. Ele é atemporal. Existem dois outros termos
ligados à eternidade que podem ilustrar e aclarar ainda mais essa qualidade da
Divindade que são: a infinidade e a imensidade.
Em relação à infinidade, entende-se que sua existência não tem fim. Nada
confina o Espírito Santo no espaço, nem o retém no tempo. E ninguém pode
confinar o Espírito num espaço. Ele não pode ser medido, nem se pode dar
extensão ao Espírito Santo.
Em relação à imensidade do Espírito, sabemos que ela deriva da eternidade
de Deus. Ora, se Ele é impacial (não limitado ao espaço), também é atemporal.
Ele está acima do espaço e do tempo, porque não tem qualquer sinal de físico.
Ele possui uma grandeza incomensurável. Sua grandeza não é estática, nem
aumenta, nem diminui. Sua imensidade está em toda a criação. Ele não se
divide, nem se fraciona em partes, mas pode estar em todo lugar por inteiro
ao mesmo tempo com todo o seu Ser (Sl 139.7-12). Os homens são espíritos
corporizados e, portanto, limitados no espaço. Nem aos anjos nem aos homens
lhes é atribuída essa qualidade de “imensidade”. Pelo contrário, tanto anjos
como homens ocupam lugares definidos no espaço, visto que não podem estar
em toda parte e encher todo lugar. A plenitude pertence, de fato, única e exclusivamente à Divindade (Sl 97.1-12).
III – A DEIDADE DO ESPÍRITO SANTO
Falamos da asseidade do Espírito que não é a mesma coisa que deidade. A
palavra deidade define-se como um substantivo feminino que se refere a alguma
coisa que se venera ou adora. Em termos de religião, deidade refere-se a alguma
entidade espiritual que pode ser venerada ou adorada. Em relação à Bíblia
Sagrada, deidade tem um sentido neutro em relação a Deus e significa algo que
representa sua natureza divina.
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Movimento Pentecostal
O Espírito é Deus
Esta declaração é comprovada na Bíblia e na experiência humana. Ele não
um deus entre outros deuses. Ele é Deus identificado como a terceira pessoa da
Trindade. No Antigo Testamento, Ele revelou-se ao povo de Israel e a Moisés
em especial como o único e verdadeiro Deus vivente (Dt 4.35). Toda a nação
israelita concentrou sua fé na declaração que Moisés fez ao povo: triplicidade
de sua natureza divina. Depois do Pentecoste, numa reunião da igreja emergente, Pedro identificou e revelou a personalidade do Espírito Santo implícita
na deidade do Pai e do Filho Jesus (At 5.3). A deidade é a mesma nas três
Pessoas. Não são deidades separadas, mas pertencem à mesma essência divina
do Único Deus manifesto em três Pessoas.
O Espírito é coigual com o Pai e o Filho
A doutrina do Deus Trino e Uno é revelada na Bíblia. Percebe-se que
essa revelação acerca da Trindade foi sendo aclarada à medida que em que
as doutrinas cristãs foram sendo construídas através dos primeiros séculos da
Era Cristã. Os apóstolos revelaram em seus escritos a doutrina da Trindade.
Os três, Pai Filho e Espírito Santo existem eternamente como três Pessoas
distintas, mas unidas em essência. As três Pessoas da Trindade têm vontades
separadas e nunca se conflitam (Lc 22.42; 1 Co 12.11). Não há uma hierarquia
divina. A ordem hierárquica é apenas humana para facilitar a nossa compreensão. Os três, Pai, Filho e Espírito Santo, são uma só deidade assim como o
sol — embora sendo um, é constituído de três elementos que são luz, calor e
fogo. O raio de luz se manifesta pelo actínico, que é invisível; o lumífero, que é
visível; e o calorífico, que produz aquecimento.
O Espírito possui atributos da deidade
Quantos atributos Deus têm? Na verdade, a diversidade dos atributos de
Deus não o diferencia em suas manifestações. Não são mais nem menos poderosos. Seus atributos pertencem às três Pessoas da Trindade, que revelam
características do Ser divino. Entretanto, para dar sentido especial nesta matéria, destacamos três atributos inerentes a cada uma das Pessoas da Trindade,
que são: a onipotência, a onipresença e a onisciência. São atributos restritos
apenas à Divindade. Anjos e homens não os possuem. W. T. Conner, teólo12
Quem É o Espírito Santo?
go, escreveu o seguinte em seu livro Doctrina Cristiana: “Por onipotência de
Deus se entende que todo o poder que há no Universo, físico ou espiritual,
tem sua origem em Deus. Ele, por conseguinte, pode fazer qualquer coisa que
o poder seja capaz”.
O primeiro atributo, onipotência, revela-se pelo fato de que Ele tem todo o
poder, no universo criado, físico ou espiritual. Do latim omni-potentia, significa “todo” (de omni) e “poderoso” (de potentia). No hebraico aparece a palavra
shaddai, que significa “autossuficiente” ou “todo-poderoso”. Na língua grega do
Novo Testamento, o termo é pantokrator com o mesmo sentido de “todo-po-
deroso”. Teologicamente, Deus é o Todo-Poderoso que pode tudo quanto lhe
apraz. Nada o limita, porque Ele pode fazer tudo. Porém, Ele não faz qualquer
coisa que fira sua natureza santa e perfeita (2 Tm 2.13; Hb 6.18). Não há nada
que o limite, porque Ele, como Ser Absoluto, está livre de qualquer limitação
ou confinamento. Precisamos compreender que quando afirmamos que Deus
tem poder para fazer todas as coisas, não nos referimos às coisas que fogem à
ordem que Ele tem estabelecido para o mundo. Ele não fará qualquer coisa que
contrarie sua natureza perfeita e santa; Deus, por exemplo, não pode mentir (Nm
23.19), porque contraria sua natureza moral. Quando usamos a expressão “Deus
não pode fazer” não significa que Ele não esteja livre para fazer qualquer coisa,
mas significa que Ele é Santo e Absoluto, e não corre o risco de falhar. Ele está
livre de qualquer limitação ou confinamento. Simplesmente Ele não pode fazer
coisas que contrariem sua natureza divina. O Espírito tem todo o poder, mas
Ele respeita o livre-arbítrio do homem. Não há divisão ou parte da Onipotência
divina no Espírito Santo, porque embora cada uma das pessoas da Trindade seja
distinta, os atributos divinos pertencem aos três por igual. Por isso, o Espírito não
é uma terceira autoridade divina, mas Ele faz o que lhe apraz (1 Co 12.11).
O segundo atributo é onipresença. O Salmo 139 revela que a sua presença
se faz sentir em todo lugar. Assim como o Espírito penetra todas as coisas e
perscruta o nosso entendimento, também pode estar em todo o lugar ao mes-
mo tempo. Sua presença é plena e perfeita. Ele não se divide em várias presenças manifestas, mas sua presença pessoal é perfeita e total. Deus é Espírito
e preenche a imensidade, e cada ponto do Universo é preenchido por Ele (At
17.24-28; Jr 23.23,24). Ele não só possui total conhecimento das coisas que
possam ocorrer em todo lugar, mas sua presença pode encher todos os luga13
Movimento Pentecostal
res. Ele não se divide em presenças, mas sua presença pessoal é total, plena e
perfeita em cada lugar que estiver. Em relação à Trindade, cada Pessoa que a
constitui destaca-se em manifestações distintas, as quais mostram a onipresen-
ça da Divindade. O Pai foi conhecido e manifesto pelo Filho na terra ( Jo 3.3) e
o Espírito Santo é a manifestação do Pai e do Filho na vida interior do crente
( Jo 14.17,19,20,23). A história da Igreja atesta que o Espírito sempre esteve e
está presente na sua missão na terra, sem restrição de espaço ou tempo.
O terceiro atributo divino é a onisciência. A palavra onisciência deriva de suas
palavras latinas: omnis e scientia. A primeira significa “tudo ou todo” e scientia
significa “conhecimento ou ciência”. Esse atributo está intrínseco na natureza
divina das Pessoas da Trindade. O Espírito Santo, do mesmo modo que o Pai e
o Filho, tem total conhecimento, isto é, Ele possui perfeito conhecimento. Nada
escapa ao seu conhecimento. Sua compreensão é infinita e sua sabedoria é uma
qualidade singular e indescritível em sua natureza divina. Ele sabe tudo acerca
de si mesmo e de tudo quanto criou (Sl 139.2,11,13). Ele sabe tudo acerca dos
homens, por dentro e por fora (1 Rs 8.39; Jr 16.17; Rm 8.27). Ninguém pode
esconder coisa alguma do Espírito Santo. Nenhum só pensamento nosso passa
despercebido do Deus Trino.
IV – A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO SANTO
O Espírito Santo tem personalidade própria. Ele não é uma emanação ou
influência da Divindade. Antes, é uma pessoa divina incorpórea que não pode
ser confundida com alguma forma física ou corpórea. Sua Personalidade tem
um caráter moral espiritual que se manifesta por meio do falar, do sentir e do
fazer alguma coisa.
Pronomes pessoais são conferidos ao Espírito Santo
No Evangelho de João 16.8,13,14, o texto contém pronomes pessoais como
“ele”, “aquele”, que no grego bíblico aparece como ekeinos e indicam tratamento
pessoal. Em João 14.16, temos a expressão “outro consolador” e o pronome
“outro” indica alguém, não uma coisa. No grego esse pronome é allos e significa
“outro do mesmo tipo”. O Filho de Deus, Jesus Cristo, revelou-se como Pessoa.
Depois de cumprida a sua missão Ele prometeu enviar “outro consolador” que
é o Espírito Santo.
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Quem É o Espírito Santo?
Atributos pessoais do Espírito Santo
Três atributos pessoais são revelados e identificados no Espírito Santo: intelecto, vontade e sentimento. O primeiro faz com que o Espírito Santo fale,
pense, raciocine e determine (Rm 8.27; 1 Co 2.10,11,16). O segundo atributo é
a vontade, demonstrada na Palavra de Deus. Ele faz o que quer, como e quando
quer, porque Ele tem conhecimento prévio de tudo e não corre o risco de errar.
Os dons espirituais são distribuídos por Ele conforme a sua vontade (1 Co
12.7,11). O seu conhecimento inerente e pleno lhe dá condições de agir livremente. O terceiro atributo é o sentimento. Ele tem emoções. O Espírito possui
todos os graus de afeição e sensibilidade de quem ama, geme, chora, intercerde
(Rm 8.26,27; Ef 4.30).
Aprendemos, inicialmente, que precisamos conhecer o Espírito Santo para
entendermos suas manifestações no mundo, em especial, na Igreja de Cristo. A
grande verdade dessa lição é sabermos que o Espírito não é um mero símbolo
espiritual. Ele é Deus Pessoal que se comunica conosco.
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