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Igualdade de sexo e desigualdade de género: relações entre homens e
mulheres no hipismo.
Sex equality and gender inequality: men and women in the ecuestrain
sports discourse
by Luiz Fernando Rojo
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brazil.
Luiz Fernando Rojo:Doutor em Ciências Sociais pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, coordenador do “Núcleo de
Estudos e Pesquisas sobre Esporte e Sociedade” e da revista “Esporte e Sociedade” www.esportesociedade.com, trabalha como
pesquisador- associado no departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense (UFF), através de bolsa da
FAPERJ, na área de Antropologia dos Esportes.
S u m m a r y
/
R e s u m o
From the observations realized in a research on the subject of the gender relations into the horse sport, only olympic sport on which men and women compete in one same category, I criticize the transposition of the sexual dichotomy “man – woman” for a gender dichotomy “male – female”, present in diverse feminist texts. The analysis
realized in this field explicit the variety of possibilities of construction of gender identities, also for beyond the
different sexual options, and impose the redefinition of hegemonies and subalternities, not more as fixed gender
attributes, but as being contextually constituted. In this perspective, the analysis of the emotions involved in this
sport: the courage, the fear and the ones that involve the relationship with the horse, draws new gender identities
and different power relations among these.
A partir das observações realizadas em uma pesquisa sobre as relações de gênero no hipismo, único esporte olímpico no qual homens e mulheres competem em uma mesma categoria, critico a transposição da dicotomia sexual
“homem-mulher” para uma dicotomia de gênero “masculino-feminino”, presente em diversos textos feministas.
As análises realizadas neste campo explicitam a multiplicidade de possibilidades de construção de identidades de
gênero, inclusive para além das diferentes opções sexuais, e impõem a redefinição de hegemonias e subalternidades, não mais como atributos fixos de gênero, mas como sendo contextualmente constituídos. Nesta perspectiva,
a análise das emoções envolvidas neste esporte: a coragem, o medo e as que envolvem o relacionamento com o
cavalo, desenham novas identidades de gênero e diferentes relações de poder entre estas.
ARTI C LE
INFO
Keywords / Palavras-chave
gender identities, subaltern, horse sport, sports, emotions/
identidades de gênero, subalternidade, hipismo, esporte,
emoções
How to refer to this article
omertaa 2007
Jour na l of a pplied a n thropology
Rojo L.F., Sex equality and gender inequality: men and
women in the ecuestrain sports discourse, 2007, Omertaa,
Journal for Applied Anthropology, http://www.omertaa.
org/archive/omertaa0011.pdf
Apresentação
“Para além de todas as diferenças entre as feministas e os
feminismos, as correntes femininas colocaram o problema
do acesso das mulheres à posição de sujeito: sujeito político e sujeito crítico a um saber científico. Inscrição de um
pensamento utópico que se quer sujeito político e sujeito
enunciador da palavra”.
(Lia Zanotta Machado, 1994)
“Os subalternos não podem falar.”
(Gayatri Chakravorty Spivak, 1988)
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É inegável a contribuição que o movimento feminista trouxe,
não apenas para a transformação da posição relativa da
mulher na sociedade, mas também na crítica da produção
do saber como fortemente orientado por uma perspectiva
“masculina”, contribuindo para alçar a mulher “à posição de
sujeito: sujeito político e sujeito crítico a um saber científico”
(Machado, 1994:6).
Não é, portanto, na posição de adversário destas conquistas que escrevo este artigo, mas antes na busca de identificar algumas limitações deste movimento, e possíveis
novas frentes de ruptura com o que chamo de “masculinidade hegemônica” (Rojo, 2002). Especificamente, neste
trabalho, procuro identificar quais são os subalternos que
não podem falar quando “o feminismo” se pronuncia, estabelecendo assim uma leitura particular do texto de Spivak,
na qual ela discute, a partir da posição de uma intelectual
indiana, as diferentes subalternidades que não podem falar
(Spivak, 1988).
Para atingir este objetivo pretendo desenvolver estas análises a partir de uma dupla perspectiva. Em primeiro lugar,
procurando enfatizar a dimensão identitária das identidades
de gênero, o que significa, no meu entender, romper com o
que tenho chamado de mera tradução, em um vocabulário
“sociológico”, da dualidade de sexo para a dualidade de gênero (Rojo, 2006). Em segundo lugar, fazendo esta reflexão
teórica dialogar com o material de campo de minha pesquisa
atual, sobre as relações de gênero no único esporte olímpico
no qual homens e mulheres competem em uma mesma categoria – o hipismo.
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Sem dúvida, este tipo de trabalho implica na aceitação
de um risco. No esporte, como em muitas esferas da vida
social, o que vemos são homens e mulheres competindo,
treinando ou atuando nas diversas áreas do campo esportivo. Quando olhamos para um quadro comparativo
da presença de homens e mulheres em determinadas modalidades, ou para uma perspectiva de transformação, na
história de um esporte, da presença de homens e mulheres
na direção de federações e confederações que dirigem e
organizam cada modalidade, nos limitamos a distinguir
os sexos das pessoas envolvidas. A passagem desta dicotomia homem/mulher para a multiplicidade de relações
que envolvem as diferentes identidades de gênero implica, portanto, não apenas um aprofundamento para além
do que é imediatamente visível (a diferença sexual), como
também a inserção da subjetividade do pesquisador que,
em sua interpretação das construções feitas pelas próprias pessoas que atuam no campo de pesquisa delimitado,
constrói as fronteiras que delimitariam estas identidades.
Risco que aumenta se, como entendo, estas fronteiras estão em permanente movimento, se refazendo a partir dos
diferentes contextos nos quais aqueles que pesquisamos
interagem.
Identidades de Gênero: qual identidade?
De forma muito semelhante ao que ocorre com o conceito
de cultura , o conceito de identidade não se apresenta com
um mínimo de consenso sobre seu significado e sua operacionalidade. Por um lado, a identidade pode ser pensada
como uma “essência”, conjunto de elementos herdados seja
em uma transmissão fortemente marcada pelo pertencimento étnico, seja através do grupo cultural de origem, mas
em ambos impondo-se de forma absoluta ao indivíduo, ou
ao contrário, como uma mera composição de atributos socialmente disponíveis e organizados individualmente – e
que o processo de globalização viria ampliar significativamente sua fluidez, ao propiciar um alargamento sem precedentes da possibilidade de escolha destes atributos, não
mais circunscritos localmente (Hall,1996). Por outro lado,
a proliferação dos discursos identitários pode ser valorizada como decorrência da entrada em cena de atores sociais diferenciados, que reivindicam suas especificidades
nos diferentes contextos da arena social, ou vista como um
“modismo”, que em seu apelo simultâneo a diversos registros semânticos – político, religioso, cultural, lingüístico,
étnico ou sexual – deve ser visto, no mínimo, de forma
“suspeita” (Labica, 1998).
Portanto, quando falamos de “identidade de gênero”, a
primeira questão que se impõe, embora raramente explicitada em diversos trabalhos sobre o tema, é: o que entendemos
por “identidade”? Entendo que muitas das diferenças que
se apresentam como relacionadas ao gênero podem ter sua
origem justamente nesta não problematização do que cada
autor entende como “identidade”.
Neste sentido, quando estou falando sobre “identidades de
gênero”, estou partindo de uma concepção de identidade
que “se constrói e reconstrói constantemente no interior
das trocas sociais” (Cuche, 1999:183). Cuche denomina esta
formulação de “relacional” e a remete à obra de Frederik
Barth (1969). Nesta perspectiva, a identidade não é entendida como um conjunto de características que seriam fixas,
muito menos associadas à “essência” de um indivíduo ou
grupo social. Pelo contrário, ela é visualizada como fazendo
sentido unicamente através da percepção do contexto na
qual está inserida, isto porque “não há identidade em si,
nem mesmo unicamente para si. A identidade existe sempre
em relação a uma outra” (Cuche, 1999:183).
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Esta associação da identidade com a alteridade, no entanto,
deve ser compreendida aqui como intimamente relacionada
com uma perspectiva dinâmica da constituição das identidades.
Isto porque não seria incoerente, para alguém que defende a posição de que estas sejam atributos fixos, que
cada uma seja compreendida como em oposição a outra,
igualmente fixa. Assim, utilizando o tema específico
deste artigo, aqueles que identificam o “masculino” e o
“feminino”, como atributos inerentes a homens e mulheres, não teriam maiores problemas em referendar esta
associação.
É por esta razão que Gallissot (1987) prefere trabalhar
com o conceito de “identificação”, que permitiria enfatizar
a capacidade de transformação dos contextos sociais,
com a conseqüente alteração das identidades que se constituem a partir destes. As identidades, deste modo, não
seriam percebidas como atributos dos indivíduos ou dos
grupos sociais, mas dos contextos nos quais estes se inserem e, portanto, fortemente marcadas pelas relações
de poder existentes em cada contexto. Diversos autores
(Simon, 1979; Bourdieu, 1980; 1982; Pizzorno, 2000) discutem como as diferentes identidades são conformadas
em uma negociação entre uma “auto-identidade definida
por si mesmo e uma exo-identidade definida pelos outros”
(Simon, 1979:24), sendo o resultado desta negociação dependente da posição relativa de poder entre os diferentes
grupos, que definiria a capacidade de cada um fazer valer
sua própria afirmação identitária e de impor a forma como
outros grupos seriam reconhecidos.
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Entendo ser necessário, a partir de uma concordância
geral com estas afirmações, enfatizar que, se entendemos
o poder não como cristalizado em um determinado grupo
social, mas estando presente em cada relação, em cada
contexto de interação entre grupos ou indivíduos, então
teremos que lidar com uma complexa trama de “microdisputas” de afirmações e imposições de identidades, em
espaços onde os desequilíbrios de poder não são pronunciados o suficiente para instituir, com um mínimo de permanência, reconhecimentos legítimos de si e do outro,
desde uma posição dominante. Isto não significa negar a
existência de outros espaços sociais, nos quais a relação
dominante – subalterno esteja mais consolidada, mas fornece um instrumental de análise que permite, mesmo no
interior desta relação, descobrir suas heterogeneidades e
as relações de poder internas a cada grupo que permitem/
impõem que os “dominantes” e os “subalternos” apresentem-se com uma identidade única.
A existência destas diferenças internas está presente na
constatação de Machado, citada na epígrafe deste trabalho, de que há “diferenças entre as feministas e os feminismos”, e de forma ainda mais enfática em seu diálogo
com “A dominação masculina” (Bourdieu, 1990), quando
aponta que este autor “critica uma das teorias feministas invocando alusivamente todas as teorias feministas”
(Machado, 1994:5). No entanto, as consequências da constituição de campos de poder internos ao movimento, fruto
destas diferenciações, é raramente explorada. Uma destas
consequências é o risco, sempre presente em grupos que
compartilham o sentimento de uma injustiça ou opressão,
coletivamente sentidas, de “sair de uma identidade negada
ou desacreditada para cair em uma identidade que seria
exclusiva, análoga à identidade dominante, e na qual todo
indivíduo considerado como membro do grupo minoritário deveria se reconhecer, sob pena de ser tratado como
traidor” (Cuche, 1999:191).
Assim, seja no campo das disputas sociais ou nos textos
acadêmicos, quando determinado discurso feminista reduz
o intricado jogo de poder das relações entre os diferentes
gêneros a uma polarização “os homens”/“as mulheres”, ele
reproduz uma forma específica de relacionamento com a
alteridade, já denunciada por Said (1990). Afinal, embora
as diferenças entre os termos seja significativa, tanto “os
orientais” quanto “os homens” implicam na imposição
de uma mono-identificação a partir de um olhar para o
qual as diferenciações internas deste “outro”, do qual se
fala, não são vistas como significativas. Ao mesmo tempo,
voltando o foco para as diferenças internas, quando se pretende dar acesso “às mulheres” à posição de sujeito: sujeito
político e sujeito crítico a um saber científico (como citado
na epígrafe), são todas as mulheres que falam? Ou será,
retomando Spivak, que novas subalternidades femininas
se instituem e são, uma vez mais, silenciadas?
É neste espaço que este artigo busca se inserir. Não com o
objetivo de “dar voz” aos subalternos masculinos e femininos, mas de questionar sua própria existência. Investir sobre os discursos hegemônicos de homens e mulheres que,
mesmo quando utilizam o discurso do “gênero”, reproduzem as dicotomias do “sexo”, transformando homens em
“masculinos” e mulheres em “femininas” ou, quando muito,
permitindo a ruptura através das opções sexuais.
Muitas identidades, muitos gêneros
Retomando a obra de Barth (1995), pretendo aprofundar
neste artigo as consequências de pensarmos que uma das
características centrais da identidade é o estabelecimento
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de fronteiras – ainda que construídas e reconstruídas a
cada transformação do contexto social – que delimitam
um “nós” com quem nos identificamos e um “eles” de quem
demarcamos uma diferença. Fazer esta reflexão sobre o
estudo das identidades de gênero implica, inicialmente,
questionar se “homens” e “mulheres” são termos suficientes, em todos as relações sociais significativas, para
indicar estas fronteiras.
A identidade de gênero, portanto, como qualquer outra
identidade, implica ao mesmo tempo uma inclusão – homens ou mulheres os quais reconheço como compartilhando
aquilo que entendo por ser homem ou ser mulher – e uma exclusão – de formas de exercer a masculinidade ou a feminilidade que identifico como radicalmente diferentes da minha.
Neste sentido, falar de identidade de gênero é muito mais do
que reconhecer que aquilo que constrói homens e mulheres
em sociedade está profundamente atravessado pela cultura e
não apenas pelas diferenças biologicamente dadas, é falar de
diferenciadas apreensões destes valores, através dos quais
cada um se reconhece como homem ou mulher. Formas que
variam historicamente, culturalmente e contextualmente e
que estão profundamente imbricadas com uma dinâmica
de poder e de silenciamento de identidades “subalternas”,
daquelas outras formas de ser homem ou de ser mulher que
rompem com os valores hegemônicos dentro de cada contexto social.
Pensar a partir deste ponto de vista é tomar por base não
apenas todo o acúmulo de reflexões produzido pelos “feminismos”, mas também os recentes desenvolvimentos dos
“estudos da masculinidade”. Estudos que questionam o fato
de que “o androcentrismo de que a Antropologia foi acusada
pelo feminismo, não só impediu que se ouvisse a voz das mulheres; impediu também que se ouvisse a diversidade das vozes masculinas, a sua visão por vezes dissidente da homologia
masculino/público/político – em suma, da masculinidade
hegemônica” (Vale de Almeida, 1995:129). Em sua pesquisa
sobre as diferentes formas de construção do masculino, a
partir de uma pequena aldeia no interior de Portugal, este
autor, além de discutir como os gêneros já foram, através da
história, associados com valores opostos, como por exemplo
no “lugar comum atual de que ‘os homens querem sexo e as
mulheres relações’, [ser] a inversão das noções pré-iluministas que, desde a Antiguidade, ligavam a amizade ao homem
e a carnalidade à mulher” (ibid: 86), ele também irá além de
uma compreensão meramente historicista destas diferenças.
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Assim, “ser homem em Pardais não é o mesmo que sêlo entre os letrados lisboetas em cujo meio circulo. Ser
homem não é o mesmo para quem segue a norma social
da heterossexualidade ou para quem assume a bi- ou a
homossexualidade. O mesmo se poderia dizer se comparassem, em vez de opções de orientação sexual, classes sociais, níveis de instrução, afiliações étnicas ou religiosas ou
quaisquer outros níveis de identidade social que se cruzem
com o gênero” (ibid:129).
Além de acrescentar que tudo o que Vale de Almeida afirma para os homens pode ser estendido para as mulheres,
entendo que fazer refletir a noção de identificação, já apresentada no item anterior deste artigo, sobre estes diversos níveis que interagem com o gênero, pode reforçar a
compreensão de que cada uma destas identidades não são
atributos de indivíduos ou grupos sociais específicos. Levar às últimas consequências a concepção de que as identidades se constroem nos contextos sociais é pensar que não
existe uma identidade de gênero essencial, mas que a mesma pessoa pode assumir diferentes identidades, quando
no ambiente profissional, religioso, familiar, ou esportivo
(para retomar o locus no qual esta pesquisa se realiza).
Ao remeter este debate ao estudo do gênero no esporte temos que estar atentos para um pequeno trecho de “Sobre a
televisão”, no qual Bourdieu (1997) chama a atenção para o
fato de que as competições esportivas, principalmente nos
Jogos Olímpicos (e, poderíamos acrescentar, também nas
Copas do Mundo), deixaram de ser um fenômeno unicamente esportivo para ser um espetáculo midiático, no qual
os atletas apresentam características normalmente encontradas nos grandes artistas. Entre estas características,
encontra-se a crescente preocupação com suas imagens
públicas, inclusive com a presença de assessores de imprensa que, entre outras funções, ajudam-nos a construir
estas imagens.
A importância deste aspecto é significativa, para uma
pesquisa com os objetivos que apresentei, por indicar que
no estudo das identidades de gênero que são vividas por
estes atores, não podemos nos ater aos discursos produzidos na presença da mídia, ainda que estes possam servir
como elemento de comparação e de identificação justamente desta multiplicidade de identidades sociais. Além
disso, embora os chamados atletas “de alto rendimento”
representem a face mais conhecida de cada esporte, é
preciso estar atento para o fato de que estes representam
apenas uma pequena parcela dos praticantes de cada modalidade, fazendo com que seu discurso público deva ser
analisado como estando em diálogo com as expectativas
de seus “pares”, ou seja, no caso do hipismo, dos alunos e
seus pais , dirigentes, donos de cavalos e companheiros
de esporte, entre outros.
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É a partir desta perspectiva que venho pesquisando os discursos sobre relações de gênero que são construídos tanto
pelos praticantes deste esporte, como por treinadores e dirigentes, em diferentes contextos: competição, treinamento
e espaços de sociabilidade nas sociedades hípicas. A questão
que me proponho, portanto, é a de observar como esta dimensão de igualdade entre os sexos, no hipismo, é pensada
pelas pessoas que vivenciam seu cotidiano, e de que modo
esta característica igualitária é reproduzida ou não em comportamentos concretos no interior deste esporte. Com este
objetivo tenho procurado identificar se, nestes diferentes
contextos, o gênero permanece como uma variável ausente
ou se é reintroduzido como elemento gerador de privilégios
ou expectativas diferenciadas entre homens e mulheres.
Identidade de gênero e hipismo: entre
homens, mulheres e cavalos
“Dois companheiros seguraram-lhe as pernas e ergueram-no para a sela, trocando sorrisos maliciosos, pois para
aqueles gaúchos nenhum homem era digno desse nome se
não fosse bom cavaleiro”
(Érico Veríssimo, O Tempo e o Vento)
Diferente da lida diária com o cavalo, instrumento de guerra e
de trabalho, que encontramos neste romance de Érico Veríssimo sobre a formação do Rio Grande do Sul, na qual o montar
a cavalo era atributo exclusivo dos homens, enquanto as mulheres utilizam o cavalo através de charretes ou carroças, o hipismo carrega uma longa tradição de ser um espaço aberto, pelo
menos formalmente, a homens e mulheres.
Podemos creditar esta característica, para além da importância atribuída ao cavalo – que no dizer de muitos de seus praticantes é o verdadeiro atleta – ao fato deste esporte ter uma
dupla origem. Assim, se o hipismo surgiu fortemente associado
às práticas militares da cavalaria, inclusive levando a que nos
primeiros Jogos Olímpicos esta modalidade fosse disputada
apenas por oficiais do Exército, ele também encontra sua
origem nas atividades da aristocracia européia, nas caçadas e
demais práticas de lazer das famílias nobres. Mesmo no Brasil,
onde o componente militar é quase absoluto na constituição do
hipismo brasileiro (Ferreira, 1999), encontramos figuras como
a de Luiz Jácome, professor de equitação da princesa Leopoldina e, no início do século XX, os filhos do conde de Prates
(Guilherme, Eduardo e a amazona Maria Cândida).
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Podemos verificar, entretanto, que seja nos romances ou na
história do hipismo no Brasil, o cavalo diferenciava não apenas
os homens das mulheres, mas separava “os homens que eram
dignos desse nome” de outros que mereceriam sorrisos maliciosos e, como me foi relatado por um dirigente, até a década de
quarenta ou cinquenta, ao mesmo tempo em que distinguia as
mulheres em “excêntricas, que eram as filhas da classe alta e
que gostavam de montar, que eram muito raras aqui, mas sempre tinha uma ou duas, mas se chegasse uma mulher qualquer
querendo montar, era vista como puta” (grifo meu).
Assim, quer no Brasil, onde as mulheres só começaram efetivamente a ocupar um espaço mais relevante a partir da década de sessenta, com a primeira participação de uma amazona na equipe olímpica, e em maior quantidade a partir da
década de oitenta, quer no exterior, onde somente na década
de cinquenta uma amazona participa pela primeira vez dos
Jogos Olímpicos (a inglesa Pat Smythe), a igualdade formal
entre homens e mulheres no hipismo não se encontra associada a uma efetiva igualdade de condições de participação
neste esporte.
Isto permanece verdade, pelo menos no caso brasileiro,
mesmo que em uma intensidade bastante reduzida, se compararmos com a situação de três a quatro décadas atrás.
Assim, apesar de encontrarmos, tanto entre os cavaleiros
quanto entre as amazonas, uma quase unanimidade de que
neste esporte não há distinções significativas em relação ao
desempenho de homens e mulheres, uma observação mais
atenta permite identificar, pelo menos na realidade específica do hipismo praticado no Rio de Janeiro , onde venho
desenvolvendo meu trabalho de campo, pelo menos dois
grandes divisores, que demarcam um relativo descompasso
entre os discursos de igualdade entre os sexos e a prática
concreta deste esporte.
O primeiro destes divisores é o que encontramos na “gentrificação” do adestramento. Para além de outras modalidades de esportes equestres, o hipismo em competições
como os Jogos Pan-americanos e os Jogos Olímpicos é disputado em três modalidades distintas: os saltos; o adestramento e o concurso completo de equitação (que equivaleria a um “triatlo” eqüestre, onde além de provas de salto
e adestramento, há uma prova de obstáculos em campo
aberto). Entre estas modalidades, o adestramento (que é
considerado por muitos dos praticantes como a “base” de
uma boa equitação) apresenta características peculiares
tanto em relação à vestimenta (com a exigência de cartola
e um traje específico, que foi definido por uma amazona
que entrevistei como “todo embonecadinho”), quanto na
exigência de um controle absoluto sobre os movimentos do
cavalo, que é pontuado através de critérios objetivos e subjetivos em relação à realização de “figuras” geométricas e à
alternância dos ritmos de montaria (passo, trote e galope),
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tornando-o um esporte, no dizer de um praticante de salto
e adestramento, “muito minucioso, não tem a emoção e a
adrenalina do salto. No adestramento conta a elegância, a
relação com o cavalo, que exige gostar muito não só do esporte mas do próprio animal”.
A estas especificidades do adestramento está associada uma
série de particularidades, que são realçadas quando comparadas ao que encontramos na observação da modalidade
salto. Assim, as provas de adestramento atraem um número
bastante reduzido tanto de participantes quanto de espectadores (o hipismo está longe de poder ser considerado um esporte que atrai multidões, mas em termos comparativos enquanto uma prova rotineira de saltos pode ser assistida por
um público em torno a setenta pessoas – competições maiores
podendo atingir a casa de duzentos espectadores – as provas
de adestramento que presenciei até o momento raramente
atingem a casa de vinte assistentes). Além disso, é uma modalidade praticada e dirigida majoritariamente por mulheres.
Deste modo, se as provas de salto, dependendo da altura dos
obstáculos existentes, podem contar com uma presença de
mulheres que varia de vinte por cento (nas competições com
obstáculos maiores) até setenta por cento (naquelas com obstáculos menores), nas provas de adestramento esta participação, de acordo com a categoria, situa-se entre oitenta (na
categoria escola ) e cem por cento. Esta proporção também
se reflete na formação das direções de muitas federações estaduais de hipismo onde, mesmo naquelas constituídas quase
exclusivamente por homens, o cargo de diretor de adestramento é muitas vezes ocupado por uma mulher.
O segundo destes divisores é encontrado, internamente à modalidade de saltos, justamente na progressiva diminuição da
presença de mulheres, na medida em que a altura dos obstáculos e o nível da prova vão sendo elevados, conforme pode
ser observado na tabela abaixo.
Se levarmos em consideração que as provas de salto mais
importantes, aquelas que envolvem premiação em dinheiro,
acesso à cobertura da mídia, inserção nas equipes nacionais
para competições internacionais, além de aumento do status
frente ao grupo que vivencia o cotidiano do hipismo, são exatamente estas de alturas mais elevadas, a existência desta
progressiva redução da presença de mulheres parece reforçar
a possibilidade, anteriormente apresentada, de um relativo
descompasso entre os discursos de igualdade entre os sexos e
a prática concreta deste esporte.
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A partir, portanto, destes dois espaços de desigualdade: o
adestramento e as provas com obstáculos mais elevados, é
que tenho orientado o trabalho de campo que venho desen-
volvendo junto a este grupo. Neste sentido, as observações
realizadas até o momento tem apontado para a existência
de um discurso, reproduzido pela quase totalidade de cavaleiros e amazonas, independentemente da faixa etária, que
distingue qualidades intrínsecas a cada sexo. Assim, “os homens são naturalmente mais corajosos” e “as mulheres são
naturalmente mais sensíveis” são frases recorrentemente
pronunciadas e que tanto podem responder à questão da preponderância de mulheres no adestramento (onde o “sentir”
o cavalo traria uma vantagem) e de homens nas provas com
obstáculos mais elevados (onde o maior risco de quedas, e
da gravidade de ferimentos decorrentes destas, implicaria
na necessidade de mais “coragem”), quanto, por outro lado,
justificar o fato deste ser o único esporte no qual homens e
mulheres podem competir em uma mesma categoria (e, neste
contexto, “coragem” e “sensibilidade” se equilibrariam, anulando a vantagem de qualquer um dos sexos frente ao outro).
Os desdobramentos da naturalização destas características
atribuídas a homens e mulheres é um tema que, certamente,
estará presente no desenvolvimento da pesquisa que venho
realizando. No entanto, nos limites e com o objetivo específico deste artigo, gostaria de me deter em um aspecto específico que tem aparecido em muitas conversas e entrevistas
realizadas durante meu trabalho de campo, quando abordo
especificamente este tema. Irei, portanto, apresentar as transcrições deste material etnográfico, para em seguida analisálas a partir de minha proposta inicial de pensar sobre as múltiplas identidades de gênero, para além das masculinidades e
feminilidades hegemônicas.
- Você falou que as mulheres são mais emotivas que os homens. Como isto reflete na interação com o cavalo?
- “A mulher, justamente por ser mais emotiva, usa seu ‘sexto
sentido’ para saber como está o cavalo. A mulher sempre se
preocupa mais com o sentimento, o próprio, o dos outros e o
do animal, enquanto o homem quer saber se ele comeu bem,
se está bem tratado, se não tem problemas de saúde, mas ‘dialoga’ menos com o cavalo, embora também tenha homens
mais ‘sensíveis’”. (amazona, categoria amadora, faixa de 20 a
30 anos de idade ).
- Como você vê a relação que homens e mulheres têm com o
medo, no hipismo?
- “O homem é mais “atirado”, enfrenta mais o medo e a mulher tem mais receio, embora também tenha mulheres que
sejam “atiradas”, que caem, levantam e seguem competindo,
mas isso é mais raro”. (amazona, categoria aberta, salta acima
de 1,45m, faixa de 30 a 40 anos de idade).
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- Como você vê a relação que homens e mulheres têm
com o medo, no hipismo?
- “Eu acho que talvez isso seja uma desvantagem pras
mulheres. Eu acho que elas são um pouquinho mais cuidadosas. Têm algumas exceções, que têm muita raça,
muita vontade de ganhar, mas em geral as mulheres são
mais cuidadosas, então talvez isso traga alguma desvantagem para as mulheres, nas provas lá de cima”. (cavaleiro, categoria amador, faixa de 40 a 50 anos de idade)
- Por que vocês acham que há muito mais mulheres do
que homens, nas provas de adestramento?
- “A maioria dos homens acha que adestramento é coisa de ... ‘de fresco’, medroso. O salto tem preconceito
com o adestramento, embora o adestramento seja essencial para o salto porque o cavalo para pular uma
prova alta precisa ter uma base de adestramento, os
homens acham que o adestramento é frescura, porque
o adestramento pega muito a plasticidade e o salto
tem mais aquela coisa do transpor o obstáculo, então
a maioria dos homens tem isso com o adestramento”.
(entrevista realizada simultaneamente com duas amazonas, ambas na faixa dos 15 aos 20 anos de idade, que
saltam provas de 1,10m).
- Por que você acha que há muito mais mulheres do que
homens, nas provas de adestramento?
- Aqui tem muita gente que não gosta propriamente do
animal, de cuidar do cavalo, de desenvolver uma relação
de amor (e amor e conhecimento só podem andar juntos)
com o animal, gostam só do ato do salto, de exibir-se
arrojadamente em cima do animal, justamente de uma
demonstração plástica da masculinidade que é saltar
obstáculos como se fossem cruzados em guerra contra
os mouros infiéis. O adestramento tem muito mais do
conhecer e isto é muito mais feminino, não digo que é
da mulher, porque é aqui que eu exerço o meu lado feminino, da sensibilidade, na relação com o cavalo e muitos
homens e várias mulheres, que quando entram na pista
de salto são verdadeiras bárbaras, não ficando nada a
dever à Átila, o huno, ainda têm dificuldade com isto”
(cavaleiro, participa de provas de salto e adestramento,
faixa de 50 anos de idade).
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Embora em certos contextos, cavaleiros e amazonas percebam-se como “iguais”, na prática de um mesmo esporte e na
disputa pelas mesmas colocações, principalmente quando
situados em um plano comparativo com outros esportes –
quando converso com eles pela primeira vez sobre o tema
de minha pesquisa, é comum ouvir frases como “o hipismo
é o único esporte onde não há machismo” ou “o hipismo é o
único esporte onde homens e mulheres são iguais” – o conjunto de trechos de entrevistas, apresentado acima, parece
indicar que, modificado o contexto, ou seja, deixando de
opor o hipismo aos outros esportes para opor duas modalidades internas ao hipismo ou dois conjuntos diferentes de
provas de salto (com obstáculos maiores ou menores), estas
diferenças se reposicionam.
No entanto, e este é o aspecto que venho procurando desenvolver neste artigo, estas diferenças não parecem distinguir
exclusivamente homens de mulheres. Em cada um destes
fragmentos, interpreto a recorrência das frases: “embora
tenha homens mais sensíveis”, “embora também tenha mulheres que sejam atiradas”, “têm algumas exceções, que tem
muita raça”, “a maioria dos homens” e “muitos homens e
várias mulheres” (a lista poderia ser maior, mas não se trata
de fazer um inventário de termos que indicam aproximadamente a mesma coisa), como indícios de que estes homens e
mulheres se afastam do senso comum que afirma: “mulher
é tudo igual” ou “homem é tudo a mesma coisa”.
O que aparece aqui, pelo contrário, é a constante afirmação,
mesmo que sem estarem associadas à denominações específicas, de múltiplas formas de ser homem ou de ser mulher,
ou seja, de múltiplas identidades de gênero, que ultrapassam tanto a tradução literal da dicotomia biológica para
uma dicotomia “sociológica” igualmente determinista, ao
identificar “masculino” com homem e “feminino” com mulher, quanto a dicotomia representada pela opção sexual, que
distinguiria identidades de gênero alternativas exclusivamente através da heterossexualidade ou homossexualidade.
Assim, no contexto das competições ou do cotidiano dos
praticantes de hipismo no Rio de Janeiro, encontramos não
apenas os homens corajosos e as mulheres sensíveis, que
reproduziriam em boa medida os estereótipos hegemonicamente associados ao “masculino” e ao “feminino” (e que
uma entrevista específica reafirma, ao definir sua própria
sensibilidade como expressão de seu “lado feminino”).
Encontramos ali, também, “homens mais sensíveis” e
“mulheres atiradas e que têm muita raça”, que mais do que
afirmar sua própria diferença fogem de uma totalização do
outro, reconhecendo que, para além de uma igualdade fundamental de direitos de homens e mulheres (afinal, todos
podem participar em igualdade de condições das diferentes
modalidades do hipismo), existem diferentes formas de expressão da masculinidade e da feminilidade.
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Conclusão
O interesse inicial sobre esta temática, que me levou a desdobrar um projeto inicial de pesquisar as emoções no esporte em um trabalho sobre as relações de gênero no hipismo, foi despertado pela constatação de que este é o único
esporte olímpico no qual homens e mulheres competem em
uma mesma categoria, portanto onde o sexo não é entendido como sendo um diferenciador suficientemente significativo para determinar os resultados. Deste modo, tenho
procurado, através de uma pesquisa etnográfica que me
permita acompanhar o cotidiano deste esporte, identificar e
interpretar os discursos produzidos por atletas, dirigentes e
demais pessoas ligadas ao hipismo, com o objetivo de identificar em que medida esta característica formal desta modalidade se traduz em discursos que possam ser entendidos
como críticos às desigualdades socialmente estabelecidas
entre os sexos.
Neste sentido, os principais aspectos desenvolvidos neste
artigo, apontam para dois aspectos, que a continuidade
desta pesquisa pretende aprofundar. O primeiro deles é
a necessária distinção entre a igualdade entre os sexos,
formalmente prevista nos regulamentos desta modalidade esportiva, e a desigualdade de gênero que pôde ser
observada tanto nas provas de adestramento quanto nas
de salto. Conforme foi argumentado, esta distinção reforça
a perspectiva de romper com a limitação da diversidade de
gênero dada pela opção sexual, possibilitando identificar
“masculinidades” e “feminilidades” diferenciadas através
de posturas que aceitam ou recusam a “coragem masculina” e a “sensibilidade feminina” como naturais e reforçam
ou se contrapõem às identidades de gênero hegemônicas.
Mais do que isto, a localização destas resistências aos padrões de gênero tradicionais tanto em homens como em
mulheres, parece indicar a possibilidade de ruptura com
uma perspectiva mais tradicional do feminismo, que ainda
localiza a questão das políticas de gênero em termos de
“homens contra mulheres”.
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Este artigo, portanto, ao trazer visibilidade para outros
subalternos das relações de gênero (os homens “sensíveis”,
as mulheres “corajosas”, no caso do hipismo), pretende
contribuir no deslocamento de uma percepção ainda fortemente vinculada ao substrato biológico (a opressão “das
mulheres”, “o homem” opressor), para uma análise que incorpore a dimensão da identidade, não apenas no aspecto
terminológico, mas em suas consequências mais profundas, impondo assim a identificação de quais identidades de
gênero, em cada contexto específico, podem ser entendidas
como dominantes ou como subalternas.
O segundo aspecto para o qual este artigo aponta é a importância da relação entre os estudos de gênero e os estudos
das emoções. Ultrapassar uma perspectiva essencialista
das emoções, e principalmente aquela que associa emoções
ou intensidades emocionais diferenciadas a homens ou
mulheres, parece ser fundamental na tentativa de desconstrução de uma visão que referencia as desigualdades de
gênero às diferenças biológicas. Assim, a análise de um esporte, no qual o controle das emoções (o próprio e o do animal com que se compete) é entendido como essencial para
um bom desempenho, permite desvendar o quanto estas
emoções são construídas através de discursos que buscam
legitimar e naturalizar identidades de gênero fixas.
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Notas
Bibliografia
1. Geertz (1989) indica como o conceito de cultura foi adquirindo, através de sua utilização por diferentes perspectivas teóricas, um conjunto extenso, e nem sempre coerente, de significados, causando o que ele denominou de
“pantanal conceptual”.
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col. Paris: Le sociologue.
2. De acordo com minhas observações em campo, diversos
competidores (e muitos ex-competidores) cobrem parte dos
gastos com a manutenção de um esporte (reconhecidamente
como de alto custo), através de aulas para aqueles que estão se
iniciando na modalidade, ou para os que estão buscando um
aprimoramento para atingir níveis mais elevados no hipismo.
3. Há que se acrescentar que mesmo esta igualdade formal só foi concluída já avançado o século XX, uma vez que
nas primeiras décadas deste século as mulheres ainda saltavam “à amazona”, ou seja com ambas as pernas de um
mesmo lado do cavalo, o que implicava em uma desvantagem significativa em relação aos homens, principalmente
frente aos obstáculos mais elevados.
4. O trabalho de campo para esta pesquisa vem sendo realizado, até o presente momento, exclusivamente nas dependências de um dos principais clubes de hipismo da cidade do Rio de Janeiro, embora esteja prevista uma parte
comparativa, a ser realizada no Uruguai. Portanto, sempre
que me referir a provas, competições ou observações realizadas, salvo exceções que serão identificadas, estarei me
referindo a este espaço específico.
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S. et al (eds.). Questions of Cultural Identity. London: Sage
Publications.
5. A presença um pouco maior de homens nesta categoria,
quase todos meninos até dez ou doze anos de idade, pode ser
atribuída ao fato de que o adestramento, como já foi dito, é
visto como a “base” da equitação, portanto é por onde deveria, na opinião de muitos atletas, ser iniciada a carreira mesmo daqueles que pretendem se dedicar às provas de salto.
LABICA, G., 1998. A quoi sert l’identité? Website: Georges
Labica, http://lahaine.org/labica/articulo.php.
6. O nível de cada prova é dado não apenas pela altura dos
obstáculos mas também por uma classificação dos participantes. Assim, nesta tabela temos: As – aspirante; AE – aspirante especial; Am – amador e aberta. Esta divisão é feita
com base em uma dupla classificação: idade e altura dos obstáculos que cada conjunto salta.
PIZZORNO, A., 2000. Risposte e proponte. In DELLA PORTA,
D. (org.). Identità, riconoscimento, scambio. Roma: Editori Laterza.
7. Opto por esta forma de apresentação dos entrevistados, de
forma a indicar os aspectos que considero mais relevantes
para situar de qual posição dentro do esporte a pessoa fala,
mas procurando preservar o anonimato daqueles que se dispuseram a colaborar com a pesquisa.
MACHADO, L., 1994. Campo intelectual e feminismo: alteridade e subjetividade nos estudos de gênero. Brasília: Série
Antropologia.
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