RESPOSTA A ALGUNS ARGUMENTOS USADOS A FAVOR DA
ORDENAÇÃO FEMININA
por Augustus Nicodemus Lopes
Vol.7, No.1
N
esta seção analisaremos os argumentos geralmente empregados em favor da ordenação de mulheres
para o exercício de atividades na Igreja Cristã.
Pergunta 1. Deus não criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base, pois, para
impedir que a mulher seja ordenada?
Resposta: De fato, lemos em Gênesis 1 que Deus criou o homem e a mulher à sua imagem e semelhança.
Entretanto, lemos no relato mais detalhado de Gênesis 2 que Deus lhes atribuiu papéis diferentes, dando ao
homem o papel de liderar e cuidar da mulher e à mulher o papel de ser sua ajudadora, em submissão. Esta
diferenciação é percebida por Paulo na ordem em que foram criados (primeiro o homem e depois a mulher,
1Tm 2.13), na forma como foram criados (a mulher foi criada do homem, 1Co 11.8) e no propósito para o
que foram criados (a mulher foi criada por causa do homem, 1Co 11.9). A igualdade da criação, portanto,
não anula a diferenciação de funções estabelecida na própria criação.
Pergunta 2. A subordinação feminina não é parte da maldição por causa da queda? E Cristo não
aboliu a maldição do pecado? Por que, então, as mulheres cristãs não podem exercer o ministério em
igualdade com os homens?
Resposta: Sem dúvida um dos castigos impostos por Deus à mulher foi o agravamento da sua condição de
submissão. Entretanto, a subordinação feminina tem origem antes da queda, ainda na própria criação. O
homem não foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem. O homem não foi criado por causa da
mulher, mas sim a mulher por causa do homem (1Co 11.8-9). Quanto à obra de Cristo, lembremos que seus
efeitos não são total e exaustivamente aplicados por Deus aqui e agora. Por exemplo, mesmo que Cristo já
tenha vencido o pecado e a morte, ainda pecamos e morremos. Outros efeitos da maldição impostos por
Deus após a queda ainda continuam, como a morte, o sofrimento no trabalho e o parto penoso das mulheres.
Além do mais, desde que os diferentes papéis do homem e da mulher já haviam sido determinados na
criação, antes da queda, segue-se que continuam válidos. O que o Cristianismo faz é reformar esta relação
de submissão para que a mesma seja exercida em amor mútuo e reflita assim mais exatamente a relação
entre Cristo e a Igreja.
Pergunta 3 Há abundantes provas na Bíblia de que as mulheres desempenharam papéis cruciais,
ocupando funções de destaque e sendo instrumento de bênção para o povo de Deus. Isto não prova que
elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer liderança?
Resposta: Estas provas demonstram apenas a tremenda importância do ministério feminino, mas não a
existência do ministério feminino ordenado. Nenhuma destas mulheres era apóstola, pastora, presbítera ou
diaconisa. Jesus não chamou nenhuma mulher para ser apóstola. As qualificações dos pastores em 1Timóteo
3 e Tito 1 deixam claro que era função a ser exercida por homens cristãos. O fato de que as mulheres sempre
1
foram extremamente ativas e exerceram muitas e diferentes atividades e serviços na Igreja Cristã não traz
como corolário que elas tenham sido, ou tenham que ser, ordenadas para tal.
Pergunta 4 Há evidência na Bíblia de que Hulda, Débora, Priscila e Febe eram líderes e exerciam
autoridade. Isto não é prova bíblica suficiente para ordenação de mulheres?
Resposta: Há dois pontos a se ter em mente quanto ao ministério destas mulheres: (1) O fato de que a Bíblia
descreve como Deus usou determinadas pessoas em épocas específicas para propósitos especiais não faz
disto uma norma. Lembremos da utilíssima distinção entre o descritivo e o normativo na Bíblia. Deus usou
o falso profeta Balaão (Nm 22.35) e até uma jumenta para transmitir sua Palavra (Nm 22.28; 2Pd 2.16). O
desobediente rei Saul também profetizou em várias ocasiões (1Sm 10.10; 19.23), bem como os mensageiros
que enviou a Samuel (1Sm 19.20,21). A descrição destes casos não estabelece uma norma a ser seguida
pelas igrejas na ordenação de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua mensagem através de uma mulher
não faz dela um oficial da Igreja. Há outros requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme
lemos nas especificações explícitas que temos em 1Timóteo 3 e Tito 1.
(2) Os profetas de Israel não recebiam um ofício mediante imposição de mãos para exercer uma autoridade
eclesiástica oficial. Os reis e sacerdotes, ao contrário, eram “ordenados” para aquelas funções e as exerciam
com autoridade. Não há sacerdotisas “ordenadas” em Israel, pelo menos nas épocas onde prevalecia o culto
verdadeiro. Hulda foi uma profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A mesma
coisa pode ser dita de Débora, que foi juíza em Israel numa época em que não havia reis e nem o sacerdócio
funcionava, quando todos faziam o que parecia bem aos seus olhos. Seu ministério foi uma denúncia da
fraqueza e falta de coragem dos homens daquela época (Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre Priscila, sua
liderança parece evidente, porém menos evidente é se ela era pastora ou presbítera. Quanto à Febe, ver a
pergunta sobre ela mais adiante.
Pergunta 5 Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na Bíblia, especialmente no
Antigo Testamento, é uma instituição nociva e perversa que denigre, inferioriza e humilha a mulher?
Resposta: O patriarcado, como o encontramos na Bíblia, especialmente no Antigo Testamento, não é
simplesmente uma afirmação da masculinidade, não é jamais sinônimo de domínio macho ou um sistema de
valores no qual o homem trata a mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito
menos sinônimo de exploração e domínio, como afirma o feminismo. Patriarcado é o sistema no qual os
pais cuidam de suas famílias. A imagem do pai no Velho Testamento não é primariamente daquele que
exerce autoridade e poder, mas do amor adotivo, dos laços pactuais de bondade e compaixão. Somente nas
Escrituras hebraicas podemos encontrar um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-Bondoso. Os patriarcas
refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus dos Hebreus não é como os deuses
masculinos irresponsáveis das culturas pagãs das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos
que gera, antes, deles cuida. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura ensinava-se ao
homem judeu que ele não era simplesmente um animal, agressivo, assertivo e violento, mas pai, cuja
agressividade deveria ser transformada pela responsabilidade, que haveria de manifestar a gentileza e o
cuidado pelos filhos e a expressão da completa masculinidade, que haveria de se unir com o ser feminino e o
mundo feminino da família, ainda que mantivesse a separação necessária para o exercício da autoridade. O
machismo é uma versão deturpada de alguns aspectos do patriarcado, e oprime as mulheres. Devemos lutar
contra o machismo, e não deixar de reconhecer a verdade sobre o patriarcado.
2
Pergunta 6
Febe não era uma diaconisa, conforme Romanos 16.1-2? Isto não prova que as mulheres
podem exercer autoridade eclesiástica na Igreja?
Resposta: Temos de considerar os seguintes aspectos.
(1) Não é claro se Febe era realmente uma diaconisa. Muito embora no original grego Paulo empregue o
termo “diácono” para se referir a ela, lembremos que este termo no Novo Testamento nem sempre significa
o ofício de diácono. Pode ser traduzido como servo, ministro, etc. Portanto, nossa tradução “Recomendovos a nossa irmã Febe, que está servindo à igreja de Cencréia” é perfeitamente possível e não é uma
tradução preconceituosa.
(2) Mesmo que houvesse diaconisas na Igreja apostólica, é certo que elas não exerceriam qualquer
autoridade sobre as igrejas e sobre os homens – a presidência era dos presbíteros, cf. 1Tm 5.17; o trabalho
delas seria provavelmente com outras mulheres (Tt 2.3-4) e relacionado com assistência aos pobres. É
interessante que a primeira referência que existe na história da Igreja sobre o trabalho de mulheres, diz
assim: “A mulher deve servir às mulheres” (Didascalia Apostolorum). Isto queria dizer que elas instruíam as
outras que iam se batizar, ajudavam no enterro de mulheres, cuidavam das pobres e doentes. Não há
qualquer indício de que tais mulheres eram ordenadas para o exercício da autoridade eclesiástica.
Pergunta 7 O que fazer quando mulheres possuem visão pastoral, liderança, habilidades para o
ensino ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia?
Resposta: Que exerçam estas habilidades e dons dentro das possibilidades existentes nas Igrejas. Elas não
precisam ser ordenadas para desenvolver seus ministérios e manifestar seus dons.
Pergunta 8 A resistência em ordenar mulheres hoje não decorre da reafirmação através dos séculos
da inferioridade da mulher, feita por importantes teólogos e líderes da Igreja?
Resposta: A Igreja deve andar pelo ensino das Escrituras Sagradas. Se teólogos e líderes antigos
defenderam idéias erradas sobre a inferioridade da mulher, cabe à Igreja corrigí-las à luz das Escrituras, que
mostram que Deus criou o homem e a mulher iguais. Porém, corrigir os erros dos antigos neste ponto não
significa ordenar mulheres, pois aí estaríamos cometendo um outro erro. Certamente as mulheres não são e
nunca foram inferiores aos homens, mas daí a abolirmos os papéis distintos que lhes foram determinados
por Deus na criação vai uma grande distância.
Pergunta 9
Existe algum texto na Bíblia que diga claramente “é proibido que as mulheres sejam
ordenadas ao ministério”?
Resposta: Nenhuma das passagens usadas contra a ordenação feminina diz explicitamente que mulheres
não podem ser ordenadas ao ministério. Entretanto, todas elas impõem restrições ao ministério feminino, e
exigem que as mulheres cristãs estejam submissas à liderança cristã masculina. Essas restrições têm a ver
primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. Já que o governo das igrejas e o ensino
público oficial nas mesmas são funções de presbíteros e pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se
que tais funções não fazem parte do chamado cristão das mulheres. Ainda, se o argumento do silêncio for
usado, ele se vira contra a ordenação feminina, pois não há texto algum que diga que as mulheres devem ser
3
ordenadas ao ministério da Palavra e ao governo eclesiástico, enquanto que as Escrituras atribuem ao
homem cristão o exercício da autoridade eclesiástica e na família.
Pergunta 10 Se as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, não é uma prova de
que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao ministério?
Resposta: Não. As condições para o oficialato na Igreja apostólica estão prescritas em 1Timóteo e Tito 1.
Percebe-se que o dom do ensino é apenas um dos requisitos. Há outros, como por exemplo, governar a
própria casa e ser marido de uma só mulher, que não podem ser preenchidos por mulheres cristãs, por mais
dons que tenham.
Pergunta 11 O ensino de Paulo sobre as mulheres na Igreja se aplica hoje? Não estava ele influenciado
pela cultura daquela época, que era muito diferente da nossa?
Resposta: É necessário fazer a distinção entre o princípio teológico supra cultural e a expressão cultural
deste princípio. Há coisas no ensino de Paulo que são claramente culturais, como a determinação para o uso
do véu em 1Coríntios 11. Porém, enquanto que o uso do véu é claramente um costume cultural, ao mesmo
tempo expressa um princípio que não está condicionado a nenhuma cultura em particular, que é o da
diferença funcional entre o homem e a mulher. O que Paulo está defendendo naquela passagem é a vigência
desta diferença no culto público — o véu é apenas a forma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades
gregas do século I. Notemos ainda que Paulo defende a participação diferenciada da mulher no culto usando
argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuição ou economia da
Trindade (1Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co 11.8-9).
Pergunta 12 Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e específicos. Como podemos
aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situação e o contexto são diferentes?
Resposta: Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma situação específica
de uma ou mais comunidades cristãs do século I, e nem por isto os que querem a ordenação feminina
defendem que nada do Novo Testamento se aplica às igrejas cristãs de hoje. A carta aos Gálatas, por
exemplo, onde Paulo expõe a doutrina da justificação pela fé somente, foi escrita para combater o legalismo
dos judaizantes que procuravam minar as igrejas gentílicas da Galácia, em meados do século I. Ousaríamos
dizer que o ensino de Paulo sobre a justificação pela fé não tem mais relevância para as igrejas do final do
século XX, por ter sido exposto em reação a uma heresia que afligia igrejas locais no século I? O ponto é
que existem princípios e verdades permanentes que foram expressos para atender a questões locais,
culturais e passageiras. Passam as circunstâncias históricas, mas o princípio teológico permanece. Assim, o
comportamento inadequado das mulheres das igrejas de Corinto e de Éfeso, às quais Paulo escreveu
determinando que ficassem caladas na Igreja, foi um momento histórico definido, mas os princípios
aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas atitudes permanecem válidos. Ou seja, o
ensino de que as mulheres devem estar submissas à liderança masculina nas igrejas e na família, sem ocupar
posições de liderança e governo, é o princípio permanente e válido para todas as épocas e culturas.
4
Pergunta 13 Onde está na Bíblia que somente homens podem ser pastores, presbíteros e diáconos?
Resposta: Os textos mais explícitos da Bíblia são Atos 6.1-7; 1Timóteo 2.11-15; 1Coríntios 14.34-36 e
1Coríntios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram analisadas com mais profundidade em outra parte
deste caderno. Além disto, a relação intrínseca entre a família e a Igreja mostra que aquele que é cabeça na
família (Efésios 5.21-33) também deve exercer a liderança na Igreja.
Pergunta 14
Onde está na Bíblia que os homens devem ser o cabeça da família?
Resposta: Há diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos papéis do homem e da mulher na
família: Efésios 5.21-33; Colossensses 3.18-19; 1 Pedro 3.1-7; Tito 2.5. Em todos eles, a liderança da
família é atribuída ao homem.
Pergunta 15 Os argumentos usados hoje para defender a submissão da mulher não são os mesmos
usados no século passado por muitos cristãos para defender a escravidão?
Resposta: O fato de que no passado a Bíblia foi usada de forma errada para defender a escravidão não
significa que a defesa da subordinação feminina seja igualmente feita de forma errada. Não devemos pensar
que a relação entre o homem e a mulher na família e na igreja está no mesmo pé de igualdade que a
escravidão. Primeiro, os papéis distintos do homem e da mulher estão enraizados na própria criação,
enquanto que a escravidão não está. Segundo, o fato de que Paulo faz recomendações aos escravos cristãos
para que sejam bons escravos não significa que ele aprovava a escravidão. Na verdade, as recomendações
que ele dá aos cristãos que eram donos de escravos já traziam embutidas a idéia da dissolução do sistema de
escravidão (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-2).
Pergunta 16 Havia uma mulher chamada Júnias que Paulo considera como apóstola, em Romanos
16.7. Se havia apóstolas, por que não pastoras, presbíteras e diaconisas?
Resposta: A passagem diz o seguinte: “Saudai a Andrônico e a Júnias, meus parentes e companheiros de
prisão, os quais são notáveis entre os apóstolos, e estavam em Cristo antes de mim” (Rm 16.7). Não é tão
simples assim deduzir que Júnias era uma apóstola. Há várias questões relacionadas com a interpretação
deste texto. Júnias é um nome masculino ou feminino? Existe muita disputa sobre isto, embora a evidência
aponte para um nome masculino. Outra coisa, a expressão “notável entre os apóstolos” significa que Júnias
era um dos apóstolos, já antes de Paulo, e um apóstolo notável, ou apenas que os apóstolos, antes de Paulo,
tinham Júnias em alta conta? A última possibilidade é a mais provável. Em última análise, só podemos
afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Júnias era uma pessoa tida
em alta conta por Paulo, e que ajudou o apóstolo em seu ministério. Não se pode afirmar com segurança que
era uma mulher, nem que era uma “apóstola”, e muito menos uma como os Doze ou Paulo. A passagem não
serve como evidência bíblica para a ordenação feminina no período apostólico. E essa conclusão está em
harmonia com o fato de que Jesus não escolheu mulheres para serem apóstolos. Não há nenhuma referência
indisputável a uma “apóstola” no Novo Testamento.
5
Pergunta 17 O Novo Testamento diz que, em Cristo, não há homem nem mulher, todos são iguais
diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja não é fazer uma distinção
baseada em sexo?
Resposta: Não se pode discordar de que o Evangelho é o poder de Deus para abolir as injustiças, o
preconceito, a opressão, o racismo, a discriminação social, bem como a exploração machista. E nem se pode
discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldição imposta pela queda. A pergunta é se Paulo está
falando da abolição da subordinação feminina e de igualdade de funções nesta passagem. Está o apóstolo
dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e funções que os homens na Igreja, já que são
todos aceitos sem distinção por Deus através de Cristo, pela fé? Entendemos que a resposta é não. Gálatas
3.28 não está ensinando a igualdade para o exercício de funções, mas a unidade de todos os cristãos em
Cristo. Veja a análise desta passagem acima.
Pergunta 18 O conceito da submissão feminina ensinado na Bíblia não acarreta inevitavelmente o
conceito de que o homem é melhor e superior à mulher?
Resposta: Infelizmente muitos têm chegado a esta conclusão, mas ela certamente é equivocada. O ensino
bíblico é que Deus criou homem e mulher iguais porém com diferentes atribuições e funções. A Bíblia
ensina que Deus tem autoridade sobre Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem
autoridade sobre a mulher. É uma cadeia hierárquica que começa na Trindade e continua na igreja e na
família. Podemos inferir (guardadas as devidas proporções) que, da mesma forma como a subordinação de
Cristo ao Pai não o torna inferior — como afirma a fé reformada em sua doutrina da Trindade — a
subordinação da mulher ao homem não a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que são iguais em poder,
honra e glória, desempenham papéis diferentes na economia da salvação (o Filho submete-se ao Pai),
homem e mulher se complementam no exercício de diferentes funções, sem que nisto haja qualquer
desvalorização ou inferiorização da mulher. Em várias ocasiões o Novo Testamento determina que os
crentes se sujeitem às autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento, entretanto, este
mandamento implica que os crentes são inferiores ou têm menos valor que os governantes. Igualmente, os
filhos não são inferiores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter-se à liderança deles (Ef 6.1).
O conceito de subordinação de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e
ordenou a sociedade, a família e a igreja.
Pergunta 19 Em 1Timóteo 3.11, ao descrever as qualificações do diácono, Paulo se refere às mulheres:
“Da mesma sorte, quanto a mulheres, é necessário que sejam elas respeitáveis, não maldizentes,
temperantes e fiéis em tudo”. Este versículo não prova que havia diaconisas nas igrejas apostólicas?
Resposta: Não necessariamente. Esta passagem tem sido entendida de diferentes modos: (1) Paulo pode
estar se referindo às mulheres dos diáconos (Calvino). Porém, ele emprega para elas a expressão “é
necessário” (1Tm 3.11), que foi a mesma que empregou para os presbíteros (3.2) e os diáconos (3.8), ao
descrever suas qualificações. Logo, não nos parece que o apóstolo se refira às mulheres dos diáconos. (2)
Paulo pode estar se referindo à todas as mulheres da igreja; entretanto, é bastante estranho que ele tenha
colocado instruções para todas as mulheres bem no meio das instruções aos diáconos! (3) Paulo pode estar
se referindo às assistentes dos diáconos, mulheres piedosas, que prestavam assistência em obras de
misericórdia aos necessitados das igrejas (Hendriksen). (4) Paulo se referia à diaconisas. Porém, é no
mínimo estranho que Paulo não empregou o termo apropriado para descrever a função delas (diaconisas), já
6
que ele vinha falando de presbíteros e diáconos. A opção 3 nos parece a melhor e mais provável: havia
mulheres piedosas nas igrejas apostólicas, não ordenadas como “diaconisas”, que ajudavam os diáconos nas
obras de misericórdia, trabalhando diretamente com as mulheres carentes e necessitadas. É a estas que Paulo
aqui se refere.
Nossa conclusão é que não há respaldo bíblico suficiente para que se ordenem mulheres ao ministério das
igrejas cristãs locais onde irão presidir, governar, e ensinar doutrina aos homens. Na realidade, as evidências
bíblicas apontam em outra direção. O ensino bíblico não pode ser ignorado pelos que almejam o ministério
ordenado de mulheres nas igrejas evangélicas do Brasil.
7