1
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
MESTRADO EM HISTÓRIA
EMÃNUEL LUIZ SOUZA E SILVA
“Juntos à Forca”:
A Família Lopes e a Visitação do Santo Oficio à Bahia. (1591-1593).
FEIRA DE SANTANA - BAHIA
JUNHO DE 2010
2
EMÃNUEL LUIZ SOUZA E SILVA
“Juntos à Forca”:
A Família Lopes e a Visitação do Santo Oficio à Bahia. (1591-1593).
Dissertação apresentada ao programa de Pósgraduação em História da Universidade Estadual de
Feira de Santana, como requisito para obtenção do
Grau de Mestre em História, sob a orientação da
Professora Doutora Elizete da Silva.
FEIRA DE SANTANA - BAHIA
JUNHO DE 2010
3
(milonga del moro judío)
“Por cada muro un lamento
en Jerusalén la dorada
y mil vidas malgastadas
por cada mandamiento.
Yo soy polvo de tu viento
y aunque sangro de tu herida,
y cada piedra querida
guarda mi amor más profundo,
no hay una piedra en el mundo
que valga lo que una vida.
No hay muerto que no me duela,
no hay un bando ganador,
no hay nada más que dolor
y otra vida que se vuela.
La guerra es muy mala escuela
no importa el disfraz que viste,
perdonen que no me aliste
bajo ninguna bandera,
vale más cualquier quimera
que un trozo de tela triste.
Y a nadie le dí permiso
para matar en mi nombre,
un hombre no es más que un hombre
y si hay Dios, así lo quiso.
El mismo suelo que piso
seguirá, yo me habré ido;
rumbo también del olvido
no hay doctrina que no vaya,
y no hay pueblo que no se haya
creído el pueblo elegido.
Yo soy un moro judío
que vive con los cristianos,
no sé que Dios es el mío
ni cuales son mis hermanos.”
(Jorge Drexler, 2004).
4
RESUMO
Esta dissertação tem como objetivo analisar a família de cristãos novos, do Mestre
Afonso e Maria Lopes,a qual viveu nas Capitanias da Bahia no final do século XVI.
Este período é marcado pela presença da Primeira Visitação do Santo Ofício ao
Nordeste (1591-1595). O grupo familiar foi vítima de inúmeras denúncias de criptojudaismo, que o colocou como alvo potencial da repressão inquisitorial, representada
pelo então Visitador Heitor Furtado de Mendonça. A partir da análise dos processos
inquisitoriais e das confissões e denúncias provenientes desta Visitação, pode-se
observar o rol de culpas atribuídas e confessadas por este núcleo familiar, as relações
sociais entre cristãos-novos e cristãos-velhos na sociedade baiana colonial e a ação da
Inquisição Lisboeta em terras de além-mar.
ABSTRACT
This dissertation aims to analyze the family of New Christians, the Master Alfonso and
Maria Lopes, who lived in the Captain of Bahia in the late sixteenth century. This
period is marked by the presence of the First Visitation of the Holy Office to the
Northeast (1591-1595). The family group was the victim of numerous reports of cryptoJudaism, which placed him as a potential target of inquisitorial repression, represented
by the then Visitor Heitor Furtado de Mendonça. From the analysis of Inquisitorial trials
and confessions and denunciations from this visitation, we can see the list of crimes
attributed and confessed by this core family, social relations among New Christians and
Old Christians in Bahian society and the effect of colonial Inquisition Lisboeta in lands
beyond the seas.
5
SUMÁRIO
Agradecimentos_______________________________________________________06
Introdução -_________________________________________________________08
Capítulo 1- Quem são os Lopes?________________________________________28
1.1 As trajetórias de uma família cristã-nova na Bahia Colonial.________________32
1.2 – Um Governador Geral devoto e os Cristãos-novos._______________________46
1.3 – Ter sangue Judeu em uma colônia católica._____________________________64
Capítulo 2.- A Família Lopes e a Inquisição._______________________________76
2.1 – Os Lopes na Visitação do Santo Ofício ao Brasil.________________________84
2.2- As heresias dos Lopes._____________________________________________100
Capítulo 3. Os processos Inquisitoriais de uma Família perseguida._________121
3.1- Uma Beata Judia - Antônia de Oliveira________________________________124
3.2- Um Manco Herege - Salvador da Maia________________________________135
3.3- Filho de Judaizantes é Judaizante - Duarte Serrão________________________152
3.4- Judaísmo entre gerações André Lopes Ulhoa____________________________160
Considerações Finais__________________________________________________165
Fontes______________________________________________________________168
Referências _________________________________________________________169
6
Agradecimentos
Diversas pessoas contribuíram para a concretização deste sonho. Além do meu
agradecimento pessoal demonstro aqui a minha gratidão. Inicio com um agradecimento
especial a professora Maria José de Souza Andrade, que acreditou neste trabalho, desde
a época da graduação, quando o mesmo estava somente em rascunhos soltos. A grande
orientadora me indicou caminhos a seguir e me despertou para a análise de aspectos
deste tema com os quais utilizei como norte para o seu desenvolvimento posterior.
Também deixo aqui o meu agradecimento a professora Márcia Barreiros, que fez
parte da minha banca de graduação, por me incentivar a elaborar um projeto de pesquisa
sobre esta família, já que, ao término da monografia, surgiram várias indagações não
supridas naquele trabalho. A mesma me auxiliou nos primeiros esboços do projeto com
críticas e sugestões.
Agradeço também aos meus colegas de Mestrado que ao longo das disciplinas
me brindaram com risadas, diálogos teóricos, e com as suas amizades: Luís Alberto
Lima, Jaqueline Lopes, Jorge Nery, Fabiana Andrade, Célio Mota, Rossana Lessa e, por
fim, a amiga Edicarla Marques grande companheira de conversas.
Deixo meu agradecimento também aos professores do Mestrado: Erivaldo
Neves, Rinaldo Leite e Ione Celeste pelas críticas e sugestões.
Aqui registro o meu agradecimento especial aos professores Marco Antônio
Nunes da Silva e Suzana Maria Severs pelas contribuições teóricas e metodológicas no
decorrer da elaboração do projeto e posteriormente do desenvolvimento da dissertação.
À Professora Suzana credito o amadurecimento do meu projeto de pesquisa e o meu
amadurecimento enquanto pesquisador no que tange a temática inquisitorial: o
empréstimo de livros, as indicações de leituras e as várias revisões no texto, com um
olhar sempre cuidadoso e generoso.
Reservo também este espaço para agradecer a minha querida orientadora Elizete
da Silva, grande historiadora, que confiou neste trabalho. Nestes dois anos de
convivência fui contemplado com o sua atenta e minuciosa leitura dos trechos da
dissertação, a indicação e empréstimo de obras de sua coleção particular. E à sua
participação no meu crescimento enquanto historiador, pesquisador e nos aspectos
teóricos-metodológicos.
7
Aos funcionários do Arquivo Nacional da Torre do Tombo que realizaram a
microfilmagem dos processos, e a Paulo Tramoceiro pela generosidade e a troca de
emails para a concretização do envio dos mesmos.
Agradeço também a FAPESB, Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da
Bahia, pelo financiamento deste trabalho.
Por fim, agradeço a minha família: minha mãe Flavina, meu irmão Rafael,
minha tia Lola e tia Tita pela minha criação, pelo amor, carinho, paciência, confiança e
aos meus estudos que foram resultado de muita luta e sacrifícios por parte delas para a
sua realização e custeamento. E
a minha companheira Renata e Silva pela sua
paciência, amor e convívio.
Aos que, por ventura, não estejam citados nestes agradecimentos e que, de
alguma forma fizeram ou fazem parte da minha vida e do meu crescimento acadêmico
fica aqui o meu obrigado.
8
INTRODUÇÃO
Esta dissertação tem como objetivo principal analisar as relações entre os
cristãos-novos e a sociedade da Bahia Colonial do século XVI e início do XVII, a partir
do estudo de uma família cristã-nova que viveu na época: a família Lopes. O cristãonovo era o descendente de judeu e/ou mouro que foi convertido à força, em 1497, pelo
monarca Português D. Manuel, o Venturoso1. O estudo específico de uma família de
cristãos-novos possibilitará a discussão sobre as relações sociais entre os cristãos-novos
e a população em geral; os papéis que estes desempenharam na colônia, o acesso às
suas tradições, costumes e como o Santo Ofício agiu contra este grupo social, que
desempenhou papel proeminente no processo de colonização.
A análise da ação do Tribunal do Santo Ofício na Bahia, a partir de um núcleo
familiar, é um tema pouco explorado. Ressaltamos o trabalho do historiador Ângelo
Faria de Assis que estudou a família do senhor de engenho de Matoim, o cristão-novo
Heitor Antunes2 - cuja família passou a incorporar cristãos-velhos e omitir o sobrenome
cristão-novo mediante casamento de seus filhos e filhas; o de Suzana Santos Severs,
cuja dissertação de mestrado abordou outra família cristã-nova, esta de recém-chegados
à Bahia, em 1700, os Nunes de Miranda3. Também a dissertação de mestrado de Lina
Gorenstien Ferreira da Silva, que analisou uma família de cristãos-novos que residia na
capitania do Rio de Janeiro no século XVIII, os Barros4.
O período em estudo é o final do século XVI e início do XVII, época em que
foram enviadas ao Brasil a Primeira e a Segunda Visitação do Santo Ofício, às
Capitanias da Bahia (1591-1593), Pernambuco (1593-1595) e novamente Bahia
(1618-1620), sendo o Licenciado Heitor Furtado de Mendonça, representante do
Tribunal da Inquisição de Lisboa, responsável por essa missão na visita do século XVI.
Marcos Teixeira foi o visitador da segunda inspeção da Inquisição em terras brasílicas.
Esse recorte temporal foi escolhido devido a atuação da família Lopes na
documentação referente a estas Visitações. Os Lopes foram várias vezes denunciados
1
Sobre este assunto ver a obra de - NOVINSKY, Anita. A Inquisição. São Paulo, Brasiliense, 1996.
Também o trabalho de LIPINER, Elias. Santa Inquisição: Terror e Linguagem. Ed. Documentário, Rio
de Janeiro, 1977. Sobretudo HERCULANO, Alexandre. História da origem e estabelecimento da
Inquisição em Portugal. 3 vols. Europa-América, s.d.
2
ASSIS, Ângelo Adriano Faria de. Macabéias da Colônia: Criptojudaismo Feminino na Bahia séculos XVI e XVII. Niterói, 2004. Tese de Doutorado, UFF, Universidade Federal Fluminense.
3
Publicado resumo da dissertação em SANTOS, Suzana. Uma família cristã-nova na Bahia setecentista.
In: GORENSTEIN, Lina; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. (orgs.). Ensaios sobre a intolerância:
inquisição, marranismo e anti-semitismo. 2 ed. São Paulo: Humanitas, 2005. p. 147-176.
4
SILVA, Lina Gorenstien Ferreira da. Heréticos e Impuros: A inquisição e os cristãos-novos no Rio
de Janeiro século XVIII. Rio de Janeiro, Ed. Coleção Biblioteca Carioca, 1995.
9
por diversas pessoas que compunham a sociedade baiana por atitudes criptojudaicas, ou
seja, a prática do judaísmo às escondidas, perante o visitador, o que ocasionou
processos contra alguns membros desse grupo. Com relação ao recorte espacial, esse
compreende as diversas localidades por onde esta família residiu e se instalou: as
Capitanias da Bahia de Todos os Santos e o Recôncavo; São Jorge dos Ilhéus; Porto
Seguro, a região de Paripe e as margens do Paraguaçú, que compõem uma parte do
atual Estado da Bahia, além da capitania de Pernambuco e Espírito Santo, que também
abrigaram membros dos Lopes.
O problema
A relevância em abordar este grupo familiar configura-se pelo fato do mesmo ter
colaborado em diversos momentos históricos com a colonização das terras além-mar, a
partir da segunda metade do século XVI e início do XVII. Mestre Afonso veio à colônia
como cirurgião del-Rei, e manteve estreita relação de amizade e de serviços prestados
ao então governador-geral Mem de Sá, a ponto de ser citado em seu testamento.
Membros desta família participaram de guerras, como a retirada dos franceses do Rio de
Janeiro (1565- 1567); as investidas contra os gentios em Ilhéus e em Porto Seguro
(1560) acompanhando o terceiro governador-geral e auxiliaram no desbravamento dos
sertões, entre outras colaborações à metrópole. Com tal folha de serviços prestados à
coroa portuguesa, podemos afirmar que a família integrou-se ao restante da população
dominante? Como conseguiram ocupar cargos eclesiásticos e manter relações com
autoridades da colônia se sobre eles recaia os estatutos de pureza de sangue? Escondiam
suas origens ou não havia discriminação étnico-religiosa até a chegada da Visitação do
Santo Oficio? São problemas que são foco da investigação e que serão analisados ao
longo do trabalho.
A família de Maria Lopes e Mestre Afonso, sujeito de análise desta pesquisa,
tem um diferencial, pois este grupo familiar manteve quase que inalterada a sua base
exclusivamente
composta
por
cristão-novos.
Qual
foi
o
motivo?
Fizeram
propositadamente? Não queriam casamentos mistos ou foram vítimas de preconceitos?
São questões que foram avaliadas mediante um estudo das fontes inquisitoriais e de
outra natureza, utilizando a riqueza histórica desse acervo documental.
10
Metodologia e Referencial Teórico
Ginzburg no seu artigo Sinais5, ressalta a importância de analisarmos numa
documentação aparentemente homogênea, como é o caso dos processos e papéis
inquisitoriais, que seguiam um padrão, qual seja o modelo adotado pelos notários para
uniformizar os registros, os indícios e pistas, que possibilitam captar uma realidade mais
profunda, de outra forma inatingível6. É um “método interpretativo centrado sobre os
resíduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores [...] deste modo,
pormenores normalmente considerados sem importância, ou até triviais [...] forneciam a
chave para aceder aos produtos mais elevados do espírito humano”7.
Podemos observar nos processos inquisitoriais, nas confissões e denúncias da
primeira e segunda visitação do Santo Ofício, que foram registradas de forma quase que
idêntica, entre as falas do inquisidor e do depoente. Se estivermos atentos aos
pormenores, considerados por estudiosos da linha quantitativista sem relevância,
podemos analisar, em brechas, mais ou menos inconscientes do inquisidor e notário,
informações importantíssimas sobre a família em evidência e o contexto histórico
estudado. “O que caracteriza esse saber é a capacidade de, a partir de dados
aparentemente negligenciáveis, remontar uma realidade complexa não experimentável
diretamente.”8.
Da mesma forma, no ensaio intitulado O nome e o como9, Ginzburg nos dá
mostras de como realizar uma investigação histórica mediante “ aquilo que distingue
um indivíduo de um outro em todas as sociedade conhecidas: o nome” 10. Essa
metodologia, auxilia no nosso trabalho pois através dela podemos fazer a reconstituição,
dentro dos limites possíveis, da genealogia da família em estudo. Ginzburg destaca a
importância desse método quando afirma: “ As linhas que convergem para o nome e
que dele partem, compondo uma espécie de teia de malha fina, dão ao observador a
imagem gráfica do tecido social em que o indivíduo está inserido.”11
5
GINZBURG, Carlo. Sinais: Raízes de um paradigma indiciário. In: GINZBURG, Carlo. Mitos,
Emblemas e Sinais: Morfologia e História. São Paulo, Companhia das Letras, 1989.
6
Carlo GINZBURG. Sinais: Raízes de um paradigma indiciário. Op. Cit. P. 150.
7
Ibid. P. 149.
8
Ibid. P. 152.
9
GINZBURG, Carlo. O nome e o como: Troca desigual e mercado historiográfico. In: GINZBURG,
Carlo. A micro história e outros ensaios. Op. Cit. p.169-179.
10
Ibid. p. 174.
11
Ibid. p. 175.
11
A nossa busca pelo nome na documentação referente ao período histórico em
que estudamos, nos auxiliou na medida em que encontramos uma série de registros da
família Lopes em fontes inimagináveis no início da pesquisa. Os testamentos, relatórios,
catálogos, entre outros foram surgindo à luz graças a este método. Com essas fontes
tivemos a oportunidade de suprir lacunas na pesquisa e reconstituirmos de forma mais
próxima a trajetória dessa família.
A análise micro-histórica é, portanto, bifronte: por um lado, movendo-se
numa escala reduzida, permite em muitos casos uma reconstituição do vivido
impensável noutros tipos de historiografia. Por outro lado, propõe-se indagar
as estruturas invisíveis dentro das quais aquele vivido se articula.12 .
A análise micro-histórica é a perspectiva teórica deste trabalho. Seguindo,
assim, a contribuição de outros estudiosos que souberam destacar a viabilidade dessa
abordagem historiográfica em estudos da ação inquisitorial no Brasil colonial e na
época moderna. Uma importante obra sobre a Inquisição moderna que privilegia este
aporte historiográfico, é o trabalho do historiador Carlo Ginzburg13. Nessa obra,
Ginzburg traça a trajetória de um moleiro que foi perseguido pela Inquisição italiana.
Através de uma exaustiva investigação nos “sinais” que foram deixados nos dois
processos movidos contra Menocchio, ele traz uma discussão acerca das reformas
religiosas, naquele contexto histórico, faz uma pesquisa dos livros e idéias que foram
ditos pelo moleiro perante os inquisidores nos processos, e utiliza Menocchio para
defender o seu conceito de circularidade cultural:
uma investigação que, no início, girava em torno de um indivíduo
aparentemente fora do comum, acabou desembocando numa hipótese geral
sobre a cultura popular – e, mais precisamente, sobre a cultura camponesa –
da Europa pré-industrial, numa era marcada pela difusão da imprensa e da
Reforma Protestante, bem como pela repressão a esta última nos países
católicos14
Essa obra tem como base de reflexão a Micro-história. Sobre a Micro-história e
como pode ser aplicada Ginzburg esclarece:
Se a documentação nos oferece a oportunidade de reconstruir não só as
massas indistintas como também personalidades individuais, seria absurdo
descartar estas últimas [...] Alguns estudos biográficos mostraram que um
indivíduo medíocre, destituído de interesse por si mesmo – e justamente por
isso representativo -, pode ser pesquisado como se fosse um microssomo de
um estrato social inteiro num determinado período histórico [...]15
12
Carlo GINZBURG . O nome e o como: Troca desigual e mercado historiográfico. Op. Cit. p. 177-178.
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idéias de um moleiro perseguido pela
Inquisição. São Paulo, Companhia das Letras, 2006.
14
Ibid. p. 10.
15
Ibid. p. 20.
13
12
Os conceitos mais importantes utilizados nesta pesquisa foram – reserva mental
e identidade. O primeiro conceito, incorporamos de Elias Lipiner16. Adotamos o
conceito de reserva mental pois, acreditamos que poderá ser bem aplicado ao contexto
da época e à família Lopes. A reserva mental, segundo Lipiner, que para Anita
Novinsky era a própria resistência, seria a postura de resistência adotada pelos cristãosnovos que não aceitavam a conversão forçada ao catolicismo. Esses sujeitos,
exteriormente seguiam os rituais católicos: rezavam, iam às missas, tinham oratórios em
casa, e davam mostras de bons católicos em público. Mas recolhidos nos seus lares,
continuavam a praticar suas crenças judaicas, e se viraram contra os símbolos e crenças
católicas, com desprezo e ódio, para reagir a constante pressão que viviam:
A reserva mental, naturalmente, era a forma mais difundida de resistência,
dada a duplicidade de vida religiosa dos cristãos-novos. Dizia-se deles que as
mulheres – devotas e rezadeiras, iam nos domingos e dias santos ouvir missa,
mas nos sábados vestiam os melhores vestidos; e os homens – depois que
vinham da igreja, ajuntavam-se para praticar cerimônias judaicas17.
Muitas vezes essa reserva mental era traída pelo próprio cristão-novo por uma
atitude, é bem verdade, às vezes inconsciente que o denunciava e permitia transparecer
aquela angústia acumulada, que estava oculta, contra a religião obrigatória. Estes
descendentes de judeus haviam adotado uma dupla pertença religiosa que em muitos
casos era difícil de dissimular. Uma vida dupla e também em algumas situações híbrida
religiosamente. Esta postura servia para manter as aparências perante a sociedade na
qual estavam inseridos e desviar os olhares dos seus vizinhos e conhecidos cristãosvelhos, e da própria Inquisição, contra si.
A partir dessa perspectiva cunhada por Lipiner, buscaremos traçar o perfil de
um grupo familiar que, a nosso ver, se distinguia das demais famílias cristãs-novas do
período estudado, pois sua postura era mais afrontosa à hegemonia católica, mesmo
sendo exteriormente católicos. Elias Lipiner ao se referir a família Lopes ponderou que
era uma família bem mais contundente em suas atitudes de reserva mental e resistência
que as outras:
Segundo se depreende das confissões e denunciações que abrangem todos os
membros da família, os Lopes, descendentes diretos, segundo parece, de um
mártir da Inquisição, entre todos os cristãos-novos da Colônia, com mais
fervor e intensidade se entregaram às praticas judaizantes, destacando-se,
nesse particular, Maria Lopes e seu marido Afonso Mendes.18
16
LIPINER, Elias. Os Judaizantes nas Capitanias de Cima: estudos sobre os cristãos novos do Brasil
nos séculos XVI e XVII. São Paulo: Brasiliense, 1969.
17
Ibid. p. 46-47.
18
Ibid. p. 145.
13
Utilizaremos também o conceito de identidade, pois acreditamos que muitos
cristãos-novos, inclusive a família Lopes, se utilizaram de subterfúgios para manter suas
tradições e costumes e se unir como forma de pertencimento, para preservar sua
identidade cultural frente às imposições católicas. Conforme Tânia Kaufman:
Assim, os conversos, para manter sua própria identidade, deviam manter-se
no espaço público, como cristãos. Aparentemente transformaram sua cultura
diante da crise provocada pelo movimento demográfico, conflitos internos
nas comunidades dissolvidas, necessidades de adequação aos novos valores e
crenças das novas sociedades. Entretanto, ao formarem as novas
comunidades, tentaram recriar a cultura original, o que nem sempre foi
possível19
A identidade era um vínculo que os ligava pela consciência e era uma tentativa
de “resguardar o próprio referencial religioso através do sincretismo cultural”20. A idéia
de salvaguarda da vivência religiosa, como perspectiva, que era incorporada sobretudo
no interior dos lares, no cotidiano familiar, e consolidada como hábitos e costumes.
“Assim, na intimidade da casa assumiam a identidade judaica e perante a sociedade
geral buscavam apenas a identidade social que lhes permitia a inclusão na situação
colonial”21. Complementa a historiadora Rachel Mizrahi, acerca da preservação da
identidade judaica: “Não apresentando estrutura religiosa hierárquica, os judeus
agregam-se de modo a preservar sua identidade religiosa que, por seus princípios, lhes
garanta a preservação das tradições e dos idiomas característicos de cada grupo.”22.
A socióloga Régine Azria, em seu estudo sobre o judaísmo, acredita que os
percalços enfrentados pelos judeus no decorrer da História serviu para mantê-los, em
certa medida, ainda mais unidos em prol de uma ancestralidade comum e da sua
identidade cultural, vejamos:
Mas cada episódio desta história confere também aos judeus, uma
experiência para meditar. Enfim, essas alternâncias de “luzes” e
“obscuridades”, de estabilidade e de peregrinações, de aberturas e de
fechamento, modelam um judaísmo no qual o aporte das culturas dos países
hospedeiros disputa, permanentemente, com a necessidade de preservar, a
qualquer preço, a herança ancestral comum.23
Na historiografia brasileira encontramos alguns estudiosos da Inquisição que
buscaram analisar seus sujeitos de investigação na perspectiva teórico-metodológica da
19
20
21
22
23
KAUFMAN, Tânia. Construção ou reconstrução de identidades: O marranismo em Pernambuco. In:
Seminário Internacional: Identidades e Aproximações Espanha e Brasil. Espanha, 2003. p. 4
Tânia KAUFMAN. Op. Cit. p. 3. Atualmente o conceito Sincretismo cultural e religioso tem sido
alvo de inúmeros debates e confrontações. Sobre esta polêmica não entraremos nesta questão no
presente trabalho.
Ibid.
MIZRAHI, Rachel. Judeus: do Descobrimento aos dias atuais. São Paulo, Companhia Editora
Nacional, 2005. p. 57-58.
AZRIA, Régine. O Judaísmo. São Paulo, EDUSC, 2000. p. 64-65.
14
Micro-história. Dentre eles podemos destacar Ronaldo Vainfas24, Luiz Mott25, Rossana
Brito26, Plínio Gomes27 e Ângelo Adriano Faria de Assis28. Devemos, contudo, ressaltar
o pioneirismo das historiadoras Anita Novisnky29 e Sonia Siqueira30 nos estudos sobre a
Inquisição no Brasil, embora elas não tenham utilizado a abordagem Micro-histórica.
Ronaldo Vainfas analisou a trajetória de Manoel de Moraes, um mameluco,
natural de São Paulo, que desde criança acompanhou o calendário festivo da Companhia
de Jesus, e nela aprendeu as primeiras letras, a cantar no coro, os algarismos e se criou
nesse contexto. Quando jovem, foi ao Colégio da Bahia onde aprimorou sua formação
religiosa31, “Manoel de Moraes adotou, portanto, a carreira religiosa, sendo um dos
poucos naturais do Brasil que [...] seguiram a profissão jesuítica” 32. Foi missionário em
Pernambuco. Na ocasião das Invasões Holandesas, inicialmente foi elogiado por sua
postura nas guerras contra os Holandeses33, até o momento em que passou ao lado
inimigo “ Manoel de Moraes foi um dentre muitos que se renderam aos holandeses,
passando a lhes prestar valiosos serviços nas guerras pernambucanas”34.
Após este ato de traição, passou várias informações preciosas sobre os
aldeamentos do território pernambucano e foi um exímio colaborador dos holandeses.
Manoel tornou-se mais tarde seguidor do calvinismo e abandonou o catolicismo,
instigando o gentio a não adorar mais as cruzes nem as imagens católicas 35. Viajou para
a Holanda, teve filhos, prestou serviços a Companhia das Índias Ocidentais, ingressou
na Universidade de Leiden. Posteriormente retornou à Pernambuco e à sua antiga
religião, uma “recaída católica”36.
24
VAINFAS, Ronaldo. Traição: Um jesuíta a serviço do Brasil Holandês processado pela Inquisição.
São Paulo, Companhia das Letras, 2008.
25
MOTT, Luíz. Rosa Egipcíaca: Uma santa Africana no Brasil. Rio de Janeiro, Bertrand, 1993.
26
BRITO, Rossana. A saga de Pero do Campo Tourinho: o primeiro processo da Inquisição no
Brasil. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 2000.
27
GOMES, Plínio Freire. Um Herege vai ao Paraíso: Cosmologia de um ex-colono condenado pela
Inquisição. (1680-1774). São Paulo, Companhia das Letras, 1997.
28
ASSIS, Ângelo Adriano Faria de. Um “ Rabi” escatológico na Nova Lusitânia: Sociedade colonial e
Inquisição no Nordeste Quinhentista – O caso João Nunes. Niterói, 1998. Dissertação de Mestrado,
UFF, Universidade Federal Fluminense.
29
NOVINSKY, Anita. Cristãos-Novos na Bahia: A Inquisição. São Paulo, Editora Perspectiva, 1992.
30
SIQUEIRA, Sônia. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. São Paulo, Ed. Atica, 1978.
31
Ronaldo VAINFAS. Traição: Um jesuíta a serviço do Brasil Holandês processado pela Inquisição.
Op. Cit. p.23.
32
Ibid.
33
“ Manoel Integrou, portanto, a linha de defesa erigida pelos jesuítas, à frente dos índios, contra o
avanço holandês” ibid. p. 43.
34
Ibid. p. 67.
35
Ibid. p. 77.
36
Ibid. p. 243.
15
Manoel de Moraes foi processado pelo Santo Ofício por duas vezes; na primeira
o processo correu a revelia e o réu foi sentenciado e queimado em estátua. Segundo o
texto de Vainfas: “O boneco de Manoel ardeu no Terreiro do Paço, junto com os demais
condenados, presentes ou ausentes. Manoel de Moraes estava simbolicamente morto em
6 de abril de 1642.”37. Da segunda vez foi preso e depois de ser inquirido foi
sentenciado a confisco de bens, cárcere e hábito penitencial perpétuo. Estes dois
processos são as principais fontes de investigação do historiador.
Ronaldo Vainfas, nesse trabalho, explicita: “este é o nosso enredo, o nosso
contexto: um emaranhado de cumplicidades e deslealdades no qual nosso Manoel
acabou inserido, assim como outros, embora seja o caso de sublinhar, uma vez mais, a
singularidade do seu percurso, sendo jesuíta que lutou pelos holandeses e adotou o
calvinismo”38. As teias, ligações, confrontos, ambigüidades, singularidades são as metas
deste historiador.
Vainfas utilizou o personagem Manoel de Moraes para observar as invasões
holandesas, as lutas religiosas e econômicas daquele período, que já refletiam também
no Brasil seiscentista. Esta perspectiva de análise e as várias informações
importantíssimas para reconstituir diversos momentos deste recorte temporal e do
contexto histórico escolhido, não seriam possíveis de visualizar se priorizasse outra
vertente teórico-metodológica. Com a adoção da Micro-história, além de percebermos
momentos únicos e qualitativos da História, podemos reconstituir trajetórias singulares
como a deste jesuíta traidor.
Luiz Mott na obra Rosa Egipicíaca, reconstitui, mediante os dois processos
inquisitoriais movidos contra Rosa Egipcíaca da Vera Cruz, e constrói uma biografia
enfocando a trajetória desta africana que viveu no Brasil no início do século XVIII. Foi
mais uma escrava enviada ao Brasil, abusada sexualmente por seu dono, e que se tornou
prostituta em Minas Gerais colonial. Mas, para o autor, teve um diferencial: “Rosa
Egipcíaca é também excepcional por ter sido a única mulher de cor, ex-escrava e exprostituta, em todo o mundo cristão, a fundar um 'convento das recolhidas', o
recolhimento de Nossa Senhora do Parto”39. O mesmo afirma que ela teve uma vida
barroca, pois cheia de contrastes e contradições.
37
Ronaldo VAINFAS. Traição: Um jesuíta a serviço do Brasil Holandês processado pela Inquisição.
Op. Cit. p. 187.
38
Ibid. p. 110-111.
39
Luiz MOTT. Rosa Egipcíaca: Uma santa Africana no Brasil. Op. Cit. p. 8.
16
Mott argumenta acerca das possibilidades de observação do contexto colonial
mineiro a partir da análise de Rosa Egipcíaca:
através de sua vida prodigiosa, desfilam alguns aspectos fundamentais de
nossa sociedade antiga, às vezes confirmando o ensinamento de nossos
melhores estudiosos, outras obrigando-nos a rever ou ampliar nossa
compreensão das relações dentro do escravismo colonial, os pressupostos de
nossa religiosidade popular, o papel repressor do Santo Ofício às diferentes
manifestações de sincretismo40
A religiosidade, a ação inquisitorial, a escravidão colonial, a opressão aos
escravos, o hibridismo cultural, as relações sócio-culturais, de diversos grupos étnicos e
da sociedade na colônia, entre outros aspectos puderam ser observados, mediante a
análise desta mulher que mesmo com todos os obstáculos encontrados no decorrer de
sua vida “por mais fome que tenha passado [...] por mais pancadas, beliscões,
palmatoadas ou mesmo chicotadas que tenha recebido [...]”41, por ser uma mulher de
côr, que se prostituiu, acabou por deixar um legado que, pela perseguição sofrida do
Tribunal do Santo Oficio, foi registrado, e pode ser estudado por Mott.
Acompanhar como Luiz Mott utilizou a abordagem da Micro-história é mais
uma possibilidade de observarmos momentos da História Colonial, bem como de outras
temporalidades. Mott realizou uma análise minuciosa, a partir da redução da escala de
observação “a redução da escala é uma operação experimental [...] presume que as
delineações do contexto e sua coerência são aparentes, e revela aquelas contradições
que só aparecem, quando a escala de referência é alterada” 42 e evidenciou aspectos que
os estudos quantitativos não alcançam: “Os fenômenos previamente considerados como
bastante descritos e compreendidos assumem significados completamente novos,
quando se altera a escala de observação”.43. Trabalho importante também por confirmar
hipóteses já consolidadas, bem como por criticar algumas afirmações generalizantes,
que não têm tanto fundamento quando vistas nesta perspectiva.
Rosa Egipcíaca passou a ter visões, e foi reputada como portadora de poderes
mágicos, foi exorcizada, pelos seus “acidentes” paranormais e suas crises demoníacas 44,
porém passou a ouvir vozes misteriosas “chegar aos êxtases, às visões e mesmo a
receber os sagrados estigmas, privilégio dos mais notáveis dentro da hierarquia dos
santos”45 o que atraiu uma legião de seguidores, inclusive por um ex-senhor,
40
Luiz MOTT. Rosa Egipcíaca: Uma santa Africana no Brasil. Op. Cit. p. 10.
Ibid. p. 20.
42
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-história. In: BURKE, Peter. (org.). A escrita da História: novas
perspectivas. São Paulo, Ed. Unesp. 1992. p. 155.
43
Giovanni LEVI. Sobre a micro-história. Op. Cit. p. 141.
44
Luiz MOTT. Rosa Egipcíaca: Uma santa Africana no Brasil. Op. Cit.. p. 62.
45
Ibid. p. 68.
41
17
aglomerando tanto devotos entre a elite colonial e as camadas populares. Por suas
visões e atrair um conglomerado de seguidores, esta africana acabou atraindo para si a
atenção da Inquisição, o que ocasionou a sua perseguição pelo “Santo” Tribunal. Foi
processada, mas seu processo não tem conclusão e Mott não encontrou mais indícios
nem pistas desta visionária advinda da África e venerada no Brasil colonial setecentista.
Mediante os processos, observando os sinais, as pistas dadas e utilizando filtros
nas avaliações dos registros inquisitoriais, Mott pode, além de reconstituir uma
biografia, analisar aspectos daquela sociedade colonial em que Rosa Egipcíaca estava
inserida, encontrando importantes informações nas declarações da mesma perante os
inquisidores em Lisboa.
Outra pesquisa que usou a abordagem Micro-histórica foi a da historiadora
Rossana Brito, que fez um estudo de caso, a partir do donatário da Capitania de Porto
Seguro, Pero do Campo Tourinho, observando o contexto histórico em que se deu o
processo, a rede de relações, as disputas políticas, econômicas e de poder existentes
naquela Capitania em meados do século XVI, e de como estas deram base aos conflitos
que resultaram na prisão e inquirição realizada contra Tourinho.
A hipótese apontada pela historiadora é de que todas as heresias e blasfêmias
imputadas ao donatário na realidade expressaram os conflitos por disputa de poder na
Capitania, e, concomitantemente, a pujante cultura popular portuguesa na qual Tourinho
estava imerso. Isto porque as expressões e práticas denunciadas como sendo de autoria
do donatário não se mostraram isoladas de um certo universo mental vivenciado na
metrópole portuguesa e na colônia no século XVI. Assim considera que as tensões
existentes nesta Capitania, eram visíveis nas constantes disputas entre Pero do Campo e
o clero local, tendo como motivo expresso a utilização da mão-de-obra indígena nos
engenhos e as críticas do donatário às posturas deste clero naquela localidade:
Pressões econômicas inegáveis estavam por trás do conflito que eclodiu em
Porto Seguro, face aos impasses da colonização quando o donatário aportou
na terra brasílica, com sua grande frota e avistou os ameríndios que
habitavam nas margens do litoral. Iniciou-se, aí, uma difícil relação
envolvendo os nativos, os portugueses e outros europeus interessados na
nova colônia da enigmática América.46
Outro trabalho de historiador sob a perspectiva da Micro-história é o de Plínio
Freire Gomes, que fez um estudo sobre Pedro de Rates Henequim47:
46
Rossana BRITO. A saga de Pero do Campo Tourinho: o primeiro processo da Inquisição no
Brasil. Op. Cit. p. 125.
47
Sobre este sujeito histórico também há a obra de: ROMEIRO, Adriana. Um Visionário na Corte de
D. João V: Revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2001.
18
reputado cristão velho [...] natural de Lisboa e filho ilegítimo de uma moça
de baixa extração com o cônsul holandês na mesma cidade. Após viver duas
décadas no Brasil, onde assistiu – como minerador que foi - ao conturbado
período das primeiras descobertas auríferas, voltou a Portugal em 1722 com
espírito repleto de idéias novas48.
Esse português que viveu no Brasil no século XVIII, foi preso e processado pela
Inquisição por suspeita de heresia e por seus pensamentos e discursos. Um dos seus
pensamentos e suposições : “O jardim do Éden [...] e localizava no meio do Brasil, onde
o fruto com que nossos primeiros pais foram tentados pela serpente” 49. Gomes destacou,
porém, que as elucubrações deste lisboeta não soavam tão diversas de uma mentalidade
ibérica e colonial que discutia e vivenciava as preocupações teológicas: “as
preocupações teológicas ainda continuavam a galvanizar o cotidiano de grande parte
dos reinóis e colonos de sua época”50 . Assim como Menocchio, Rates se empenhou em
tornar as suas teses e opiniões conhecidas por todos, resultando em uma exposição
pessoal que atraiu a atenção da Inquisição.
Gomes argumenta que, apesar de suas particularidades, existiam pontos comuns
entre este sujeito de estudo e as mentalidades dos seus contemporâneos “não chegavam
ao ponto de excluir essas áreas de confluências51. Nas suas conjecturas apontavam
influências e condições externas, mas Plínio Gomes atentou, mesmo com esta
interferência exterior, aos aspectos diversos e as alternativas traçadas por Henequim
dentro do universo cultural em que vivia.
Apesar de em diversos momentos do trabalho destacar as influências populares
que encontravam espaço nas formulações de Henequim, Plínio Gomes pondera que
seria improvável simplificar: “acentua as ações mais insignificantes e mais localizadas,
para demonstrar lacunas e os espaços deixados em aberto pelas complexas
inconsistências de todos os sistemas”52 direcionando-lhe ao popular suas proposições
“Mas seria impossível reduzir sua cosmologia apenas ao paradigma da cultura
popular”53. Uma mistura cultural que traria elementos do novo mundo e de aspectos da
cultura metropolitana. Henequim era um reflexo do emaranhado de culturas e
perspectivas religiosas que se cruzavam naquele contexto histórico.
48
Plínio Freire GOMES.Um Herege vai ao Paraíso: Cosmologia de um ex-colono condenado pela
Inquisição. (1680-1774). Op. Cit. p. 14-15.
49
Ibid. p. 30.
50
Ibid. p. 19.
51
Ibid. p. 21.
52
Giovanni LEVI. Sobre a micro-história. Op. Cit. p. 155.
53
Plínio Freire GOMES. Um Herege vai ao Paraíso: Cosmologia de um ex-colono condenado pela
Inquisição. (1680-1774). Op. Cit. p. 22.
19
Esse historiador também utiliza-se da suporte teórico-metodológico da Microhistória, ressaltando a sua importância:
Portanto, apesar de bastante fragmentários, todos os indícios apontavam na
direção de alguém quase desconhecido, mas que tinha uma biografia
revestida da mais alta densidade histórica. Henequim poderia vir a ser um
ponto de contato privilegiado – talvez único – na tentativa de escutar o eco de
certas vozes emudecidas do tempo.54
Conclui afirmando “assim, a cosmologia criada por esse obscuro herege
setecentista nos revela parte dos sonhos e apreensões que repercutiam no universo
cultural luso-brasileiro”55. Na análise do processo, Plínio Gomes conseguiu observar
suas estratégias e as sutilezas nas suas falas perante os inquisidores. Momentos que
possibilitaram revelar além do simples registro dos notários:
as experiências e
mentalidades do sujeito histórico, riquíssimas à análise daquele período. Este
interessante fabulador foi condenado à morte e executado.
Ângelo Adriano Faria de Assis, em sua dissertação de mestrado, traz à tona a
trajetória do cristão-novo João Nunes, um mercador que foi processado pelo Santo
Ofício Lisboeta na ocasião da Primeira Visitação do Santo Ofício às partes do Brasil.
Esse historiador, mediante este sujeito histórico, observa as táticas de resistência e
transgressão dos cristãos-novos cripto-judaizantes no Brasil colonial quinhentista.
João Nunes era influente na sociedade pernambucana, e as acusações sobre si
não ocorreram somente na estada do Visitador Heitor Furtado de Mendonça à capitania
de Pernambuco. Várias denúncias a antecederam na Capitania da Bahia, sobre o mau
proceder católico daquele mercador. Antes da Visitação já tinha sido inquirido pelo
licenciado Diogo de Couto por suas atitudes supostamente heréticas. Porém, o seu
destaque enquanto mercador e negociante eram notáveis, como podemos observar:
O sucesso nos negócios fez de Nunes exemplo de empresário com grande
astúcia para discernir onde estavam os bons investimentos. Acumulando
dinheiro com os contratos que possuía, multiplicando lucros através de suas
onzenas, ganhando fôlego com os rendimentos do comércio, contando com o
auxílio do capital vindo dos acordos de além-mar, Nunes e os irmãos optaram
por investir, de forma mais direta, no beneficiamento do açúcar: Henrique e
Diogo tornavam-se senhores de engenho; João, administrador. 56
Esse sujeito, cristão-novo, judaizante, de sangue impuro, segundo os estatutos de
pureza de sangue vigentes na época57, representava não a totalidade dos descendentes de
54
Plínio Freire GOMES.Um Herege vai ao Paraíso: Cosmologia de um ex-colono condenado pela
Inquisição. (1680-1774). Op. Cit. p. 16.
55
Ibid. p. 27.
56
Ângelo Adriano Faria de ASSIS. Um “ Rabi” escatológico na Nova Lusitânia: Sociedade colonial e
Inquisição no Nordeste Quinhentista – O caso João Nunes. Op. Cit. p. 114.
57
Sobre este assunto temos a importante obra de: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial
no Brasil Colônia: cristãos novos São Paulo, Brasiliense, 1982.
20
judeus que vieram ao Brasil no século XVI, mas demonstra uma das multifacetadas e
possíveis posturas desse grupo étnico-religioso na colônia. Inserido nas atividades
econômicas e sociais daquele contexto histórico, foi perseguido por manifestar e resistir,
dentro dos limites aceitáveis, seguindo uma religião que era proibida e retaliada.
Assis na sua análise defende que a visitação inquisitorial foi a oportunidade dos
seus inimigos e desafetos. As acusações que surgiram tinham base nas discussões por
causa da sua personalidade forte e das atividades profissionais. Foram táticas para
desestruturar e fragilizar João Nunes por parte dos seus oponentes:
Sem poder reagir ao poder e influência do odiado comerciante, descontente
com seus freqüentes abusos e pressões, foi necessário esperar o momento
certo para enfrentar Nunes e fazer justiça. A visitação inquisitorial
possibilitava esta reação: a população pernambucana valeu-se do momento
oportuno gerado pela prisão de Nunes e da situação desfavorável que este
enfrentava para se livrar do mercador amancebado por meios legais,
agravando suas culpas perante o Tribunal.58
Contudo, mesmo com todas as denúncias e um processo contra si, João Nunes
foi solto e não teve uma punição rígida pela Inquisição. Sobre esse personagem a
análise micro-histórica adotada por Assis, declara: “João Nunes é único. Toda a rede de
influências e negócios que criou em torno de si faz-nos ter uma generosa percepção de
detalhes que ajudam a explicar o todo colonial.”59. Ou seja, mediante a trajetória desse
cristão-novo, e a sua particularidade, podemos analisar aspectos de uma teia de negócios
e relacionamentos mais ampla, entre diversos grupos dentro da dinâmica colonial:
a micro-história tenta não sacrificar o conhecimento dos elementos
individuais a uma generalização mais ampla, e de fato acentua as vidas e os
acontecimentos individuais. Mas, ao mesmo tempo, tenta não rejeitar todas as
formas de abstração, pois fatos insignificantes e casos individuais podem
servir para revelar um fenômeno mais geral.60
A partir dos modelos ou caminhos teóricos-metodológicos que essas pesquisas
inspiradas por uma abordagem micro-histórica nos coloca, nos propomos a analisar a
família Lopes. Trataremos da trajetória e momentos de sociabilidades deste grupo
familiar, considerando que estava imerso num universo cultural ibérico e colonial.
Observaremos suas práticas, relações sociais,
inimizades, amizades, confrontos,
resistências, suas atividades econômicas, dentro da sociedade colonial luso-brasileira,
especificamente nas Capitanias da Bahia. Inicialmente pode parecer mais uma família
cristã-nova dentre as várias que vieram ao Brasil e que se relacionaram como os
58
Ângelo Adriano Faria de ASSIS. Um “ Rabi” escatológico na Nova Lusitânia: Sociedade colonial e
Inquisição no Nordeste Quinhentista – O caso João Nunes. Op. Cit. p. 226.
59
Ibid. p. 302.
60
Giovanni LEVI. Sobre a micro-história. Op. cit. p. 158.
21
cristãos-velhos, inclusive galgando prestígio nas localidades onde residiram. Porém,
desta aparente semelhança pode se descortinar, a partir de perspectiva da redução da
escala de observação, ao se analisar as fontes históricas de forma minuciosa, na busca
de indícios e sinais, em aspectos além dos que uma observação quantitativa pode
revelar: “ A abordagem micro-histórica dedica-se ao problema de como obtemos acesso
ao conhecimento do passado, através de vários indícios, sinais e sintomas.”61.
Passamos, neste instante, para a análise de estudos sobre os cristãos-novos.
Sobre a presença, atuação e perseguição aos cristãos-novos no Brasil já foram
realizados inúmeros trabalhos, embora não priorizando os mesmos recortes temporais e
as mesmas abordagens. Anita Novinsky62, Arnold Wizniter63 e Geraldo Pieroni64, Bruno
Feitler65, Evaldo Cabral de Mello66 são alguns dos historiadores que os têm como objeto
de estudo. Sobre o processo de instauração, estruturação, motivos e ação inquisitorial
em Portugal existe uma produção historiográfica densa e que dá conta destes aspectos.
Destacamos as obras, que também tratam dos cristãos-novos neste contexto: Alexandre
Herculano67, Meyer Kayserling68, João Lúcio Azevedo69.
Encontramos historiadores como Anita Novinsky e Antônio José Saraiva que
defendem uma visão economicista da ação inquisitorial no mundo luso-brasileiro e
autores como Sonia Siqueira, Marco Antônio Nunes da Silva70, Francisco Bittencourt71,
João Lúcio de Azevedo72 voltados ao entendimento do Tribunal do Santo Ofício sob o
ponto de vista culturalista.
Na obra de Anita Novinsky, encontramos algumas discussões teóricas que a
mesma propõe como a anuência ou não da população global na perseguição dos
descendentes de judeus, a contraposição acerca do discurso de colaboração cristã-nova
61
Giovanni LEVI. Sobre a micro-história. Op. cit. p. 154.
NOVINSKY, Anita. Cristãos-Novos na Bahia: A Inquisição. São Paulo, Editora Perspectiva, 1972.
63
WIZNITZER, Arnold. Os Judeus no Brasil Colonial. São Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1966.
64
PIERONI, Geraldo. Banidos: a Inquisição e a Lista dos Cristãos-Novos condenados a viver no
Brasil. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2003.
65
FEITLER, Bruno. Nas malhas da consciência: Igreja e Inquisição no Brasil. Nordeste 1640-1750.
1. ed. São Paulo: Alameda/ Phoebus, 2007. v. 1. 292 p.
66
MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: uma Parábola Familiar no Pernambuco
Colonial. Rio de Janeiro, Topbooks, 2000.
67
HERCULANO, Alexandre. História da origem e estabelecimento da Inquisição em Portugal. 3
vols. Europa-América, s.d.
68
KAYSERLING, Meyer. História dos Judeus em Portugal. São Paulo, Pioneira, 1971.
69
AZEVEDO, João Lúcio de. História dos Cristãos Novos Portugueses. Lisboa, Clássica Editora, 1921.
70
SILVA, Marco Antônio Nunes da. O Brasil holandês nos cadernos do Promotor: Inquisição de
Lisboa, século XVII, São Paulo, 2003. Tese de doutorado, USP, Universidade de São Paulo.
71
BETHENCOURT, Francisco. A Inquisição. In: KACE, Yvette. (coord). Portugal: Mitos revisitados.
Lisboa, Edições Salamandra, 1993, p. 99-138.
72
J. Lúcio de AZEVEDO. História dos Cristãos Novos Portugueses. Op. Cit.
62
22
na invasão holandesa e a idéia do homem dividido, que era considerado judeu por parte
dos cristãos-velhos e católico para os seguidores da lei de Moisés. Esta idéia do homem
dividido nasce desta angústia identitária.
A obra de Antônio José Saraiva, Inquisição e Cristãos-novos, aborda aspectos
referentes à população cristã-nova residente em Portugal, analisando a conversão
forçada e suas conseqüências. Na análise sobre a Inquisição e sua função em Portugal,
Saraiva aponta algumas hipóteses: inicialmente a de não estudar esta instituição a partir
dos seus critérios “a leitura dos documentos inquisitoriais que não seja o da própria
Inquisição”73. Também afirma que os cristãos-novos portugueses pela sua rede de
relações e os cargos que ocupavam nesse território passaram a figurar a burguesia, por
isso sendo perseguidos, isto é , não por motivos religiosos, mas econômicos .Segundo
ele, não se pode afirmar que os descendentes de judeus em Portugal resistiram a
assimilação da religião cristã. Saraiva afirma: “[...] e não pode sê-lo apenas com alguns
processos isolados”.74. O autor indica que os conversos iam a caminho de uma
integração com sua nova religião quando tribunal do Santo Ofício foi estabelecido em
Portugal.
Antônio Saraiva defende que os inquisidores, assim como a Inquisição
participava da luta de classes sociais e era parcial no seu juízo, o que levava a
condenação de inocentes. Tinham como alvo preferencial os descendentes de judeus
porque queriam confiscar seus bens, com o qual ela se mantinha e impedir o seu
progresso enquanto grupo social.
A obra de Geraldo Pieroni, Banidos, (2003), também faz uma análise da
realidade dos cristãos-novos na Colônia, porém aborda uma outra vertente no seu
estudo, priorizando os descendentes de judeus que haviam sido degredados para terras
brasileiras, e o seu recorte temporal alonga-se por todo o período colonial.
Em sua tese, Pieroni argumenta que o banimento foi utilizado pela Inquisição de
Portugal como forma de eliminar da sociedade portuguesa tudo o que fosse prejudicial à
hegemonia católica e a uma relativa harmonia social. Os cristãos-novos, como uma
minoria religiosa, associados aos males que ocorriam na metrópole, foram punidos em
muitos casos pelo Tribunal do Santo Ofício com a pena do degredo, sendo enviados ao
Brasil e trazendo consigo o estigma de “judeus e banidos”. 75.
73
74
75
SARAIVA, Antônio José. Inquisição e Cristãos-novos. Lisboa, Editorial Estampa, 1985. p.15.
Ibid. p.37.
Geraldo PIERONI. Banidos: a Inquisição e a Lista dos Cristãos-Novos condenados a viver no
Brasil. Op.cit. p.10.
23
Outra tese apontada pelo historiador diz respeito à posição que o cristão-novo
ocupava na Colônia: inicialmente já desmoralizado pela condenação ao degredo,
também o era por sua descendência judaica. Mesmo em algumas ocasiões conseguindo
ter prestígio e notoriedade em terras brasileiras, sempre havia a condição de fragilidade,
onde ao mínimo desvio de conduta era novamente denunciado e caía sob a jurisdição do
Tribunal do Santo Ofício.
No trabalho de Arnold Wiznitzer, Os Judeus no Brasil Colonial (1966),
podemos destacar as seguintes teses: as relações entre cristãos-novos e cristãos-velhos
nos primeiros momentos da colonização; as interações entre esses diferentes grupos
étnicos para a estruturação e organização das terras além-mar. Também destaca a
importância dos descendentes de judeus no momento da invasão holandesa,
demonstrando que havia os que aproveitaram a oportunidade para exteriorizarem a sua
verdadeira religião e os que mantiveram a sua postura católica e foram em busca da
reestruturação do território.
Podemos perceber, na análise destes trabalhos sobre cristãos-novos, as
possibilidades de estudos que estes sujeitos sociais conseguem fornecer, pois cada autor
tem um recorte temporal diverso e abrange aspectos específicos da situação e integração
dos descendentes de judeus na sociedade colonial baiana e/ou brasileira.
A principal fonte documental utilizada neste trabalho é constituída por alguns
processos inquisitoriais da Visitação na Bahia, relativa aos parentais de Mestre Afonso e
Maria Lopes. Os processos analisados foram de: Salvador da Maia76, Antônia de
Oliveira77, Duarte Serrão78 e André Lopes Ilhoa79. Os três primeiros foram processados
pelo primeiro visitador, Heitor Furtado de Mendonça, e o último membro da família
pelo Visitador Marcos Teixeira, na Segunda Visitação. Com estas fontes, podemos
investigar mais aprofundadamente uma série de questões que permitem compreender as
relações sociais desta família, e o cotidiano da sociedade baiana daquele período.
76
Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320. Outros Dados:
CULPAS NOVAS: 1592; contém os números 2461 E 3216, da inquisição de Lisboa, tratando-se do
mesmo processo. Localização: Portugal, Torre do Tombo, mf. 3722.
77
Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563. Outros Dados:
TRESLADO DE PROCESSO: 1591. Localização: Portugal, Torre do Tombo, mf. 6126.
78
Processo de Duarte Serrão. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Inquisição de Lisboa. Nº 6837.
79
André Lopes Ilhoa: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 5391. Localização: Portugal,
Torre do Tombo, mf. 4829. Encontramos na documentação relativa a este cristão-novo o seu sobrenome
grafado de duas formas: Ulhoa e Ilhoa . Então, esta nomenclatura pode variar de acordo com as fontes
consultadas.
24
Com relação aos processos inquisitoriais, analisamos sob o ponto de vista da
interdisciplinaridade História e Antropologia, indicada por Ginzburg80, buscando, além
dos motivos pelos quais membros dessa família foram processados, nas entrelinhas do
discurso, informações sobre seu cotidiano, costumes, relações sociais, amizades, e
desavenças, condição financeira, entre outros aspectos. Mesmo que o interesse
primordial do inquisidor fosse registrar apenas assuntos religiosos relacionados a alçada
da Inquisição, como as possíveis culpas ou desvios dos sujeitos sociais inquiridos, o
texto que fora construído no inquérito permite reconstituir o jogo entre acusador e
acusado e dados sobre o contexto histórico vivenciado. Também possibilita reconstituir
as trajetórias dos diversos sujeitos perseguidos, e no nosso recorte temporal, deste
grupo familiar.
Pretendemos trabalhar com uma família de cristãos-novos visando analisar as
relações sociais e a integração dessa minoria étnico-religiosa com o restante da
população colonial, a partir da documentação inquisitorial. Ainda sobre a riqueza desta
documentação, Carlo Ginzburg afirma: “Foi a ânsia de verdade por parte do inquisidor
(a sua verdade, claro) que permitiu que chegasse até nos essa documentação
extraordinariamente rica, embora profundamente deturpada pela pressão psicológica e
física a que os acusados estavam sujeitos.”81.
Ainda como fontes utilizamos os livros das Confissões e Denunciações da
Bahia, edição com introdução de Capistrano de Abreu82. Esse historiador destaca-se
por ser um dos pioneiros no Brasil a estudar a Inquisição através dos documentos
gerados pelo Santo Ofício. Foi, entre os historiadores brasileiros, quem evidenciou a
importância da análise desta documentação e fez o primeiro estudo sistematizado da
Primeira Visitação do Santo Ofício ao Brasil.
80
GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antropólogo: Uma analogia e as suas implicações. In:
GINZBURG, Carlo. A micro-história e outros ensaios. Lisboa, Difel, 1989. p.203-214.
81
Ibid. p.206.
82
MENDONÇA, Heitor Furtado de. Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil:
Confissões da Bahia - 1591-1592. Introdução: Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro, F. Briguiet, 1935.
MENDONÇA, Heitor Furtado de. Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil:
Denunciações da Bahia – 1591- 1593. Introdução: Capistrano de Abreu. São Paulo, Paulo Prado, 1925.
25
Utilizamos da mesma maneira os livros referentes aos registros da visitação
realizada em Pernambuco83 e a documentação da Segunda Visitação à Bahia84. Mediante
estes documentos, todos impressos, podemos fazer uma leitura acerca dos costumes, das
condutas morais e das consideradas heréticas, da economia e toda uma população
baiana quinhentista e do início dos seiscentos, sobretudo os grupos sociais mais visados
pelo Santo Oficio, isto é, os luteranos, feiticeiros, bígamos, blasfemos, sodomitas,
entre outros.
Nesses documentos, encontram-se denúncias e confissões de membros do grupo
familiar que estamos estudando, o que permite acompanhar seu cotidiano, suas práticas
costumeiras, quais eram os seus “pecados”, quais foram as pessoas deste grupo que se
confessaram, as que denunciaram, as que foram denunciadas, quem os denunciou, entre
outros aspectos.
Um outro conjunto de documentação também foi utilizado, pois nele
encontramos indícios da Família Lopes: testamentos85, catálogos genealógicos86,
relatórios de atividades de governantes87, relatos de cronistas88 e demais fontes, que
foram colhidas e analisadas. Metodologicamente utilizaremos estes registros históricos,
tanto as fontes inquisitoriais, quanto as demais, através do método indiciário apontado
por Carlo Ginzburg no seu artigo - Sinais89 e pela busca do nome, como indicado no seu
ensaio O nome e o como90.
83
MENDONÇA, Heitor Furtado de. Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil:
Denunciações de Pernambuco – 1593 – 1595. Introdução de Rodolfo Garcia. São Paulo, Paulo Prado,
1929. - MELLO, José Antônio Gonçalves de. (ed.). Confissões de Pernambuco 1594-1595: Primeira
Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil. Recife, Universidade Federal de Pernambuco, 1970.
84
TEIXEIRA, Marcos. Segunda Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil – Denunciações da
Bahia. 1618. Introdução Rodolfo Garcia. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol. 49, 1927.
– TEIXEIRA, Marcos. Segunda Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil. Pelo inquisidor e
visitador o licenciado Marcos Teixeira. Livro das confissões e Ratificações da Bahia – 1618- 1620.
Introdução Eduardo d’Oliveira França e Sonia Siqueira. Anais do Museu Paulista, Tomo XVII. 1963.
85
Encontramos referência aos Lopes nos testamentos de Garcia D´Ávila e Mem de Sá. – o testamento
de Garcia D´Ávila encontra-se em: CALMON, Pedro. História da Casa da Torre: Uma dinastia de
Pioneiros. Salvador, Fundação Cultural do Estado da Bahia, 1983. O testamento de Mém de Sá encontrase em: INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Documentos para a História do Açúcar. Rio de
Janeiro, Instituto do Açúcar e do Álcool, 1954, Vol. III.
86
CALMON, Pedro. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Salvador: Empresa
Gráfica da Bahia, 1985.
87
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. - Documentos Relativos à Mem de Sá. Governador Geral
do Brasil. In: ANAIS DA BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO. Rio de Janeiro, n°
27, 1905.
88
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. São Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1971.
89
Carlo GINZBURG. Sinais: Raízes de um paradigma indiciário. op. cit.
90
Carlo GINZBURG. O nome e o como: Troca desigual e mercado historiográfico. op.cit.
26
Síntese dos capítulos
Dividimos este trabalho em três partes que se complementam entre si. Iniciamos
a primeira parte com uma pergunta: Quem são os Lopes? A partir desta indagação
tentamos traçar a trajetória desta família cristã-nova no Brasil colonial: a chegada, as
atividades econômicas, a rede de amizades, inimizades, integração social entre eles e os
cristãos-novos e velhos, quem pertencia a este grupo familiar - em suma, uma
apresentação dos componentes que formavam esta família. As localidades por onde eles
se distribuíram, sua influência nestes locais, e tentamos construir, com os dados que
tínhamos em mãos, uma genealogia dos Lopes. Nesta parte aproveitamos para
contextualizar a Bahia colonial no primeiro século da colonização e, observarmos, em
que medida os cristãos-novos em geral, e os Lopes, em particular, contribuíram nesta
empreitada colonizadora portuguesa no Brasil.
Também trataremos neste capítulo da relação desta família com o terceiro
governador-Geral Mem de Sá. Um governante tão conhecido por sua postura de fiel
católico e defensor das instituições católicas, nesse complexo campo religioso que era
hegemônica naquele contexto histórico, o que o motivaria a ter laços de amizade e
solidariedade com uma família sabidamente de cristãos-novos? Mediante a
documentação produzida por ele ou destinada a este governador-geral encontramos
referências a esta família e suas relações tão próximas.
A discussão acerca da impureza de sangue dos cristãos-novos e como eles
lidavam com este estigma na colônia também aqui será abordado. Como os Lopes
conseguiram prestígio e interagiam com os cristãos-velhos, mesmo com o sangue
“infecto” que lhe corria nas veias. Será que estes estatutos de pureza de sangue que
vigoravam na metrópole se fizeram seguir no início da colonização das terras brasílicas?
E esta família foi retaliada ou prejudicada por este motivo?
Passando ao segundo capítulo, entraremos no contexto da Primeira e Segunda
Visitação do Santo Ofício às partes do Brasil. Analisaremos as confissões e as
denunciações em que os Lopes são mencionados, apontando deste grupo familiar que
foi denunciado, quem denunciou, quem foi se confessar, o que confessou, quem os
denunciou, o que foi denunciado, entre outros. Mediante essa análise, poderemos
observar as práticas judaizantes desta família, se alguma daquelas posturas causaram
espanto ou escandalizaram a população local, e como se dava a união ou
27
comprometimento desse grupo, já que era comum nestas visitações, membros de uma
mesma família denunciarem uns aos outros. Será que esta postura ocorreu entre os
Lopes ou eles mantiveram-se unidos?
No terceiro capítulo trataremos exclusivamente dos processos movidos contra
membros da família Lopes. A partir dos processos contra membros dessa família e de
outras fontes podemos averiguar quais foram os crimes atribuídos a eles pelo visitador
para a abertura dos mesmos, em que posição social estavam, pela declaração dos seus
bens, as relações que mantinham com os seus parentes, seu círculo de amizades, suas
inimizades, entre outros aspectos. Além de observarmos o desenvolvimento dos
processos, ou seja, as sessões de inquirição, as culpas registradas, as testemunhas, as
denúncias constantes, a sentença, entre outros, também visualizaremos as posturas e
táticas de resistência presentes em cada membro deste grupo familiar, o universo
mental da colônia forjado a partir do catolicismo e “transgressões” dos cristãos-novos.
Nas considerações finais, realizaremos uma avaliação final dos processos e suas
implicações. A repressão do Tribunal do Santo Ofício fortaleceu ou dissolveu os laços
existentes nesta família e em que medida podemos perceber se era mais vantajoso e/ou
digno negar sua antiga religião e assimilar passivamente o catolicismo e/ou lutar,
mediante a resistência judaizante e se manter “juntos até a forca”?
28
Capítulo 1 – Quem são os Lopes?
Iniciamos este trabalho com o propósito de compreender a sociedade colonial
baiana da segunda metade do século XVI, sobretudo, o grupo étnico-religioso dos
cristãos-novos, mediante a análise da trajetória da família Lopes, esta que auxiliou, em
diversos aspectos, o desenvolvimento colonial. Sabemos que este grupo familiar não
demonstra a totalidade das experiências religiosas e sociais, ou mesmo, será a regra para
comprovar as relações entre cristãos-novos e cristãos-velhos da Bahia quinhentista, mas
este estudo tem por finalidade avaliar uma das possibilidades históricas que estes
descendentes de judeus vivenciaram em
terras brasílicas. Servindo a trajetória da
família Lopes para contrariar as expectativas e/ou reforçar estudos sobre a temática da
Inquisição e os cristãos-novos no Brasil colônia. É necessário a análise concomitante da
Bahia colonial enquanto território e a dinâmica colonial para entendermos as diversas
facetas traçadas pelos Lopes, estes que chegaram pouco depois de fundada a cidade de
Salvador, no ano de 1557. Também é necessária uma breve descrição da conversão
forçada dos judeus e mouros ao catolicismo, no período, ou seja, o fenômeno cristãonovo e o posterior processo de perseguição sistemática a este novo grupo étnico que
estão se formava.
Na Península Ibérica, antes da instalação do Santo Ofício, habitavam grupos
étnicos diversos. Além dos espanhóis e portugueses cristãos, também viviam ai
participando da sociedade destes países árabes e judeus. Em 1480 foi instaurado em
Sevilha o Santo Ofício espanhol, e um ano depois realizou-se o primeiro Auto de Fé. O
Auto de Fé, segundo a historiadora Laura de Mello e Souza, era uma grande procissão
na qual saiam os condenados pela Inquisição na Espanha e em Portugal, onde liam-se as
sentenças aos “culpados” . Esta celebração era acompanhada por multidões e também
pela alta nobreza, altos dignitários do clero, entre eles o inquisidor geral91. Segundo
Francisco Bethencourt, “Auto de Fé significa literalmente ‘ato da fé’, o que quer dizer
nessa época efeito moral e representação ( teatral) da fé”92.
Inicialmente, mesmo não tendo toda a pompa cerimonial, a ação dos
inquisidores foi bastante severa desde o primeiro mês de funcionamento, prendendo
muitos acusados, dentre eles, cristãos-novos com influência política e possuidores de
riquezas. Este fato causou a fuga de centenas de pessoas para os países vizinhos, entre
91
SOUZA, Laura de Mello e. A Feitiçaria na Europa Moderna. São Paulo, Editora Ática, 1987. p.59.
BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália. Séculos XVXIX. São Paulo, Companhia das Letras, 2000. p.227.
92
29
eles, Portugal93. Passados três anos de sua instauração o Tribunal ganhou caráter
permanente, com um Inquisidor Geral já nomeado. O Inquisidor Geral nomeado foi o
Frei Tomás de Torquemada.
Com a reconquista também ocorreu a ordem, por parte dos soberanos católicos
da Espanha, Fernando II de Aragão e Isabel I de Castela, para expulsarem os judeus que
não quisessem se converter ao catolicismo. Este fato ocasionou assim a fuga em massa
de milhares de famílias que cruzaram as fronteiras para conseguirem a liberdade
religiosa e pessoal. Entre os destinos escolhidos, muitos judeus foram para a França,
Inglaterra, Países Baixos, Alemanha, até o Norte da África. Esta posição tomada pelos
reis da Espanha era embasada na fundamentação de que somente poderia haver uma
centralização real consistente com a unidade de fé, aumentando o rigor sobre as práticas
religiosas.
Com esta imposição de conversão forçada ao cristianismo determinada pelos reis
da Espanha, muitos judeus que sofriam constantes perseguições, optaram pela busca de
novos locais onde pudessem viver pelo menos temporariamente, longe deste ambiente
tão inseguro e perigoso em que a Espanha se tornara. Os judeus que se submeteram a
esta conversão forçada, tanto na Espanha quanto em Portugal, anos mais tarde, foram
denominados cristãos-novos. Na Espanha um número significativo de judeus se
converteu com a finalidade de evitar o exílio.
Cinco anos depois da ordem imposta pelos reis espanhóis para expulsão dos
judeus não convertidos de sua terra, o rei português D. Manuel, O Venturoso, também
impôs a conversão forçada em seu reino. Com esta posição, os judeus que foram
forçados a conversão e também a permanência em solo português, buscaram formas de
burlar esta imposição e continuarem a viver conforme os seus costumes. Estas pessoas
foram denominadas de cripto-judaizantes, porque não tinham abandonado totalmente a
sua antiga religião para submeter-se ao catolicismo. O rei D. Manuel havia determinado
dez meses para que os judeus que não quisessem se converter deixassem o país. Durante
este tempo estipulado pelo soberano, muitos conseguiram fugir por Lisboa, único porto
que era liberado para o embarque dessas pessoas, porém, uma grande maioria
permaneceu em Portugal, sendo obrigada a se converter, através do batismo forçado94.
Muitos dos que conseguiram fugir se transferiram para a Holanda. Assim os que
93
94
Francisco BETHENCOURT. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália. Séculos XVXIX. Op.cit. p.19.
Geraldo PIERONI. Banidos: a Inquisição e a Lista dos Cristãos-Novos condenados a viver no
Brasil. Op.cit. p.31.
30
continuaram, passaram a ser tratados como cristãos-novos. Esta expressão se tornou
sinônimo de algo impuro, infecto, indigno, de pouca confiança. Os cristãos-novos eram
vistos como os responsáveis pelas crises econômicas, as pestes, manifestações da
natureza, entre outros aspectos sociais e cotidianos. Considerado um cristão fictício,
judeu batizado a força, sem apego a Igreja95, mesmo aqueles que a partir de então
abraçaram aquela nova religião.
Após esta breve introdução, passamos, à trajetória da família Lopes. O primeiro
membro dos Lopes que investigamos foi o patriarca deste grupo familiar. Para isto
tentamos utilizar as fontes inquisitoriais, bem como fontes de outra natureza para tentar
reconstituir uma genealogia dos Lopes. A historiadora Lina Gorenstein esclareceu
acerca da potencialidade da documentação da Inquisição96 ao estudo genealógico
A genealogia é parte fundamental de um setor da história social, a história da
família, importante meio de resgatar a memória tanto familiar como social.
Até a pouco, os processos inquisitoriais eram usados como fonte para a
história social de um modo geral; mas revelaram-se úteis para o
conhecimento das famílias no passado.97
O fundador da família, chamava-se Fernão Lopes. A profissão que exercia era de
“alfaiate
do duque de Bragança”98, no início dos quinhentos, o que representa a
proximidade dos cristãos-novos com os portugueses de “sangue puro” mesmo após a
conversão forçada ocorrida em 1497. O patriarca acompanhou, provavelmente, todas as
mudanças ocorridas no contexto português com relação às restrições de ocupação de
cargos públicos e o início de uma sistemática perseguição contra seu grupo étnico,
passando pelas aspirações de D. João III em instituir a Inquisição em Portugal até a sua
instauração definitiva. Neste ínterim, conheceu Branca Rodrigues, também cristã-nova e
com ela começou a se relacionar afetivamente, formando um núcleo familiar, e com ela
tendo cinco filhas.
Com a intensificação das perseguições inquisitoriais, e pelo fato do casal Fernão
Lopes e Branca Rodrigues serem de uma geração posterior à conversão dos Judeus em
cristãos-novos, ainda detinham uma identidade judaica muito presente e marcante.
Assim como vários descendentes de judeus que não aceitaram a conversão forçada e
95
SALVADOR, José Gonçalves. Cristãos Novos, Jesuítas e Inquisição:Aspectos de sua Atuação
nas Capitanias do Sul. (1530-1680). São Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1969. p. XX.
96
“Um tipo de documentação religiosa imprescindível para a história social, e principalmente para a
história da família, são os livros de devassas e visitações e os processos inquisitoriais.” In:
GORENSTEIN, Lina. A documentação Inquisitorial como fonte para genealogia. In: Rumo a
Tolerância. São Paulo. Disponível em: http://www.rumoatolerancia.fflch.usp.br . Acesso em 12/05/2009.
97
Lina GORENSTEIN. A documentação Inquisitorial como fonte para genealogia. Op. Cit.
98
VAINFAS, Ronaldo. (org.). Santo Ofício da Inquisição de Lisboa: Confissões da Bahia. São Paulo,
Companhia das Letras, 1997. p. 70.
31
continuaram a praticar o judaísmo, mesmo que às escondidas, este casal provavelmente
engrossou as fileiras dos resistentes à imposição do catolicismo sobre a sua identidade
religiosa ancestral.
Há suposições de que Fernão Lopes acabou sendo preso pelo Santo Ofício com
a alegação de heresia e persistência em seguir o judaísmo, e teve o fim trágico, sendo
queimado na fogueira pela Inquisição. Devido a prisão inquisitorial do seu marido em
Portugal, Branca Rodrigues tomou uma atitude comum para aquela época de querelas
religiosas em Portugal: procurou um local para fugir da sanha da Inquisição e não terem
suas filhas, o mesmo fim do seu marido. Nas Denunciações da Bahia, há informações
que Fernão Lopes ficou em Portugal e acabou sendo queimado pelo Santo Ofício.99. A
cristã velha Maria Loba, assim afirmou na sua denúncia: “e assim foi fama pubrica que
quando a ditta mãi e filhas a esta terra vinhão fogidas da Santa Inquisição e nella ficava
preso em Lisboa o pai dellas, marido da velha e depois disserão que fora laa
queimado”100. Sobre esta informação, não conseguimos avaliar se é de fato verdadeira
ou se foi disseminada tão somente por fama geral pela população da colônia. Não
encontramos um processo de Fernão Lopes em que a sentença tenha sido a morte por
fogueira. Somente há um processo em que o acusado chamava-se Fernão Lopes e que
também era alfaiate, porém em 1545, na época da sentença, ainda era solteiro, o que
descarta a possibilidade de ser o mesmo. Quando da viagem de sua mulher e filhas ao
Brasil, suas descendentes, algumas delas, já tinham filhos e eram casadas. O ano da
Viagem foi o de 1557. Então não há possibilidade de ser Fernão Lopes, fundador desta
família. O processo encontrado do outro Fernão Lopes é o seguinte: Inquisição de
Lisboa proc. 6319. Este teve como sentença: Abjuração, cárcere perpétuo e hábito
penitencial, reservado a comutação da penitência. Mais tarde sua pena foi revista pela
provisão do cardeal D. Henrique, Inquisidor Geral, no ano de vinte e oito de janeiro de
1545. Retirou-se o hábito penitencial e foi modificada a pena de cárcere perpétuo.
Branca Rodrigues escolheu então o Brasil como local para viver, uma colônia
recém-descoberta pelos portugueses, onde ainda não havia um aparato administrativo
rígido, nem organizado, e as perseguições seriam menores, devido a estrutura ainda em
formação e os poucos colonos portugueses que tinham se arriscado a se aventurar em
terras desconhecidas, além de estar separada da metrópole por um oceano. A partir da
primeira metade do século XVI um número crescente de cristãos-novos, além de
99
100
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p.358.
Ibid.
32
buscarem novas possibilidades econômicas, passaram a desembarcar em solo brasileiro
na procura de um local distante da metrópole onde tivessem maior liberdade religiosa.
“Para os cristãos-novos significava um tempo de tranqüilidade onde a autoridade
eclesiástica colonial não se ocupou deles. Por isso o Brasil deve ter surgido como um
refúgio de paz mais ou menos seguro.” 101. Os estudos sobre Inquisição e cristãos-novos
apontam que esta foi uma tendência
adotada entre os descendentes de judeus,
principalmente a partir de meados do século XVI, período este em que a perseguição
inquisitorial na metrópole se intensificou, como afirmou Anita Novinsky: “Os cristãosnovos chegam pouco a pouco, continuando um movimento migratório iniciado em
princípios do século XVI, e que a partir da segunda metade se tornou mais intenso” 102.
Elias Lipiner argumentou acerca desta migração dos cristãos-novos à colônia, sendo que
esta aumentou no decorrer deste século:
Deve ter sido grande o número de cristãos-novos trazidos nas frotas dos
arrendatários nas primeiras viagens às costas do Brasil, para dar cumprimento
às referidas cláusulas contratuais. É de presumir-se ainda que nos decênios
posteriores esse número aumentou consideravelmente – de um lado, pelo
recrudescimento das perseguições contra os judeus na metrópole, antes e por
ocasião do estabelecimento da Inquisição em 1536, e de outro lado, pelo
tácito privilégio de inviolabilidade concedido pelo rei, aos elementos
povoadores na colônia.103
As trajetórias de uma família cristã-nova na Bahia colonial.
A trajetória deste grupo familiar no Brasil se iniciou no ano de 1557, período
este, em que saíram de Lisboa em direção à colônia Brasileira. Branca Rodrigues e suas
filhas partiram na mesma nau em que veio para o Brasil o então Governador-Geral
Mem de Sá: “ partio de lixboa no fim de abril de mil e quinhentos e sincoenta e sete” 104.
Nesta viagem, a família Lopes, juntamente com os integrantes da embarcação, inclusive
Mem de Sá, sofreram diversas privações, só conseguindo chegar à capitania da Bahia
oito meses depois do embarque. Neste intervalo de tempo várias pessoas morreram “de
trezentas e trinta e tantas pesoas de sua companhia morrerão corenta e duas” 105, muitas
adoeceram e também enfrentaram ventos contrários. Também vieram com os Lopes, na
mesma embarcação, outra família de cristãos-novos, os Antunes. Heitor Antunes, sua
101
102
103
104
105
MAIA, Angela Viera. À Sombra do medo: Cristãos-velhos e Cristãos-novos Nas capitanias do
Açúcar. Rio de Janeiro, Oficina, 1995, p. 56.
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. cit. p.57.
Elias LIPINER. Os Judaizantes nas capitanias de Cima. Op.cit. p. 15.
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. op. cit. p. 130.
Ibid.
33
esposa Ana Rodrigues e seus filhos que posteriormente se destacaram na Bahia Colonial
pela sua influência e poder.
Tentaremos, neste momento, traçar uma breve genealogia dos Lopes e, por
conseguinte, as trajetórias que cada membro realizou nas terras coloniais. Alguns
estudiosos dos cristãos-novos e da ação inquisitorial do Brasil, já tentaram fazer uma
breve árvore genealógica dos Lopes, mesmo que este não fosse o objetivo dos seus
trabalhos. Destacamos: Capistrano de Abreu, na Introdução das Confissões da Bahia106,
Arnold Wizniter, na sua obra, Os Judeus no Brasil Colonial107, e Elias Lipiner, na obra
Os Judaizantes nas Capitanias de Cima108.
Estes estudiosos do tema, entretanto
conseguiram elaborar esta genealogia de forma parcial e em alguns momentos com
equívocos que serão aqui esclarecidos. Não queremos dizer com isto que faremos uma
ramificação perfeita ou mesmo completa, mas que felizmente conseguimos suprir
algumas lacunas sobre este grupo familiar, utilizando outras fontes, não consultadas por
estes estudiosos e também os processos inquisitoriais, que por eles não foram utilizados.
Iniciaremos com os fundadores deste grupo familiar Fernão Lopes e Branca
Rodrigues109.. Em Portugal se casaram e tiveram cinco filhas: Maria Lopes, Catarina
Mendes, Leonor da Rosa, Ana Rodrigues e Beatriz Mendes.
Maria Lopes, nascida em 1526, na época da Visitação tinha 65 anos “de idade
de sessenta e cinco anos”.110, natural de Monsaraz, termo de Évora em Portugal, se
casou com o cristão-novo, bacharel Mestre Afonso Mendes. Eles tiveram cinco filhos:
Violante Pacheca111, Branca de Leão, Álvaro Pacheco, Manuel Afonso e Ana de
Oliveira.
Catarina Mendes, nascida em 1540, na época da Visitação tinha 51 anos: “de
idade de cinqüenta e um anos”112, natural de Lisboa, em Portugal, irmã de Maria Lopes,
106
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. op. Cit.
Arnold WIZNITZER. Os Judeus no Brasil Colonial. op. cit.
108
Elias LIPINER. Os Judaizantes nas capitanias de Cima. op. cit
109
Branca Rodrigues, tinha uma irmã, Violante Roiz, que também veio ao Brasil, e viveu em terras
coloniais não mais retornando a Portugal. Era casada com o cristão-novo Henrique Mendes e não tiveram
filhos.
110
Ronaldo VAINFAS. (org.). Confissões da Bahia. Op. cit. p. 70.
111
Elias Lipiner não encontrou Violante Pacheca entre os filhos de mestre Afonso: assim ele colocou:
“uma filha cujo nome não consta, casada com o com o cristão velho Gaspar de Almeida”. In: Elias
LIPINER. Os Judaizantes nas capitanias de Cima. op. Cit. p. 144. Wizniter também não cita
Violante Pacheca como filha de Maria Lopes: “Eram seus filhos:, Manoel Afonso [...] Ana de
Oliveira, Branca de Leão[...] e Álvaro Pacheco.” In: Arnold WIZNITZER. Os Judeus no Brasil
Colonial. op. Cit p. 12. Capistrano de Abreu também não se referiu a Violante Pacheca: “ Teve o
Casal: Manoel Affonso [...] Anna de Oliveira [...] Branca de Leão [...] Álvaro Pacheco.” In: Heitor
Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. op. cit. p. XVII.
112
Ronaldo VAINFAS. (org.). Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 77.
107
34
se casou com o cristão-novo Antônio Serrão. Eles tiveram os seguintes filhos113:
Emanoel Serrão, Duarte Serrão, André Serrão, Leonor Serrão114 e Branca Serrão115. Sua
irmã, Leonor da Rosa116, se casou com o cristão-novo, irmão de Antônio Serrão, João
Vaz Serrão. Tiveram duas filhas, uma que se chamou Branca Serrão 117 , e a outra que
foi casada com seu primo Álvaro Pacheco, cujo nome não sabemos.
A irmã, Ana Rodrigues, se casou com o cristão-novo Gaspar Dias da Vidigueira.
José Gonçalves Salvador afirma sobre este casal e seus descendentes 118: “Outra família
notável pelo número de membros, por seu relacionamento e por seu apego às tradições
dos judeus foi a de Gaspar Dias da Vidigueira.”119. José Gonçalves Salvador acrescenta
sobre este cristão-novo:
Gaspar veio tentar a vida no Brasil. Aportou primeiro, segundo presumimos,
em Salvador, mas, por volta de 1561 fixou residência na vila de Porto Seguro
[...] Aí lhe nasceram filhos. Como cristão-novo que dizia ser, praticava,
contudo, o judaísmo, e, por isso mesmo, em visitação que ali realizou o padre
Francisco de Alvarenga, enviado pelo Bispo D. Pero Leitão, ficou com o
nome arrolado no competente livro, como judaizante120.
Eles tiveram seis filhos: Antônia de Oliveira, Catarina Gomes, Branca
Rodrigues, Diogo Afonso e Mathias Roiz, Lionor Gomes121. A irmã, Beatriz Mendes, se
casou com o cristão-novo Francisco Mendes122, não tiveram filhos.
113
Elias Lipiner só conseguiu registrar dois filhos: “ Branca Serrão, segunda mulher de Manoel Gomes
Vitória; e de Manoel Serrão, residente em Paraguaçú” In: Elias LIPINER. Os Judaizantes nas
capitanias de Cima. Op. Cit. p. 144. Lipiner parou a genealogia na geração dos netos da matriarca
Branca Rodrigues. Capistrano de Abreu fez a seguinte afirmação sobre Catarina Mendes: “parece não
ter deixado descendência” In: Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p.
XVII. - informação que não se comprova.
114
Encontramos estes dados no processo inquisitorial movido contra Duarte Serrão, o qual citou seus
irmãos. In: Processo de Duarte Serrão, Inquisição de Lisboa, proc. N° 6837.
115
Pedro CALMON. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. cit. p. 291.
116
Capistrano de Abreu assim se referiu a descendência de Leonor da Rosa: “ teve pelo menos uma filha
que casou com o primo Álvaro Pacheco” In: Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia.
Op. Cit. p. XVII. Não citou a filha chamada Branca Serrão.
117
Pedro CALMON.Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. cit. p. 291..
118
Arnold Wizniter só colocou os seguintes filhos: “Ana Rodrigues tinha uma filha, Antônia de Oliveira
(casada com Pero Fernandes) e dois filhos: Matias Rois e Diogo Afonso” In: Arnold WIZNITZER.
Os Judeus no Brasil Colonial. Op. Cit. p. 12-13. Wizniter não falou da descendência das outras
irmãs de Maria Lopes.
119
SALVADOR, José Gonçalves. Os cristãos-novos: Povoamento e conquista do solo brasileiro.
(1530-1680). São Paulo, ed. Pioneira. 1976. p. 113.
120
Ibid.
121
Processo de Antônia de Oliveira. Inquisição de Lisboa. Proc. N° 15.563. Elias Lipiner na sua
genealogia não citou Lionor Gomes como também filha de Ana Rodrigues: “pais por seu turno de:
Antônia de Oliveira [...] Caterina Gomes [...] Matias Roiz, Diogo Afonso; e finalmente Branca Roiz.” In:
Elias LIPINER. Os Judaizantes nas capitanias de Cima. Op. Cit. p. 145. Capistrano de Abreu, também
só citou três filhos para Ana Rodrigues: “além de Antonia de Oliveira [...] Mathias Roiz e Diogo
Affonso” In: Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. XVII.
122
Processo de Duarte Serrão, Inquisição de Lisboa, proc. N° 6837.
35
Inicialmente, podemos perceber algo em comum entre as mulheres da família
Lopes: que todas as filhas do casal Fernão Lopes e Branca Rodrigues, se casaram com
cristãos-novos. Algumas vieram já com os seus maridos de Portugal, e com eles
embarcaram na viagem ao Brasil, como foi o caso de Maria Lopes, Catarina Mendes,
Leonor da Rosa. E outras aqui se casaram como Ana Rodrigues e Beatriz Mendes.
Passando aos seus filhos e filhas, começamos com Maria Lopes e seu Marido
Mestre Afonso. Branca de Leão se casou com o cristão-novo Antônio Lopes Ulhoa, e
com ele teve Diogo Lopes Ulhoa, o moço123. Álvaro Pacheco se casou com uma prima,
filha de Leonor da Rosa e João Vaz Serrão. Ana de Oliveira ficou viúva duas vezes. A
primeira de Gaspar da Villa Corte, depois de João (ou Belchior) da Costa. Manuel
Afonso não se casou. Violante Pacheca, natural de Portel no Alentejo, Arcebispado de
Évora, se casou com Gaspar de Almeida, cristão-velho, que morava no Forte da Guiana
em Pernambuco124. Sobre os descendentes de Catarina Mendes e seus respectivos
matrimônio pouco sabemos. Somente que, Duarte Serrão, nascido em 1570, era casado,
e parece não ter deixado filhos. Sua irmã, Branca Serrão, se casou com o cristão-novo
Manuel Gomes Vitória e com ele teve cinco filhos: Antônio Gomes Vitória, Catarina
Vitória, Maria Gomes, Constantino Gomes Vitória e Diogo125.
A filha de Leonor da Rosa, que também se chamava Branca Serrão, acabou por
se casar duas vezes. A primeira, com o cristão-novo, Gonçalo Nunes Campomaior, de
quem se tornou viúva e teve João Vaz Serrão126 como filho. No segundo matrimônio se
casou com o ex-marido de sua prima Branca Serrão, Manuel Gomes Vitória, e não
tiveram filhos127. Para concretizar o casamento “foram dispensados pelo bispo D.
Constantino Barradas no grau de afinidade”128.
Dos filhos de Ana Rodrigues: Antônia de Oliveira, natural da Capitania de
Porto Seguro, nascida em 1560, se casou com o cristão-novo Pero Fernandes129 e com
123
Utilizaremos esta terminologia quando se tratar de nomes homônimos. Ele era sobrinho de Diogo
Lopes Ulhoa, cunhado da filha de mestre Afonso, Branca de Leão. O seu tio, era casado com Branca
Gomes, que teve como filho de criação o seu sobrinho André Lopes Ulhoa. Os pais biológicos de
André Lopes Ilhoa eram: Manuel Lopes Ilhôa e [Beatriz] Rodrigues. Ele era casado com Ana da
Silveira, cristã-velha.
124
José Gonçalves de Mello (ed.). Confissões de Pernambuco 1594-1595: Primeira Visitação do
Santo Oficio às Partes do Brasil. Recife, Universidade Federal de Pernambuco, 1970. p. 177.
125
Pedro CALMON. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. Cit. p.291.
126
Teve o mesmo nome do seu avô. Na época da Segunda Visitação do Santo Ofício a Bahia era
solteiro. In: Marcos TEIXEIRA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p. 148.
127
Pedro CALMON. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. Cit. p.291.
128
Ibid.
129
O seu pai se chamava Jorge Fernandes, morador na capitania do Espírito Santo. In: Processo de
Antônia de Oliveira. Inquisição de Lisboa. Proc. N° 15.563.
36
ele teve três filhos. A filha Branca Rodrigues se casou com o cristão-novo Gomes
Pereira. Diogo Afonso e Mathias Roiz, nascidos em Porto Seguro, eram solteiros. E
Lionor Gomes casou-se com o cristão-novo Dinis Eanes 130. Catarina Gomes se casou
com o cristão-novo Salvador da Maia que era natural de Lisboa.
Desta Segunda
Geração dos Lopes, já em boa parte nascidos em terras brasileiras, ocorreu uma exceção
de todo o grupo familiar no que diz respeito as uniões matrimoniais. Destacamos que
Violante Pacheca, filha de Mestre Afonso, foi a única da família Lopes que se casou
com um cristão-velho, contrariando a postura adotada pelo restante dos seus parentes.
Passando à terceira geração dos Lopes, Antônio Gomes Vitória, se casou com
Isabel Nunes; sua irmã, Catarina Vitória se casou com Diogo Moniz Teles, e teve o
filho Bartolomeu Moniz Teles131.. A outra irmã, Maria Gomes se casou com Fernão
Rodrigues Ribeiro, não tiveram filhos. O irmão Constantino Gomes Vitória, se casou no
dia sete de janeiro de 1624, na Igreja da Sé, com Maria da Fonseca132, não tiveram
filhos. E o último dos irmãos, Diogo, não se casou. Constantino Gomes Vitória, se
casou pela segunda vez, cerca de vinte anos depois do seu primeiro casamento, no dia
primeiro de maio de 1641, também na Igreja da Sé, com Inês de Menezes 133. E com ela
teve três filhos: Branca de Meneses, casada com Duarte Lopes Ulhoa134, no Iguape, dia
primeiro de janeiro de 1659. Com ele teve dois filhos: Constantino Moniz Barreto e
Luiz de Sá Meneses135. O segundo Manuel Gomes Vitória, que se casou com Clara
Maria de Ulhoa, e o segundo Antônio Gomes Vitória, que casou-se com Mariana de
Ulhoa. Assim, para não ultrapassarmos os limites impostos pela pesquisa, paramos
nesta geração o que já contribui para delinearmos as relações sociais, os casamentos, e
como esta família se integrou e conseguiu perpetuar-se na Bahia colonial, desde meados
do século XVI passando até o XVIII136.
Com relação às localidades em que os membros dos Lopes se distribuíram em
território colonial, sabemos que boa parte viveu nas capitanias que atualmente formam o
Estado da Bahia, porém outros integrantes optaram em viver em outras localidades na
colônia. Inicialmente Branca Rodrigues, a matriarca da família, juntamente com suas
filhas e genros desembarcou na cidade de Salvador e por ali ficaram durante um tempo,
130
131
132
133
134
135
136
Processo de Antônia de Oliveira. Inquisição de Lisboa. Proc. N° 15.563.
Pedro CALMON. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. Cit. p.293.
Filha de Manuel da Fonseca Homem e de sua mulher Catarina Mendes. In: ibid. p.291.
“Filha de Domingos Gomes Pimentel e de sua mulher Maria de Meneses”. In: Ibid.
Era Filho de Diogo Lopes Ulhoa, o moço, que era casado com Maria Duarte.
Pedro CALMON. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. Cit. p.293.
Encontramos um Antônio Gomes Vitória, casado com Mariana de Mesquita. Faleceu em 1752
deixando filho, Bernardo da Silva como testamenteiro. In: Ibid. p. 292.
37
todos juntos. A mãe de Maria Lopes, junto com as outras filhas, inicialmente viveu em
Salvador. Mesmo com os casamentos realizados, este grupo familiar se manteve unido,
pois os maridos foram morar em casas próximas da casa de Branca Rodrigues. Até a
morte da matriarca todas as irmãs moravam juntas. As casas eram juntas. Elas só saíram
deste convívio intenso quando se mudaram daquela localidade.
Posteriormente, os Lopes migraram para vários locais na colônia: a tia de Maria
Lopes, Violante Roiz, era moradora, com o seu marido Henrique Mendes, na Capitania
de Porto Seguro. Leonor da Rosa foi morar em Paraguaçu com seu marido João Vaz
Serrão. Maria Lopes e Catarina Mendes permaneceram em Salvador. Ana Rodrigues
passou a morar com seu marido Gaspar Dias da Vidigueira, na capitania de Porto
Seguro,137 posteriormente passando a morar na capitania do Espírito Santo138. Beatriz
Mendes foi para a capitania de Pernambuco. Dos filhos de Maria Lopes, Álvaro
Pacheco e Manuel Afonso eram moradores de Salvador, sua irmã, Ana de Oliveira, era
moradora de região de Paripe. Branca de Leão morava com seu marido Antônio Lopes
Ulhoa, nos seu engenho em Paraguaçu, e Violante Pacheca morava com seu marido
Gaspar de Almeida, na capitania de Pernambuco. Em 1591, quando o Visitador estava
na Bahia, ela já se encontrava na capitania Pernambucana. Posteriormente retornou para
a Bahia, passando a morar em “Pacé no Recôncavo da Bahia, no engenho de Estevão de
Brito Freire”139.
Os filhos de Ana Rodrigues: sua filha Antônia de Oliveira continuou morando
em Porto Seguro, onde era natural, e seu irmão, Diogo Afonso, também era morador de
Porto Seguro e foi morador também do Espírito Santo. A irmã Branca Rodrigues,
inicialmente viveu com Dinis Eanes na capitania de Porto Seguro, onde este já morava
desde 1565, e, posteriormente, foi morar com seu marido na capitania do Espírito
Santo140. Catarina Gomes era moradora da região de Paripe e seu marido, Salvador da
Maia, antes morava na Capitania de Ilhéus141. João Vaz Serrão, o neto, morava no termo
de Pirajá, juntamente com Antônio Gomes Vitória que vivia na mesma localidade.
Antônio Gomes Vitória também viveu na capitania do Rio de Janeiro: “e parente de
137
138
139
140
141
“Porto seguro tornou-se foco de judeus no seu último meio século do quinhentismo.”. In:
SALVADOR, José Gonçalves. Os cristãos-novos: Povoamento e conquista do solo Brasileiro
(1530-1680). op. cit. p. 114.
“De porto seguro, Gaspar Dias da Vidigueira e família, inclusive genros, vieram habitar no Espírito
Santo entre 1580 e 1585” In: Ibid.
Marcos TEIXEIRA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p. 94
Processo de Antônia de Oliveira. Inquisição de Lisboa. Proc. N° 15.563.
Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
38
diversos que se passaram para o Rio de Janeiro, a saber [...] Antônio Gomes Vitória.”142.
Antônio Gomes Vitória também reaparece entre os cristãos-novos denunciados na
Visitação do Rio de Janeiro:
“Estamos certo que lhe foram denunciadas mais as
seguintes, todas do Rio de Janeiro: Antônio Gomes Vitória, que havia sido preso e saíra
em auto.”143 Manuel Gomes Vitória era morador no Paraguaçu. Diogo Lopes Ulhoa e
seu filho de criação André Lopes Ulhoa moravam no seu engenho em Paraguaçu. Mas,
Diogo também teve passagens por Porto Seguro: “Por lá andaram, outrossim [...] Diogo
Lopes Ulhoa e tantos mais”144. Assim podemos acompanhar os caminhos seguidos por
esta família e os locais onde alguns membros se instalaram.
As localidades por onde os Lopes percorreram e se instalaram reflete uma
tendência na época, locais mais povoados, tanto pela população cristã-velha, quanto
pelos descendentes de judeus que migravam da metrópole portuguesa para a pouco
habitada colônia brasileira. A região do Paraguaçu, Matoim, Paripe, Pirajá, Porto
Seguro, Ilhéus, Itapoan, Pernambuco, Salvador, Espírito Santo, entre outras, eram
algumas das regiões com maior densidade populacional e com atrativos econômicos e
sociais para os diversos grupos étnicos de colonizadores do Brasil. Locais com a
perspectiva de instalação de engenhos para o fabrico do açúcar, e para a busca de
riquezas imediatas.
Com relação às profissões e influência dos Lopes na colônia, encontramos
integrantes deste grupo familiar desempenhando diversas funções, o que era comum
entre os cristãos-novos no Brasil do século XVI e XVII. “Na Bahia, os cristãos novos se
integraram bem na população e na vida econômica da capitania; participavam não só
dos aspectos comerciais, mas também dos agrícolas e da produção de açúcar.”145. Anita
Novinsky destaca acerca das profissões exercidas pelos cristãos-novos:
alguns chegaram a alcançar situação extremamente privilegiada do ponto de
vista econômico: eram senhores de engenho e negociavam o açúcar que
produziam. Galgaram posições representativas na vida social e política, eram
solicitados para importantes decisões da Câmara, procurados como
conselheiros e financistas. Tiveram postos na governança e na administração,
tais como procurador da Câmara, vereador, solicitador, oficial escrivão, juiz
ordinário, meirinho, tesoureiro, síndico, almoxarife. Os profissionais letrados,
médicos, advogados, apesar de não serem muito numerosos, possuíam
142
SALVADOR, José Gonçalves. Os cristãos-novos: Povoamento e conquista do solo Brasileiro
(1530-1680). Op. cit. p. 114.
143
SALVADOR, José Gonçalves. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. São Paulo. ed. Pioneira, 1969. p. 108.
144
Ibid.
145
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. São Paulo, Editora Perspectiva,
1979. p.87.
39
igualmente uma posição respeitada, sendo quase sempre proprietários de
terras e casas.146.
Na Bahia colonial encontramos cristãos-novos desempenhando diversas funções:
o cristão-novo, Pero Teixeira147 era sapateiro, Álvaro Sanches148 era mercador de loja,
ou seja, comerciante, Bartolomeu de Garcez149 era obreiro de alfaiate, Manuel de
Paredes150 que antes havia sido mercador e na época da Visitação era lavrador. Há ainda
alguns que não declaram ofício como Diogo Afonso151. Domingos de Oliveira, cristãonovo por parte de mãe, era Tabelião Público da Justiça, em Salvador152 e Heitor Antunes
era senhor de Engenho em Matoim. Assim, podemos notar a variedade de posições
ocupadas por estes sujeitos sociais naquele período. Stuart Schwartz afirmou acerca da
presença de cristãos-novos como senhores de engenho na Bahia: “Na verdade, era
comum haver cristãos-novos entre os primeiros senhores de engenhos baianos. De 41
engenhos cujos proprietários puderam ter suas origens identificadas no período
1587-1592, doze eram cristãos-novos.”153. E complementou:
Embora fossem exageradas as alegações, no século XVII, de que a maioria
dos engenhos brasileiros era propriedade de cristãos-novos, não há dúvida de
que estes últimos desempenharam um papel ativo na formação da economia
açucareira e foram um importante elemento social entre os primeiros
senhores de engenho.154
Os Lopes não foram diferentes, e ocuparam uma variedade de funções na
colônia: Antônio Lopes Ulhoa era senhor de engenho, seu irmão Diogo Lopes Ulhoa
também tinha um engenho, inclusive com uma torre. Pero Fernandes, marido da
Antônia de Oliveira, também era senhor de engenho e mercador. Gaspar Dias da
Vidigueira dedicou-se ao amanho da terra. Mestre Afonso Mendes era cirurgião, João
Vaz Serrão também era um cirurgião, além de ser peruleiro155. Seu irmão, Antônio
Serrão, era escrivão da provedoria. Seu neto, Antônio Gomes Vitória156 era lavrador de
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. Cit. p. 60.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p.27.
Ibid. p.45.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p.84.
Ibid. p.245. Manuel de Paredes não se confessou perante Heitor Furtado de Mendonça, porém foi
muito denunciado.
Ibid. p.128.
Ibid. p. 264.
SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. São Paulo,
Companhia das Letras. 2005. p. 225. .
Ibid. p. 225.
“ como se apelidavam os mercadores que voltavam de lá”. In: Pedro CALMON. Introdução e notas
ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão. Op. Cit. 294. Na época da Primeira Visitação, ele se
encontrava no Perú. Segundo uma denúncia, ele estava em Tuquimão das Índias de Castela.
Segundo José Gonçalves Salvador: “Era boticário e ex senhor de Engenho”. In: José Gonçalves
SALVADOR. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas capitanias do
sul, 1530-1680. Op. Cit. p. 108.
40
canas, assim como João Vaz Serrão, neto do seu homônimo. Manuel Afonso era
cônego da Sé157, em Salvador. Manuel Gomes Vitória, era lavrador de canas no
Paraguaçú. Maria Lopes era lavadeira. Duarte Lopes Ulhoa era provedor da fazenda real
da Capitania da Bahia. André Lopes Ulhoa era lavrador de canas em Paraguaçu158 e
também foi administrador de um engenho na ilha de Cajaíba. Duarte Serrão era
lavrador de Mandioca159. Henrique Mendes, foi alfaiate primeiro, e depois cortador de
Pau-Brasil.160.
Observamos após visualizar as profissões dos Lopes que uma se destacou: a de
lavrador. Para efeitos explicativos tentaremos conceituar esta profissão: O termo servia
para indicar qualquer pessoa que trabalhava ou praticava a agricultura, sendo usado de
forma genérica, tanto para um humilde agricultor quanto para um abastado senhor de
engenho:
Na prática, porém, o termo “lavrador” era geralmente modificado por uma
especificação da cultura a que o indivíduo se dedicava, e isso, por sua vez, ao
menos na Bahia, também fornecia indicações sobre sua posição social. Os
lavradores de cana compunham uma espécie de elite entre os agricultores,
sendo muitas vezes classificados logo abaixo dos senhores de engenho, ainda
que houvesse entre eles pessoas de condições e recursos muito mais
modestos.161.
Quanto ao senhor de engenho, Gabriel Soares de Sousa, em seu Tratado
Descritivo de Brasil em 1587162, faz referência a Antônio Lopes Ulhoa, quando descreve
a região do Paraguaçu e os seus engenhos. As terras de Antônio Lopes Ulhoa, segundo
o tratadista, eram as melhores daquela região:
No cabo destas léguas começa a terra boa, que está povoada até o engenho de
Antônio Lopes Ulhoa, de muitos canaviais e formosas fazendas, no que
haverá espaço de uma légua. Este engenho mói com grande aferida, e está
mui ornado com edifícios de pedra e cal, e a ribeira com que mói se chama
Ubirapitanga.163.
Quando da morte de Gabriel Soares de Sousa, depois de uma tentativa frustrada
de encontrar minas de riquezas nos sertões, o Governador Geral de então, Francisco de
Sousa, mandou trazer o seu corpo, de onde estava, na nascente do Paraguaçu, para a
157
158
159
160
161
162
163
“O pe. Manuel Afonso [...] foi confirmado pelo bispo Pero Leitão numa das capelanias do Salvador,
depois de examinado, dizendo o texto ' e logo jurou em Nossas mãos aos Santos Evangelhos'” In:José
Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. Op. Cit. p. 174.
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. cit. p. 399.
Ibid. p. 427.
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Povoamento e conquista do solo brasileiro. Op.
cit. p. 114.
Stuart SCHWARTZ. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. Op. Cit. p.
247-248.
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. Cit.
Ibid. p. 154-155.
41
cidade de Salvador. Neste intervalo, Diogo Lopes Ulhoa mandou buscar os integrantes
da expedição, quando se dirigiam a capital da colônia, para pousar no seu engenho:
“Vieram pela Cachoeira, donde os foi Diogo Lopes Ulhoa buscar e, depois de os ter nos
seus engenhos oito dias mui regalados, os mandou nas suas barcas ao governador, que
os não recebeu e proveu com menos liberalidade, gastando com eles de sua fazenda
mais de dois mil cruzados”164. José Gonçalves Salvador assim tratou deste episódio:
“Este, assim que as recebeu ordenou que os remanescentes retornassem à Bahia e
enviou ao encalço dos mesmos o cristão-novo Diogo Lopes Ulhoa, o qual foi buscá-los
em Cachoeira, os hospedou em seu engenho, donde os encaminhou ao governador.”165.
No início do século XVII, encontramos no testamento de um influente senhor
de terras, Garcia D´Ávila, referência a um membro dos Lopes. No momento do seu
registro testamental, quando da doação de um terreno que realizou para a Santa Casa de
Misericórdia, citou o nome de Diogo Lopes Ulhoa por ser seu vizinho de terras
Deixo à Santa Casa de Misericórdia e hospital dela a parte que me pertence e
tenho nas casas que estão defronte das casas de Diogo Lopes Ulhoa, também
deixo as terras que me pertencem nos reis Magos aos padres da Companhia,
porque a outra parte é da Misericórdia166.
Membros da família Lopes aparecem na documentação administrativa da
Colônia: As Atas da Câmara da cidade de Salvador revelam que, Antônio Gomes
Vitória participou de uma seção da Câmara no ano de 1626, em que tratou da questão da
entrada ao gentio “que tem descido sôbre o Peroassu, para atalhar aos muitos dannos,
que há cauzado”167 e da cobrança de tributos para o sustento de soldados.
Antônio Serrão, seu filho André Serrão e Manoel Gomes Vitória figuram na lista
dos que pagaram um empréstimo, realizado por Bento do Valle, referentes ao donativo
destinado “as crenas dos Galioens”:
Aos trinta e hum dias do mez de outubro de mil seis centoz e trinta e nove
annoz nesta cidade do Salvador, e Cazas da Camera estando ahi os officiaes
da camera apareceu Bento do Valle Thezoureiro dos defuntos e prezo na
cadeia desta cidade e por mandado do Senhor Conde da Torre Dom Fernando
de Mascarenhas em que obriga a que empresta quatro centoz mil reis do
dinheiro do seu recebimento para se lhe haver de pagar do dinheiro do
Donativo que os moradores deram para as crenas dos Galioens, e que se nam
desse hoje por todo o dia o queria mandar para hum galiam, e levar consigo
para Pernambuco e por que elle tezoureiro tinha que dar suas contas da
164
165
166
167
SALVADOR, Frei Vicente do. História do Brasil. 1500-1627. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, 1982. p.
263.
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Povoamento e conquista do solo brasileiro. Op.
cit. p. 270-271.
Testamento de Garcia d´Ávila. In: CALMON, Pedro. História da Casa da Torre: Uma Dinastia de
Pioneiros. Salvador, Fundação Cultural da Bahia, 1983. p. 217.
DOCUMENTOS HISTÓRICOS DO ARQUIVO MUNICIPAL. Atas da Câmara. (1625-1641).
Salvador, Vol. 1. Prefeitura Municipal de Salvador, 1949. p. 46.
42
fazenda dos dittoz ausentez queria entregar os dittoz quatro centoz mil reiz
como de facto entregou logo em dinheiro do cantado por rimir sua vexaçam
comtanto que elles officiaes da Camera lhe mandassem pagar do primeiro
dinheiro que setrosesse de fora deste donativo, e os dittos oficiaes da camera
foi ditto que se lhes pagaria os dittoz quatrocentos mil reis do primeiro
dinheiro que se cobrar do ditto donattivo.168
Cerca de um mês depois lhe foi restituído o empréstimo concedido a Câmara.
Assim aparece registrado no documento: “Em vinte e quatro do mez de Novembro de
mil seiscentoz e trinta e nove annoz se pagou ao thezoureiro dos defuntoz Bento do
Valle quatro centoz mil réis que tinha emprestado [...] e de como recebeu os dittoz
quatro centoz mil reis assinou aqui”169. André Serrão deu seis mil réis, acabando de
pagar a sua parte no empréstimo e deu mais três mil réis em nome de seu pai. Já Manoel
Gomes Vitória deu “ trinta mil reis acontado seu donativo”170.
Com os ataques holandeses realizados na colônia, nos quais, a capitania
pernambucana acabou por ser ocupada pelos mesmos, num período que se estendeu
entre 1624 a 1654, o risco proeminente de um ataque à Capitania da Bahia, capital
colonial, não foi descartado em nenhum momento, inclusive pela primeira tentativa
realizada pelos holandeses no ano de 1624. A população da Bahia via com apreensão a
permanência estrangeira em Pernambuco e queria livrar-se de um possível ataque a
qualquer custo. Para isso, ocorreram várias audiências na Câmara de Salvador no intuito
de fortalecer, através de contribuições “os cristãos novos da Bahia contribuíram,
igualmente como os demais membros da população, e na medida de suas posses, para o
abastecimento das armadas e exércitos de S. Majestade, e outras despesas necessárias
para a defesa da Bahia e Pernambuco”171 . Contribuíram para a defesa colonial e
impedir uma invasão e, por conseqüência, fragilizar os portugueses e colonos
ocasionando uma perda completa do território colonial.
No dia 8 de junho de 1639 ocorreu uma seção na Câmara de Salvador, com
vários membros da governança e demais indivíduos influentes, em que se discutiu o
futuro e os procedimentos de segurança na colônia, frente as ameaças estrangeiras:
Representar ao Povo o zello com que dezesaja a segurança desta praça e bem
dos moradores dela, e que a conservaçãm de tudo dependia dehaver armada
na mão desta costa com a qual se pudesse sustentar a guerra de Pernambuco,
e impedir ao inimigo vir a esta Bahia como podia fazer como se tinha
experimentado com que se viria a perder de todo esta terra, e se faltasse
armada a fazenda real deste Estado estava consomida e para se esperar
168
169
170
171
DOCUMENTOS HISTÓRICOS DO ARQUIVO MUNICIPAL. Atas da Câmara. (1625-1641). Op.
Cit. p. 423-424.
Ibid. p.424.
Ibid. p. 425.
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. Cit. p.67.
43
socorro de Espanha ficava o remédio muito duvidoso, e dellatado pelas
guerras na Europa.172
Este trecho da seção da Câmara de Salvador demonstra o estado crítico e o medo
de um ataque dos “inimigos” da capitania da Bahia. Assim tiveram como solução trazer
navios de Portugal para assegurar a defesa da Capital da colônia, bem como auxiliar na
recuperação de Pernambuco: “em quanto sua Magestade troxesse os Navios nesta costa
assistindo a recuperaçam de Pernambuco [...] persebe utilidade da segurança do mar
desta costa”173. Para tomar frente das crenas, que os ministros reais não o faziam, era
preciso que membros do povo, um cidadão comum e três homens de negócio fossem os
responsáveis, então foram nomeados: “Alcaide mor Antonio da Silva Pimentel, Diogo
de Aragam Pereira, o capitam Francisco Fernandez, Matheos Lopes Franco, Diogo
Lopes Velho (Ulhoa)”174.
Os quais foram aprovados por todos.
Entre as
responsabilidades destes nomeados contava:
e todas a miudezas de que as Crennas se fazer e compõem valeram secenta
mil cruzados poço mais ou menos cada anno e se valessem mais se pagaram
a toda quantia que for necessária para estes gêneros, e não valendo tanto o
que foi dizer de mais sedaram em outroz gêneros que forem necessários a
conservação da armada e que as crennas hão de vir a ser necessárias [...]
reduzir a efeito este serviço que o povo faz a sua magestade que fique a cargo
dos nomeados175
Podemos então perceber que Diogo Lopes Ulhoa, contribuiu na defesa e
conservação da cidade do Salvador, em favor dos portugueses, servindo também para
questionar a hipótese defendida de que os cristãos-novos foram favoráveis aos
holandeses, portanto traidores: “os cristãos-novos, então como em outros períodos da
história, foram apontados pelas classes dominantes como o “bode expiatório” para
justificar o desastre e a fraca resistência da população portuguesa”.
176
. “Apontando os
cristãos novos como inimigos políticos, responsáveis pela ocupação holandesa”177. No
período em questão também se discutiu a participação dos cristãos-novos na invasão
holandesa:
era geral a crença, na Espanha e em Portugal, de que os cristãos-novos,
indivíduos da “Nação Hebréia”, tinham auxiliado os holandeses a
conquistarem a Bahia. Esse assunto foi discutido no Conselho de Estado de
Madrid, em seguida a uma representação de Portugal de setembro de 1624.178
172
173
174
175
176
177
178
DOCUMENTOS HISTÓRICOS DO ARQUIVO MUNICIPAL. Atas da Câmara. (1625-1641). Op.
Cit. P. 405.
Ibid.
Ibid. p. 406.
Ibid. P. 407.
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. Cit. p. 120.
Ibid. p. 70
Arnold WIZNITZER. Os Judeus no Brasil Colonial. Op. cit. p. 45.
44
Assim como houve portugueses de “sangue puro” que trocaram de lado na
guerra e migraram ao lado holandês, também evidenciamos descendentes de judeus:
Uma série de fatores devem ser apreciados para compreendermos esse
fenômeno de “participação” em conexão com a invasão holandesa. Não
podemos, por exemplo, falar de “colaboracionismo”, no moderno sentido da
palavra [...] não houve um comportamento único, consciente desde o começo
até o fim da luta.179
Mas estes sujeitos não podem ser considerados regra. Pois também, por outro
lado, inúmeros cristãos-novos contribuíram à causa portuguesa e lutaram contra o
“herege invasor” que se apoderou de Pernambuco. “o comportamento dos cristãos
novos não diferiu do que caracterizou os cristãos velhos, na medida em que uns e
outros lutavam por seu interesses.”180 O exemplo de Diogo Lopes Ulhoa, membros dos
Lopes, bem como Mateus Lopes Franco, que também era cristão-novo, servem para
reforçar esta outra tendência, a de colaborador:
Situando o cristão novo dentro de seu contexto histórico, e compreendendo
sua visão de mundo, se o situarmos culturalmente, poderemos também
compreender que durante todo o século XVII encontramos cristãos novos
participando ativamente na fortificação e defesa do território brasileiro contra
inimigos estrangeiros, com planejamento, ajuda financeira e forças
humanas.181
Sobre Diogo Lopes Ulhoa, sabemos que foi um homem muito conhecido na
Bahia colonial do século XVII. Segundo Anita Novinsky, ele foi denunciado por 65
testemunhas na Inquirição de 1646182. Era senhor de Engenho, com posses, terras, e
tinha em seu nome uma travessa183. No final da primeira metade do século XVII tinha se
tornado o homem de confiança do Governador Diogo Luís de Oliveira, do qual foi seu
conselheiro “chegara então a Bahia o novo governador Diogo Luís de Oliveira, que
chamou ao seu serviço o hebreu Diogo Lopes Ulhoa, por cujas mãos passaram os
negócios do Estado”184, o que ocasionou uma série de intrigas e invejas por parte dos
seus desafetos, entre os quais destacava-se o Vigário Manuel Temudo. Como registrou
Novisnky sobre sua participação no período das lutas contra os holandeses: “Sua
posição na luta contra os Holandeses foi firme e coerente durante todo o período em que
conseguimos acompanhar suas atividades [...] constrói lanchas para a defesa do
179
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. Cit. p. 123.
Ibid. p. 124.
181
Ibid. P. 125.
182
Ibid. P. 80.
183
“ travessa Diogo Lopes Ulhoa, que vinha da porta da cidade de Sta. Luzia por detrás da Igreja de
Nossa Senhora da Ajuda” In: Ibid.
184
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Povoamento e conquista do solo brasileiro. Op.
cit. p. 337.
180
45
recôncavo e ajuda o governador na fortificação da cidade.” 185. Pelos seus serviços
prestados o governador lhe ofertou 24 “peças” de índios.
Anita Novinsky ao se referir a Diogo Lopes Ulhoa também reiterou o prestígio e
influência dos Lopes, bem como as perseguições sofridas por ele pela Inquisição:
Parte da família de Diogo vivia na Bahia desde o século XVI, continuando a
sobressair na vida baiana até fins do século XVII. Além de ele ser
continuamente denunciado, tinha membros de sua família, processados e
mesmo queimados pela Inquisição. Ele próprio, porém, nunca foi atingido.186.
As inúmeras denúncias contra atitudes supostamente heréticas contra Diogo
Lopes e, em contra partida, seu prestígio em meio aos governantes cristãos-velhos no
século XVII, também foi notada pelo estudioso Stuart Schwartz, vejamos:
Embora denunciado várias vezes à Inquisição e ligado a pessoas queimadas
em Portugal por observarem ritos judaicos, Diogo Lopes permaneceu como
figura abastada e importante na vida baiana, tão da confiança do governador
que seus inimigos chamavam-no “o conde-duque do Brasil”, em uma
comparação irônica com Olivares, ministro e confidente de Filipe IV da
Espanha.187
Um Governador Geral devoto e os cristãos-novos.
A trajetória político/administrativa na colônia portuguesa do terceiro governador
Geral Mem de Sá, é sem dúvida importante. A partir do seu governo mudanças
significativas ocorreram no Brasil quinhentista. Traçaremos uma breve biografia deste
governante até a sua chegada no Brasil e posteriormente analisaremos a relação deste
com membros da família Lopes e como a trajetória de Mem de Sá pode contribuir para
observarmos as relações dos Lopes na colônia e por conseguinte suas atividades a partir
da segunda metade do século XVI.
O terceiro Governador Geral Mem de Sá, este, filho de Gonçalo Mendes de Sá,
cônego da Sé de Coimbra, nasceu no início do século XVI, em Portugal, provavelmente
no ano de 1506188. Após ter sua formação intelectual na Universidade de Salamanca e de
ter ocupado cargos administrativos de destaque na metrópole, como por exemplo, o de
Desembargador do Paço, foi nomeado Governador Geral do Brasil, pelo então monarca
português D. João III, e embarcou para este destino no ano de 1557. “Com os amplos
185
186
187
188
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. Cit. p. 80-81.
Anita NOVINSKY. Cristãos Novos na Bahia: A Inquisição. Op. Cit. P. 81-82. O estudioso Stuart
Schwartz complementou sobre sua família: “ A família Lopes Ulhoa espalhava-se por boa parte da
região e gozava de importância na vida baiana em princípios do século XVII” In: Stuart
SCHWARTZ. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. Op. Cit. P. 432.
Stuart SCHWARTZ. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. Op. Cit. P.
225.
WEZTEL, Herbert Ewaldo. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. Rio de Janeiro,
Ed. Imprensa Nacional, 1972. p. 12.
46
poderes conferidos pela carta de nomeação e com a autoridade de membro do conselho
de El-Rei, Mem de Sá era fadado a ser um bom administrador dos assuntos do
Brasil”189.
Sua viagem às terras brasileiras durou aproximadamente oito meses, e foi cheia
de contratempos e dificuldades, conforme relatado pelo jesuíta Manuel da Nóbrega, em
carta para um provincial de Portugal, no ano de 1557, enquanto aguardava a chegada de
Mem de Sá à colônia:
No fim de julho chegou aqui uma caravela d´El- Rei que trazia gado; esta
deu nova, com Men de Sá, governador, partira de Cabo Verde,[...] primeiro
que este navio três dias; espantam-se todos não ser já aqui, e tememos haver
arribado, ou permittir Nosso Senhor algum desastre, para que venha sobre
esta terra toda perdição e desconsolação possivel, porque até a feitura desta,
não é chegada.190.
Apesar dos temores de um possível naufrágio da embarcação, na qual vinha
Mem de Sá, isto não aconteceu. Mesmo com todos os contratempos, como doenças que
atingiram a tripulação e os ventos contrários, o terceiro governador-geral desembarcou
na Bahia no dia 28 de dezembro de 1557191. Mem de Sá ficou conhecido, pelas suas
ações de governo, que influenciaram o cotidiano colonial e as relações sociais da
população. Desde a sua chegada já mostrou o perfil de sua administração, que teve uma
forte conotação religiosa: “Este pondo os pés no Brasil, que foi no ano de 1557,
nenhuma coisa do seu regimento executou primeiro que o que el-rei lhe mandava em
favor da religião cristã.”192.
Entre suas ações a frente do Governo Geral do Brasil, o qual se estendeu entre
os anos de 1558 e 1572, destacamos: a conversão e rigidez no controle dos costumes e
práticas indígenas e a retomada do território português ocupado pelos franceses no Rio
de Janeiro. As medidas tomadas com relação aos ameríndios afetaram de maneira
substancial o cotidiano, tradição e religiosidade destes diversos grupos étnicos que
habitavam as terras brasileiras do século XVI. A proibição da antropofagia, a união de
etnias contrárias em uma mesma localidade para evangelização, a proibição da
poligamia e da nudez foram algumas das medidas de controle. O padre Manuel da
Nóbrega descreveu algumas atitudes tomadas por Mem de Sá com relação aos índios:
como Mem de Sá tomou a governança, começou a mostrar sua prudencia
zelo e virtude, assim no bom governo dos christãos como do gentio, pondo
tudo na ordem que nosso senhor lhe ensinou[...] Na conversão do gentio nos
189
190
191
192
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. Op. cit. p. 16.
NÓBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil. Belo Horizonte. Ed. Itatiaia. 1988. p.170.
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. op. Cit. p. 34.
Frei Vicente do SALVADOR. História do Brasil. 1500-1627. Op. cit. p. 151.
47
ajudou muito, porque fez logo ajuntar quatro ou cinco aldeias que estavam
derredor da cidade, em uma povoação junto ao rio vermelho[...] mandou
apregoar por toda a terra[...] oito e nove léguas ao derredor, que não
comessem carne humana.193.
Outras atitudes tomadas se refeririam também a imposições de preceitos
católicos, aos indígenas:
Pera isto mandou logo chamar os principais índios das aldeias vizinhas desta
baía, e assentou com eles pazes com condição que se abstivessem de comer
carne humana, ainda que fosse de inimigos presos ou mortos em guerra justa,
e que recebessem em suas terras os padres da Companhia e os outros mestres
da fé, e lhes fizessem casas em suas aldeias onde se recolhessem, e templos
onde dissessem missa aos cristãos, doutrinassem os catecúmenos e pregassem
o evangelho livremente.194.
Essas proibições não foram recebidas pelos índios de forma pacífica, o que
ocasionou uma série de ataques por parte dos portugueses, sob o comando de Mem de
Sá, contra os gentios insubordinados. Algumas batalhas ficaram conhecidas, na
trajetória administrativa deste governador, como o confronto do Espírito Santo, logo no
início de sua gestão, o de Paraguaçu, e Ilhéus, tendo como conseqüência o genocídio de
milhares de ameríndios que habitavam estes locais.
Outro momento de destaque do governo de Mem de Sá foi a retomada do
território que estava em mãos dos franceses, desde 1555, época em que ainda governava
o Brasil Duarte da Costa. A França Antártica, assim denominada pelo seu fundador, o
vice- almirante Nicolau Durand Villegaignon, foi criada com a proposta de liberdade de
crença para os protestantes, algo que não ocorria na França no período, esta, que estava
tomada por disputas de poder e religiosa entre o partido huguenote e o partido católico.
Com a ameaça estrangeira no Brasil, Mem de Sá solicitou auxílio junto a metrópole
portuguesa para retirar os invasores daquele território invadido. No ano de 1559,
chegou na Bahia a armada de Bartolomeu de Vasconcelos da Cunha, para fortalecer a
esquadra que se preparava para ir em direção à França Antártica.
Mem de Sá também recebeu a ajuda de um francês chamado João Cointas, que
viveu na França Antártica e havia fugido de lá por desavenças de natureza religiosa
com o comandante Villegaignon, e acabou por se mudar para o lado português. Com as
informações prestadas pelo francês ao Governador, o mesmo pode conhecer aspectos da
defesa interna e do cotidiano dentro do forte ocupado pelos franceses. No depoimento
de Mem de Sá em favor de João Cointas, no processo inquisitorial movido contra este,
o governador declarou:
193
194
Manuel da NÓBREGA. Cartas do Brasil. op. Cit. p. 203-204.
Frei Vicente do SALVADOR. História do Brasil. 1500-1627. op. Cit. p. 151-152.
48
dyse sua senhoria que na capitanya de São Vicente se deu embarcação ao
sopricante pera vyr a esta cydade e estamdo nella e ordenando sua senhoria
de ir tomar ho Ryo de Janeiro fallara ao sopricante que fose em sua
companhya ho quall fyzera de boa vontade e lla pelejara bem e mostrara bom
ardil de tomar a fortaleza aos franceses como se tomara e mais não disse”195.
O embarque rumo ao Rio de Janeiro foi em janeiro de 1560, e, em março,
iniciaram os ataques “ a luta nesta última fase foi dura, quase sem interrupção, de dois
dias e duas noites, rematando-a a vitória de Mem de Sá e de seus portugueses.”196.
Até a sua morte, em 1572, continuou a governar o Brasil, apesar de ter
solicitado um substituto por diversas vezes ao reino, sem sucesso. Prestou inúmeros
auxílios aos jesuítas, com construção de templos e no incentivo da evangelização dos
índios, “e por ordem régia concedeu-lhes o produto das ordenações e penas pecuniárias
impostas pelas magistraturas judicial e administrativa”197. E também promulgando
várias leis “em seus últimos dias, fez promulgar várias leis [...] concedia isenção de
tributos aos engenhos que se fizessem dentro de dez anos, pagando apenas o açúcar dez
por cento à entrada do reino[...] outra lei que versava sobre os índios, que agora quase
todos se declaravam de uma vez forros.”198.
Segundo Francisco Varnhagen, o governo de Mem de Sá foi muito eficiente e
importante para delinear os novos contornos da política de colonização do Brasil: “O
governo de Mem de Sá é, entretanto, um dos que a história deve considerar como mais
profícuo para o Brasil, o qual se pode dizer ter sido por ele salvo, principalmente das
invasões francesas [...] Sua Política para com os colonos foi em geral tolerante.”199.
Sua morte ocorreu no ano de 1572, três anos após ter deixado seu testamento, e
foi sentida pela população colonial. “Mem de Sá alcançou-lhe a vida apenas para ver
chegar o seu sucessor, e depois o abandonou, após uma hábil e prospera administração
de quatorze anos.”200. Pouco depois da morte de Luís Fernandes de Vasconcelos,
vitimado por ataque de corsários “Morreu de sua enfermidade o governador Mem de Sá,
que o estava esperando para ir-se pera o reino, mas queria nosso senhor leva-lo pera
outro reino melhor, que é o do céu, por sua vida e morte e principalmente pela
195
196
197
198
199
200
Processo de João de Bolés e justificação requerida pelo mesmo (1560-1564) In: Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. Volume XXV, 1903-1904. p. 306.
HOLANDA, Sérgio Buarque de. História Geral da Civilização Brasileira. A Época Colonial: Do
Descobrimento à expansão Territorial. São Paulo, Difusão Européia do Livro, 1972, Vol.I. Tomo.I .
p. 159.
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. Op. Cit. p. 225.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. História Geral do Brasil. São Paulo, Ed. Melhoramentos,
1975. Tomo I. p. 344.
Ibid. p. 343.
SOUTHEY. Robert. História do Brasil. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, 1981. Vol.I. p. 226.
49
misericórdia divina se pode confiar.”201. Assim terminaria um governo marcante, que se
imbricou com a trajetória pessoal de Mem de Sá. “Em Salvador, às 10 horas da manhã
de domingo do dia 2 de março de 1572 falecia o grande Governador, confortado com os
sacramentos da igreja”202.
Passemos a uma breve biografia de Mestre Afonso Mendes, cirurgião-mor de
Lisboa, era morador de Portel, em Portugal. Sobre sua ascendência, temos poucas
informações, somente que seu pai se chamava Álvaro Mendes. Segundo Lycurgo de
Castro Santos Filho, apesar de não citar a referência afirmou: “Sabe-se que ainda
residindo em Portugal, foi certa vez Afonso Mendes encarcerado por suspeição de
judaísmo”203. Não nos parece exata a afirmação uma vez que, em nossas pesquisas não
conseguimos encontrar nenhum processo do cirurgião Afonso Mendes. Esta
informação, não se sustenta por meio de documentos comprobatórios, pelo menos até o
estado desta pesquisa.
No ano de 1557, Mendes foi nomeado por alvará régio de 5 de fevereiro, sendo
intitulado cirurgião-mor das partes do Brasil:
Eu Rei – diz-se no instrumento – faço saber a vós Tomé de Souza do meu
conselho Veador de Minha Casa, que o bacharel Afonso Cirurgião-mor na
cidade de Lisboa [...] me pediu por Mercê, que o quisesse tomar por cirurgião
com o ordenado que houvesse por bem; porquanto me queria ir servir às
partes do Brasil, e por lhe fazer Mercê, havendo a isto respeito: Hei por bem,
e me praz tomar o dito Mestre Afonso por Cirurgião com dezoito mil réis
somente enquanto estiver nas ditas partes do Brasil, e tornando-se para o
Reino, ou mudando-se para outra parte alguma, o não vencerá. Mando-vos
que façais assentar no livro de Matrícula dos moradores de Minha Casa, no
título dos cirurgiões, com o dito Ordenado e declaração, e de como fica
assentado passará o escrivão da Matrícula uma certidão nas costas desta. E
este lhe será tornado para o ele ter para sua guarda; e não indo o dito mestre
Afonso às ditas Partes, este Alvará não haverá efeito204.
Assim ficou registrado o alvará com a titulação de Mestre Afonso
como
cirurgião -mor das partes do Brasil, mostrando também neste trecho uma vontade, por
parte de Afonso Mendes de vir às terras brasileiras, e também, em contrapartida, a
condição estipulada por D. João III de retirar o ordenado deste cirurgião caso o mesmo
retornasse para Portugal.
Mais tarde, tornou-se físico em Salvador. O alvará foi
cumprido, tanto pelo Governador Geral, Mem de Sá, quanto pelo cristão-novo que
recebeu esta mercê. Então, logo no início do seu governo, tratou rapidamente de fazer
201
202
203
204
Frei Vicente do SALVADOR. História do Brasil. 1500-1627. Op. Cit. p. 175.
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. op. Cit. p. 229.
FILHO, Licurgo de Castro Santo. Apud. Elias LIPINER. Os Judaizantes nas Capitanias de Cima:
(Estudos sobre os cristãos-novos do Brasil nos séculos XVI e XVII.). op. Cit. P. 161.
Documentos Históricos, vol 35, Rio 1937, p. 418-420. Apud: Elias LIPINER. Os Judaizantes nas
Capitanias de Cima: (Estudos sobre os cristãos-novos do Brasil nos séculos XVI e XVII.). Op.
Cit. p. 146.
50
os pagamentos estipulados pelo Monarca: “Cumpra-se este alvará de sua Alteza, e o
suplicante haverá aqui o seu ordenado, o qual começará a vencer desde o dia que
chegou a esta cidade da Bahia”205. Em outros momentos, há registros do pagamento
realizado a Mestre Afonso:
Foi pago o Bacharel Mestre Afonso Cirurgião de 9$ réis que venceu de 27
dias do mês de dezembro de 1557 até outros 27 do mês de julho de 1558 em
Fernão Vaz da Costa, tesoureiro por mandado do doutor Pero Borges
provedor Mor, o qual pagamento foi de seu ordenado à razão de 18$réis que
tem por ano, do que, do que lhe pus aqui esta verba O 1° de Julho de 1558,
Sebastião Rebelo206.
Ainda encontramos mais dois registros de pagamentos realizados: “Foi pago
Bacharel mestre Afonso de 4$500 réis em dinheiro em João de Castro Almoxarife de
Porto Seguro, que venceu de 27 dias do mês de junho de 1558 até setembro doo dito
ano, à razão de 18$ réis por ano, de que fiz aqui esta verba ao derradeiro de março de
1559”207. E também: “Houve Pagamento ao Mestre Afonso de 5$ réis que venceu mais
em Pedro Rodrigues Anzulho Almoxarife da Capitania de Pernambuco, o qual venceu
de 28 dias de setembro de 1558 até setembro de 1559 a 18$ réis por ano”208. No ano de
1559, Mem de Sá ordenou que o bacharel Metre Afonso recebesse 68 reis de ordenado
pelo trabalho da botica209. E também lhe foi acrescentado um pagamento de dois mil
réis adiantados por servir na armada210.
Portanto, “Durante todo este tempo, Mestre Afonso exerceu cargo de primeiro
cirurgião da Colônia”211. Outros profissionais de saúde que estiveram antes de Mestre
Afonso e atuaram no Brasil eram físicos e boticários. Com relação ao seu ofício, entre
as atribuições de um cirurgião, a historiadora Bella Herson afirmou: “o trabalho do
cirurgião, então, consistia, de modo geral, em amputar, ressecar, desarticular, reduzir
luxações, ligar artérias e veias, puncionar e lacentar, abcessos e tumorações. Deve-se
lembrar que a anestesia ainda era desconhecida.”212.
205
206
207
208
209
210
211
212
Documentos Históricos, vol 35, Rio 1937, p. 418-420. Apud: Elias LIPINER. Os Judaizantes nas
Capitanias de Cima: (Estudos sobre os cristãos-novos do Brasil nos séculos XVI e XVII.). Op.
Cit. p. 161.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ordem datada de 31 de dezembro de 1559. In: Documentos Relativos à Mem de Sá. Governador
Geral do Brasil. In: ANAIS DA BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO. Rio de
Janeiro, n° 27, 1905. p. 264.
Documentos Históricos, vol 36, Rio 1937, p. 51-52. Apud: Elias LIPINER. Os Judaizantes nas
Capitanias de Cima: (Estudos sobre os cristãos-novos do Brasil nos séculos XVI e XVII.). Op.
Cit. p. 161.
HERSON, Bella. Cristãos-novos e seus descendentes na medicina brasileira. (1500/1850). São
Paulo, EDUSP, 1996. p. 21.
Ibid. p. 25.
51
A vinda de Mestre Afonso para o Brasil, como já dissemos, foi no ano de 1557,
na mesma embarcação do Governador Geral Mem de Sá e já acompanhado por sua
esposa Maria Lopes e a família da mesma:“Ele testemunha que he verdade que elle veio
em conmpanhia do dito governador do reino pera estas partes do Brazill e partira no
derradeiro dia dia abril do anno de quinhentos e çinquoenta e sete annos e posera na
viagem ate esta capitania hoito meses por os ventos serem contrarios” 213. Uma viagem
que durou oito meses e foi marcada por dificuldades e doenças. Afonso Mendes por ser
o único médico a bordo tratou de auxiliar boa parte da tripulação que adoeceu durante
os meses de convívio no oceano. Mem de Sá tratou também de dar alimentação para os
doentes e mostrar-se solicito com a situação: “as quais todas forão providas de gallinhas
e do necesario que foi causa depois de deus viverem muitos, dando sempre mesa a
criados de sua alteza e a outros homens homrados e proveo as orfaãs no mar dos
mantimentos necesarios”214. O próprio Afonso Mendes narrou este momento de grande
dificuldade:
e partira pera estas terras do brazil honde na viagem se pasarão oito meses em
o quall tempo ho dito governador adoeçera e muita gente da naoo em que
morrerão corenta e duas pessoas de tresentas e trinta e tantas pesoas que na
dita naoo vinhãao e por bom provimento que o dito guovernador teve asy de
gallinhas e cousas de doentes como de os mandar curar não morrerão perto
de dozentas pesoas porque casi toda a gente adoheçeo e mais não dise215.
Como dito no testemunho da viagem por mestre Afonso, lhe foi solicitado pelo
Governador para que ele cuidasse dos enfermos.
Também este cirurgião deu
informações de como atuou na viagem e os seus procedimentos de cura: “ curando
sempre elle e a seus criados de medesina e sorogia e samgrias e assim a mais gente da
não q lhe elle mandava ate chegar há esta cidade”216. A sangria foi uma prática médica
bastante utilizada na época: “naquele tempo, a sangria ( a flebotomia) foi a grande arma
para todas as doenças, fossem quais fossem os sintomas apresentados; para a medicação
básica prescreviam-se sangrias e purgas”217. Método também utilizado por esse
cirurgião cristão-novo.
Apesar das inúmeras restrições instauradas por decretos portugueses, com
relação a prática da medicina pelos cristãos-novos, esta foi uma das profissões mais
213
214
215
216
217
Documentos Relativos à Mem de Sá. Governador Geral do Brasil. Op. cit. p. 165.
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. Op. cit. p. 130.
Depoimento do Bacharel Mestre Afonso. In: Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. Op. Cit. p.
165.
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. op. cit. p. 262.
HERSON, Bella. Cristãos-novos e seus descendentes na medicina brasileira. (1500/1850). Op.
Cit. P.25.
52
características deste grupo étnico, pelo destaque e competência dos descendentes de
judeus em desempenhá-la. “É digno de atenção que, apesar dos decretos dos reis
portugueses, das bulas papais que proibiam ao cristão-novo praticar a medicina e das
instigações do clero contra os médicos judeus, estes se destacaram na medicina e,
muitas vezes tornaram-se insubstituíveis.”218. Bella Herson, em seu estudo sobre os
cristãos-novos e sua atuação na medicina no Brasil levantou a hipótese de que os
barbeiros, boticários, cirurgiões e físicos, que atuaram no Brasil desde o início da
colonização, até meados do século XIX, eram predominantemente cristãos-novos219.
Segundo Herson, o profissional da medicina, atuava em diversos campos do
conhecimento: cosmografia, astrologia, entre outras. E estes profissionais iniciaram a
sua migração e participaram da colonização desde o seu descobrimento, apesar de
pouco numerosos e terem permanecido por pouco tempo em território brasileiro 220.
Com os governadores-gerais vieram de forma mais sistemática os primeiros médicos à
colônia, já se colocando entre eles o cirurgião Mestre Afonso Mendes, marido de Maria
Lopes.
As dificuldades desta profissão eram grandes. As longas distâncias, os
ordenados baixos221 e as formas de comunicação que eram vagarosas, muitas vezes não
acompanhando a gravidade das doenças e casos, por isso muitos recorriam às práticas
alternativas de cura, os indígenas com os pajés e outros grupos étnicos, buscavam as
feiticeiras ou curandeiros: “A escassez de médicos na Colônia prolongou-se por muito
tempo. Não foram grandes profissionais os médicos que aqui viveram, e isso talvez
fosse uma das razões de descrédito na arte médica e motivo pelo qual tinham
preferência os feitiços e rezas.”222.
Segundo José Gonçalves Salvador, entre os médicos de destaque que residiam
na Capitania de São Paulo havia um membro dos Lopes. Chamava-se José Serrão: “Seis
médicos, pelo menos trouxeram a sua contribuição profissional e cultural a São Paulo
218
219
220
221
222
Bella HERSON,. Cristãos-novos e seus descendentes na medicina brasileira. (1500/1850). Op.
cit. p.11-12.
Ibid. p. 12.
Ibid. p. 19
“apesar de serem poucos, portanto “enfreguezados” (tiveram muitos pacientes), não enriqueceram os
médicos no primeiro século da Colônia” In: Ibid. p. 21.
Ibid. P.24. E acrescenta sobre a falta de médicos na colônia:“Haviam pouquíssimos médicos na
Colônia; em Olinda existiam somente cinco ou seis barbeiros licenciados e nenhum médico, enquanto
que em Itamaracá, lugarejo pequeno havia dois cirurgiões [...] Não é provável que vivessem
exclusivamente da profissão, a qual certamente, rendia pouco.” In: Ibid. p. 23.
53
no século XVII: os doutores Diogo Dinis, José Serrão [...]”223. Mais adiante ele vinculou
este médico a família Lopes:
o ofício de José Serrão leva-nos a considera-lo cristão-novo, além do
cognome. Diversos portadores desse apelido apareceram na época exercendo
atividades curativas, como boticários e médicos, tão comuns à gente da nação
hebréia. é provável, inclusive, que estivesse ligado à família de Antônio
Serrão, concunhado de mestre Afonso Mendes e irmão de João Vaz Serrão,
esculápio também, natural da Bahia, o qual na década de 1590, ao tempo da
Visitação na capital, viajara para Tucumã, deixando na capitania brasileira
numerosa parentela.224
Sobre esta informação, não conseguimos identificar, pela documentação se é
verdadeira, fica, por enquanto, somente no campo da suposição.
A relação entre o bacharel Mestre Afonso Mendes e o terceiro Governador
Geral, pode ser percebida na documentação encontrada, desde a viagem às terras do
Brasil, e a mesma continuou durante toda a permanência destes dois sujeitos em
território colonial, até o óbito de Mem de Sá. Demonstraremos, então, como se deu este
relacionamento.
Desde a sua chegada, Mestre Afonso foi o responsável pela saúde de Mem de Sá
e da sua família, cuidando das enfermidades e doenças do governador e dos seus
familiares: “e que neste tempo ate a ora de seu falecimento sempre o curara de muitas
doemsas e hemfermidades q tivera”225. Também tratando das doenças mais sérias
mediante a cura por mezinhas226.
Os escravos do governador também eram curados e medicados pelo bacharel
cristão-novo, o que tornava o referido cirurgião, o médico de confiança de Mem de Sá.
Mestre Afonso descreveu como se deu a cura dos escravos da guiné: “a saber escravos
da gine e da terra convem a saber Domiingos Miz o qual salsaparilha purgado e o
hemxaropando e a dous negros do engenho que trouxeram quase mortos de muitas
feridas he penetrantes que lhe chegaram aos miollos”227. Assim como outras pessoas que
chegavam no engenho do governador. O caso de Antônio Nunes que chegou naquela
localidade, vítima de uma flechada em uma das pernas, que acabou abrindo a mesma, e
223
224
225
226
227
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. Op. cit. p. 77.
José Gonçalves SALVADOR.Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. Op. cit. p. 79. Sobre José Serrão, este se casou com Isabel Pais, filha
de Fernão Dias Pais e de Lucrecia Leme. viveu um tempo no Rio de Janeiro, passando posteriormente
a São Paulo.
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. cit. p. 260.
“( do latim medecina) remédio caseiro” In: CARNEIRO, Henrique. Filtros, Mezinhas e triacas. As
drogas no Mundo Moderno. São Paulo, ed. Xamã, 1994. p. 199. Henrique Carneiro Complementou
sobre o significado de Mezinhas: “A palavra mezinha, que deriva de medicina, referia-se no século
XVI a qualquer remédio em geral, clísteres, elixires ou emplastos.” In: Idem. p. 81.
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. Cit. p. 260-261.
54
o bacharel lhe atendeu e lhe prestou assistência por cerca de três meses 228, e também um
escravo da terra, vaqueiro, que chegou quase sem vida, bem como todos os outros
escravos de Mem de Sá:
os mais escravos assim de casa como do engenho de boubas e chagas e outras
muitas doemsas entre os quais escravos entram os da gine e os da terra e as
ditas curas entravão muitas de sollorgia em q tinh gasto e o sopricante mestre
afonso tinha curado por muitas vezes ho governador que Deus tem e a
Vicente Monteiro de medisina e a Diogo Rocha seu sobrinho e a Diogo de
Matos seu criado.229
Tantos serviços médicos foram registrados por Mem de Sá, e por ele lembrados
antes de sua morte. O governador tinha dito a muitas pessoas que devia a Mestre
Afonso por esta assistência prestada no decorrer dos anos. Por ser uma relação de
amizade e sem contratos ou escrituras para comprovar os serviços, somente a palavra
selava o compromisso entre o governador, de quitar a sua dívida, e do médico de
prestar o auxílio curativo. A amizade entre os dois também era visível como podemos
demonstrar neste trecho do inventário de Mem de Sá: “ao guovernador Mem de saa
defumto e avemdo respeito as merces que o dito governador lhe tinha feitas e outras
muito boas amizades ho que sabiam polla enformaçao que tiverão”230.
A companhia deste cirurgião cristão-novo ao terceiro Governador-geral não se
resumiu aos aposentos do governante ou ao seu engenho somente. Afonso Mendes
acompanhou Mem de Sá em praticamente todas as viagens realizadas em território
colonial, inclusive em muitas guerras, entre as quais se destacam: a de Ilhéus,
Paraguaçu, Rio de janeiro e São Vicente:
e que fora com ho governador a todas has guerras e elle fizera aos ilheos e
peroaçu e ao Rio de Janeiro quando se tomou e a Sam Vicente dando pera
isso todas as mezinha que o guovernador por seu madado madava q assim
dese a seus criados e escravos apaniguados he sempre curara de medesina ao
governador como de sorogião e a todos os feridos e doentes q adoeciam e
feriam e assim em esta cidade o mesmo ate o dia do seu falecimento e
declarava q o tempo somente q ho governador que santa glora aja foi nesta
derradeira vez ao rio de janeiro q sera o tempo que na verdade se achar não
foi com elle mas não deixara por isso de ca curar sua gente que lhe ficara em
casa231.
A função de Mestre Afonso nestas viagens e nas guerras era específica: cuidar
dos doentes durante as expedições aplicando-lhes as curas necessárias e, na ocasião das
guerras, cuidar dos feridos de batalha. A única guerra que este cristão-novo não esteve
228
229
230
231
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. Cit. p.261.
Ibid.
Ibid.. p. 267.
Ibid. p. 262.
55
presente foi a do Rio de Janeiro, na segunda expedição para a definitiva expulsão dos
franceses do Rio de Janeiro, no ano de 1567.
Mestre Afonso esteve entre o rol das pessoas influentes da colônia que
testemunharam no documento administrativo que Mem de Sá escreveu dando conta de
todos os seus feitos de governo. Este documento chama-se Instrumentos de Serviço. As
testemunhas convocadas para este registro tinham como finalidade confirmar ou não as
posturas e os serviços realizados e descritos pelo governador. Eram vários artigos em
que o depoente contava o seu conhecimento sobre o fato, e assim contribuindo para
reforçar as declarações de Mem de Sá, ou então para demonstrar outras versões ao
ocorrido. Entre os convocados estavam:Diogo Monis Telles e João de Araújo, fidalgos
da casa del Rei, Heitor Antunes, Diogo de Matos Vicente Dias, Vicente da Costa, Luis
D'Armas Sebastião Alvares e Francisco de Morais, cavaleiros da casa del Rei, Luis da
Costa, almoxarife dos almoceis e mantimentos del Rei, Bras Alcoforado, escudeiro e
fidalgo da casa del Rei, Vicente Monteiro, tesoureiro del Rei, e o Bispo Pero Leitão.
Na inquirição feita a mestre Afonso, ele contou vários aspectos do governo de
Mem de Sá e também, pela sua proximidade com o mesmo, momentos da sua trajetória
em terras coloniais, uma vez que acompanhava o governador em diversos episódios que
compunham os artigos a serem inquiridos.
Trataremos de forma mais detida as guerras travadas pelo governador contra os
índios, e no controle do seus costumes, pela participação e testemunho de Mestre
Afonso nestes episódios. A primeira expedição enviada por Mem de Sá, com a presença
deste cirurgião, para conter uma revolta e insubordinação indígena foi a de Ilhéus. As
anteriores, como a contra um chefe dos índio chamado Boca Torta e a do Espírito
Santo, ele não esteve. Mem de Sá recebeu várias cartas daquela capitania pedindo
socorro ao governador por ter a população portuguesa residente sido cercada pelos
gentios, os quais mataram muitos
e destruíram e queimaram muitos engenhos de
açúcar. Os portugueses então estavam cercados e
passando por privações, tendo
somente laranjas para comer. “assim postos os cristãos em cerco, mandaram pedir
socorro a esta Bahia ao governador de gente, munição e mantimentos, porque não
comiam senão laranjas”232.
Mem de Sá, consultou o seu conselho, e os membros deste, o aconselharam a
não ir em pessoa para tal missão, porém, contrariando os pedidos, partiu em direção aos
232
Manuel da NÓBREGA. Cartas do Brasil. Op. cit. p. 213.
56
Ilhéus, com poucos acompanhantes “pouca gente desta cidade que ho seguio” 233.
Chegaram em na capitania de noite e no mesmo momento os mesmos montaram uma
marcha para combater os tupiniquins, pois queriam pegá-los de surpresa. Escolheram
então ir pelo caminho do mar, rumo ao sul234. A caminho era de difícil acesso, porém
obtiveram êxito e conseguiram chegar na aldeia dos índios.
Lá travou-se uma batalha, em que os gentios resistentes foram pegos de pela
retaguarda e sem muita possibilidade de defesa. Aconteceu um genocídio: a destruição
da aldeia e a morte de milhares de índios. Os mesmos, na impossibilidade de resistir e
pelo cerco português, acabaram tentando fugir pela única forma encontrada no
momento: pelo mar. Assim narrou mestre Afonso sobre o episódio:
e o ditto governador lhe fyzera siladas honde os seruqra e os matara no meio
de sua gente e os yndios vendose não poderm fogir pera nenhuma parte lhes
foi forçado edeitarem se a nadfo ao mar sendo costa brava e logo o dito
guovernador mãodou atraz eles os yndio foros que levara consigo desta
capitania que os seguirão a nado de perto de duas legoas235.
Em alto mar outra grande batalha aconteceu entre os índios aliados de Mem de
Sá e os contrários, matando todos os tupiniquins. Os corpos foram trazidos para a areia,
e eram tantos mortos que: “os poserão ao longuo da praia por ordem que tomavão hos
corpos perto de huma legoa”236. Depois disso o governador ainda determinou a
destruição de muitas aldeias e assassinou milhares de indígenas. Todos estes detalhes
foram dados por Mestre Afonso por estar presente neste acontecimento: “e isto sabe ele
testemunha por hir em sua companhia ao tall tenpo”237.
Enquanto ainda estavam em Ilhéus, o governador e sua tropa, a qual fazia parte
mestre Afonso, receberam notícias de que os índios da região do Paraguaçu, tinham se
rebelado, e haviam matado quatro homens brancos e lhes tomado um barco, com muitos
utensílios e riquezas. Alguns portugueses se salvaram fugindo a nado. Mem de Sá
consultando algumas pessoas honradas que estavam em sua companhia, foi aconselhado
a ir para combate, com menos de oito dias da outra guerra travada contra os tupiniquins.
Assim foi acompanhado por trezentos portugueses e cerca de dois mil índios em direção
a uma fortaleza na qual estava um chefe indígena chamado tarajoo238.
O governador invadiu a fortaleza matando todos, os que sobreviveram fugiram,
deixando suas casas e os mantimentos. Mem de Sá rodeou a região do Paraguaçu e
233
234
235
236
237
238
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. Op. cit. p. 168.
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. Op. cit. p. 50.
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. op. Cit. p. 168.
Ibid
Ibid.
Ibid. p. 169
57
iniciou uma luta que acarretou o genocídio de milhares de índios e a destruição de
várias aldeias: “E foi a elles com toda a gente da Bahia que era para pelejar e com
muitos indios entrou pelo paraguaçú, matando muitos, queimando muitas aldeias,
entrando muitas cercas, destruindo-lhes seus mantimentos”239. E os poucos índios
restantes foram pedir a rendição e “ficaram vassalos de sua alteza” 240. Neste episódio
ficou registrada a participação de mestre Afonso: “ e isto sabe ele testemunha por ir com
ho dito governador e vir e mais não disse”241.
No item que trata do francês João Cointas, mestre Afonso confirmou as
informações dadas por Mem de Sá, e também parece ter conhecido este monsenhor de
Bolés, pois assim se referiu a ele: “ao tempo que o dito governador se queria partir dos
ilheos pera esta cidade viera hay ter com ele da capitania se São Vicente hum gentil
homem framcez que se chamava monçior de bolles pessoa de sangue segundo os
franceses”242. Este depoimento contrastou com o depoimento dos demais inquiridos no
instrumento de serviço pela forma com o mestre Afonso o chamou, o que demonstrou
uma simpatia deste cristão-novo com o francês243.
A viagem em direção à França Antártica também foi narrada por Mestre Afonso.
O governador foi em pessoa para a expedição de retomada do território português que
estava em mãos dos franceses. Partiram com uma armada pequena: “as forças lusas
eram de 120 portugueses e 140 índios acompanhados por um padre e um irmão da
Companhia”244. Chegando na fortaleza francesa, se iniciaram as investidas para a
invasão, e foram recebidos com muitos tiros, tendo um grande número de “invasores” e
perto de dois mil índios aliados aos mesmos. Porém, Mem de Sá e a sua tropa
continuaram o ataque, matando muitos estrangeiros e milhares de gentios que os
apoiavam. Mesmo com esses ataques, a tropa portuguesa já estava bastante debilitada,
sem armamento, munição. Quando a situação mudou, sem uma alteração brusca neste
contexto. Os franceses decidiram fugir à noite, deixando uma fortaleza com variado
arsenal de munições, metal, ferro, pólvora e navios de remo: “Um pânico inexplicável
apoderou-se dos franceses quando viram que os portugueses lhes haviam tomado o
239
240
241
242
243
244
Manuel da NÓBREGA. Cartas do Brasil. Op. Cit. p. 222.
Ibid.
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. Op. Cit. p. 168.
Ibid.
No depoimento de Luís de Armas, este se referiu a monsenhor de Bolés desta forma: “ fora hay ter
hum francez pesoa honrada e de sangue segundo parecia” In: ibid.. p. 175. Não demonstra uma
relação de conhecimento, segundo nos parece.
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. op. Cit. p. 83.
58
paiol da pólvora e o único reservatório de água”245. Saíram vitoriosos os portugueses
apesar dos contantes desentendimentos ocorridos entre Mem de Sá e o capitão mor
enviado de Portugal, Bartolomeu de Vasconcelos com relação ao ataque imediato ao
reduto francês na colônia. Mestre Afonso também nesta guerra registrou sua presença:
“e tudo isto sabe elle testemunha por yr com o dito governador ate tornar com elle a esta
cidade”246.
Mestre Afonso também presenciou uma doação realizada por Mem de Sá a um
português chamado Francisco Barreto, que havia chegado na cidade de Salvador no ano
de 1569, e ia em direção a Índia, acompanhado com 140 homens, porém estavam sem
mantimento para prosseguir viagem, então o governador contribuiu com parte de suas
riquezas, muitos gados e outras coisas, segundo o cirurgião, “ e isto por serviço de sua
allteza e isto sabe por o ver”247.
Nos momentos finais da vida de Mem de Sá, o cirurgião mestre Afonso, lhe
prestou assistência e tentou lhe curar. As tentativas de medicá-lo se estenderam por seis
meses porém não foram suficientes para salvá-lo. Depois da sua morte, Afonso Mendes
ainda estava às voltas com o mesmo, neste momento, na questão do inventário do
governador.
O cirurgião cristão-novo reivindicava, mediante uma petição, os
inúmeros
serviços prestados por ele que não foram pagos por Mem de Sá. Afonso Mendes
solicitou, após fazer um rol de vários auxílios médicos, então, uma avaliação para o seu
caso:
e porq o sopriquante mestre afomso achava q hem todo ho tempo hasima não
tinha recebido do governador q deus tinha nenhuma cousa de satisfaçaame
seu oficio mezinhas e serviços pedimdo me q costando me o sobredito
madase avaliar seu serviço por dous homes de saa consiencia he lhe madasse
pagar da fazenda do governador q Deus tinha ho como parecesse justiça a
qual reseberia merce248.
Vicente Monteiro ficou responsável pela resolução deste processo. Inicialmente
pediu para Mestre Afonso dizer o valor aproximado da quantia que deveria ser paga
pelos seus quatorze anos de serviços. Afonso Mendes por sua vez fez o cálculo anual
para o seu pagamento, sendo valor a solicitado de vinte mil réis e discriminava o
porque dos valores: “comvem a saber doze de curar he oito de sangrar e dar as ditas
mezinhas poq nam avia aqui pessoas que nam tenham a desima parte da jemte familiar q
245
246
247
248
Herbert Ewaldo WEZTEL. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572. op. Cit. p. 84.
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. Op. Cit. p. 170.
Ibid. p. 172.
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. cit. p.261-262.
59
tinha o governador defunto”249 e que todos estes o cirurgião também curava, não
ficando o serviço restrito a figura do governador. Com isso ele justificava o valor
solicitado.
Depois de ter dito o valor dos seus serviços, esta declaração foi entregue a um
procurador da fazenda, que respondeu dizendo, que os testamenteiros consideravam, a
elevada quantia pedida, que ultrapassava trinta mil réis, e que teria que contatar os
herdeiros de Mem de Sá para tomarem ciência da situação, pois os testamenteiros só
tinham poder de resolver as dívidas que não ultrapassassem aquele valor. Porém o
processo não parou.
Diante deste inicial embargo a sua petição, Mestre Afonso voltou a fazer uma
justificativa para receber aquela quantia:
no quall tempo ho curara hasim a elle e seu criados e escravos e fizera no dito
tempo todas as samgrias e delligencias de seus ofícios assim a elle dito
governador como a seus criados e escravos e dera toda la mezinhas
necesarias pera todas las enfermidades assim a elle como a seus e que
provaria q o dito governador estava em pesoa dell rei e qe nan hera licito
assim a elle embarguado com a qualquer medico hou sorogiam pedir lhe a
pagua da cura q fizese a sua pesoa hou criados e escravos mas antes esperava
polla pagua q lhe podia mandar fazer em qualquer tempo que quizesse he se
uzava e custumava emtre os medicos e sorogiões tomarem o q as partes lhe
dam e nam se costuma fazerem diso cotratos nem escrituras com pesoa
alguma de preminecia quanto mais com ho governador250.
Ainda acrescentou a sua justificação a fama pública, ou seja, o conhecimento de
todos os seus serviços prestados ao governador. Porém, todas estas explicações por
parte do cirurgião cristão-novo não serviram para mudar a opinião contrária dos
herdeiros de Mem de Sá em pagar a quantia pedida, alegavam os mesmos, perante o
responsável pelo processo, que não tinham condições de pagar aquele valor. Pediu-se
então uma inquirição com várias testemunhas, entre elas João Vaz Serrão e Diogo
Monis Barreto, para comprovar as afirmações de Mestre Afonso, e para saber se aquela
dívida era legítima.
Termo de vinte dias pera fazerem serto de seus artigos recebidos ao q
satisfazerem por inquiriçam de testemunhas e por papeis q foram jumtos ao
feito a avidas as imquirições por abertas he pubricadas e as partes ouveram
vista he arezoaram e allegaram tamto de seu direito e justiça q mandei q ho
feito me fose levado finalmente comcluzo e visto por mim com ho dito meu
ouvido jerall251.
A sentença, depois de todas estas questões foi favorável252 a Mestre Afonso:
249
250
251
252
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. cit. p.263.
Iibid. p. 264-265.
Ibid. p. 265-266..
“mostrou ho dito Amtonio Frz hua semtemsa que houve o bacharel mestre afomso comtra há fazemda
do governador me de saa defumto de comtia de corenta he hum mill e seicentos e dezoito rs com
60
co ho meu parecer lhe julgavam e allvidravam pollo dito tempo q curara a
casa do dito governador coremta mil réis hos quais lhe pagase da fazenda
do dito governador defumto com as custas dos Autos e isto allem do q ho
dito mestre afomso tinha recebido ho q hassim declararam pollo juramento de
seus hoficios e o asinaram com ho dito meu ouvidor jerall he porem vos
mando que assim que cumpraes e guardais e fasais muito inteiramente
compriir he guardar com por mim he julgado mamdado e determinado253.
Acabou por solicitar o pagamento da quantia: “pagussem todo ho comteudo na
dita semtença”254 e notificou a resolução de Vicente Monteiro. No dia 11 de dezembro
ano de 1573, enfim, o Bacharel Mestre Afonso recebeu o valor pelos seus serviços,
comparecendo para receber junto a Antônio Fernandes: “confessou o bacharel mestre
afomso reseber damtonio fernandez de todo o comteudo nesta semtenmsa do principal e
custas que sam coremta e hu mill e seicemtos he dezoito rs e por assim hos receber o
deu por quite delles”255. Também receberam uma quantia os escravos de mestre Afonso
por, em certa feita, terem transportado 27 meios de sal256, de uma nau para o destino
solicitado pelo governador. Serviço que seria pago com a quantia de 900 réis.
Ainda viveu mais alguns anos o cirurgião, na capital da colônia antes de falecer.
Não sabemos ao certo o ano de sua morte, mas adoecera 257, e depois viera a óbito.
Segundo Bella Berson Mestre Afonso faleceu pobre na cidade de Salvador e sem
deixar cabedais, esta informação também não tem referência, o que nos impossibilita a
comprovação.
Dos traços marcantes do Governo Mem de Sá, destacamos dois de grande
impacto: a sua religiosidade e a relação com diversos grupos étnicos-religiosos da
colônia, mostrando-se intransigente para com os índios e liberal com outro grupos,
sobretudo com os cristãos-novos: A liberalidade foi marcante no seu governo, até pelos
clérigos contemporâneos:
O bispo Pero Leitão pode ser colocado no rol dos mais liberais. Já antes da
concessão dada por Pio IV, investiu a 4 de outubro de 1560 numa das
capelanias da Sé, na cidade do Salvador, o cristão-novo, pe. Manuel Afonso,
depois meio cônego, filho dos bem conhecidos judeus Mestre afonso e sua
mulher Maria Lopes. Certamente houve também outros a quem admitiu às
ordens sacras, mesmo sendo portadores de sangue israelita.258 .
quitação nas costas” In: Ibid. p.188.
Ibid. p.267.
254
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. cit. p. 268.
255
Ibid. p. 269.
256
“Aos negros e jemte que acaretaram o sall da não ate a logea assim aos de Francisco de morais como
aos de mestre afomso que foram vimte e sete moios 1/2” In: Ibid. p.196.
257
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia Op. Cit. p. 313.
258
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. op. Cit. p. 59-60.
253
61
E acrescentou acerca da capelania de Manuel Afonso:
sabemos de alguns cristãos-novos ordenados no Brasil. O meio cônego
Manuel afonso foi sagrado pelo bispo d. Pero Leitão. A 4 de outubro de
1560, depois de examinado e preenchidas todas as exigências, confirmou-o
numa das capelanias da Sé, na cidade do Salvador, por apresentação do
Governador-geral Mem de Sá259.
Nos documentos relativos a
Mem de Sá encontramos a
confirmação da
capelania do filhos de Mestre Afonso, Manuel Afonso, que contou com a provação de
Mem de Sá260. Antônio Serrão também manteve uma relação próxima ao terceiro
Governador Geral. Foi nomeado por Mem de Sá, mediante um provimento, datado de 6
de março de 1558, para servir como “Escrivão da Provedoria da Bahia” 261. Dois anos
depois o governador providenciou outro provimento em que
o colocava como
“ Escrivão da Armada”262 que foi a caminho do Rio de Janeiro na ocasião da tomada
daquela capitania pelos franceses. Antônio Serrão foi nomeado no dia 3 de Janeiro de
1560.
Para a sogra de João Vaz Serrão, Branca Rodrigues, matriarca da família Lopes,
no inventário do testamento de Mem de Sá, havia uma dívida que estava ali registrada
para pagamento: “pagou à sogra de João Vaz serrão de botôes q fez nos vistidos de dó
pera gente de casa”263.
Uma questão que se impõe após a análise do governo Mem de Sá e a sua
relação com membros dos Lopes, participando também, de certa forma com aspectos
do seu governo e nas suas conquistas é a seguinte: o que faria um Governador Geral tão
conhecido por sua postura católica e por ser um defensor dos preceitos cristãos e por
tentar, durante todo o seu governo, expandir ideais do catolicismo, ter uma relação tão
próxima com “potenciais hereges”, ou seja, uma família que poucos anos depois seria
copiosamente denunciada por posturas ousadas contra a religião cristã? Por que
auxiliou um outro “herege francês”, João Cointas, participando com testemunha de
defesa do processo da Inquisição movido contra o mesmo? Assim aparece a introdução
do testemunho de Mem de Sá em favor de João Cointas:
Mem de Saa do conselho del Rey noso Senhor e governador gerrall nestas
partes do Brasyl testemunha há que dyto emqueredor deu juramento dos
samtos Evangelhos peramte mim tabeliam e do costume disse que com ho
sopricante com sua senhoria a sua mesa e fora ao Ryo de Janeiro com Elle264.
259
260
261
262
263
264
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. op. Cit. p. 12.
Documentos Relativos à Mem de Sá. Op. cit. p. 266.
Ibid. p. 264.
Ibid. p. 265.
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Op. cit. p. 420.
Processo de João de Bolés e justificação requerida pelo mesmo (1560-1564) . Op. Cit. p. 305.
62
Sobre o francês temos uma possível resposta: teria o Governador-Geral,
retribuído o favor prestado por este francês na ocasião da expulsão dos huguenotes do
Rio De Janeiro. As informações dadas por João Cointas foram de extrema utilidade para
o desenrolar dos eventos que culminaram com a vitória portuguesa e a retirada dos
franceses do território colonial português. Em contrapartida, o depoimento de Mem de
Sá no processo de João de Bolés foi decisivo para que este indivíduo tivesse uma
sentença mais branda. Teria sido, neste caso, um jogo de interesses e uma troca de
favores.
Quando nos referimos à sua relação com os cristãos-novos, e em particular aos
Lopes, pode ser vista de forma mais ampla. Mem de Sá também teve relação com outros
cristãos-novos fora do grupo familiar dos Lopes. Os Antunes, estudados por Ângelo
Adriano Faria de Assis, também se relacionaram com o Governador Geral. Heitor
Antunes estava entre as pessoas influentes da colônia que
testemunharam nos
Instrumentos de Serviço. Contudo, os membros dos Lopes, e especialmente Mestre
Afonso, foram os que tiveram mais prestígio com o governador. Também visualizamos
Antônio Serrão, Manuel Afonso, Branca Rodrigues entre os citados nos documentos
referentes a este governador. O auxílio nas guerras travadas contra os gentios, em
diversos momentos do seu governo, a expulsão dos franceses do Rio de Janeiro, as
costuras informais para a família de Mem de Sá, as curas e serviços médicos prestados,
desde a sua chegada na colônia até o seu óbito, entre outros aspectos, garantiram uma
convivência tolerante entre este grupo de cristãos-novos e o governador Mem de Sá
católico e de “sangue limpo”. Todas estes dados contribuem para endossar a nossa
hipótese sobre as tolerantes relações entre cristãos-novos e cristãos-velhos na Bahia
colonial.
A historiadora Ângela Maia acrescenta sobre esta relação: “Podemos então
admitir que, apesar da existência de um preconceito latente, a convivência pacífica na
colônia foi forçada pela necessidade que teve a função de aproximar os grupos e aliviar
possíveis atritos.”265
É dentro dessa perspectiva pragmática que nós atribuímos esta relação entre o
Governador Geral devoto e os cristãos-novos, possíveis judaizantes, e outros hereges na
colônia, como o francês João Cointas. No caso do francês, uma troca de favores, e, no
caso da família Lopes, uma convivência harmoniosa em decorrência do contexto
265
Angela Viera MAIA. À Sombra do medo: Cristãos-velhos e Cristãos-novos Nas capitanias do
Açúcar. Op. Cit. p. 111.
63
colonial adverso, das necessidades recíprocas/mútuas daquele período histórico,
relativizadas no intuito de um objetivo maior: o aproveitamento das terras brasileiras e
o avanço no processo de colonização portuguesa na colônia, tendo no grupo dos
cristãos-novos apoio e prestação de serviços
fundamentais ao projeto colonial
metropolitano.
Ter Sangue Judeu em uma colônia católica.
A colônia brasileira seguia um padrão moral, religioso, e cultural, em certa
medida advindo da metrópole portuguesa, porém estas configurações não foram
absorvidas e praticadas de forma homogênea e rígida neste novo território. A busca
pelos referenciais portugueses sempre existiu e atravessou os séculos de colonização,
mas as condições particulares desta empreitada, ou seja, as diversas dificuldades de
adaptação, a escassez de funcionários do reino, ou mesmo habitantes lusos nas terras
brasílicas, o clima, a extensão geográfica, a presença de milhares de índios “hostis”,
fizeram com que aspectos deste molde fossem relativizados e reconstruídos frente a este
novo contexto apresentado. A Bahia no final do século XVI apresentava uma população
heterogênea, porém com características singulares. Sua estrutura social, seus costumes e
o cotidiano colonial, apesar de baseado nos modelos culturais portugueses adquiriu
características próprias mantendo as particularidades do “ser colônia”. A colônia foi
organizada seguindo aspectos culturais portugueses. A religião, através do controle
constante, definia o cotidiano da sociedade: como se comportar, se vestir, se relacionar
social e economicamente, tendo como meta uma estreita ligação com a metrópole e a
partir daí, um melhor controle do que se passava em terras de além-mar. Abordando a
fiscalização exercida pela metrópole sobre os colonos no além-mar, Emanuel Araújo
afirmou:
tudo era bem delimitado na sociedade que então se formava; buscava-se, no
fundo, a implantação de valores culturais que facilitassem (e até
justificassem) em terra estranha e distante a intenção derradeira de autoabastecer-se e de lucrar com a exportação de seus produtos agrícolas, em
particular o açúcar266.
O preconceito racial sempre esteve presente no Brasil do século XVI e início do
XVII. A historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro em sua obra Preconceito Racial em
266
ARAUJO, Emanuel. Teatro dos Vícios: Transgressão e Transigência na Sociedade Urbana
Colonial. Rio de Janeiro, José Olympio Editora, 1997. p.27.
64
Portugal e Brasil Colônia267, faz uma análise do racismo institucionalizado, contra os
cristãos-novos, desde as suas primeiras manifestações, ou seja, a sua gênese: “Esse
conflito, inicialmente religioso, culminou por assumir características raciais, tendo a
cidade de Toledo como sede dos acontecimentos e o ano de 1449 como data-símbolo
para delimitar a gênese do mito ariano”268. Na península ibérica, passando ao contexto
colonial: “concentramos nossa atenção na trajetória do mito da pureza de sangue que, no
decorrer dos séculos XVI, XVII e XVIII, ganhou adeptos dissimulado na idéia de
“verdadeira” fé católica”269. Este preconceito se dava principalmente através dos
estatutos de pureza de sangue, sendo os cristãos-velhos limpos de sangue, e os cristãosnovos, bem como outras minorias étnicas, como os mouros, impuros de sangue, por isso
sendo considerados inferiores na escala social:
Entretanto, viram no endosso ao conceito de pureza de sangue uma forma de
vencer essa barreira social, pelo fato de serem cristãos convictos, sem
ascendência judaica. Essa luta de interesses se processou no plano religioso,
sob a alegação de que o cristão-novo era, hereditariamente, um falso
cristão.270.
Segundo Tucci Carneiro, este preconceito teria se acirrado quando da
constatação dos cristãos-velhos das novas possibilidades de acesso tidas pelos cristãosnovos na sociedade portuguesa:
O fato de alguns conversos ocuparem posições-chave na sociedade
portuguesa ofereceu elementos para a construção de um discurso intolerante
levado às últimas conseqüências [...] Assim, a discriminação se fez
mascarada por argumentos religiosos quando o enfrentamento era social,
apoiado numa doutrina racista271.
Não bastava, a partir daí, ter destaque econômico, ou um cargo de destaque para
ser benquisto na sociedade portuguesa, precisava, além disso, ter uma ascendência pura
não proveniente de uma raça atribuída como impura e infiel.
Os valores culturais e sociais de Portugal foram sendo substituídos. Ao
orgulho de ser fidalgo juntou-se o de ser limpo de sangue, ou seja, de não
descender de judeus, estigmatizados como representantes de uma raça
impura, infecta. A aristocracia se valeu constantemente desse conceito que
lhe fortalecia a posição de grupo de status privilegiado enquanto casta272.
267
Maria Luiza Tucci CARNEIRO. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia:Os Cristãosnovos e o Mito da Pureza de Sangue. op. cit.
268
Sobre a gênese do mito racial ver: Maria Luiza Tucci CARNEIRO. Op. Cit. p. 36.
269
Maria Luiza Tucci CARNEIRO. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia:Os Cristãosnovos e o Mito da Pureza de Sangue. op. cit. p. 4
270
Ibid. p. 47.
271
Ibid. p. 44.
272
Ibid. p. 46.
65
Para isso tinham que comprovar muitas vezes a sua origem, mediante
investigações genealógicas para obter estas constatações. Uma vez comprovado o
sangue judeu ou mouro, seriam descriminados através de leis e alvarás que os proibiam
de exercer cargos públicos e religiosos, morar em determinados locais, entre outras
restrições: “Como podemos observar [...] os mouros e os judeus encontram-se
discriminados na legislação portuguesa a partir de meados do século XV até a segunda
metade do século XVIII, sendo constantemente tratados como elementos distintos do
restante da população”273.
Para deixarmos bastante explícito o que seria então a pureza de sangue e como
esta afetava as relações entre os cristãos-novos e cristãos-velhos na sociedade ibérica e
em suas colônias, vejamos a explicação de Tucci Carneiro. Segundo a estudiosa do
tema:
Para ser nobre precisava-se antes de mais nada comprovar a limpeza de
sangue. Dessa forma, alguns valores culturais se interligam, interferindo
diretamente no comportamento social dos grupos que se dizem limpos de
sangue: pureza, honra, honestidade, fidelidade e dignidade. Não comprovar
sua ascendência cristã significava estar impedido de ocupar cargos públicos,
de frequentar universidades, de ingressar nas ordens sacras e de receber
títulos de honra. Com base nesses conceitos, temos a configuração de dois
grupos: os dos discriminadores e o dos discriminados274.
No primeiro grupo tínhamos os fidalgos, a burguesia cristã-velha e o povo, e do
outro lado os cristãos-novos, mouros, e mais adiante, ciganos, mulatos e índios.
Passando à colônia brasileira vivenciamos, aspectos desta discriminação social: “ O
preconceito racial foi uma realidade no Brasil, durante os três séculos em que foi
colônia de Portugal. Judeus, mouros, negros, mulatos, indígenas, cristãos-novos e
ciganos eram considerados inaptos para participar da sociedade colonial” 275, porém, em
certos momentos, a mesma demonstrava-se bastante tênue e discreta, só aparecendo de
forma visível e explícita em momentos de
tensão. Mas em termos gerais,
principalmente quando nos referimos ao primeiro século e início do segundo da
colonização no Brasil, temos um quadro de relações sociais diverso dos visualizados na
metrópole:
As manifestações de preconceito racial em relação aos cristãos-novos no
Brasil foram amenizadas por uma série de circunstâncias não chegando a
assumir características de um luta aberta, marcada por agressões públicas ou
atos de violência, típicos de movimentos racistas. Foram encobertas por
273
Maria Luiza Tucci CARNEIRO. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia:Os Cristãosnovos e o Mito da Pureza de Sangue. op. cit. p. 49.
274
Ibid. p. 46.
275
Ibid. p. 207.
66
ideais cristãos e apoiadas em uma ordem legal a ser acionada quando os
interesses o exigiam276.
Entre as motivações que faziam abrandar as tensões e conflitos e com isso
deixavam
de evidenciar a discriminação, estavam: o processo de miscigenação, a
distância da metrópole, a falta de contingente humano para atuar em determinadas
funções, bem como o processo de assimilação de valores metropolitanos que, devido a
distância277 e o contexto adverso acabavam por
se diluir frente às dificuldades
cotidianas.
A historiadora Ângela Viera Maia, estudou as relações entre cristãos-novos e
cristãos-velhos nas capitanias da Bahia e Pernambuco do final do século XVI. Neste
trabalho, a mesma chegou a algumas conclusões que consideramos válidas dentro do
contexto histórico da colônia, bem como para as sociabilidades da família Lopes com os
outros grupos étnicos nesse território. Para ela, a vinda da Primeira Visitação do Santo
Ofício ao Brasil serviu como elemento desagregador do processo de integração social
em andamento na vida colonial278.
Na colônia não poderíamos delimitar a presença de
tão acirrada discriminação, sendo o Brasil um local onde se criava, a medida do
desenvolvimento da colonização, um modelo de coexistência social, em vários aspectos
diversa da vivênciada em Portugal. Ângela Maia destacou o medo como mecanismo
repressivo dessa integração entre cristãos-novos e velhos, principalmente com a
presença da Inquisição, representada na figura do Visitador Heitor Furtado de
Mendonça.
Nesse momento da vida colonial ele surgiu como fator desagregador de uma
nova forma de coexistência social, senão sem preconceitos, pelo menos sem
perseguições. O medo, usado como arma pelo tribunal, desencadeou a
desconfiança e a perseguição, desestruturando as formas de convívio e
cooperação que a colônia havia encontrado, deixando-a com isso socialmente
mais frágil e submissa aos padrões de atitudes estabelecidos como corretos
pela metrópole portuguesa279.
Fora estes momentos de tensão e de pânico generalizados, a convivência entre
cristãos-novos e cristãos-velhos foi, dentro do possível, harmoniosa. Mesmo assim o
preconceito racial não deixou de existir na colônia, e muitos descendentes de judeus,
uma vez aqui no Brasil, tentavam esconder suas origens judaicas para não terem suas
aspirações de ascensão social frustadas ou impedidas. Demonstraremos esta prática
276
277
278
279
Maria Luiza Tucci CARNEIRO. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia:Os Cristãosnovos e o Mito da Pureza de Sangue. op. cit. p. 208.
Ibid. p. 208.
Angela Viera MAIA. À Sombra do medo: Cristãos-velhos e Cristãos-novos Nas capitanias do
Açúcar. Op. Cit. p. 19.
Ibid. p. 51.
67
mediante alguns exemplos. O primeiro é do cristão-novo João Serrão. Este foi o
primeiro a comparecer perante o visitador Heitor Furtado de Mendonça para denunciar,
quando iniciadas as atividades inquisitoriais na cidade do Salvador. E começou o seu
depoimento se denominando cristão-velho:
e dise aver nome como ditto he e ser cristão velho de todas as partes natural
de Bragança filho de Francisco de Chaves e de Clara Seram casado com
Constança de Pina, lavrador de idade de quarenta annos pouco mais ou
menos, morador em Tasuepina freguesia de Nosa Senhora do Socoro.280.
Porém, no dia 22 de agosto ele compareceu novamente ao Santo Oficio, para se
confessar e dizer que havia mentido sobre ser cristão-velho, na verdade era cristão-novo
inteiro:
elle he cristão novo inteiro filho de Francisco de Chaves cristão novo alfaiate
e de sua molher Clara Seram cristan nova [...] e isto fizera por elle estar
casado nesta cidade com huma molher cristã velha de gente limpa e abastada
e elle ser tido por todos cristão velho[...] avido em boa conta e honrado.281.
Outro exemplo foi alvo de estudo do historiador Ângelo Adriano Faria de Assis,
que tratou da trajetória da família Antunes na Bahia colonial. Esta família acabou por se
tornar influente e ter destaque na sociedade colonial, além do prestígio do patriarca do
grupo familiar, Heitor Antunes, mas também por uma estratégia utilizada para tentar
amenizar, ou mesmo esconder o sangue judeu que lhe corria nas veias: os casamentos
entre membros desta família com cristãos-velhos que compunham a recente sociedade
baiana em formação. Todas as filhas de Heitor Antunes se casaram com moradores de
“sangue puro” tentando contornar o estigma sofrido pelos mesmos e a possibilidade de
galgar posições de destaque no contexto brasílico.
O casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues pertencia a uma família de prestígio
na Bahia Quinhentista. Cavaleiro d’el Rey e homem de confiança do
governador-geral, o patriarca Heitor Antunes tornara-se exemplo do avanço
neoconverso na economia e sociedade luso-brasileiras. De comerciante
enriquecido, passaria a dono de engenhos, fixando-se em Matoim, no
Recôncavo baiano, envolvido com a produção e mercância do açúcar. O
destaque alcançado pela família gerava frutos. Os Antunes conseguiriam
ligações sólidas e duradouras com as principais famílias da capitania através
dos laços do matrimônio que uniam seus filhos a cristãos velhos “honrados e
nobres”, diminuindo as pressões decorrentes do sangue “infecto” que
possuíam, herança judaica dos antecessores judeus do tempo de livre crença.
Enriquecidos e influentes, com boa circulação no poder e nos negócios,
colaborando nas ações de conquista e pacificação do território, possuindo
representantes no poder local, espelhavam o convívio mais harmônico entre
cristãos velhos e novos na colônia se comparado à complicada situação
existente no reino282.
280
281
282
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit. p.237.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p.43.
Ângelo Adriano Faria de ASSIS. Macabéias da Colônia: Criptojudaismo Feminino na Bahia séculos XVI e XVII. op. cit. p.10-11.
68
Porém esta estratégia, que inicialmente tinha logrado êxito, acabou por
esfacelar-se quando da Primeira Visitação do Santo Ofício ao Brasil, pois neste
momento muitos moradores da colônia, inclusive os novos membro da família, que
eram cristãos-velhos acabaram por denunciar várias práticas de suas mulheres e
aparentados. Acarretando na instauração de inúmeros processos contra as mulheres dos
Antunes.
O último exemplo foi objeto de estudo de Evaldo Cabral de Mello, em sua obra:
O Nome e o Sangue283. Neste trabalho ele reconstrói a trajetória de uma família
proeminente na capitania de Pernambuco do século XVI, a do casal de cristãos-novos
Branca Dias e Diogo Fernandes. Mas o estudioso volta-se ao processo de habilitação
de Felipe Pais Barreto a cavaleiro da Ordem de Cristo. Para adentrar na referida ordem
era necessário ter sangue limpo: “a investigação sobre sua ascendência, destinada a
averiguar se preenchia os requisitos indispensáveis, entre outros a limpeza de sangue”284
e por isso que o candidato a vaga tentou manipular a sua genealogia no intuito de que
os investigadores não conseguissem visualizar uma “mácula hebraica” em sua
ascendência, tarefa difícil para um descendente de uma sabida família de cristãos-novos.
Com estes exemplos tivemos a oportunidade de observar como, apesar de bem
menos visíveis, as barreiras sociais, decorrentes do preconceito racial também eram
vivenciadas na colônia. Como se davam as relações da família Lopes com os cristãosnovos e cristãos-velhos na Bahia do século XVI e início do XVII? A convivência dos
descendentes de judeus com a sociedade baiana era relativamente harmoniosa, até a
chegada do Santo Ofício a esta capitania. Maria Lopes era lavadeira e mantinha relações
com um grande número de pessoas. A convivência pode ser confirmada pela presença
de cristãos-velhos que freqüentavam a casa de mestre Afonso, como por exemplo,
Beatriz da Silva que passou alguns dias em sua casa 285. As filhas de Diogo Sorilha:
Maria Sorilha e Antônia Fogaça que eram amigas de Branca de Leão e se visitavam286.
A cristã-velha Isabel de Oliveira, moradora em Paripe, disse em sua denúncia,
perante o visitador, que era comadre de Leonor da Rosa e amiga de Catarina Mendes e
Maria Lopes287. Muitos dos que os denunciaram eram amigos ou freqüentavam a casa
destas pessoas, com quem mantinham estreitas relações. Além da amizade registrada
283
284
285
286
287
Evaldo Cabral de MELLO. O nome e o Sangue:Uma parábola genealógica no Pernambuco
colonial. op. cit.
Ibid. p. 18
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op.cit. p.540.
Ibid p. 242.
Ibid.
69
entre Mestre Afonso e o Governador-Geral Mem de Sá. Henrique Mendes tinha um
sócio cristão-velho chamado Vasco Lopes. Já Salvador da Maia conseguiu um inimigo
depois de escrever na casa do mesmo “esnoga de João Brás”. Tratava-se do cristãovelho com o mesmo nome. O mesmo Salvador da Maia também tinha um amigo
cristão-velho, chamado Gaspar Lobo de Souza288. André Lopes Ulhoa tinha um inimigo,
o cristão-velho Aleixo Paes289.
Os Lopes também mantinham relações com cristãos-novos fora de seu núcleo
familiar, como a matriarca da família Antunes, Ana Roiz, com quem Maria Lopes tinha
amizade. Vieram juntas na mesma embarcação ao Brasil, e conviveram amigavelmente
até ocorrer um episódio que acarretou uma briga entre as famílias e a posterior
inimizade entre ambas. O fato foi registrado no processo inquisitorial movido contra
Ana Rodrigues, no qual ela faz uma lista dos seus inimigos e prováveis denunciantes,
entre os quais estariam os Lopes:
São mais inimigos Maria Lopes, mulher que foi de mestre Afonso, e suas
filhas, genros e parentes, que são muitos, e a razão da inimizade é que,
querendo um filho da dita presa, Nuno Fernandes, casar com uma filha, neta
da dita Maria Lopes, ela o impediu e estorvou e suas filhas e eles solicitantes,
pela qual causa ficaram em grandes ódios com a dita presa290.
Esta postura adotada por Maria Lopes e seus parentes pode ser explicada, assim
supomos, pela tentativa de manter um núcleo judaizante sólido, pois Ana Rodrigues e
alguns membros de sua família, apesar de manterem-se criptojudaizantes, tinham se
“misturado” com muitos cristãos-velhos, a exemplo de suas filhas, o que tinha
comprometido, de certa forma, a manutenção das práticas judaicas sem tantas ressalvas,
ao menos no interior das suas casas. Uma família que não sentia orgulho de suas origens
e queria de todas as formas escondê-las, do que não era interessante para os Lopes esta
união conjugal.
Interessante registrar que esta família não entrava em conflito com a religião
católica de forma aberta, pois seus integrantes freqüentavam os templos; assistiam as
missas; tinham imagens de santos, oratórios, cruzes em suas casas e realizavam grande
parte das obrigações religiosas que uma família católica colonial deveria realizar. Eles
porém não ficaram completamente submissos às imposições do catolicismo e sempre
288
289
290
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Processo de André Lopes Ilhoa: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 5391.
Processo de Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição de Lisboa, processo
nº 12142. Apud:
Ângelo Adriano Faria de ASSIS. Macabéias da Colônia: Criptojudaismo
Feminino na Bahia - séculos XVI e XVII. Op. cit.
70
encontraram uma maneira de extravasar as suas vontades interiores e as suas revoltas,
deixando viva, mesmo de forma escamoteada a sua verdadeira religião.
Podemos concluir, acerca da sociabilidade dos Lopes, que este grupo familiar,
em linhas gerais, manteve relações cordiais com a população cristã-velha residente na
Bahia, conversavam, mantinham negócios, e em alguns casos eram inimigos. Já com as
famílias da mesma origem étnico-religiosa tinham relações, e inclusive juntavam-se
para rememorar práticas judaicas, que foram visíveis e denunciadas nos engenhos de
Diogo lopes Ulhoa, e pelos Lopes residentes na Capitania de Porto Seguro, que
analisaremos posteriormente.
Assim, a convivência pretensamente harmoniosa entre os Lopes e o restante da
população foi dando lugar ao temor e as discórdias com a chegada do Visitador Heitor
Furtado de Mendonça e o aparato repressivo da Inquisição. A Visitação durou dois
anos e desestruturou, pelo menos temporariamente, laços de amizade e familiares, além
da incessante busca pelos cripto-judaizantes que estavam pondo em risco a supremacia
religiosa do catolicismo. Com a vinda do Santo Ofício este grupo familiar que antes
praticava sua dupla pertença religiosa, sendo católicos externamente e judaizantes nas
suas casas e reuniões familiares, foram alvos de inúmeras denúncias, neste momento em
que as amizades e cumplicidades eram deixadas de lado para atender uma convocação
religiosa e cumprir o papel de bom cristão requerido à força pela Inquisição.
71
Árvore genealogia dos Lopes:
Gráfico 1- Primeira Geração:
Fernão Lopes e
Branca Rodrigues
Tia Violante
Rodrigues (irmã de
Branca Rodrigues)
casou-se com
Henrique Mendes
Maria Lopes
Casou-se com
Mestre Afonso
Mendes
Catarina Mendes
casou-se com
Antônio Serrão
Lionor da Rosa
casou-se com João
Vaz Serrão
Beatriz Mendes
casou-se com
Francisco Mendes
Ana Rodrigues
casou-se com
Gaspar dias da
Vidigueira.
Gráfico 2 - Segunda Geração:
Maria Lopes e
Mestre Afonso
Mendes
Branca de Leão
casou-se com
Antônio Lopes
Ulhoa
Álvaro Pacheco
casou-se com
uma prima, filha
de Lionor da
Rosa
Manuel Afonso
Ana de Oliveira
casou -se com
Gaspar da Villa
Corte e depois
com João (ou
Belchior) da
Costa
Violante Pacheca
casou-se com
Gaspar de
Almeida
72
Gráfico 3 – continuação da Segunda Geração:
Leonor da Rosa e João Vaz
Serrão
Branca Serrão. Casou-se com
Gonçalo Nunes Campomaior e
depois com Manuel Gomes
Vitória
Uma Filha que se casou com
Álvaro Pacheco, seu primo.
Gráfico 4 – continuação da Segunda Geração:
Ana
Rodrigues e
Gaspar Dias
da Vidigueira
Antônia de
Oliveira
casou-se com
Pero
Fernandes
Branca
Rodrigues
casou-se com
Gomes
Pereira
Diogo
Afonso
Mathias Roiz
Lionor
Gomes
casou-se com
Dinis Eanes
Catarina
Gomes
casou-se com
Salvador da
Maia
Gráfico 5 – continuação da Segunda Geração:
Catarina Mendes
e Antônio Serrão
Duarte Serrão
Branca Serrão
casou-se com
Manuel Gomes
Vitória
Emanoel Serrão
André Serrão
Leonor Serrão
73
Gráfico 6 – terceira geração:
Branca de Leão e Antônio Lopes
Ulhoa
Diogo Lopes Ulhoa, o moço.
Gráfico 7 – continuação da terceira geração:
Branca
Serrão(1) e
Manuel Gomes
Vitória
Antônio Gomes
Vitória casou-se
com Isael Nunes
Catarina Vitória
caso-se com
Diogo Moniz
Telles
Maria Gomes
casou-se com
Fernando
Rodrigues
Ribeiro
Gráfico 8 – continuação da terceira geração:
Branca Serrão e Gonçalo Nunes
Campomaior
João Vaz serrão (2)
Constantino
Gomes Vitória
casou-se com
Maria da
Fonseca e
depois com Inês
de Menezes.
Diogo
74
Gráfico 9 – continuação da terceira geração:
Violante Pacheca e
Gaspar de Almeida
Fernando
Antônio
Antônia de Almeida
Gráfico 10 – quarta geração:
Constantino Gomes Vitória e
Inês de Menezes
Branca de Meneses casou-se
com Duarte Lopes Ulhoa
Manuel Gomes Vitória(2)
casou-se com Clara Maria de
Ulhoa
Gráfico 11 – quinta geração:
Branca de Meneses e Duarte
Lopes Ulhoa
Constantino Moniz Barreto
Luiz de Sá Meneses
Antônio Gomes Vitória
casou-se com Mariana de
Ulhoa
75
Capítulo 2. A Família Lopes e a Inquisição.
Neste capítulo analisamos a família Lopes no contexto da Primeira e Segunda
Visitação do Santo Oficio, realizadas nas capitanias da Bahia e Pernambuco. Esta
análise se torna possível devido a publicação dos registros das duas visitações291. Da
família Lopes, que era composta por aproximadamente quarenta membros, espalhados
pelas Capitanias da Bahia, Porto Seguro, Ilhéus e Pernambuco, foram poucos os que se
confessaram nestas duas visitações. Na visitação da Bahia (1591-1593) se confessaram
apenas cinco membros: Maria Lopes, Catarina Mendes, Antônia de Oliveira, Diogo
Afonso e Duarte Serrão. Quando Heitor Furtado se dirigiu à capitania Pernambucana,
somente encontramos a confissão da filha de Mestre Afonso, Violante Pacheca.
Na Segunda Visitação (1618-1620), chefiada por Marcos Teixeira, foram se
confessar apenas dois dos Lopes: André Lopes Ilhoa, e novamente Duarte Serrão. Em
contrapartida, na documentação referente às Denunciações destas visitações,
encontramos quase todos os membros dos Lopes envolvidos em algum tipo de suposta
heresia. Nas confissões as principais culpas relatadas perante Heitor Furtado eram
direcionadas às práticas judaicas desta família. Sempre buscando amenizar as suas
atitudes, pois estavam diante de um órgão repressor, e que não tolerava judaizantes,
quase todas as descrições procuravam, ao término das narrativas, demonstrar, nem
sempre encontrando êxito, a não intenção de seguir a religião judaica.
Nas denúncias, encontramos um rol das mais variadas culpas atribuídas aos
Lopes, e quase todas se referiam a práticas judaicas. Elas eram diversificadas: atentados
a imagens cristãs, como os açoites; blasfêmias; guarda do sábado; pouca atenção e
desrespeito ao calendário cristão; não ir à missa; trabalhar aos domingos; descrença de
alguns dogmas; práticas alimentares judaicas, entre outros. Na Segunda Visitação ainda
encontramos resquícios desta família, pois alguns membros, que seriam da geração
291
MELLO, José Antônio Gonçalves de. (ed.). Confissões de Pernambuco 1594-1595: Primeira
Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil. Recife, Universidade Federal de Pernambuco, 1970. MENDONÇA, Heitor Furtado de. Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil: Confissões
da Bahia – 1591-1592. Introdução: Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro, F. Briguiet, 1935. —————. Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil: Denunciações da Bahia – 15911593. Introdução: Capistrano de Abreu. São Paulo, Paulo Prado, 1925. -—————. Primeira Visitação
do Santo Oficio às Partes do Brasil: Denunciações de Pernambuco – 1593 – 1595. Introdução de
Rodolfo Garcia. São Paulo, Paulo Prado, 1929. -TEIXEIRA, Marcos. Segunda Visitação do Santo
Oficio às Partes do Brasil – Denunciações da Bahia. 1618. Introdução Rodolfo Garcia. Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol. 49, 1927. -—————. Segunda Visitação do Santo Oficio
às Partes do Brasil. Pelo inquisidor e visitador o licenciado Marcos Teixeira. Livro das confissões e
Ratificações da Bahia – 1618- 1620. Introdução Eduardo d’Oliveira França e Sônia Siqueira. Anais do
Museu Paulista, Tomo XVII. 1963. - VAINFAS, Ronaldo. (org).Santo Oficio da Inquisição de Lisboa:
Confissões da Bahia. São Paulo,Companhia das Letras, 1997.
76
seguinte à denunciada na primeira inspeção inquisitorial no Brasil, foram lembrados
pelos denunciantes da visita seiscentista.
Para entendermos as causas da vinda da Primeira Visitação do Santo Oficio à
Bahia, que foi realizada de 1591 a 1593, e o seu funcionamento, é preciso observarmos
primeiramente o contexto histórico português nesta época. Portugal passava por uma
crise desde que seu rei D. Sebastião foi derrotado na batalha de Alcácer Quibir em
1578, no norte da África. Este fato, dentre outros, acabou tendo como conseqüência a
União Ibérica292, dois anos depois. O rei Felipe II da Espanha assumiu a posição de
soberano dos dois países ibéricos. Filho de Carlos V, católico intransigente, perseguiu
adeptos da Reforma Protestante em seus domínios e procurou sustar o avanço
protestante
nos
outros
países.
Após
a
unificação,
em
1580,
aumentaram
significativamente as atividades inquisitoriais, “ampliando-se a sua severidade e o seu
escopo”293.
Quando a Inquisição veio ao Brasil, no final do século XVI, muitos cristãosnovos já haviam sido denunciados e presos pelo Santo Ofício na metrópole. Vários
Autos de Fé aconteceram e muitas pessoas foram condenadas à fogueira. Em Portugal
este número cresceu consideravelmente e os principais acusados e punidos eram os que
ainda praticavam o judaísmo, mesmo às escondidas. Essa perseguição e as punições do
Tribunal causaram a fuga de muitos cristãos-novos para o Brasil. Um exemplo, dentre
muitos é o de Pedro Homem, descendente de judeus que veio à colônia e foi morador na
casa do seu parente Tristão Ribeiro. Passou alguns anos na Bahia, depois voltou para
Portugal. Em 1591 veio novamente a estas terras, porém houve denúncias que diziam
que este saiu de Portugal fugido da Santa Inquisição, pois sua irmã havia sido presa pelo
Tribunal294. Mas temos que considerar que a Inquisição portuguesa não foi a única
responsável pela fuga dos cristãos-novos de Portugal, devemos ter em mente que
muitos saíam por outros motivos, como por exemplo, por questões econômicas e
comerciais, fazer negócios na colônia.
Durante meio século aproximadamente, estes sujeitos sociais viveram em
relativa harmonia com os cristãos-velhos superando as adversidades e adaptando as suas
vidas ao cotidiano e às novas condições que a vida na colônia proporcionava. Esse
ambiente começou a se desestruturar quando o arquiduque Alberto da Áustria, que em
292
HERMANN, Jaqueline. O Sonho da Salvação: 1580-1600. São Paulo, Companhia das Letras, 2000.
p. 13-35. Ver o segundo capítulo desta obra.
293
Arnold WIZNITZER. Os Judeus no Brasil Colonial. Op.cit. p.10.
294
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op.cit. p. 415.
77
1586, vice-rei de Portugal, foi constituído inquisidor geral dos reinos e senhorios
portugueses295. Já com esta titulação “ordenou a primeira visitação do Santo Officio às
partes do Brasil.”296. No dia 26 de março de 1591, Heitor Furtado de Mendonça foi
nomeado visitador e lhe foi determinado que a sua visitação abrangesse os bispados de
Cabo Verde, São Tomé, Brasil e a administração de S. Vicente ou Rio de Janeiro297.
O visitador escolhido já havia exercido as funções de “capelão fidalgo d'el-rey,
membro do Desembargo do Paço, deputado da Inquisição de Évora”298. Passou por
dezesseis investigações para ter atestada a sua limpeza do sangue, sendo esse um dos
requisitos requeridos para ocupar o cargo. Era um homem letrado, fazia parte da elite
burocrática portuguesa e aparentava “sã consciência”, por isso foi escolhido. Na época
da visitação devia ter entre trinta a quarenta anos.
O visitador chegou bastante debilitado da longa viagem e ficou em observação
no Colégio da Companhia de Jesus, mesmo local onde depois seriam realizados os
trabalhos da Visitação. Logo após se restabelecer, em aproximadamente um mês,
começou os seus contatos com as autoridades eclesiásticas e a elite local. Através desses
encontros podemos constatar o poder que a Inquisição detinha naquele momento
histórico. O visitador conheceu juízes, vereadores e a gente nobre da Bahia299. As
condutas e posições que foram tomadas por ele deveriam seguir o monitório que o
mesmo trouxe, formulado por D. Diogo da Silva, em conjunto com o Regimento da
Inquisição de 1552300. Este monitório é o de 1536. O Monitório da Inquisição e o Edital
de Fé eram manuais pelos quais o visitador deveria se guiar para punir alguém ou
relacionar as confissões e denúncias com as práticas heréticas. Nele continha o que era
considerado pecado no século XVI. Francisco Bethencourt comentou sobre Edital da Fé
que:
É nela que se encontram a definição e a caracterização dos crimes sob
jurisdição inquisitorial. A ordem de definição revela a hierarquia dos delitos,
e seu estudo seriado permite acompanhar a evolução dessa hierarquia, com a
inclusão de novos assuntos e a exclusão dos outros, identificando-se a
modificação do contexto e dos objetivos táticos dos inquisidores.301
295
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op.cit. p.V.
Ibid.
297
Ibid.
298
ASSIS, Ângelo Adriano Faria de. O Licenciado Heitor Furtado de Mendonça, Inquisidor da Primeira
Visitação do Tribunal do Santo Oficio ao Brasil. São Paulo: Anpuh. Disponível em:www.anpuh.uepg.br/
XVIII-simpósio/anais/textos. Acesso em: 20 de agosto de 2006. p. 1.
299
Ibid. p.3.
300
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. cit. p.XIII.
301
Francisco BETHENCOURT. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália. Séculos XVXIX. Op. cit. p.163.
296
78
As suas obrigações e como deveria agir foram delimitados pelo arquiduque.
Conforme Capistrano de Abreu: “sahindo para tão longe, o visitador recebeu do cardeal
Alberto autoridade de prender os culpados e sentenciá-los em final, conforme o
regimento e as instruções que trazia”302. Escolheu um domingo para fazer a inauguração
de suas atividades inquisitoriais na Bahia. Pouco antes do início dos seus trabalhos,
Heitor Furtado de Mendonça
foi alvo de dois atentados: um no dia 18 de julho de
1592, pela manhã, feito por tiros de espingarda, que atingiu a janela de seu quarto e o
segundo dois dias depois, com novos disparos, escapando ileso em ambas as tentativas.
Mesmo com estes imprevistos, no dia 22 de julho de 1591 iniciou-se a Visitação com
grande pompa, estando presentes os principais funcionários do Governo e da Justiça303.
O local escolhido para esta cerimônia foi a Igreja da Sé que era a principal da cidade do
Salvador.
Neste dia foram divulgados nos principais templos da cidade o Edital da Fé e o
Monitório da Inquisição. Através desses instrumentos disciplinadores as pessoas foram
convocadas a confessarem as suas penas e a denunciarem o que soubessem para o
Visitador. O período de graça também foi concedido para a cidade de Salvador e a uma
légua ao seu redor, onde as fazendas e os bens seriam perdoados para os que
confessassem suas culpas dentro de um mês. Além disso, esses não teriam uma punição
muito severa.
Estes dois documentos divulgados registravam as culpas que o Visitador ouviria
por denúncia e/ou confissão. Pela sua análise podemos afirmar que a maioria dos delitos
e crimes que figura no Monitório e no Edital trazidos pelo Visitador, estavam
relacionadas com as cerimônias e ritos judaicos. O monitório descreve as seguintes
práticas:
guardão os sabados em modo, e forma judaica, não fazendo, nem trabalhando
em elles cousa algua,vestindo-se [...] e adereçando-se, e alimpando-se às
dittas sestas feiras [...] se degollão a carne, e aves, que hão de comer, à forma
e modo judaico, atravessando-lhe a garganta [...] que não comem toucinho
,nem lebre, nem coelho [...] que jejuarão [...] o jejum mayor dos Judeus, que
cae no mês de Setembro não comendo em todo o dia até noyte [...]304
Além destas citadas ainda haviam muitas, como os que jejuavam o jejum da
Rainha Ester. Essa Rainha foi considerada
uma das representantes da fé judaica,
quando realizou um jejum para salvar o povo judeu. Há uma festa que comemora este
302
303
304
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. cit. p.XIII.
VAINFAS, Ronaldo. (Org.). Confissões da Bahia. Op. cit. p.19.
Monitório da Inquisição. In: Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op.cit. p.XXXI.
79
acontecimento e é celebrada pelos judeus305. Comumente na festa realizam-se bailes de
máscaras, sendo eleita, entre as jovens concorrentes, a mais bela, distinguida com o
título de “ Rainha Ester”. E continuando: Os que faziam orações judaicas, os que na
morte de alguém comessem em mesas baixas, ou banhassem os defuntos, os que
enterrassem em terras virgens, os que derramassem ou mandassem derramar água dos
cântaros, entre outros. Isto reforça a preocupação que os inquisidores tinham com a
ameaça que para eles representavam os cristãos-novos judaizantes.
Muito se discute sobre os motivos que levaram o governo português a realizar a
Primeira Visitação em terras brasileiras. A sua união com a Espanha, país mais rígido
com relação ao controle religioso em suas colônias; a preocupação com os cristãosnovos e o seu avanço na sociedade colonial; fatores econômicos; a necessidade de uma
unificação religiosa neste extenso território; a observação através do Santo Ofício das
suas principais capitanias, a mostra do poderio religioso e majoritário da Igreja Católica
à população colonial são considerados os principais motivos da vinda, no final do
século XVI, deste Tribunal. Almeida Prado explica que o cristão-novo mesmo sendo
um dos principais fatores desta Visitação, não era o único:
as causas eram de ordem mais complexa [...] percebe-se a profundidade da
crise reinante nas mais altas classes ibéricas, na hora em que a sua atividade
artística e intelectual atingia o esplendor [...] Uma série de razões obrigava o
rei e inquisidores a aplicar meios drásticos no combate ao alastramento do
mal306.
Jaqueline Hermann, analisando a ação inquisitorial no Brasil, opina que esta não
pode ser vista de forma isolada do contexto histórico da União Ibérica, pois a
dominação espanhola teve grande responsabilidade na política de controle colonial.307.
Dirce Lorimier Fernandes completa este ponto de vista: “ Com o domínio filipino,
recrudesceram em Portugal os
autos-de-fé, como uma ameaça aos descendentes do
povo de Israel, cuja crença judaica os monarcas tinham por objetivo extirpar.308
A historiadora Anita Novinsky, pioneira no estudo dos cristãos-novos no Brasil,
também
analisou esta questão em Cristãos Novos na Bahia309. Os dois grandes
objetivos apontados por Novinsky neste trabalho foram: explicar através de uma análise
305
“Purim: Sorte, festa de regozijo que comemora a salvação dos judeus por Ester, rainha escolhida pelo
rei persa Assuero. E purim, lê-se a Meguilá ou “ livro de Ester”. In: MIZRAHI, Rachel. Judeus: do
Descobrimento aos dias atuais. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 2005. p.59.
306
PRADO, J. F. de Almeida. A Bahia e as Capitanias do Centro do Brasil (1530-1626).São Paulo,
Companhia Editora Nacional,1948.Tomo III. p.24.
307
Jaqueline HERMANN. O Sonho da Salvação: 1580-1600. Op. cit. p.39.
308
FERNANDES, Dirce Lorimier. A Inquisição na América durante a União Ibérica (1580-1640).
São Paulo, Ed. Arké, 2004. p. 50.
309
Anita NOVINSKY. Cristãos-Novos na Bahia: A Inquisição. Op. cit.
80
econômica a permanência e a manutenção da Inquisição na Colônia, desmistificando o
ideal inquisitório que seria a manutenção de uma moral cristã e avaliar a relações sociais
entre cristãos novos e cristãos velhos a partir da “Grande Inquirição” em 1646.
Novinsky defende que o objetivo principal da Visitação quinhentista era conter o
avanço de uma burguesia cristã-nova em terras brasileiras.
A historiadora Sônia Siqueira: Inquisição Portuguesa e Sociedade Colonial310
enfatiza o período entre 1590 a 1620, época na qual ocorreu a primeira e segunda
Visitação do Santo Ofício à Bahia e Pernambuco. Inicia seu trabalho fazendo uma
análise da sociedade colonial que habitava o Brasil no primeiro século de colonização,
destacando as heranças culturais existentes na população portuguesa, trazidas da
metrópole, sendo a religião um destes aspectos.
Com a chegada destes colonizadores, também foram transplantados à Colônia
seus modos de pensar, de agir, suas crenças e seus preconceitos. Porém, Siqueira afirma
que a Igreja Católica não contava com um território onde as convivências sociais e a
sociedade ainda estavam em formação e o meio social fazia com que as adaptações
fossem inevitáveis. Com este propósito o catolicismo que viera com os portugueses
também sofreu alterações e se misturou a outras crenças, se tornando um “catolicismo
abrandado”311, superficial.
A hipótese apresentada por Siqueira sobre a vinda das Visitações ao Brasil é: o
Santo Ofício vem observar o estado das consciências da população colonial, que em
contato com outras crenças e com o meio adverso poderiam estar desvirtuando a
autêntica doutrina católica, que anteriormente observavam na metrópole. A função
essencial desempenhada pelo Tribunal seria o zelo do catolicismo e a manutenção de
uma religião cristã sem deturpações, preservando-a das heresias e das práticas suspeitas.
Segundo Siqueira, não teria outra função senão, manter a unidade religiosa na
metrópole e na Colônia.
A hipótese do historiador Ronaldo Vainfas, defende que a Visitação mostrou-se
com uma reafirmação de uma política mais ampla empregada por Portugal, em
consonância com o Concílio de Trento.
a controvertida visitação não possui qualquer atributo especial senão o de
incluir-se no vasto programa expansionista efetivado pelo Santo Oficio na
última década do quinhentos. Consolidada no Reino, e acrescentado a seus
propósitos originalmente anti-semitas o espírito da Contra Reforma, a
310
311
SIQUEIRA, Sônia. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. São Paulo, Ed. Atica, 1978.
Ibid. p. 308.
81
Inquisição ordenaria diversas inspeções nos domínios Lusitanos do alémmar.312
A estudiosa Dirce Lorimier aponta esta Visitação como um reflexo deste
fortalecimento repressor da Inquisição portuguesa, decorrente da União Ibérica:
Pela forma, até certo ponto negligente, como atuou o Santo Ofício na
América Portuguesa, se considerarmos a fúria espanhola na Nova Espanha e
no Peru, já naquela época, podemos considerar que a primeira Visitação às
partes do Brasil fortalecia a Inquisição pós-União Ibérica.313.
Acreditamos que o envio da Primeira Visitação do Santo Ofício ao Brasil não
pode ser analisado de forma isolada do seu contexto histórico. A questão econômica,
apontada por Novinsky foi importante, mas não preponderante nesta decisão. Já a
missão religiosa, que é defendida por Sônia Siqueira apresenta-se como também um
ponto a ser levado em consideração, mas também não pode ser observado
exclusivamente. Cremos que as duas hipóteses devem ser analisadas como
complementares, ou seja, o motivo não é único, mas na verdade são motivos que,
correlacionados proporcionaram esta deliberação.
O Tribunal do Santo Ofício era uma instituição religiosa, e por este princípio se
pautava. As suas ligações com o social e o político também se mostram evidentes pela
estreita ligação com que se relacionavam com o poder monárquico, mediante o
Padroado Régio:
Na condição de Mestre da Ordem de Cristo, D. Manuel fora constituído pelo
Sumo Pontífice com um especial privilégio para exercer uma jurisdição
eclesiástica [...] sobre todas as ilhas e terras do ultramar português, as
conquistadas e por conquistar – privilégio transformado em padroado régio
sobre o ultramar, a partir de 1514 -, tornando-se o grande moderador da obra
missionária nas regiões ultramarinas portuguesas.314.
Queremos dizer que a Inquisição Portuguesa, durante a União Ibérica,
intensificou suas atividades em busca de hereges nos seus territórios, porém, também
havia uma necessidade de visualizar a prosperidade das capitanias brasílicas e quem
eram os sujeitos históricos que comandavam esse comércio de riquezas na próspera
colônia. Seguidores de uma política de reafirmação de dogmas e de contenção do
avanço protestante, discutidos no Concílio de Trento, essa visita, representou também,
312
313
314
VAINFAS, Ronaldo. Trópicos dos Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisição no Brasil. Rio de
Janeiro, Campus, 1989. p. 217-218.
Dirce Lorimier FERNANDES. A Inquisição na América durante a União Ibérica (1580-1640).
Op. cit. P. 95.
KUHNEN, Alceu. As Origens Da Igreja no Brasil. 1500 a 1552. São Paulo, EDUSC, 2005. p. 109.
Mais informações sobre o Padroado Régio, consultar a primeira parte desta obra.
82
um reflexo deste projeto de salvaguarda do catolicismo em meio as ameaças heréticas
da época.
A Primeira Visitação objetivou também a busca de sujeitos sociais que, de
alguma maneira, pudessem atrapalhar o controle moral e religioso imposto pela Igreja
Católica. Além dos cristãos-novos, foram indiciadas pessoas que cometiam crimes
sexuais, como a sodomia, o bestialismo, enfim, as relações que não seguissem o padrão
estipulado pelo catolicismo315, as práticas mágicas e a feitiçaria. Estas práticas podiam
variar de cartas com objetivos amorosos, como para desejar mal a alguém, também
eram utilizadas para saber notícias de parentes que estavam longe, ou mesmo para
procurarem superar as dificuldades cotidianas.316. Também havia os blasfemos, os que
praticavam o luteranismo, todos estes “delitos” eram punidos pelo Santo Ofício. Sobre
estas heresias punidas pelo Santo Ofício, Ronaldo Vainfas complementa:
além do judaísmo, crime maior, o Santo Ofício vasculhava outras heresias
com que estava familiarizado na península, ou que delas queria se livrar,
preventivamente: islamismo, feitiçarias, luteranismo. Somava-se enfim aos
erros heréticos alguns comportamentos igualmente suspeitos de heresia, a
espelhar a preocupação moralizantes da Reforma católica: sodomitas,
bigamias, defesas de fornicação, orações amatórias[...]317.
Nesta Visitação, o visitador inquisitorial recebeu muitas confissões e denúncias
de cristãos-novos judaizantes, e de uma “certa abusão indígena chamada Santidade”. Os
mais denunciados foram os integrantes da família de Heitor Antunes, em Matoim
acusados de manterem uma sinagoga de judeus e Fernão Cabral de Taíde, responsável
por abrigar a idolatria indígena. José Calasans estudou esta abusão indígena em seu
trabalho pioneiro Fernão Cabral de Taíde e a Santidade de Jaguaripe318. Recentemente,
o historiador Ronaldo Vainfas fez um estudo minucioso sobre a Santidade na sua obra
A heresia dos índios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial 319. Este movimento
315
Luiz Mott é especialista no estudo sobre Inquisição, relacionada aos crimes sexuais cometidos por
homens. Ligia Bellini também retrata a sexualidade colonial no seu livro A Coisa Obscura, onde
focaliza a relações sexuais entre mulheres. O historiador Ronaldo Vainfas trabalha com a moralidade
colonial. Ver: MOTT, Luiz. O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas Garras da Inquisição.
Campinas, SP, Papirus Editora, 1988. - BELLINI, Ligia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e
Inquisição no Brasil Colonial. São Paulo, Brasiliense, 1989. - VAINFAS, Ronaldo. Trópicos dos
Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisição no Brasil. Rio de Janeiro, Campus, 1989.
316
A autora Laura de Mello e Souza é especialista no assunto. Ver os livros - SOUZA. Laura de Mello e.
O Diabo e a Terra de Santa Cruz. São Paulo, Companhia das Letras, 1987. – SOUZA, Laura de Mello
e. Inferno Atlântico: Demonologia e Colonização – Séculos XVI-XVIII. São Paulo, Companhia das
Letras, 1993.
317
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos Índios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial. São Paulo,
Companhia das Letras, 1995. p. 168.
318
CALASANS, José. Fernão Cabral de Ataíde e a Santidade de Jaguaripe. Salvador, s.ed, 1952.
319
Ronaldo VAINFAS. A Heresia dos Índios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial. Op. cit.
83
ocorrido em 1585, marcado por fortes traços de hibridismo cultural, mescla de
cerimônias religiosas indígenas e ingredientes de um catolicismo superficial.
A Santidade de Jaguaripe repercutiu bastante na Visita inquisitorial quinhentista
originando vários processos de membros que estiveram envolvidos na dita idolatria,
sobretudo do poderoso senhor de engenho que abrigou os indígenas e mamelucos
revoltosos. Entre as práticas e rituais que marcaram a santidade se destacam: o
rebatismo, ou seja, um segundo batizado,
a atribuição
de nomes de santos aos
membros da santidade, a utilização de “objetos litúrgicos (cristãos e ameríndios)
misturado ao grito dos possessos, as danças em torno do ídolo e a fumaça da erva
santa”320. Além da tentativa de subverter a ordem vigente, escravizando os portugueses.
Os Lopes na Visitação do Santo Ofício ao Brasil.
O primeiro membro da família Lopes a se confessar perante Heitor Furtado de
Mendonça foi Maria Lopes. Ela compareceu à mesa da visitação no dia 3 de agosto de
1591, cerca de uma semana após o início das atividades inquisitoriais na cidade do
Salvador. Ao iniciar sua confissão, relatou que por toda a sua vida, em casa, quando
mandava matar uma galinha, para dar de presente ou rechiar, a degolava e pendurava,
para escorrer o sangue, dizendo que era pra galinha ficar mais “fermosa e enxuta”321.
Também declarou que tirava a landoa322, quando assava quarto traseiro de carneiro ou
de porco, com a justificativa que assim se assava melhor a comida e ficava mais
tenro323.
Maria Lopes continuou a descrever suas práticas culinárias ao visitador, tentando
se esvair de qualquer culpa judaica, se justificando a cada descrição. Mas paralelamente,
Furtado de Mendonça interpretava as falas desta cristã-nova, segundo o Monitório da
Inquisição que havia trazido consigo. Configurava-se um jogo de estratégias entre o
confessor e inquisidor. De salvação das teias inquisitoriais de um lado, e a busca de
potenciais heresias, de outro.
Ela também confessou que colocava azeite ou grãos na panela quando
cozinhava carne de porco magra, e que algumas vezes fez isso com a carne da vaca,
320
Ronaldo VAINFAS. A Heresia dos Índios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial. Op. Cit.
P. 127.
321
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 31.
322
Ela se referia a gordura.
323
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 31.
84
quando era magra324. Declarou também o seu nojo por qualquer ave ou galinha quando
esta morria por doença. Em seguida contou o caso ocorrido na ocasião da morte de seu
filho, Manoel Afonso. Após a sua morte, e estando ele ainda em casa, sendo pranteado,
Maria Lopes pediu a sua escrava um púcaro de água, e esta trouxe um grande e novo.
Fora neste momento que, dona Lianor, que era cristã-velha e freqüentava a casa de
Maria Lopes, e que estava presente no local, com mais algumas mulheres, disse que
aquela água vinha de fora, dando a entender que a Lopes praticava um rito judaico.
Mais adiante em sua confissão, relatou um fato ocorrido quinze anos antes: ela
havia terminado de se confessar no Colégio da Companhia de Jesus, e se encontrou na
saída do local com Isabel Correa, e esta lhe perguntou por que demorava tanto se
confessando. Ela respondeu que se confessava de muitas mentiras, malícias e pecados
que tinha. Porém, soube um tempo depois, que Isabel modificou o que ela disse,
trocando o sentido “trocando lhe suas palavras dizia que ella lhe dissera que hia
comfessar que tudo eram mentiras”325. Esta frase, mantendo o sentido que Isabel Correa
designou, representava um descrédito à confissão, a um sacramento que foi reafirmado
e reforçado no Concílio de Trento, configurando assim uma culpa grave aos olhos da
Inquisição. Por isso mesmo Maria Lopes tratou de reafirmar que não disse aquelas
palavras, que estas foram trocadas por sua amiga.
Em 1585, ela declarou que esperava a visita de um filho que havia casado
recentemente, e por isso mandou limpar a casa, mantendo as portas abertas, para esperar
a sua chegada. Mas esta atitude foi tomada no dia das “cadeas de São Pedro no qual se
costuma guardar nesta cidade”326, segundo ela sem ruim intenção, mas somente para que
seu filho não visse a casa suja.
Maria Lopes contou também o caso de seu sobrinho Mathias Roiz, que andava
sempre com as contas na mão, e que algumas vezes almoçava com ela. Mas como
sempre andava com estas contas não tendo ora certa pra rezar, um dia ela o repreendeu
dizendo, “que não andasse sempre com as contas na mão que tempo avia de rezar e
tempo de comer”327. Declarou ao visitador que todas aquelas atitudes que tomou foram
sem má intenção e que não sabia serem cerimônias de judeus. E pediu misericórdia e, se
fosse o caso, uma “penitência saudável”, sem muita severidade.
324
Heitor Furtado de MENDONÇA. Op. Cit. p. 31.
Ibid.
326
Ibid.
327
Ibid.
325
85
O visitador, Heitor Furtado de Mendonça, lhe respondeu que algumas práticas
que ela descreveu eram cerimônias conhecidamente judaicas e que demonstravam que
Maria Lopes não era uma boa cristã. Explicitou que, afirmou isto sobretudo por
perceber que ela era uma pessoa de bom entendimento, e questionou se não sabia
realmente daqueles ritos, pedindo por fim que declarasse suas culpas verdadeiramente
para assim receber a misericórdia da Inquisição. Porém Maria Lopes persistiu em dizer
que não teve intenção judaica e que era boa cristã.
No final da confissão o visitador perguntou-lhe como era seu relacionamento
com Isabel Correa e Dona Lianor. Maria respondeu que a relação entre ela e as duas
suas conhecidas passou por um período de ódio e inimizade, mas que na época da
Visitação elas já se cumprimentavam e conversavam. Furtado de Mendonça, por fim,
lhe perguntou o que ela achou da postura de D. Lianor no episódio do púcaro, e ela
respondeu que D.Lianor pretendia prejudicá-la, deixando subentendido que ela
praticava a cerimônia judaica de lançar fora a água de casa quando alguém morria.
Outro membro da família dos Lopes, sua irmã, Catarina Mendes, foi se
confessar dois dias depois, no dia 5 de agosto de 1591. Compareceu diante do visitador
para relatar um episódio ocorrido vinte e quatro anos antes. O caso ocorreu em
Toquetoque, uma localidade da capitania da Bahia, na ocasião de uma visita sua a casa
de Luisa Correa, que era casada com Pero Teixeira e era cristã-velha, em que estava
também presente Paula Serrão, e uma mourisca que veio degredada à Bahia328. Nesta
ocasião ela tinha no pescoço uma corrente que havia ganhado de um padre de São
Francisco, em que se gabava muito, e lhe dava bastante estima pelo presente. Tanto que
chegou a afirmar que teria tanta veneração pela corrente quanto a uma hóstia.
Estas palavras escandalizaram todos os presentes e a mourisca lhe falou que as
suas falas não soaram bem. Porém, mesmo com a advertência continuou a afirmar
aquela frase. Este caso chocou tanto os que estavam presentes naquele episódio que a
mourisca foi acusar Catarina Mendes perante o Bispo. O caso se desenrolou tendo
inclusive uma sentença, “e que segundo sua lembrança lhe parece que saiu absoluta”329
ou seja, foi absolvida. Assim ela foi rememorar este fato com medo que os presentes
no acontecido se antecipassem para denunciar.
Cerca de duas semanas após a sua primeira confissão, compareceu novamente
Maria Lopes dizendo ao Visitador que se lembrava de mais culpas que não foram ditas
328
329
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 35.
Ibid.
86
na oportunidade anterior. Pôs sua mão direita acima dos Santos Evangelhos e iniciou
mais um exercício de memória. Desta vez relatou um caso ocorrido em 1581. Estava
ela conversando com mais algumas pessoas das quais ela dizia não se recordar quem
eram, e tocou-se no nome de Mestre Roque um cristão-novo morador de Évora que se
matou nos cárceres inquisitoriais, “ ou matou per sua mão”330.
Maria Lopes perante aquelas pessoas expressou sua opinião dizendo que aquela
forma de morrer lhe parecia mais honrada. Agora pedia ao Visitador perdão e
misericórdia por aquelas palavras. Esta afirmação deixa clara a postura de resistência
dos cristãos-novos neste contexto histórico. Atitudes como não se deixar sufocar nos
cárceres, ou mesmo não suportar as imposições de uma religião obrigatória naqueles
territórios, podiam ser manifestadas de diversas formas, desde uma posição de aparente
submissão aos preceitos do catolicismo, até um enfrentamento direto contra essa
religião, culminando com o suicídio nas prisões do Santo Ofício.
Heitor Furtado perguntou a Maria Lopes qual foi sua intenção em dizer aquelas
palavras e ela respondeu “ que a sua tenção era entender que se o ditto mestre e o que
fora queimado teria morte mais deshonrada e que não teve outra tenção nem malícia e
que não sabe que algum parente seu fose penitenciado ou preso pelo Santo Ofício”331.
Dois dias depois de Maria Lopes, apareceu novamente para se confessar ao
visitador Catarina Mendes, no dia 16 de agosto de 1591. Veio neste momento para
confessar práticas que não havia declarado na outra confissão. Pode ter sido
recomendada por sua irmã para retornar à mesa e declarar estas outras faltas para se
prevenir de possíveis denúncias. Iniciou sua confissão declarando que quando esteve
em Perabasa, vestiu camisa lavada por várias vezes, inclusive colocando toalhas lavadas
na cabeça para ir assistir missa na igreja.
Assim como sua Irmã, ela também relatou que assava os “quartos trazeiros de
res meuda”332 e mandava tirar a landoa, mas afirmou que quem lhe ensinou foi Antônio
Álvares, que era cozinheiro da rainha, dizendo ele que isto era bom para deixar a carne
bem assada. Depois de ter aprendido esta receita, segundo ela, passou a ensinar a outras
pessoas esta prática sem ter ruim intenção. Mas o Visitador não se convenceu e a
admoestou para que confessasse verdadeiramente, dizendo que estas cerimônias eram
conhecidas como judaicas, e por ela ser cristã-nova e de bom entendimento, entendia
que guardava a lei de Moisés.
330
331
332
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 38
Ibid. p. 39.
Ibid. p. 41.
87
Mas Catarina Mendes continuou a afirmar que era boa cristã e que não fez
aquelas práticas com intenção de guardar o judaísmo. Heitor Furtado, por sua vez lhe
fez a mesma pergunta que havia feito a Maria Lopes “se sabe se algu parente seu que
fosse preso ou penitenciado pello Santo Ofício”333 e ela respondeu que não sabia, assim
como a irmã. Declarar a mácula de ter um parente anteriormente penitenciado pelo
Santo Ofício poderia acentuar a desconfiança do Visitador, pois ele entenderia que o
confessante já tinha um antecedente na família. E que as tradições tidas por heréticas
poderiam ter continuidade entre as novas gerações, mesmo estas sendo proibidas.
No dia 5 de outubro de 1591, já terminado o período de Graça concedido por
Heitor Furtado de Mendonça, compareceu perante ele Antônia de Oliveira, para se
confessar. A sua confissão foi a mais detalhada e longa dentre todos os Lopes que
foram se confessar. Ela fez uma confissão minuciosa, rica em informações. Morava em
Porto Seguro, mas estava em Salvador na casa de sua irmã, Catarina Gomes, quando foi
à Mesa do Santo Ofício.
Sua principal culpa foi referente a ação ocorrida em 1577 na ocasião da visita do
seu primo Álvaro Pacheco a Porto Seguro, onde ela residia. Neste tempo, o seu marido
Pero Fernandes estava ausente, em uma viagem a Portugal. Mesmo com a viagem de
seu cônjuge ela continuou a manter sua rotina de boa católica jejuando “as quartas e
sestas feiras e sábados do carnal os quais dias ella jejuava encomendando se a Deos
Nosso senhor e a Virgem Nossa senhora e aos sanctos do paraíso[...]”334. Também
rezando para seu marido que estava em terras longínquas. Neste ínterim, seu primo ao
ver a sua postura e práticas a advertiu:
a prima quam pouco sabe que se não há de salvar por ay pêra se salvar, venha
qua prima quero a insinar como se salvarão nosos avoos à de jujuar as
segundas e quintas feiras sem comer nem beber nem dormir nem rezar até
noite até sair a estrella então depois se sair a estrella a de cear huã gallinha se
a tiver bem gorda, asada, ou cozida, e ceará à sua vontade [...] este era o
verdadeiro jejum e não comer e fartar se ao meo dia e que este jejum faziam
seus antepassados e por elle se salvarão [...] e que também as tias della
confessante erão molheres que se confessavão e comungavão, erão honradas,
e ellas e seus maridos faziam este jejum e por elle se aviam de salvar, e que
este era o verdadeiro jejum e acepto a Deos dizendo lhe mais que fosse ella
confessante ter com sua tia, Violante Rõiz [...] irmã de sua avvo Branca Rõiz
[...] e que ella a insinaria.335
Álvaro Pacheco lhe disse que depois de realizar aquele jejum, que ele havia
ensinado, ela deveria ir ao encontro de sua tia para que esta lhe lançasse a benção,
333
334
335
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 41.
Ibid.
Ibid.
88
dizendo que se sua avó Branca Roiz fosse viva ela lhe ensinaria este rito. Também
salientando que sua avó tinha vivido como santa e teve uma morte santa. Recomendou
que Antônia de Oliveira guardasse os sábados, porque estes que eram os verdadeiros
domingos. Neste dia ela deveria vestir roupas lavadas e não devia trabalhar e que os
domingos é que eram dias de trabalho.336
Neste momento percebemos como se dava a transmissão das práticas dos
cristãos-novos entre gerações. A avó havia ensinado as suas filhas, que assim foram
passando às suas respectivas proles. Também demonstra como
as mulheres desta
família, que exteriormente mostravam-se devotas e crentes, no interior de seus lares,
acompanhadas por seus maridos, seguiam a religião de seus antepassados. Outro ponto
que merece destaque é o hibridismo que começa a se mostrar neste contexto histórico, já
afastado por quase um século da conversão forçada dos judeus em Portugal. Álvaro
Pacheco ao afirmar que sua avó tinha vivido como uma santa e assim também morrido,
retrata a apropriação de alguns elementos da religião católica. Mesmo este cristão-novo
que aparece como um potencial criptojudaizante:
outra forma sutil e inconsciente de resistência derivada da reserva mental, era
a tendência para o sincretismo manifestada pelos judaizantes. A duplicidade
de sua vida religiosa, adotada por razões defensivas, assumia às vezes formas
extremamente paradoxais, mediante a combinação de preceitos opostos dos
credos irreconciliáveis, num sincretismo de natureza quase anedótica337.
Antônia de Oliveira afirmou que estas coisas que seu primo lhe ensinara o eram
nos momentos mais reservados, sem muitas pessoas. Somente se lembrava que estavam
presentes suas irmãs Catarina Gomes e Branca Roiz, que eram ainda pequenas e não
entendiam o que ele dizia. Também lhe disse para não rezar pater noster, nem Ave
Maria, nem fazer nenhuma oração. Que só havia um Deus que estava nos céus. Sendo
assim ela não precisaria rezar para imagens. Após os ensinamentos do seu primo, ela
passou a praticar aqueles ritos, pois entendeu que eram bons, não sabendo, segundo ela,
que eram cerimônias judaicas: “mas parecendo-lhe que assim merecia mais com Deos
Nosso Senhor elle jejuou ho ditto jejum não comendo nem bebendo, nem rezando nem
dormindo, até sair a estrela a noite e depois das estrellas saydas, ceou e comeo o que em
casa achou.”338. Este jejum fez somente duas vezes e depois de fazê-los sempre foi a
casa de sua tia Violante Roiz, e pediu que ela lhe lançasse a benção o que esta fez nas
duas ocasiões. “ e a ditta sua tia lhe pos a mão na cabeça, nomeando Abraham”339.
336
337
338
339
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 76.
LIPINER, Elias. Os Judaizantes da Capitanias de Cima. Op. Cit. p. 50.
MENDONÇA, Heitor Furtado de. Op. Cit. P. 76.
Ibid.
89
O segredo nas cerimônias judaicas e a reserva em que os seus praticantes as
faziam transparece nesta confissão, como no momento em que Antônia de Oliveira
pergunta a sua tia Violante como haveria de se salvar, pois segundo seu primo Álvaro,
ela sabia:
e ella confessante disse hua ou duas vezes a ditta sua tia Violante Roiz que o
ditto seu primo Álvaro Pachequo lhe dissera que ella a insinaria como se avia
de salvar e a ditta sua tia quando elle isto lhe disse se disfigurou mudando a
cor do rosto e lhe disse que se callasse que era tolla e não dissesse aquillo340.
Antônia de Oliveira tentou convencer o visitador que só soube que aquelas
práticas eram judaicas quando foi publicado em Salvador o Edito de Fé e o Monitório
da Inquisição. Neste momento, seu marido lhe contou que muitas pessoas em Paripe
estavam indo a Mesa da Visitação para contar seus pecados e culpas, e dos de outras
pessoas que soubesse. Então começou a contar o acontecido a ele e por isso vieram a
Salvador para se confessar aos padres da Companhia de Jesus. Ela se confessou para os
padres Antônio Blasquez e Pero Coelho.
Perante Heitor Furtando ainda declarou outras culpas, que acabaram por
configurar mais denúncias do que confissões. Quando esteve no Espírito Santo, no ano
de 1586, seu compadre Miguel Gomes, que era cristão-novo, lhe vendo rezar disse que
ela não havia de se salvar assim:
dizendo lhe mais que os seus antepassados delle sabiam como se aviam de
salvar e que todos estavão na gloria e lhe contou a istoria do bezero douro
quando os filhos de Israel ydolatravão estando Moysés no monte e que
queriam dizer que dos que adoravão proçedem os jejuns daquella nação e lhe
dixe mais vendo que ella jejuava como se costuma jejuar na Sanctta Madre
Igreja que seus avoos jejuavão doutra maneira.341
Este seu compadre lhe disse também que seu sogro, que se chamava Jorge
Fernandes, e os parentes de seu marido procediam desta forma que ele recomendou. Em
sua casa algumas vezes aparaceu o cunhado de sua prima Branca de Leão, chamado
Diogo Lopes Ulhoa, e vendo-a rezar riu e fez brincadeira. Também declarou o
incomodo de sua mãe com relação a suas irmãs que sempre quando esta rezava lhe
perguntava o que estava fazendo e que devoções eram aquelas342. Mais uma vez o caso
de seu irmão Mathias Roiz apareceu nas confissões da família Lopes. Desta vez quem
implicou com o exagerado apego às contas foi sua prima Ana de Oliveira, perguntando
a ele o que rezava e falava o dia inteiro “o qual Mathias he hum moço doente que reza
340
341
342
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p.76.
Ibid. p. 77.
Ibid.
90
sempre per contas”343. Disse que não sabia a intenção de sua prima ao falar aquilo, mas
depois de saber das coisas tocantes ao Santo Ofício, a percebeu. Por fim Heitor Furtado
pediu uma pequena genealogia de Antônia de Oliveira, perguntando pelo nome de suas
tias e ela prontamente fez a vontade do inquisidor. 344
A confissão a seguir encontramos no processo de um membro da família Lopes
que foi inquirido nesta visitação por Heitor Furtado de Mendonça, chama-se Duarte
Serrão. Este registro não se encontra nas fontes impressas da Visitação do Santo Ofício
à Bahia ou Pernambuco, que foram publicadas. Acreditamos que a confissão a seguir
deve ter se perdido junto com os demais documentos referentes à visitação. Sobre esta
questão, Ronaldo Vainfas afirma:
Heitor Furtado de Mendonça visitou a Bahia, cidade do Recôncavo, entre
julho de 1591 e setembro de 1593, e Pernambuco, itamaracá e Paraíba, entre
setembro de 1593 e fevereiro de 1595, do que resultaram quatro livros de
denunciações, três de confissões e dois de ratificações, todos eles
depositados, em manuscrito, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em
Lisboa. Pois bem, dos nove livros produzidos pela visitação, sem falar nos
processos, somente quatro foram encontrados e publicados no passado: um
livro das denunciações da Bahia, um livro muito curto das confissões de
Pernambuco e adjacências, e outro mais alentado das denunciações nesta
ultima região. O conjunto do material, portanto, até hoje não veio à luz na
integra.345.
Conseguimos ter acesso às declarações deste cristão-novo pois sua confissão foi
trasladada para o processo. Com isso cremos que esta documentação pode ainda ser
inédita, tanto quanto o processo, pois está em um estado ruim de conservação.
Duarte Serrão compareceu à mesa da Inquisição no dia 3 de outubro de 1591,
sem ser chamado, e dizendo que queria confessar coisas tocantes ao Santo Oficio. Logo
no início da confissão, como ocorria de praxe, o confidente tinha que se apresentar ao
visitador dizendo sua idade, estado civil, profissão, seus pais, e se era cristão-novo ou
velho. O jovem Duarte acabou por cometer um erro que lhe acarretaria o processo, que
foi o de mentir perante os Santos Evangelhos e o visitador:
Aos tres dias do mês de outubro de mil e quinhentos e noventa e hum annos
nesta cidade do salvador capitania da bahia de todos os sanctos nas casas da
morada do senor visytador do sancto officio Heitor Furtado de Mendonça
perante elle pareçeo sem ser chamado Duarte Serrão e por dizer ter que
confesar nesta mesa cousas tocantes ao sancto officio reçebeo juramento dos
sanctos evangelhos em que pos sua mão derejta sob cargo do qual prometeo
dizer em tudo verdade e disse ser natural de pernãobuco de idade de vinte
annos solteiro cristão velho e que por cristão velho se tinha [...]346.
343
344
345
346
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 78.
Esta confissão nos auxiliou para iniciarmos a elaboração da genealogia familiar, pois Antônia de
Oliveira falou de vários dos seus parentes e quando os citava, declarava seus cônjuges e, em alguns
momentos, sua prole.
Ronaldo VAINFAS. (Org.). Confissões da Bahia. Op. cit. p. 11-12.
Processo de Duarte Serrão. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Inquisição de Lisboa. Nº 6837.
91
A sua confissão foi para relatar um único episódio que ocorrera em 1585, em
uma quinta feira de Endoenças, em Perabasu “dentro na ermida de sancto antº da
fazenda de Diogo Lopes Ilhoa”347, Neste dia estavam presentes muitas pessoas, as quais
ele elencou perante o atento Visitador, eram elas: Diogo Lopes Ilhoa, Antam Delgado,
Diogo Nunes, Emanoel Serrão, Caterina Mendes, Lianor da Rosa, Lianor Serram e
Anna Fernandez com suas filhas. Todos eles estavam no Engenho de Diogo Lopes
Ilhoa e nesta ocasião se juntaram e cearam com as mesas estendidas, ficando os homens
comendo sobre as mesas da confraria e as mulheres no chão.
Este grupo comeu bastante peixe frito e assado e outras coisas doces, como
Duarte disse genericamente. Neste local, segundo o confessor “na ditta irmida não
estava o santissimo sacramento somente estava o altar de sancto antonio com hua
alampada acesa”348. Ele disse que não havia participado daquela ceia com má intenção,
e que não sabia que aquilo ofendia a Deus, pedindo pelo ato perdão ao visitador.
A partir daí, Heitor Furtado de Mendonça que escutou com atenção as
declarações daquele mancebo, iniciou uma série de perguntas acerca do que realmente
havia lhe chamado atenção nas falas de Duarte Serrão “e foi perguntado se conhece elle
algum parente seu cristão velho”349. Certamente o visitador atinou para as inúmeras
denúncias envolvendo membros da família Lopes, e observou que a mãe e o pai de
Duarte e seus parentes eram conhecidos como cristãos-novos, bem como as confissões
da própria Catarina Mendes, que era a sua progenitora e se declarou perante Furtado de
Mendonça como cristã-nova.
Mesmo com o questionamento do Visitador, Duarte Serrão afirmou que tinha
parentes cristãos-velhos. Foi solicitado que nomeasse estes parentes, e ele apontou Pero
Cardigo como sendo membro de sua família e de “sangue puro”. Ao perceber a
falsidade declarada pelo mancebo, Furtado de Mendonça, pediu para ele dizer qual era o
seu parentesco com aquele cristão-velho que lhe foi indicado, e foi respondido que era
casado com uma prima com irmã sua chamada Isabel Mendes.
Para fazer com que Duarte entrasse em contradição pediu para que ele declarasse
quem eram os seus pais e foi dito “Antonio Serram e de sua molher Caterina
Mendes”350, ambos conhecidos pelo visitador por um episódio ocorrido em Salvador,
347
348
349
350
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
Ibid..
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837. O trecho sublinhado assim se encontra nos originais.
Provavelmente ele destacou por ser um ponto importante a ser desenvolvido e inquirido no processo.
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
92
que foi bastante denunciado, e
foi considerado escândalo público. Por fim, lhe
perguntou se os seus pais eram cristãos-novos e ele disse que se eram ele não sabia. Ao
final da sua confissão o visitador pediu para o notário Manoel Francisco escrever o
seguinte:
e visto pello sor visitador como o ditto duarte serrão nesta mesa tam
claramente jurou falso temdo recebido juramento dos sanctos evangelhos e
prometeo disser verdade emtudo disse q he cristão velho sendo elle cristão
novo e disse ser seu parente pero cardigo cristão velho, não sendo elle seu
parente senão assim casado com sua parenta, mandou levalo preso ao carcere
e assignou aqui co sor visitador Maoel Francisco notario do santo officio
nesta visitação o escrevi351
No dia 30 de janeiro de 1592 apareceu o último membro da família Lopes a se
confessar nessa visitação da Bahia. Chamava-se Diogo Afonso, filho de Gaspar Dias da
Vidigueira e Ana Rodrigues. A sua confissão foi a única que não estava relacionada a
culpas por práticas judaizantes, e ele compareceu perante o visitador para confessar atos
sodomíticos ocorridos dez anos antes, na Capitania de Porto Seguro onde ainda era
morador. Segundo ele, na época em que começou a manter suas relações homoeróticas
tinha quinze anos de idade, e o seu parceiro chamava-se Fernão do Campo, que era filho
de Pero Furtado, e era solteiro na época. Mas que em 1591 estava casado com a filha de
Luiz Gomes e residia na Capitania do Espírito Santo.
No período em questão eles eram vizinhos de rua e conversavam muito,
chegando assim:
a pecar o peccado nefando de sodomia metendo o ditto Fernão do Campo
seu membro desonesto pello vaso trazeiro delle confessante comprindo nelle
e consumando por detras como faz hu homem com hua molher por diante e
isso mesmo fez elle comfessante tambem com o mesmo Fernão do Campo de
maneira que alternadamente fizerão352 .
Declarou que os dois alternavam entre agente e paciente, e apesar de ter perdido
as contas de quantas vezes manteve relações com Fernão do Campo, afirmou que não se
lembrava ter tido polução, mas o seu companheiro amoroso teve. Os seus encontros não
tinham uma freqüência certa, podiam variar entre uma vez por semana, duas, três, ou até
mesmo mais de uma vez por dia.
Eles se encontravam nos mais variados locais “ ora em casa, nos matos, ora nas
ribeiras”353 e esta relação durou por cerca de um ano.
Quando perguntado pelo
visitador, ele disse que sabia ser pecado aquela prática e uma grande ofensa a Nosso
351
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 129.
353
Ibid.
352
93
Senhor, e disse que seus encontros eram discretos e que ninguém os viu. Ao final da
confissão, Heitor Furtado lhe admoestou que se apartasse dessas torpezas e
conversações e recomendou que ele fosse se confessar no “ collegio da companhia de
Jesu ao Padre Pero Coelho e traga escripto a esta mesa.”354.
A única confissão desta família colhida na Capitania de Pernambuco, foi a de
Violante Pacheca, filha de Mestre Afonso e Maria Lopes. Ela compareceu perante
Heitor Furtado de Mendonça no dia 17 de dezembro de 1594, cerca de nove meses após
o primeiro depoimento registrado, a primeira confissão foi
colhida
no dia 6 de
fevereiro de 1594, pelo notário Manoel Francisco naquelas localidades. Mesmo sendo
parte integrante de uma família numerosa como os Lopes somente encontramos sua
confissão na Visitação ocorrida na capitania pernambucana.
O primeiro ato confessado por essa cristã-nova, havia ocorrido dois meses antes
de ela comparecer à mesa. Disse que no dia declarado estava em casa, em companhia do
seu marido Gaspar de Almeida. Tendo com ele desentendimentos, e na presença de sua
filha Antônia de Almeida, ficou enfurecida devido à discussão e neste momento de
cólera disse a seguinte frase: “ Deus não seria Deus se não a vingasse do dito seu
marido e de uma mulher por quem êle dava nela” 355. Violante afirmou ter dito aquelas
palavras no calor da hora, em uma mescla de raiva e paixão, mas que estava em seu
juízo perfeito quando as disse. Provavelmente estava sendo traída pelo seu cônjuge e em
meio a discussão extravasou seus sentimentos, testando o poder intercessor de Deus
neste momento de infelicidade, e procurando a sua ajuda.
Também confessou que cerca de três ou quatro anos antes de sua confissão,
quando morava na Paraíba, morreram seus dois filhos, Antônio e Fernando, por
comerem terra. Antônio morreu com nove anos de idade e seu irmão Fernando tinha seis
anos quando faleceu. Segundo a confissão, por terem comido terra começaram a sair “
umas empolas que presumiam ser boubas”356. O intervalo da morte entre um e outro foi
de quinze dias. Assim que eles morreram, Violante Pacheca lançou fora a água dos
potes e quebrou os púcaros que tinha em casa. Esta atitude foi tomada, segundo a
confessante sem uma intenção ruim, mas porque o seu marido tinha nojo “daqueles
púcaros pela enfermidade dos defuntos”357. Gaspar de Almeida era cristão-velho, e o
que explicaria este nojo pela água após a morte de seus filhos? A incorporação das
354
Heitor Furtado de MENDONÇA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 129.
José Antônio Gonçalves de MELLO. (ed.). Confissões de Pernambuco. Op. cit. p. 117.
356
Ibid.
357
Ibid.
355
94
práticas judaicas de sua esposa, que mediante o convívio com ela, passou a estabelecer
um hibridismo mesmo que inconsciente entre suas práticas católicas e as realizadas por
Violante? Ou uma frouxidão entre as fronteiras das práticas religiosas daquele período?
São questões passíveis de estudo.
Continuando o seu relato, Violante Pacheca revelou que aproximadamente no
ano de 1580, quando ainda morava na capitania da Bahia, morreu uma filha sua que
tinha oito anos. Na sua morte vazou também a água dos potes e os deu aos escravos, e
colocou outros novos no lugar. Declarou novamente perante o Visitador que aquela
prática foi feita sem má intenção e a tentou justificar pelo nojo e asco que sentia, pois
segundo ela “ tinha visto que os negros, dando a beber à dita enferma, tornaram a lançar
nos potes a água que lhe ficava no púcaro”. Esta aparente aversão a água, por ter sido
utilizada por sua filha enferma que veio a falecer, aos olhos do inquisidor poderia
representar indícios de uma prática utilizada pelos descendentes de judeus naquele
período.
Nesta confissão ela declarou também que quando residia na Bahia retirou “ a
lândoa do quarto trazeiro à rês miúda”358 e que foi repreendida por Gaspar de Almeida
pela prática, e que depois disso nunca mais tornou a fazê-la. Explicou que foi seu
cunhado Belchior da Costa Ledesma que lhe ensinou “para se assar bem a carne”359..
Neste momento em que foi repreendida por seu cônjuge, acreditamos que aquela união
matrimonial estava iniciando, explicando a rigidez do seu marido pela
atitude de
Violante.
Por fim, Violante declarou cozer a carne quando era magra com cebola ou alho
no azeite, mas que fazia isto sem ruim intenção e por ter ensinado este procedimento o
seu cunhado. Este era cristão velho e chamava-se Garpar de Villa Corte.
360
. Segundo
ele, o prato ficava mais saboroso. O Visitador lhe perguntou de quem ela havia
aprendido aquelas cerimônias de jogar água fora, e ela respondeu que não fazia isto por
cerimônia, mas que as fazia sem malícia. Sem se convencer, Heitor Furtado de
Mendonça ainda a repreendeu para que confessasse suas culpas e a sua intenção em
cometê-las, mas ela persistiu na sua declaração.
358
359
360
José Antônio Gonçalves de MELLO. Confissões de Pernambuco. Op. Cit. p. 117.
Ele era cristão velho. In: Ibid. p. 118.
Ibid.
95
No final da sua confissão, aparece na margem do texto que sua filha Antônia de
Almeida foi à mesa para lhe denunciar sobre o caso de blasfêmia que havia presenciado
“lhe ouviu dizer estas palavras duas ou três vezes”361.
A Segunda Visitação
No dia 11 de setembro de mil seiscentos e dezoito iniciou-se na Bahia de Todos
os Santos as atividades inquisitoriais da Segunda Visitação do Santo Ofício às partes do
Brasil. Esta visita ficou sob cargo do licenciado Marcos Teixeira “Deputado do Sancto
officio Inquisidor e Visitador da dita cidade e seu recõcavo”362, tendo como notário
Manoel Marinho. Nesta segunda inspeção do Tribunal Lisboeta às terras do Brasil,
sendo a capitania da Bahia novamente escolhida para tal intento, encontramos membros
da família Lopes que foram se confessar perante o visitador.
Três dias depois do início das atividades, compareceu a mesa inquisitorial, que
novamente foi instalada nas dependências do colégio da Companhia de Jesus, André
Lopes Ilhoa dizendo que queria se confessar. Em 1609, quando faleceu sua tia Branca
Gomes, que era casada com Diogo Lopes Ulhoa, em Portugal ele sentiu-se enojado,
pois a tinha como mãe. E logo após esta morte ele comeu, pelo tempo de seis meses “
em hua cadeira despaldas sobre hua caixa da Índia da altura quase de hua mesa”363,
sendo que comia desta forma sozinho ou com hóspedes em casa. Também afirmou que
comeu sentado sobre a cama em outra caixa, mais baixa do que a anterior, mas desta
vez levou oito dias. Explicou à Marcos Teixeira que não tinha tomado aquelas atitudes
por observância da lei de Moisés, pois só soube que eram heréticas quando foi
publicado o Edito da Fé pouco dias antes.
O Visitador lhe perguntou se havia praticado mais alguma cerimônia judaica, no
contexto da morte de sua tia, como se colocar detrás da porta por dó e nojo. Ele
respondeu que tinha praticado este rito, mas sem saber que era judaico. Marcos Teixeira
também lhe inquiriu sobre prováveis testemunhas dos seus supostos atos heréticos, e se
houve, quis saber se eles os repreenderam ou ficaram escandalizados com as suas
práticas. André Lopes Ilhoa indicou algumas pessoas: foram elas: Antão Delgado,
Salvador Fernandes, Manoel da Fonsequa, Manoel Gomes Vitória, Aleixo Paes, Padre
Antônio Netto, João Ferreira, Dominguos Miz e Pantalião de Souza, e todas as demais
361
José Antônio Gonçalves de MELLO. Confissões de Pernambuco. Op. Cit. p. 118.
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. cit. p. 351.
363
Ibid. p. 399.
362
96
pessoas do engenho de Diogo Lopes Ilhoa364, que viram seus atos, afirmando, porém,
que não se lembrava de ter sido repreendido por ninguém.
Contou o episódio do seu desentendimento com Bastião Gonçalves, no dia de
São Mateus. Estavam eles em uma missa que ocorrera junto do rio, e André Lopes ficou
ressentido com Bastião por ter debochado de um escrito seu que era endereçado ao
padre Antonio Neto, em que dizia “ que elle confitente cuidava q estava em Hierusalem,
e estava por seus peccados em Babilônia”365 e por se desentenderem Lopes Ilhoa o
espancou e mergulhou no rio, e depois que algumas pessoas o socorreram e tiraram da
água, ele disse a Bastião “ agora ficareis melhor christão e sabereis melhor interpretar as
escrituras dizendo isto com cólera”366.
O Visitador logo lhe perguntou se ele não sabia que só podia se batizar um
cristão uma única vez, e qual foi sua intenção em fazer isto, e ele disse que tinha tomado
aquele impulso, pois estava nervoso e com ódio. O caso causou escândalo aos presentes
pelo espancamento, mas ele não se lembrava a repercussão de suas palavras. Porém, o
caso teve tanto eco na localidade que o Bispo Constantino abriu uma inquirição sobre o
episódio. Entre os presentes estavam: o Padre Manoel Serrão, Domingos Aranha e João
Fernandes.
Em continuidade, lembrou-se de outro caso ocorrido em 1614. Em uma tarde
quando conversava com o padre Antônio Neto e outras pessoas sobre a Bula da
Composição, surgiram muitas dúvidas. Então eles pegaram um regimento para suprir as
questões, mas neste momento André Lopes Ilhoa tomou-o à sua mão e disse “ora
averiguemos estas palavras”367, segundo ele, sem intenção de ofender a Bula.
Marcos Teixeira lhe perguntou também se ele ou algum parente seu tinha sido
penitenciado pelo Santo Ofício, e porque ele veio se acusar perante a Inquisição. Ao
primeiro questionamento ele respondeu que não sabia de nenhum parente processado ou
penitenciado. E sobre o segundo ponto afirmou que tinha vindo se confessar para aliviar
sua consciência. Não convencido completamente com suas afirmações o Visitador
mandou que ele retornasse a mesa depois do tempo de Graça.
Vinte e sete anos passaram-se desde a sua primeira confissão perante Heitor
Furtado de Mendonça, sendo que ainda enfrentou um processo originado naquela
visitação decorrente das suas afirmações inexatas e fantasiosas. No dia 16 de setembro
364
365
366
367
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. Cit. P. 400.
Ibid. p. 401.
Ibid
Ibid.
97
de 1618 compareceu à mesa do Santo Oficio novamente para se confessar, Duarte
Serrão. Um pouco mais atento aos deslizes e experiente pela sua idade, iniciou seu
relato dizendo-se cristão-novo e prometendo falar a verdade após o juramento feito
sobre os Santos Evangelhos.
Desta vez veio confessar uma blasfêmia por ele dita, no ano de 1605, na ocasião
de uma visita a casa do cristão-velho Manoel Pinto de Mendonça. O padre Lopo Roiz
de Noronha também estava presente, e era capelão da freguesia de Pirajá, onde Duarte
residia. Provavelmente em um jogo, o ditto padre pediu à Virgem Maria que o
ajudasse, mas Serrão retrucou dizendo “ mija Maria”368, tentando torcer contra o clérigo.
Neste momento, Lopo Roiz se horrorizou com as palavras dizendo que eram malditas e
ameaçou denunciá-lo ao visitador do Rio de Janeiro. Porém, ele não sabia se o padre
realmente tinha tomado aquela atitude.
Marcos Teixeira lhe perguntou quantas vezes ele tinha dito aquelas palavras e
quais as pessoas que presenciaram ao fato. Respondeu que só tinha dito uma única vez e
estava presente somente o referido padre. Pediu perdão e misericórdia ao Visitador, que
procurou saber se a sua intenção ao dizer aquilo era de zombar da pureza e virgindade
de Maria, dogma reafirmado no Concílio de Trento e absoluto do catolicismo. O
confidente respondeu que não.
A Duarte Serrão foi feita a mesma pergunta que fizera a André Lopes Ilhoa
sobre se sabia de algum parente seu penitenciado pelo Santo Oficio por heresia ou
apostasia, e ele respondeu:
E que era verdade que o visitador passado do sancto officio o prendera e
penitenciara por jurar falso diante delle, e disse que o bispo desta cidade lhe
tivera presos dous cunhados que forão casados co duas irmãs suas dizendo q
por parte do sancto officio, e que forão soltos pello perdão geral e que não
sabia de mais culpados.369
Observamos que esta confissão demonstra um amadurecimento (estratégia) de
Duarte Serrão, na maneira de como se comportar perante o Santo Tribunal. Sobre a sua
descendência ele não demonstrou nenhuma dúvida acerca de sua origem cristã-nova,
sendo que era cristão-novo inteiro e declarou perante o segundo visitador sem titubeio
ou pretensões de escamotear este dado notório. O seu falso juramento lhe rendeu um
processo, e neste momento não se arriscaria a persistir na mesma negativa e ser alvo de
368
369
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 427.
Ibid. p. 428.
98
uma nova ação inquisitorial que poderia implicar em uma pena muito mais rigorosa do
que o primeiro, já que era reincidente.
Sete meses após ter comparecido à mesa inquisitorial, Marcos Teixeira mandou
chamar André Lopes Ilhoa para ler a sua confissão, e lhe perguntar se o que havia
escutado era verdade, ou seja, se confirmava a sua confissão. Este procedimento
chamava-se ratificação. Ele afirmou que era verdadeira sua confissão e que não tinha
nada para acrescentar, modificar ou retirar.
Um outro procedimento utilizado na Visitação, tanto na primeira quanto na
segunda, se dava na saída do confessor ou denunciante do recinto inquisitorial. Ao sair,
o Visitador, que geralmente estava acompanhado de pelo menos dois clérigos, os
perguntava o que haviam achado da confissão e/ou denúncia. Aí eles diziam se lhes
parecia que o sujeito tinha dito a verdade ou não e se “lhe avia de dar crédito” 370.
Também eles ficavam presentes durante a confissão e/ou denúncia para dar validade e
confirmar a transcrição do relato realizada pelo notário. Havia, portanto a consulta aos
clérigos acompanhantes.
Assinatura do Visitador Heitor Furtado de Mendonça:
As Heresias dos Lopes.
Enquanto nas confissões há um número reduzido dos Lopes confessantes, em
contraponto o número de denúncias contra esta família é extenso, sobretudo na Primeira
Visitação à Bahia, na qual cerca de 20% das denunciações referiram-se a membros desta
família, tanto em declarações contra sujeitos isolados, quanto genericamente, referindose ao grupo familiar.
370
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 466.
99
A conversa371 entre Domingas Fernandes372 e Isabel de Oliveira, dia 29 de julho
de 1591, início das atividades inquisitoriais, nos mostra a aflição que sentiu esta família
cristã-nova com a presença da Inquisição. Disseram que as irmãs Maria Lopes e
Catarina Mendes estavam tristes e medrosas com a chegada do Santo Ofício. Este grupo
familiar foi alvo de inúmeras denúncias na Primeira Visitação. Ao todo foram 42, entre
denunciações diretas aos membros da família, ou delações envolvendo indivíduos
isolados. Foram impressas nos livros da Visitação na Bahia cerca de 212 denúncias. A
família em evidência foi alvo de aproximadamente 20% das denúncias, o que representa
um número bastante significativo.
Quando chegou o Santo Ofício em terras brasileiras, muitos já haviam morrido:
Branca de Leão, Manuel Afonso, Fernão Lopes, Branca Rodrigues, Violante Rodrigues,
Mestre Afonso, Gaspar Dias da Vidigueira, Henrique Mendes, mas nem por isso
deixaram de ser denunciados por seus costumes e práticas.
O único membro desta família que denunciou foi Pero Fernandes. Na sua
denúncia se voltou contra o primo de sua mulher, Álvaro Pacheco, com quem tinha
pouco contato. Ele confirmou a confissão de Antônia de Oliveira sobre os ensinamentos
judaizantes de seu primo, lhes dizendo que eram bons e os mais corretos.
Através desta denúncia percebemos que os laços familiares começavam a se
quebrar, salientando, mais uma vez a força que o catolicismo tinha no final do século
XVI. Um membro da família denunciando o outro, como se assim se excluísse do grupo
familiar e também mantivesse afastada a sua mulher, de qualquer tipo de culpa, em
detrimento dos demais. As denúncias se referiam exclusivamente a dois tipos de culpa:
as práticas judaizantes e as “descortesias” feitas a imagens de santos católicos,
realizados
através
de
açoites
e
blasfêmias.
Algumas
práticas
denunciadas
escandalizaram a população, por isso eram conhecidas, como quando se encontrou um
retábulo enterrado na antiga propriedade da família, não se sabe de que imagem.
O fato ocorreu entre 1570 e 1575. Mesmo assim foi denunciado por um grande
número de pessoas. Em 1591, na época da Visitação à Bahia, a propriedade pertencia a
Antônio Lopes Perrelha. Na denúncia feita por Aleixo Lucas este afirmou existir um
crucifixo que estava enterrado na mesma373. A imagem fora encontrada por um sapateiro
entre o esterco e a sujeira das casas onde moravam, e de onde, há pouco tempo haviam
saído Branca Rodrigues e as filhas.
371
372
373
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p.242.
Ela era vendedeira, e morava em Salvador. Era casada com Gonçalavares Ziga.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit. p. 301.
100
No período, ao perceberem a repercussão causada por este achado, a família
tentou então dar explicações do ocorrido. Antônio Serrão foi perante o ordinário da
cidade se desculpar e dizer que o crucifixo ficou debaixo da terra porque uma taipa caiu
sobre ele, e era nela que a sua vizinha tinha um oratório374. Catarina Mendes afirmou
que a parede onde ficava o oratório havia caído, por isso ele ficou enterrado. Mas
muitas pessoas diziam que a culpa principal era de Antônio Serrão e de sua mulher. A
denúncia de Antônia de Oliveira descreveu como a família, sob pressão, tentou resolver
aquele dilema “e deziam pubricamente que a molher do ditto Antônio Serram era
culpada naquilo e depois ouvio dizer que com dinheiro se apazigou tudo” 375. Antônio
Serrão também foi denunciado por ensinar práticas alimentares judaicas a Diogo Dias
“Antonio Serrão morador nesta cidade lhe insinara que tirasse a landoa aos quartos
trazeiros da res meuda que era bom pêra se assarem bem”376.
Catarina Mendes, entre 1570 e 1575, segundo a denunciante, estava na igreja da
Companhia de Jesus esperando para se confessar. Porém, naquele dia havia muita gente
antes dela e pouco tempo depois, já cansada de esperar, disse “que ainda que lho
rogassem não iria ao paraíso”377
Um exemplo da falta de privacidade nas casas coloniais e como isto poderia ser
prejudicial, foi a denúncia de uma vizinha de Maria Lopes, Maria D’Eça. Pela
proximidade das casas, Maria D’Eça conseguia ouvir e ver o que se passava na casa da
sua vizinha,
e assim descreveu várias práticas cotidianas da acusada. Elas eram
vizinhas de parede. Havia uma porta, fechada na época da Visitação, que dava acesso a
casa de Maria Lopes. Sobre a falta de privacidade nas casas coloniais,
Vizinhança de parede e meia na cidade, casas devassadas no meio rural [...]
assim transcorria o dia-a-dia da Colônia [...] As casas coloniais fossem
grandes ou pequenas, estavam abertas aos olhares e ouvidos alheios, e os
assuntos particulares eram ou podiam ser, com freqüência, assuntos do
conhecimento geral.378
A denunciante Maria D’Eça disse que do seu quintal observava o quintal de
Maria Lopes e em uma destas bisbilhotices, viu que a cristã-nova tinha uma grande
cruz, feita de pau, que ela costumava deixar no chão e pedir que as suas escravas
andassem por cima dela e lavassem a louça e os pratos em cima da cruz. Também
374
375
376
377
378
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op.cit. p.329.
Ibid. p.325.
Ibid. P. 553.
Ibid.. p. 393.
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Brasílicas: deleites sexuais e linguagem erótica na sociedade
escravista. In: SOUZA, Laura de Mello e.(org). Historia da Vida Privada No Brasil: Cotidiano e
Vida Privada na América Portuguesa. São Paulo, Companhia das Letras, 1997.Vol. I. p. 226-227.
101
declarou que ouviu muitas vezes, depois da ceia, que Álvaro Pacheco rezava, junto com
os presentes e por fim Diogo Lopes Ilhoa, por morar na mesma travessa que Maria
Lopes, freqüentemente ir cear em sua casa, pedia para que Deus os deixassem juntos
“no pé da Forca”379. Supomos que esta expressão se referia a uma possível punição que
esta família poderia sofrer pela Inquisição, por serem cristãos-novos judaizantes. Eles
queriam se manter juntos também nos momentos críticos, como uma provável morte ou
uma sentença mais rígida do Santo Ofício. A expressão “Juntos à forca” reflete esta
união familiar que estava disposta a manter-se resistente à imposição católica mesmo no
interior de seus lares e podendo ser alvo de ouvidos e olhos atentos aos seus
procedimentos. Ou seja, juntos até a morte:
e ceando lá algumas vezes com ella e com seu filho Alvaro Pachequo
algumas pessoas depois de acabarem de cear ella denunciante sentia como
que rezavão e no fim dezia Dioguo lopes cristão novo que veo da India que
Deos que alli os ajuntava os ajuntasse no pé da forca, e ella o conheceo na
falla e o vio.”380.
Diogo Martim Cão também denunciou esta frase dita pelos Lopes com as
mesma palavras “Deus que aqui nos ajuntou que nos ajunte ao pé da forca” 381. Sobre
Maria Lopes pesaram-se as culpas de não trabalhar aos sábados382, ter uma imagem
dentro de uma almofada, na qual mandava as moças se sentassem quando iam a sua
casa383. Ela também foi acusada de acoitar um crucifixo384 . E ter a “bíblia de linguagem”
em que lia por ela sendo esta fama pública. Era uma Bíblia que não estava em latim, e
sim em vernáculo, o que era proibido na época. Também tinha um crucifixo debaixo
dos colchões.385 .
O caso do seu tio Mestre Roque, que ela se referiu na sua confissão, também foi
lembrado
em 1591 por uma denunciante chamada Maria Antunes. Na versão
apresentada pela denunciante, Maria Lopes não somente defendeu seu tio do suicídio,
que havia praticado nos cárceres do Santo Ofício, mas também fez queixa ao marido de
Luísa de Almeida, a qual se lembrava da história e desaprovava aquele tipo de morte.
Em decorrência da divergência de opiniões as duas discutiram na casa de Maria Lopes.
A cristã-nova não se intimidou e disse “se ella denunciante sabia que o ditto mestre
Roque morrera morte honrada que porque dezia aquillo delle deshonrando a ella e a
379
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit. P. 323.
Ibid. p. 323-324. Isto também era um sinal de identidade.
381
Ibid. p. 374.
382
Ibid.
383
Ibid. P. 410.
384
Ibid. P. 547.
385
Ibid. P. 431.
380
102
suas parentas.”386. Demonstrou a união desta família e teve a ousadia de enfrentar uma
cristã-velha, defendendo um tio que teve os seus ossos queimados em um Auto de Fé.
Segundo a denúncia de Margarida Carneira, Mestre Roque foi preso pelo Tribunal de
Évora “ estando preso por judeu dentro da Inquisição d´Evora”387.
Mestre Afonso também foi bastante denunciado. As culpas principais foram: ter
um crucifixo e açoitá-lo nas sestas-feiras388, comer carne em dia que a Igreja defende,
não trabalhar aos sábados389, fazer descortesias a um crucifixo do menino Jesus quando
estava dentro de casa390. Também foi visto comer, com sua mulher Maria Lopes “numa
quinta feira de Endoenças hum gallo ou gallinha”391
O que de forma mais clara teria representado a não conformidade com as
imposições católicas foram os últimos momentos de sua vida. Quando estava doente
teria colocado um crucifixo em um local de sua casa e todos os cristãos-novos que
foram visitá-lo, urinavam no objeto “ estando doente elle ou outrem de sua casa tinhao
em hum certo lugar hum crucifixo no qual os cristaos novos que ho iam visitar
ourinavam, e que isto o dissera [...] o conego Gaspar da Palma” 392 Na sua morte, Maria
Lopes o “pranteou ao modo Judaico”393.
Branca de Leão, filha de Mestre Afonso e Maria Lopes, também foi denunciada
por um grande número de pessoas por diversas culpas. As ironias, brincadeiras e
blasfêmias contra imagens católicas lhe renderam muitas denúncias. Em um dia de
Quinta Feira Santa, quando estava em companhia de suas amigas Maria Sorilha e
Antônia Fogaça, no momento em que rezavam para a imagem do “senhor
crucificado”394, ela começou a rir e disse que as meninas eram tolas, pois nosso Senhor
estava no céu395.
Também foi denunciada por fazer descortesias a uma imagem quando
conversava com ela396; pegar uma carta, na qual, estava desenhado um crucifixo, dobrála e colocá-la dentro de uma arca. Porém, a culpa em que ela foi mais delatada foi o
386
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p. 345.
Idem. P. 424.
388
Ibid p. 489.
389
Ibid. p. 487.
390
Ibid.
391
Ibid. P. 540.
392
Ibid. p. 313.
393
Ibid. p. 364.
394
Ibid. p. 242.
395
Sobre a condenação judaica às imagens católicas, ver a tese de doutorado do historiador - SILVA,
Marco Antônio Nunes da. O Brasil holandês nos cadernos do Promotor: Inquisição de Lisboa,
século XVII, São Paulo, Tese de doutorado, Universidade de São Paulo, USP, 2003. O capítulo que
trata das transgressões dos cristãos-novos.
396
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit. p. 270.
387
103
caso em que molhou uma imagem. A denúncia de Catarina de Fontes, que estava
presente na hora em que ocorreu, a descreveu de forma bastante detalhada:
Vio a ditta Branca de Leam tirar de hua arca encoirada da câmara onde ella
denunciante e seu pai e mãi e hua irmã dormiam e estavão, hua carta, da
imagem de Christo crucificado e a pregou na parede per cima donde estavao
hus potes dagoa, e depois de a pegar se poz de goelhos diante della e batia
nos peitos chamando por ella denunciante viesse fazer o mesmo [...] dizendo
também que jejuasse que tambem ella jejuava[...]e depois [...] tirou hum
púcaro de agoa e bebeo quase metade della, e tendo o pucaro na mao com a
mais agoa pos os olhos fixos no crucifixo com hua inclinação e jeito de ódio
e lhe arremessou toda agoa que lhe ficou no púcaro e deu com elle na testa do
crucifixo, e vendo ella denunciante aquillo se escandalezou muito [...] e ella
lhe respondeu, calaivos [...] que isto não he deos que he papel porque deos
está nos altos çeos.397
Podemos perceber neste trecho uma amostra do que observamos enquanto
monoteísmo, ou seja, a doutrina do Deus único, contra a idolatria, que, segundo a crença
judaica, não se poderia adorar nem imagens, nem outros objetos santificados: “Entre os
criptojudeus ibéricos, a crença em um Deus único, em contraste ao que consideravam
ser um Deus tripartido ou plural, também era central.”398. Nesta denúncia descreveu
também quando Branca de Leão, na Semana Santa se despiu e começou a se açoitar
com uma corda porque, segundo ela, Deus a iria querer bem. Seu marido, Antônio
Lopes Ilhoa, que morava nas margens do rio Paraguaçu, foi acusado de manter, junto
com o seu irmão Diogo Lopes Ilhoa, uma Sinagoga de judeus, onde um grupo ficava no
interior do local fazendo as cerimônias e uma outra parte ficava do lado de fora
vigiando “avia sospeita aver esnoga de judeus”399. Também pesou contra ele a culpa de
ter ido à Santidade de Jaguaripe400. Diogo Lopes Ilhoa foi acusado também por ter
blasfemado, afirmando que arrenegava São Pedro: “hum dia à noite se poz fogo em
huma barca de lenha do dito Diogo Lopes Ilhoa, pello que o dito Diogo Lopes com
agastamento dixe que arrenegava de Sam Pedro, e estas blasfemas ( arrenego de Sam
Pedro) lhe ouvio dizer huma soo vez”401. Também recaiu sobre ele a culpa de comer
galinha aos sábados.402
Um tio destes irmãos foi queimado em Lisboa pela Inquisição. Manoel Lopes,
primo de Diogo e Antonio, também foi acusado por cerimônias judaicas em Lisboa:
397
398
399
400
401
402
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. op. Cit. p. 334.
GORENSTEIN, Lina. A Inquisição contra as Mulheres: Rio de Janeiro, séculos XVII e XVIII.
São Paulo, Humanitas, 2005, p. 326.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. op. Cit. P. 488.
Sobre este assunto ver o livro de - Jose CALASANS. Fernão Cabral de Ataíde e a Santidade de
Jaguaripe. op. cit. e de - Ronaldo VAINFAS. A Heresia dos Índios: Catolicismo e Rebeldia no
Brasil Colonial. Op. cit.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit.. p. 502.
Ibid. p. 544.
104
“morando elle em Lisboa vio que o ditto Manoel Lopes comia carne aos sábados e que
as sestas feiras a noite com suas irmãas se ajuntava em roda e acendiam candeas e
faziam certas ceremonias”403 Suas práticas eram tão diretas que até o seu sogro, Mestre
Afonso, o repreendeu por ter uma postura tão afrontosa com relação ao catolicismo.
Afonso Mendes o criticou por dar mostras de mau cristão e não freqüentar a igreja à
sete meses404.
Não freqüentar a Igreja naquele período não era tão difícil pois, haviam poucas
capelas e as que existiam eram para cobrir um vastíssimo território. Os homens em suas
entradas pelo sertão levavam as vezes anos para entrar novamente em um templo 405..
Porém, para uma família de cristãos-novos, e que acumulava tantos escândalos contra
si, estes indícios soavam como mais uma postura herética. Eles corriam um risco muito
maior do que o restante da população cristã-velha, mameluca, ou indígena, entre outros
grupos étnicos.
Outro Lopes, Leonor da Rosa aparece na documentação inquisitorial por açoitar
um crucifixo406. Uma conversa entre Leonor e Felipa de Freitas, cristã-velha, sobre a
Inquisição demonstra o receio dessa cristã-nova com uma possível retaliação dos
inimigos de sua família, que, com a chegada da Visitação, poderiam inventar culpas
para os denunciarem “que muitas pessoas aviam de vir acusar outras com ódio” e Felipa
respondeu que só poderiam comparecer para dizer a verdade. O que não se comprova na
documentação, pois aparecem muitas pessoas que foram processadas por jurarem falso
diante da mesa.
Álvaro Pacheco foi denunciado por comer antes de ir comungar e ter um
crucifixo debaixo dos colchões407. Houve também uma situação que deixou a população
baiana escandalizada: este cristão-novo um dia, na casa de Antônio Lopes Ilhoa,
sozinho com sua prima408, manteve conversação desonesta com ela, deixando-a grávida.
Pelo acontecido, se casaram, mas realizaram a união sem a aprovação dos Bispos, o que
causou revolta, por serem parentes e cristãos-novos. Este caso foi denunciado por
Gregório Gonçalves:
403
404
405
406
407
408
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p. 414.
Ibid. p. 378.
Sobre este assunto ver HOLANDA, Sérgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. São Paulo,
Companhia das Letras, 1994. Ver também ABREU, J. Capistrano de Abreu. Caminhos Antigos e
Povoamento do Brasil. São Paulo, Itatiaia Editora, 1988.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit. p. 546.
Ibid. p. 431.
Filha de Leonor da Rosa e João Vaz Serrão
105
avera dous meses em casa do padre cura, Manoel Roiz e perante elle nesta
cidade se casarão hum cristão novo com huma cristãa nova parentes ao modo
e com os ritos da lei velha e que outros seus parentes lhes derão as mãos e
lhes fizerão as ceremonias e os lançarão logo na cama ao modo judaico e que
despois de elle estar prenhe pubricamente então pedirão despensação do
parentesco e se casarão em forma da igreja e logo [...] conheceo e entendeo
que os dittos noivos erão Alvaro Pacheco filho de mestre Affonso e de Maria
Lopes o qual se casou com huma sua prima da ditta maneira e não avia nesta
cidade outros de semelhante caso409
Essa narração auxilia para percebermos
até que ponto ia a ousadia desta
família, se casando ao modo judaico. Pela observação do denunciante não existiu
naquele contexto histórico semelhante caso de afronta e resistência ao catolicismo como
este. Dois primos de primeiro grau, ambos cristãos-novos completos, que além de
manterem relações íntimas ainda realizaram a união matrimonial seguindo a lei de
Moisés. Visualizamos também o aval da família que apoiou esta atitude, como descrito
na denúncia.
Gaspar Dias da Vidigueira e Ana Rodrigues também foram acusados de práticas
judaizantes. Além de guardarem os sábados, também houve denúncias pela forma como
agiam quando um filho deles nascia “quando pario sua mulher [...] depois que pario a
quarenta dias tomou a filha que lhe naçeo e a levou [...] e a ofereceo com dois pombos
ao modo judaico conforme a lei de Moises”410. Sobre a visitação
realizada por
Francisco de Alvarenga, na capitania de Porto Seguro, o Bispo Pero Leitão disse a João
da Rocha Martins que no livro registrado desta visitação, estava culpado Gaspar Dias da
Vidigueira, sua mulher e toda “a sua gente de sua casa”411.
A posição ousada desta família, e em particular de Gaspar Dias da Vidigueira se
comprova e foi declarada pelo denunciante João da Rocha Martins:
Que hua vez na mesma villa de Porto seguro em certas differenças chamou
elle denunciante de cristão novo ao ditto Gaspar Dias da Vidigueira o qual
respondeo que essa era a milhor cousa e a maior honra que elle tinha que era
ser cristão novo e pubricamente se prezava de cristão novo412.
Um encontro entre cristãos-novos, provavelmente para praticar o judaísmo, com
a presença de membros dos Lopes foi relatado por Jerônimo Barbosa. Este encontro
ocorreu na capitania de Porto Seguro, quando o denunciante ainda era moço.
Provavelmente não era o primeiro encontro que ocorria entre aqueles descendentes de
judeus. Porém, este em específico não contava com a presença e chegada repentina de
um cristão-velho, que os deixou sem reação. Os cristãos-novos presentes eram Gaspar
409
410
411
412
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. Cit. p. 321-322.
Ibid. p. 372.
Ibid.. P. 443.
Ibid. p. 443.
106
Dias da Vidigueira, Dinis Eanes, que era seu genro, Henrique Mendes, Antônio Nunes,
entre outros. A aparição repentina de Jerônimo Barbosa assim foi narrada por este
perante o Visitador:
Hum dia a tarde entrou elle per hua escada arriba de hua casa de sobrado de
Dinis Eanes [...] na qual elle testemunha costumava entrar e aquella vez
entrou elle manso não sendo sentido se não já depois de elle entrar na salla na
qual vio estar hua mesa ao redor da qual estavão asentados [...] na dita mesa
vio estar hua cousa a qual ora de nhua maneira lhe lembra o que nem de que
maneira era, e os ditos cristãos novos quando virão a elle visse aquilo e de se
pejarem de elle alli os ver assim e entrar elle testemunha supeto [...] assim os
vio pejados e turbados com sua entrada sendo cristãos novos tomou elle
testemunha roim presumpção e lhe pareceo que fazim alli alguã cousa roim e
assim o dixe per fora a alguas pessoas e que mais lhe não lembra disto.413
Por ser acostumado a entrar naquela casa e passar pelo quintal com seus amigos,
sem problemas, Jeronimo Barbosa achou estranho ter sido repreendido naquele dia por
Dinis Eanes e seus companheiros, lhe perguntando o que ele queria e o que vinha
buscar. Inicialmente, pensou que aqueles cristãos-novos estavam jogando cartas, como
comumente faziam. Porém neste episódio Jerônimo Barbosa diz não ter visto nenhuma
carta na mesa.
Outro Lopes, Salvador da Maia, tinha fama pública contra si o fato de ter
comido um cordeiro pascoal, fazendo cerimônias judaicas, em uma Semana Santa.
Sobre este mesmo caso havia escapado do ordinário um ano antes414. Também era
acusado de ter açoitado um crucifixo e ter dado como esmola, que estava sendo
recolhida em uma bacia destinada a uma confraria, uma figa como doação.
Uma outra postura inusitada foi atribuída a Salvador da Maia. Era acusado de
manter um crucifixo nos pés de sua cama. E, que, de vez em quando, o chutava “e que
estando nos ilheos hua vez doente tinha aos peis da cama hua imagem de nossa senhora
na qual de quando em quando dava com os peis”415 . No momento em que mantinha
relações sexuais com sua esposa este cristão-novo também tinha fama pública de manter
em seus pés um retábulo de Nossa Senhora “ quando estava na cama com a sua primeira
mulher [...] quando tinha com ela a cúpula carnal punha aos peis da cama hum
crucifixo”416.
Era acusado também de ter furtado em uma Igreja a Custódia do Santíssimo
Sacramento, na capitania de Ilhéus. E um outro caso que causou muito escândalo a
muitos moradores nesta localidade em que “ entrando em casa de Joam Bras que hora
413
414
415
416
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. P. 570.
Ibid. p. 270.
Ibid. p. 283.
Ibid. p. 464.
107
he irmão da Companhia vendo hum seu oratorio lhe escreveo na parede esta he a esnoga
de Joam Bras”417. O próprio João Brás descreveu aquela atitude de Salvador da Maia:
E denunciando disse que averá quatro annos que em Boipeba termo dos
Ilheos não estando elle em casa veo a ella Salvador da Maia [...] morador ora
nesta cidade e vendo em hua sua varanda hu retabolo dos sete sacramentos, e
outro de Sam Francisco e outro de Sam Domingos onde elle denunciante se
costumava encomendar a deos, escreveo com carvão junto dos dittos
retabolos estas palavras, esnoga de João Brás.418
Segundo João de Uzeda, Salvador da Maia entrou na casa de João Brás quando
não havia ninguém lá, e pelo aspecto da casa, a qual estava suja, mal conservada “ tendo
por tecto huas taboas furadas e tendo muitas cousas mal compostas, como erão panellas,
tachos, e hum ninho de galinha e hua prateleira pregada na parede, tudo de maneira
rediculosa”419 por isso aquele cristão-novo começou a zombar e apontar para aquelas
coisas, dizendo que ali parecia uma mesquita e uma “esnoga” (sinagoga), depois disso
tomando aquela atitude de escrever com o carvão aquelas palavras. Durante todo o
período colonial encontramos referências a sinagogas (templos judaicos) clandestinas de
cristãos-novos, porém durante as Invasões Holandesas foi construída a primeira
sinagoga das Américas, a Zur Israel.420.
Além de tudo mandava seus escravos trabalharem na Páscoa. Ele também teria
uma imagem em uma arca e toda vez que abria ou fechava o objeto a prendia com os
fechos. Teria ainda um crucifixo debaixo dos colchões e o açoitava 421. Foi acusado por
Antonio Luis Viegas de ter pregado uma faca ou punhal em um braço da figura de
Cristo crucificado, e de ter repreendido a sua primeira mulher para que ela não rezasse
a Nossa Senhora. O padre Manoel Dias, da Companhia de Jesus, afirmou, perante
André Monteiro que sabia de culpas de Salvador da Maia que o fariam ser queimado 422.
Outro denunciante chamado Diogo Martins Seixas reiterou aquela frase “ e que tinha
outras muitas culpas judaicas per que elle merecia ser queimado, e que se aqui viesse a
santa Inquisiçam não avia de durar muito”423
Entre as mulheres dos Lopes, Ana de Oliveira, filha de mestre Afonso, não
continha o seu desconforto e revolta por ter que aparentar e seguir exteriormente o
catolicismo. A sua postura dentro do templo, conforme as denúncias, descreve a sua
417
418
419
420
421
422
423
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia. Op. cit. p. 286.
Ibid. P. 370.
Ibid. P. 441.
Sobre este assunto ver o quarto capítulo da obra de – Elias LIPINER. Os Judaizantes nas
Capitanias de Cima: estudos sobre os cristãos novos do Brasil nos séculos XVI e XVII. op.cit.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. p. 459.
Ibid. p . 415.
Ibid. p. 464.
108
aflição: “sempre na igreja vee muito inquieta com pouca reverencia a Deos buscando
sempre com quem trave pratica, correndo as mãos pellas contas pêra hua parte e pêra a
outra sem rezar nehua conta”.424.
Maria Pinheira, que a conhecia, confirmou a falta de paciência de Ana de
Oliveira ao freqüentar o templo católico. Segundo a denunciante, esta se mostrava
inquieta e com pouca reverência a Deus, falando com todas as colegas, e utilizando as
contas de maneira inapropriada. Foi vista, por algumas vezes a não se levantar no ato
da leitura do Evangelho, ficando sentada, o que causou desconfiança por ela ser “saa e
bem desposta”425 e também por ser cristã-nova.
Ana de Oliveira também foi denunciada por realizar uma prática judaica que os
cristãos-novos que viviam na colônia não realizavam, pois havia uma exposição maior
do que os ritos criptojudaicos utilizados: a circuncisão. Era perigosa fazer porque
deixava uma marca indelével no sujeito que passava por esta cerimônia. Mas como os
Lopes eram mais audaciosos em alguns momentos, realizaram este rito como descrito
na denúncia: “que averá dez annos que nesta cidade ouvio dizer não se lembra a quem
que Ana de Oliveira filha de Mestre Afonso cristã-nova circuncidava as crianças que
paria despois que vinhão de bautizar e que hua vez fora vista hua criança suas
ensangüentadas e fora ouvida chorar quando a circuncidava.”426. Era perigosa esta ação
pois, em uma eventual prisão destes filhos circuncidados, esta marca poderia ser um
agravante aos olhos do inquisidor de que eram hereges e seguiam veementemente a
religião judaica. A circuncisão era uma prática que distinguia os judeus, conforme o
Velho Testamento, como uma forma de identidade.
A matriarca da família Branca Rodrigues, e sua irmã Violante Rodrigues, já
mortas na época da primeira Visitação, também foram lembradas por suas posturas
pouco católicas. Elas eram da geração seguinte a que foi forçadamente convertida ao
catolicismo, por isso devem ter
mantido de forma menos híbridizada as práticas
judaicas. Foram denunciadas pelo fato de na casa de Violante, em Porto Seguro,
matarem um porco e ficarem ao redor dele “cantando huas cantigas em hua
lingoagem”427 que o denunciante Antonio Dias, que era da Companhia de Jesus, não
entendeu, pressentindo, não ser uma boa coisa. Violante também foi denunciada por seu
vizinho, por ler a Bíblia e sempre contar e declarar histórias da Lei Velha.
424
425
426
427
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. p. 377.
Ibid. P. 380.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. p. 333.
Ibid. p. 334.
109
O marido de Violante Rodrigues, Henrique Mendes, também fora conhecido na
capitania de Porto Seguro por suas práticas suspeitas. Foi visto por várias vezes,
quando vinha da roça, na dita capitania, com as camisas lavadas as sextas feiras à tarde,
e nos sábados com vestido de festa428, o que causava estranhamento por parte do
denunciante, pois não se lembrava de ter visto este cristão-novo com estas roupas nos
outros dias da semana. João Garcez também o denunciou por esta prática, porém não
cita o seu nome:
e o mesmo lhe disse mais de hum homem que lhe não lembra o nome cristão
novo, que guardava os sabbados, e se vinha a sesta feira à tarde da roça o que
costumão a fazer os cristãos velhos aos sabbados e isto lhe disse na mesma
parte mais gente que lhe não lembra429
Também não trabalhava aos sábados e nos domingos era acostumado a entrar
sempre tarde na missa, depois de iniciada430.
Um companheiro seu de comércio,
chamado Vasco Lopes431, disse que Henrique Mendes guardava os sábados e para ter
este dia livre adotou uma tática: “ guardava os sabbados de tal maneira repartira os dias
da semana entre ambos pêra cada hum ter hum dia e outro irem ao corretor do pao
brasil, que o dito Anrique Mendes lhe cabia sempre o sábado de folga” 432. Ou seja,
dividia os dias de trabalho com seu parceiro de ofício e o deixava sempre trabalhar aos
sábados para que ele ficasse com este dia da semana livre para guardá-lo. Este cristãonovo também era versado em contar histórias da Lei Velha e ler a Bíblia. Os católicos
neste período não liam a Bíblia, que era privilégio único e exclusivo dos padres que
liam e transmitiam seu conteúdo. A prática de ler este livro sagrado era judaica e
protestante, o que, para os católicos, era uma heresia.
Heitor Furtado de Mendonça perguntou a João da Rocha Vicente, denunciante,
mais informações sobre o denunciado Henrique Mendes. Ele respondeu que ele já era
falecido e não tinha deixado filhos. Porém, tinha uma negra que foi criada por ele e
Violante Rodrigues, sua mulher e com a morte destes foi morar na casa de Diogo Lopes
Ilhoa. Poderia ser esta escrava de confiança, pois saiu de uma casa onde seus senhores
eram criptojudeus e depois vai morar com outro afamado cristão-novo e parente.
O interessante é que o denunciante deu informações precisas sobre onde o
Visitador poderia colher mais informações sobre Henrique Mendes, apontando aquela
428
429
430
431
432
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. p. 333-334.
Ibid. P. 372.
Ibid. P. 443.
Não era integrante da família Lopes, era cristão-velho. Na época da Visitação morava na Capitania do
Espírito Santo.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. p. 444.
110
escrava como uma potencial denunciante, pois fora criada por aquele cristão-novo e
conviveu no interior de sua casa “ a qual poderá saber alguas cousas dos ditos seus
senhores por se criar em sua casa”433.
Na capitania de Pernambuco, local escolhido para prosseguir as atividades
inquisitoriais na colônia portuguesa, entre os anos de 1594 e 1595, apesar de
encontrarmos somente como representantes dos Lopes naquela localidade Violante
Pacheca, seu marido e filha, porém, os habitantes ou residentes temporários que
compareceram perante Heitor Furtado naquela oportunidade não esqueceram deste
grupo familiar, mesmo os que viviam em terras baianas.
Nos registros das denunciações de Pernambuco uma denúncia nos auxiliou a
esclarecer alguns pontos acerca da postura criptojudaizante desta família. Estas
declarações estão na denúncia de Bento Teixeira, cristão-novo, mestre de ensinar moços
o latim, a ler, escrever, e suposto autor do poema a prosopopéia434.
Bento Teixeira denunciou um caso ocorrido em 1581, quando era ainda solteiro
e estudava Art´s na Bahia. Ele estava na casa de João Vaz Serrão e Lianor da Rosa,
estando presente também Gonçalo Nunes, genro de Lianor. Eles cearam e, depois de
terminado o jantar, ainda quando estavam à mesa, surgiu a conversa, por parte de
Lianor, de como sua sobrinha Violante Pacheca tinha má vida com o seu marido
Gaspar de Almeida. Ela então declarou a sua aversão ao aparentado, principalmente por
um dado curioso, por ele ser cristão-velho, vejamos:
lhe perguntou que se a ditta sua sobrinha casara com o ditto Gaspar de
Almeida antigamente no termo dos judeus, se seriam os filhos que ouvesse
delle legítimos, esta pergunta lhe fez sem mais lhe declarar a rezão nem causa
della, mas parecendo-lhe a elle denunciante que ho perguntou em má tenção
pella diferença de nação, de ho ditto Gaspar de Almeida ser cristão velho e
ella cristã nova, lhe respondeo que sim ficarião legitimos os tais filhos.435
Percebemos que o fato de Gaspar de Almeida ser cristão-velho não deve ter
agradado a família Lopes que tinha quase a totalidade dos seus integrantes cristãosnovos. Esta prática de endogamia, que supomos foi uma estratégia utilizada pela
família, já que poderiam ter se casado com cristãos-velhos, assim o fizeram como
outros grupos familiares de descendentes de judeus, com a mesma influência e prestígio
que os Lopes, para tentar esconder e ou amenizar a mácula do sangue hebraico nas
433
434
435
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações da Bahia . Op. cit. p. 444.
A historiadora Eneida Ribeiro estudou a trajetória deste poeta em sua tese de doutorado – In:
RIBEIRO, Eneida Beraldi. Bento Teixeira e a "Escola de Satanás". O Poeta que teve a "prisão
por recreação, a solidão por companhia e a tristeza por prazer”. São Paulo, Tese de Doutorado,
Universidade de São Paulo, 2007.
Heitor Furtado de MENDONÇA. Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil:
Denunciações de Pernambuco – 1593 – 1595. Op. Cit.
111
veias. Um exemplo foi a família de Heitor Antunes, contemporânea ao grupo familiar
foco dessa pesquisa, que foi estudada por Ângelo Adriano Faria de Assis.
Acreditamos que neste caso em especial, a endogamia utilizada pela família
Lopes não foi imposta por uma sociedade preconceituosa e excludente, que isolava do
seu convívio os cristãos-novos, não deixando outra alternativa a não ser se casar entre
eles, como aponta Lina Gorestien, no seu estudo sobre o Rio de Janeiro Setecentista 436.
No caso da Bahia colonial estas barreiras eram bem menos delimitadas do que na
metrópole, por vivenciar um contexto diverso das terras lusitanas. No final do século
XVI, antes da Primeira Visitação, os portugueses, tanto cristãos-velhos quanto cristãosnovos, se ajudavam nas dificuldades temporais e cotidianas nas terras recém
colonizadas. Havia descendentes de judeus em ordens religiosas, em cargos da
governança, e em outras posições que seriam mais difíceis de galgar estando em
Portugal.
A família Lopes, que conseguiu se integrar à sociedade Baiana do seu tempo,
poderia, conforme os costumes, ter optado por casamentos mistos, mas preferiu casar-se
entre cristãos-novos. Cremos que esta postura mostrava-se taticamente mais segura,
apesar de todos os riscos de que numa possível Visitação os parentes denunciarem uns
aos outros. Mas não foi isso o que ocorreu. Pelo que constatamos nas fontes apenas dois
membros desta família compareceram perante Heitor Furtado de Mendonça para
denunciar. E na segunda Visitação, realizada por Marcos Teixeira, não encontramos
denunciante. Isto pode comprovar uma tática, e reforçar a união deste grupo em uma
postura criptojudaizante. Ninguém denunciava e poucos confessaram-se. Estes dados
podemos expandir à outra visita realizada cerca de trinta anos depois. O casamento
endogâmico era uma forma de preservar a identidade e a fortuna.
Com isto podemos defender que esta família, tão afamada por judaica e ainda
praticar cerimônias dos seus ascendentes judeus, para conseguir manter acessa estas
tradições e ensinamentos de forma mais “pura” e supostamente mais protegida em um
reduto de sujeitos com uma identidade étnico-religiosa comum, preferiu manter-se
composta exclusivamente de cristão-novos. A filha de Maria Lopes, Violante Pacheca,
por ter se casado com Gaspar de Almeida pode ter sido discriminada no próprio núcleo
familiar, chegando a ponto de ter que morar em outra capitania por causa das pressões
familiares. Aparentemente mostra-se um caso de não aceitação total do criptojudaismo
436
Lina Gorenstein Ferreira da SILVA. Heréticos e Impuros: a Inquisição e os cristãos- novos no Rio
de Janeiro, século XVIII. Op. cit.
112
da família mas em contraponto foi excluída do convívio dos Lopes. Violante porém, ao
se confessar demonstrou que quando ainda residia na Bahia praticava ritos judaicos,
mesmo dizendo não saber serem da lei de Moisés. Poderia ter sido obrigada. José
Gonçalves Salvador acrescenta sobre a tática da endogamia utilizada pelos cristãosnovos:
De modo que, em fins do século XVI, havia no Espírito Santo um bom grupo
de cristãos-novos, constituído por diversas famílias. Alguns dos filhos
solteiros contraíram matrimônio aqui com pessoa de sua etnia, por
exclusivismo racista, por afinidade de tradições e por serem poucas as
mulheres cristãs-velhas. A maioria era judaizante e, como tais, se reuniam em
sinagoga nas sextas-feiras à noite.437
Lianor da Rosa não foi repreendida por seus parentes por ter dito aquelas
palavras contra seu aparentado Gaspar de Almeida, o que pode sinalizar a aprovação das
suas falas pelo seu marido e genro. Nesta denúncia, Bento Teixeira também declarou
que Gonçalo Nunes após as afirmações de Lianor complementou dizendo:
então o ditto Gonçalo Nunes respondeo que como podia ser isso por que elle
tinha ouvido já pregar que todos os filhos que os judeus fizerão em Babilonia
forão lançados fora do templo, ao que elle denunciante respondeo que Deus
mãodava aos judeus que indo a guerra, e contentando lhe alguas gentias
captivas que poderão entrar a ellas depois de ellas raparem o cabelo e certos
dias e noites chorarem os peccados e que se dos tais gentios os filhos que
naciao erão reprovados como serião os outros, então se callarão, e não se
praticou mais nesta materia.438
Apesar de Bento Teixeira os ter por bons católicos, por darem mostras
exteriores de bons cristãos, suspeitou daquelas afirmações, presumindo que estavam
mal intencionados com aquela conversa.
Outro denunciado na visita inquisitorial à Capitania de Pernambuco foi Álvaro
Pacheco. Em 1587, quando pousava em uma casa na Bahia, Fernão Rodrigues passou
uma temporada em companhia deste e, em uma de suas conversas, quando estavam a
sós, lhe perguntou se os hebreus tinham muitas festas e foi respondido:
respondeo que lera na escreptura tinhão muitas, mas que tinhão tres
principais, hua a da Pascoa e outra do propiciatorio e outra das cabanas e
disse elle denunciante que nada mais passou com os sobredittos e que não
entendeo delles então nehua roim tenção e que
elle denunciante
simplesmente lhes satisfez no sobreditto como tem declarado porem que ora
depois de ver e ouvir os edictos do Sancto Officio lhe lembrarão estas cousas
e por tirar escrupulo as vem denunciar.439
437
José Gonçalves SALVADOR. Os cristãos-novos: Povoamento e conquista do solo Brasileiro
(1530-1680). op. Cit. p. 115.
438
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações de Pernambuco. Op. Cit. p. 162-163.
439
Ibid. p. 452. A historiadora Rachel Mizhari acrescenta: “Sucot: Cabanas. Durante sete dias, um judeu
residindo numa cabana ou numa morada frágil lembra a travessia de 40 anos pelo deserto do Sinai ao sair
do Egito. Sucot é festa agrícola bíblica que marca o final da colheita”In: Rachel MIZRAHI. Judeus: do
Descobrimento aos dias atuais. Op. cit. p.60.
113
Como aponta Ronaldo Vainfas em seu artigo sobre a sociologia da denúncia 440,
este mecanismo era amplamente utilizado pela Inquisição, sendo considerado o grande
motor que movia o Tribunal do Santo Ofício. O que interessava para muitos que
realizavam esta prática, era cumprir com o dever de bom católico e extirpar do mundo
cristão as condutas heréticas. Havia também os que denunciavam para se protegerem de
possíveis acusações. “ A denúncia expressava, assim, uma espécie de transferência da
mentalidade acusatória e difamante da Inquisição para o interior do corpo social [...]
estimulando a denúncia dos 'maus costumes', o Santo Ofício criava guardiães da
moral”.441.
Neste perfil encaixa-se o denunciante de Álvaro Pacheco, que depois de
publicado o Monitório da Inquisição e
associando aquela pergunta de Álvaro às
posturas de um provável herege, indicadas no Edital da Fé, ele simplesmente cumpriu
com o seu dever de bom católico, mesmo que não tivesse observado naquele caso
qualquer indício de má intenção por parte do denunciado.
Diogo Afonso estava em casa com Pero Gonçalves com quem tocava viola, e
este lhe pediu para que tangesse uma certa canção, a qual Diogo se negou, porque lhe
foi recomendado pelo seu pai Gaspar Dias da Vidigueira e sua mãe Ana de Oliveira,
que não a tocasse naquela época para que “não dixessem os demos dos galileus que
elles que se alegravam com a morte do seu christo”442 é provável que eles estivesse em
um dia santo ou na semana santa e que aquela música, se tocada naquele momento, os
evidenciasse em demasiado como cristãos-novos judaizantes, preferiram se conter e
manter não tão aparente a sua resistência ao catolicismo. Mesmo com esta cautela
Diogo não escapou da acusação.
Em 1618, já na segunda Visitação, Baltasar Araújo compareceu para denunciar
um membro da família Lopes, que figurava na geração seguinte a constantemente
denunciada na primeira inspeção inquisitorial ao Brasil. Tratava-se de João Vaz Serrão,
neto de João Vaz Serrão, que era físico e casado com Lianor da Rosa. Denunciou que
quando estava no engenho de Diogo Monis Teles, que era cristão-novo, junto com
Antonio Roiz Machado, Roque de Vares, e Felipe Figueira, também presente este
membro dos Lopes, João Vaz Serrão contou a seguinte história relatada, segundo ele,
440
VAINFAS, Ronaldo. Na teia da intriga: Delação e moralidade na sociedade colonial. In:VAINFAS,
Ronaldo. (org.) . História e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1986. p.41-66.
441
Ibid. p. 44.
442
Heitor Furtado de MENDONÇA. Denunciações de Pernambuco. Op. Cit. p. 482.
114
por um frade do Carmo, quando estava em companhia de Antônio Gomes Vitória,
acerca da criação de Eva: “quando Deus tirara a costa do home para criar eva, viera um
cão e a comera, e que do que sahira pella parte trazeira do cão fizera deus a molher, e
que assi ficara deus fazendo a molher da trazeira do cão e não da costa do homem” 443.
Após relatar por duas vezes esta versão, foi repreendido por todos os presentes, e
depois disso ele se calou. Isto aconteceu enquanto eles ceavam.
Marcos Teixeira perguntou ao denunciante se ele conhecia algum parente de
João Vaz Serrão que tivesse sido penitenciado ou se ele próprio o tinha sido. E Baltasar
respondeu que não sabia e conhecia Serrão há apenas dois anos por ser enteado de
Manoel Gomes Vitória.
Nas confissões, tanto da Primeira, quanto da Segunda Visitação Inquisitorial,
percebemos que algumas soam mais como denúncias ou confirmação dos
procedimentos heréticos de outrem do que a confissão dos seus pecados estritos. Isto
formava um leque de possibilidades ao inquisidor, uma teia onde os relacionados
naqueles fatos registrados pelo notário poderiam mais adiante ser alvo da perseguição
do Santo Ofício. Um exemplo da eficácia dessas confissões/denúncias foi o caso de
André Lopes Ilhoa que não apareceu nas denunciações da Bahia de 1618-1620, porém
nas confissões ele figurou em vários depoimentos, motivo este pelo qual foi processado
por Marcos Teixeira.
O Visitador mandou chamar à confissão Salvador Fernandes, morador em
Peroaçu. Leu uma referência feita a sua pessoa na confissão de André Lopes Ilhoa, e
perguntou se eram verdadeiras as palavras deste cristão-novo. E ele confirmou tudo,
falando do nojo que Lopes Ilhoa teve na morte de sua tia Branca Gomes, vestindo-se de
luto, ficando sentado em um canto da casa, atrás da porta 444, comia em cima de uma
caixa para não comer na mesa, “comera em hua caixa assentado sobre a cama e comera
muito pouco”445 e isto sabia porque frequentemente o visitava na torre em que morava,
na fazenda de Diogo Lopes Ilhoa. Em todo o tempo que estava de nojo, André recebia
suas visitas atrás das portas, no tempo do nojo, e antes disso recebia nas varandas e em
outros espaços da casa. Ao final da confissão, sugeriu nomes de pessoas que também
presenciaram o fato para a inquirição.
443
444
445
Marcos TEIXEIRA. Segunda Visitação - Denunciações da Bahia, Op. Cit. p. 148. Sobre esta
denúncia, não priorizando o denunciado, mas observado o caso específico da versão alternativa à
criação de eva, foi analisada por Laura de Mello e SOUZA. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. São
Paulo, Companhia das Letras, 1987. p. 106-107.
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 492
Ibid.
115
O visitador não tardou e prosseguiu sua inquirição chamando mais um potencial
denunciante à mesa, chamou Aleixo Paes, cristão-velho e morador de Peroaçu. Esse
também confirmou os fatos e disse tê-los presenciado. No seu testemunho relatou sobre
o nojo,
Andre Lopes ilhoa da nação seu vizinho estava anojado por falecimento de
Branca Gomes da Nação sua tia a qual falecera na cidade de Lisboa, o fora
visitar por ser seu amigo e vizinho e se costumare visitar a hua torre de
sobrado aonde estava,e o achara assentado no sobrado em hua alcatifa detraz
de hua das portas da dita torre a hum canto, aonde de antes do dito nojo
costumava ter hu catere em q dormia, no qual lugar elle testemunha disse que
sabia pello ver e se achar presente pello dito Andre Lopes Ilhoa estivera o dia
em q visitara e toda a noite seguinte, e ahi comera pouco sem se lhe por
mesa.446
Antes, ele o via comendo em mesa alta e recebendo as visitas em várias
localidades da casa, mas, após a morte da tia, mudou seu comportamento, seguindo,
pelo tempo do nojo, posturas e práticas
judaicas amplamente utilizadas por seus
antepassados. Estes procedimentos seriam vistos com desconfiança pelo visitador.
Um mês após estes dois depoimentos que confirmaram as posturas atribuídas à
André Lopes Ilhoa, na ocasião do luto por morte de sua tia, Marcos Teixeira, o visitador
o mandou comparecer a mesa e lhe fez diversas perguntas: quando havia começado a
usar aquelas cerimônias, por quanto tempo continuou com elas, porque comeu em mesa
baixa, já que comia antes em mesa alta como gente honrada e rica, e porque não recebia
mais visitas nos mesmo locais em que o fazia antes. Sua resposta, sempre se remetendo
a sua confissão foi a seguinte:
repondeo q [...] depois do fallecimento de sua tia Branca Gomes começou
[...] a ter nojo por elle conteudo na cofissão, e que nelle cotinuava por espaço
de seis meses [...] era verdade q antes do dito nojo comia elle confitente em
mesa alta comprida co limpeza e policia ordinariamente, mas q tambem
alguas vezes quando não tinha companhia comia sobre a mesma caixa: e
disse que nella no tempo do nojo se lhe punhão toalhas, guardanapos e ho
mais que se costuma em mesa alta [...] q quando lhe derão a dita nova do
fallecimento de dita sua tia se deitou sobra a sua cama q estava em hum
catere, e depois que lhe passou aquella primeira paixão mandou desarmar o
dito catere, e assi outro que estava na mesma casa, e muitas caixas [...]
mandou tirar fora para ficar capaz de se porem ao redor cadeiras e que ell
confitente se assentou no lugar onde estava a sua cama por ser mais largo em
hua cadeira; e depois de por estar cansado e tirarão as cadeiras, e lhe botarão
hu colchão no chão em q dormio aquella noite.447
André Lopes, com suas justificativas às perguntas feitas, procurou esquivar-se
de uma situação mais crítica perante o inquisidor. Na sua resposta acerca da recepção
dada as suas visitas em casa, defendeu-se dizendo que a sala e as varandas que eram os
446
447
Marcos TEIXEIRA. Confissões da Bahia. Op. Cit. p. 495.
Ibid. p. 498-499.
116
locais onde ele ficava com seus amigos e convidados, estava cheia de caixa e cadeiras,
por isso havia mudado para atrás da porta da torre em que residia. O Visitador solicitou
uma confissão verdadeira e completa dos seus erros de fé, mas ele manteve-se
persistente ao seu propósito e negou a intenção desviante daquelas práticas.
O historiador Marco Antônio Nunes da Silva, em seu estudo sobre o Brasil
Holandês e os Cadernos do Promotor, que são um rico acervo sobre a ação inquisitorial
no Brasil colônia, encontrou nesta documentação denúncias contra André Lopes Ilhoa.
Entre estas denunciações constam as culpas de mandar lançar a água dos potes fora e
guardar luto ao modo judaico: “mandar deitar a água que tinha nos potes fora, e não
comer um certo tempo à mesa com os homens, com que costumava a comer, e comer no
chão, e se esconjura nele”448
As confissões de alguns dos Lopes e as muitas denúncias contra este grupo
familiar acarretaram processos inquisitoriais para averiguar as suspeitas que recaíram
sobre eles. Alguns foram processados e responderam a estas inquirições ainda no
período das visitações, como foi o caso de Antônia de Oliveira, Duarte Serrão e
Salvador da Maia na primeira Visitação e André Lopes Ilhoa, já na segunda inspeção.
Salvador da Maia e André Lopes Ilhoa responderam parte dos seus processos no Brasil,
sendo posteriormente remetidos à Lisboa, no decorrer das investigações. Já Antônia de
Oliveira e Duarte Serrão responderam pelas suas suspeitas na fé, durante a estada de
Furtado de Mendonça no Brasil.
Assim os Lopes passariam por mais uma provação. Por se manterem fiéis ao
judaísmo, tentarem conservar a sua identidade, tradições e costumes, mesmo que esta
estivesse adaptada a novas circunstâncias, e tendo que perpetuar-se através de uma
dissimulada postura exterior dos cristãos-novos, mas preservando ainda práticas e
sentimentos da fé dos seus antepassados.
448
ANTT, Inquisição de Lisboa, Caderno do Promotor 3, livro 204, fol. 87. APUD: SILVA, Marco
Antônio Nunes da. O Brasil holandês nos cadernos do Promotor: Inquisição de Lisboa, século
XVII, São Paulo, Tese de doutorado, Universidade de São Paulo, USP, 2003. p. 205.
117
Relação das denúncias e confissões dos Lopes:
RELAÇÃO DA
FAMÍLIA
(1550-1650)
FOI DENUNCIADO
DENUNCIOU
SE CONFESSOU
FERNÃO LOPES
BRANCA
RODRIGUES
X
VIOLANTE
RODRUIGUES
X
HENRIQUE
MENDES
X
MARIA LOPES
X
LEONOR DA ROSA
X
CATARINA
MENDES
X
ANA RODRIGUES
X
BEATRIZ MENDES
X
MESTRE AFONSO
X
ANTÔNIO SERRÃO
X
JOÃO VAZ
SERRÃO
X
GASPAR DIAS DA
VIDIGUEIRA
X
FRANCISCO
MENDES
X
BRANCA DE LEÃO
X
ÁLVARO
PACHECO
X
X
X
ANA DE OLIVEIRA
VIOLANTE
PACHECA
X
X
ANTÔNIA DE
OLIVEIRA
X
X
DIOGO AFONSO
X
X
MANUEL AFONSO
MATHIAS ROIZ
CATARINA GOMES
118
LIONOR GOMES
X
BRANCA
RODRIGUES
X
DUARTE SERRÃO
X
X
ANDRÉ SERRÃO
EMANOEL
SERRÃO
BRANCA SERRÃO
LEONOR SERRÃO
BRANCA
SERRÃO(2)
ANTÔNIO LOPES
ULHOA
X
DIOGO LOPES
ULHOA
X
GASPAR DE VILLA
CORTE
JOÃO (OU)
BELCHIOR DA
COSTA
GASPAR DE
ALMEIDA
MANUEL GOMES
VITÓRIA
ANTÔNIO GOMES
VITÓRIA
CATARINA
VITÓRIA
MARIA GOMES
CONSTANTINO
GOMES VITÓRIA
DIOGO
JOÃO VAZ
SERRÃO (2)
X
GONÇALO NUNES
DE CAMPOMAIOR
PERO FERNANDES
X
X
GOMES PEREIRA
DINIS EANES
X
SALVADOR DA
X
X
119
MAIA
ISABEL NUNES
DIOGO MONIZ
TELLES
BARTOLOMEU
MONIZ TELLES
FERNÃO
RODRIGUES
RIBEIRO
MARIA DA
FONSECA
BRANCA DE
MENESES
DUARTE LOPES
ULHOA
CONSTANTINO
MONIZ BARRETO
LUIZ DE SÁ
MENESES
CLARA MARIA
ULHOA
MARIANA DE
ULHOA
ANTÔNIO GOMES
VITÓRIA (2)
X
DIOGO LOPES
ULHOA (2)
X
120
Capítulo 3. Os processos Inquisitoriais de uma Família perseguida.
Neste capítulo abordaremos os processos inquisitoriais movidos durante as duas
Visitações do Santo Ofício realizadas na Bahia, contra membros da família Lopes.
Inicialmente faremos uma breve explicação dos procedimentos e etapas de um processo
inquisitorial antes de adentramos em uma análise mais minuciosa desta documentação.
A importância do estudo destes processos se evidencia na medida em que
podemos ter um quadro mais amplo das práticas judaicas e de resistência de membros
deste grupo familiar, as trajetórias individuais de cada membro processado, bem como
partirmos deste estudo nuclear para compreendermos aspectos de uma visão mais geral
do fenômeno cristão-novo na Bahia colonial do final do século XVI e início do XVII.
José Gonçalves Salvador, se referindo a ação inquisitorial, nas capitanias da
Bahia e Pernambuco ponderou:
mas embora houvesse ponderável influência cristã-nova nas duas capitanias e
nas adjacentes, o licenciado agiu com grande rigor realizando até mais de um
auto público de fé. O primeiro antes de 30 de maio de 1592, conforme carta
que nessa data escreveu ao cardeal-arquiduque e inquisidor geral, tendo sido
penitenciados e a seguir enviados para o Reino, pelo menos Gaspar Afonso
Castanho, Salvador da Maia e Luís Álvares.449
Encontramos entre os que compareceram em um auto-de-fé realizado na colônia
um membro dos Lopes, Salvador da Maia. Antônio José Saraiva afirmou acerca das
características de um processo e a sua, tendenciosidade:
É esta uma presunção temerária, porque o processo inquisitorial, com
veremos, era secreto, sem apelo e deixava nas mãos dos inquisidores o poder
praticamente absoluto e arbitrário de condenar ou absolver. E por outro lado
o Tribunal do Santo Ofício, que vivia sobre os bens confiscados dos réus e a
que convinha demonstrar que o Judaísmo se multiplicava, era parte
interessada nos processos. Nós sustentamos não apenas que os inquisidores
eram homens sujeitos ao engano e à paixão, participantes nas lutas entre clãs,
grupos de pessoas e classes sociais, mas ainda: que as regras do processo
inquisitorial eram incompatíveis com uma verdadeira imparcialidade de juízo
e levavam automaticamente à condenação de inocentes.450
Esta afirmação não é para nós de todo verdadeira. Realmente os processos eram
secretos e cabia aos inquisidores sentenciar os acusados dentro das suas avaliações
sobre as supostas culpas dos réus, porém deduzir a necessidade de instaurá-los somente
com o intuito de confiscar os bens dos inquiridos, sobretudo dos cristãos-novos e,
demonstrar a multiplicação do judaísmo, não consideramos desta forma. Certamente
449
450
José Gonçalves SALVADOR. Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição: Aspectos de sua atuação nas
capitanias do sul, 1530-1680. Op. Cit. p. 87-88.
Antônio José SARAIVA. A Inquisição e Cristão-Novos. Op. cit. p. 57.
121
visualizamos na análise dos estudiosos sobre a Inquisição e os processos inquisitoriais
que muitos indivíduos sentenciados tinham seus bens confiscados, mas esta aplicação
não era somente voltada aos cristãos-novos, era praticada também aos suspeitos de
outras culpas, como os crimes contra a moral, aos blasfemos, as feiticeiras, entre outros.
Outro dado importante é que o Tribunal do Santo Ofício também julgava os
cristãos-novos suspeitos de judaizar mesmo que estes não tivessem bens para o
confisco, inclusive a própria instituição pagava as custas do processo. Temos como
exemplo o processo do cristão-novo Diogo Pires Diamante. Ele era natural de Sousel, e
morava na capitania da Baía de Todos os Santos quando foi preso. Era feitor do
engenho de Simão de Leão, e tinha quarenta anos na época de sua prisão. Foi acusado
de judaísmo e seu processo se iniciou no ano de 1618, e teve a duração de três anos, foi
preso em dezembro de 1619 e levado aos Estaos. A sua sentença foi lida no dia 17 de
setembro de 1621. Sua sentença foi a seguinte:
Faça abjuração de leve suspeita na fé e por tal o declaram e o admoestam que
daqui em diante seja muito considerado em suas palavras e se guarde de cair
em semelhantes erros, sob pena de ser castigado com todo o rigor que eles
merecessem e será instruído nas coisas da fé necessárias para sua salvação da
sua alma e cumprirá as mais penas e penitências espirituais que lhe forem
impostas e pague as custas.451
Um ano após ser solto, o cristão-novo Diogo Pires Diamante faleceu. Então sua
mulher Maria Gonçalves, entregou uma petição ao Tribunal do Santo Ofício para que
fosse perdoada do pagamento das custas do processo e da fiança do seu marido com a
alegação que eles eram pobres. A Inquisição acabou por despachar favoravelmente à
solicitação da viúva, em dezembro do ano de 1622.
Mesmo sem confiscar os bens deste cristão-novo o Tribunal do Santo Ofício o
inquiriu sobre suas supostas práticas contra o catolicismo e este caso não é particular,
como discorreu o historiador Marco Antônio Nunes da Silva acerca das motivações do
Santo Ofício:
Na mesma linha de raciocínio caminha Antônio de Oliveira ao afirmar que a
Inquisição não pode ser explicada apenas pelo viés econômico; deve-se levar
em conta as motivações religiosas. Ainda seguindo seu argumento, como
explicar que centenas de processos pertenciam a pessoas pobres – cristãosnovos, sodomitas, feiticeiras-, que, com suas “fortunas”, não engrossariam o
fisco? Não aceitamos que os pobres fossem presos somente para que não
“desse na vista” o objetivo de espoliar os bens dos mais endinheirados.452
451
452
Processo de Diogo Pires Diamante. Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 9457.
SILVA, Marco Antônio Nunes da. As rotas de fuga: para onde vão os filhos da nação? In:LIMA,
Lana Lage da Gama; VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno. (orgs.). A Inquisição em Xeque:
Temas, controvérsias, estudos de caso. Rio de janeiro, ed.UERJ, 2006. p. 167.
122
No que tange ao processo inquisitorial e suas etapas de
desenvolvimento,
Antônio José Saraiva descreveu da seguinte forma genérica: inicialmente haveria a
primeira etapa chamada instrução, em que o réu era submetido a um interrogatório, com
o objetivo do mesmo confessar as suas culpas. A segunda correspondia ao julgamento,
onde se apresentava o libelo de acusação, baseado nas denúncias reunidas contra o réu,
e as contraditas onde o acusado poderia se defender, levantando a alegação da conduta
suspeita das testemunhas de acusação. Estas fases eram secretas e a sentença era dada
na mesa da Inquisição453.
Sobre as sessões de interrogatório a historiadora Lina Gorenstein informou: a
primeira era a do inventário, onde o réu declarava os seu bens e dívidas e valores a
receber, depois a sessão de genealogia onde o réu fazia a relação dos seus parentes,
membros de sua família. Nesta sessão dizia se era batizado, e se freqüentava as missas e
fazia orações. Acerca das outras sessões: as sessões in genere em que o inquisidor
interrogava sobre as suas culpas judaicas e in specie em que o mesmo fazia perguntas
do contexto e prováveis companheiros de heresia. A seguir conclui acerca do cuidado
de se estudar os processos inquisitoriais:
Na verdade, o processo inquisitorial deve ser sempre lido a analisado com
muito cuidado; devemos nos lembrar que, além de mostrar o discurso
“possível” dos réus, mostra também, especialmente na confissão, o discurso
necessário: delatar para salvar a vida. Ainda o discurso do réu e as
declarações de testemunhas aparecem nos processos intermediados por um
notário que transcrevia suas declarações. Geralmente, eram utilizadas formas
esquemáticas, feitas as mesmas perguntas aos réus; para as testemunhas,
também os interrogatórios eram similares; nas contraditas e inquirições havia
maior fluidez, uma vez que ali eram relatadas histórias, deixando transparecer
sentimentos e envolvimentos.454
Portanto fizemos uma breve exposição acerca dos procedimentos, etapas e
cuidados de análise dos processos inquisitoriais, para passarmos então aos estudos
processuais da família Lopes.
Os processos da família Lopes serão analisados aqui de forma separada, na
tentativa de observarmos os pormenores de cada documento e as suas peculiaridades.
Iniciaremos com o estudo da sobrinha de Maria Lopes, Antônia de Oliveira, passando a
Salvador da Maia num segundo momento, e seguido por Duarte Serrão e André Lopes
Ulhoa. Em determinadas situações, por serem estas pessoas pertencentes ao mesmo
453
Antônio José SARAIVA.A Inquisição e Cristão-Novos. Op. Cit. p. 58.
Lina Gorenstein Ferreira da SILVA. Heréticos e Impuros: a Inquisição e os cristãos- novos no Rio
de Janeiro, século XVIII. Op. cit. p. 22.
454
123
núcleo familiar, poderemos encontrar referências a experiências vivenciadas por ambos
os processados, ou mesmo informações de uma inquirição que auxiliará para
complementar dados informados em um dos processos.
Encontraremos processos relativamente curtos em número de fólios, como os de
Duarte Serrão e Antônia de Oliveira, contrastando como outros mais densos como os
casos dos processos de Salvador da Maia e de André Lopes Ulhoa. Com relação aos
dois primeiros, estes membros da família Lopes são da segunda geração familiar, tendo
como referência o nosso ponto de partida de análise que se iniciou com o avô Fernão
Lopes. Já Salvador da Maia era casado com a irmã de Antônia de Oliveira, Catarina
Gomes. André Lopes Ulhoa já pertencente à terceira geração, era filho de Manoel Lopes
Ilhoa, cunhado de Catarina Mendes. Conseguimos com isso observar como as práticas
judaicas foram passando entre gerações deste núcleo familiar.
Esta família sabidamente conhecida como judaizante, conseguiu, em alguns
momentos de forma dissimulada, e em outros de forma escancarada, preservar alguns
aspectos da sua religiosidade ancestral, e algumas destas práticas poderam ser
visualizadas nos processos, como características
do luto judaico, jejuns, tabus
alimentares e guarda de dias destinados a crença dos judeus, entre outros.
Consideramos que estes processos dos Lopes podem servir de base para reforçar
discussões e hipóteses relativas à resistência judaica na colônia dos séculos XVI e XVII,
além de revelar aspectos de um cotidiano familiar e das suas relações com a sociedade
colonial, suas adaptações e
rede de contatos. Onde este grupo étnico conseguiu
sobreviver, a muito custo, das perseguições inquisitoriais e das restrições de uma
sociedade oficialmente cristã.
124
Uma Beata Judia - Antônia de Oliveira
Uma beata acima de qualquer suspeita. Assim foi que se apresentou e se autointitulou a cristã-nova Antônia de Oliveira ao Visitador Heitor Furtado de Mendonça.
Sua confissão, que ocorreu em 5 de outubro de 1591, foi longa e minuciosa, e
descreveu, além do que ela concebeu como um deslize pessoal, as tentativas persistentes
de seu primo, Álvaro Pacheco, em lhe convencer da legitimidade das práticas religiosas
judaicas. Segundo o que ela relatou, seu parente insistia que aquelas eram as mais
corretas e com elas deveria se salvar, não com os rituais católicos.
Além desta situação, outrora descrita nas confissões da família, Antônia de
Oliveira também fez uma breve genealogia, porém, rica em informações de potenciais
hereges judaizantes, na ótica inquisitorial. Apesar da sua confissão ser a mais extensa
dentre os Lopes, e, de Antônia insistir em afirmar categoricamente ser boa cristã,
Furtado de Mendonça, instaurou um processo contra a mesma.
Este procedimento da Inquisição, representada então pelo visitador, demonstra
duas posturas: por um lado, Heitor Furtado pode não ter se convencido desta fé
exacerbada de uma mulher de origem judaica de todos os costados e sendo membro dos
Lopes, envolvidos com tantos escândalos públicos por suas posturas de afronta ao
catolicismo, e suspeitar, pensando então que Antônia de Oliveira buscou uma estratégia
para escamotear suas faltas, tentando esconder suas verdadeiras atitudes religiosas, ou,
por outro lado, o visitador quis, mediante a instauração do processo, conseguir mais
informações dos Lopes, uma vez que, percebeu o temor de Antônia em ser punida e
estigmatizada como judia, e a sua disposição em colaborar com o Santo Ofício,
inclusive, denunciando práticas dos seus parentes, sem restrições.
Em meio a estas suposições, Antônia de Oliveira, mesmo sendo dentre os
Lopes, a que teimou de forma mais incisiva ser uma católica fervorosa, foi inquirida na
ocasião da Primeira Visitação do Santo Ofício à Bahia. Seu processo não é muito
extenso mais colabora para observarmos, como apontado por Ginzburg, vários aspectos
dos embates entre as diversas formas de religiosidade coexistentes na Bahia de então,
que, mesmo não ocorrendo, em diversos momentos, de forma direta, podiam ser
visíveis, bem como as possibilidades e tentativas de resistência por parte desta minoria
étnico-religiosa cristã-nova, representada por este grupo familiar.
125
O processo de Antônia de Oliveira apresenta a seguinte divisão: inicialmente
começa com o traslado da sua confissão, prática comum da Inquisição para reunir
assuntos e informações referentes ao suspeito ou suspeita de erros que faziam parte da
alçada do Tribunal do Santo Ofício. Após a confissão tem as denúncias de duas
testemunhas que contam culpas relacionadas à inquirida. Posteriormente encontram-se
duas sessões de averiguação e interrogatório feitas pelo visitador à Antônia de Oliveira.
A primeira testemunha a se apresentar perante Heitor Furtado de Mendonça foi
o padre Damião da Fonseca, segundo sua denúncia era cristão-velho, natural da cidade
de Braga, em Portugal, filho de Cristovão Pacheco e de Barbosa da Fonseca. Este era
membro da ordem de São Bento. Ele compareceu, sem ser chamado, para declarar o que
sabia acerca de Antônia de Oliveira no dia 9 de agosto de 1592, e passou por todos os
procedimentos característicos que marcavam a ritualística do Santo Ofício: colocou a
sua mão direita sobre os Santo Evangelhos e jurou dizer a verdade ao visitador.
Esse padre tinha trinta anos e era “professo da Ordem do Glorioso Sam bento, e
há cinquo annos que he sacerdote ora estante non mosteiro de Sam bento desta cidade
[Salvador], e esta pêra hir por presidente do most° dos Ilheos [Capitania de São Jorge de
Ilhéus] costa deste Brasil”455. Ou seja, um religioso influente. Ele denunciou um fato
ocorrido dois anos antes, época em que esteve na Capitania do Espírito Santo, na casa
de Marcos de Azevedo, um homem importante naquela localidade, “dos da governança
da terra”456. Nesta ocasião, conversando com o mesmo, este lhe
contou uma
circunstância envolvendo Antônia de Oliveira e seu marido Pero Fernandes. Segundo
Marcos de Azevedo, Pero Fernandes, se vangloriando, disse, em muitos momentos, que
“sua molher era sancta e lhe parecia hum anjo e que lançando ella da mesa no chão hum
osso de hua galinha que comia se levantara do ditto osso hua galinha”457.
Sua denúncia parou por aí, mas o conteúdo deste relato é no mínimo instigante.
Carregado de elementos híbridos e que envolvia também aspectos de uma realidade
rodeada de características mágicas. Pero Fernandes ao considerar sua mulher uma santa
misturava os seus referenciais passados judaicos, pois era sabido que seu pai era um
cristão-novo judaizante, como relatado por Antônia de Oliveira em sua confissão, com a
ritualística e simbologia católica, esta que reverenciava os santos como intercessores
455
Processo de Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563.
Outros Dados: TRESLADO DE PROCESSO: 1591. Localização: Portugal, Torre do Tombo, mf. 6126.
Informações contidas entre parênteses são complementares e não constam no processo.
456
Ibid.
457
Ibid.
126
entre Deus e os homens458. Na mesma medida, contou a suposta façanha de sua
companheira como um milagre que ela tinha realizado por conta da sua força e poder de
santa, uma forma de comprovar sua santidade.
Podemos observar que esta descrição nos leva a entender este fato de duas
maneiras opostas. Primeiramente, este casal poderia querer se mostrar tão católico a
ponto de enaltecer a fé desta mulher e santificá-la para impressionar os demais, ou este
cristão-novo, com esta narrativa, estaria ridicularizando a fé cristã mediante uma
história fantasiosa que tinha o intuito de resistir através da ironia para com a religião
opressora e imposta na colônia que era o catolicismo.
Para contrastar com aquela imagem que Antônia de Oliveira tentou passar ao
visitador, por ironia do destino, justamente um clérigo, participante efetivo daquele
projeto colonial missionário, católico, o primeiro a vir denunciar aquela cristã-nova.
Segundo o que declarou ao visitador, este não tinha nada contra ela, pois no processo
assim disse “do costume nada”459.
A segunda testemunha que apareceu perante Heitor Furtado foi convocada a
depor. Foi a “negra Brasília”460 Catarina, no primeiro dia de outubro de 1592. Ela era
escrava de Gaspar Nunes Barreto, lavrador e morador das margens do Paraguaçu. Disse
ser filha de:
Andre índio deste Brasil escravo de Luis Álvares morador nos ilheos e de sua
molher Victoria também índia deste Brasil defunta escrava que foi de Ant°
Dias Peixinho dos quais ella testemunha naçeo na capitania de porto seguro
donde Ella he criada em casa do dito seu sor Ant° dias peixinho já defunto e
ora he criada do ditto Gaspar Nunes Barreto”461.
A escravidão indígena foi um tema bastante polêmico para a sociedade colonial.
A maioria dos jesuítas criticava veementemente esta escravidão, inclusive, alguns
monarcas portugueses proibiam expressamente esta atitude. Dom Sebastião publicou
uma série de restrições a esta prática, com algumas exceções, como as guerras justas.
Um fato ficou conhecido de confronto entre os interesses portugueses de colonização e
a postura missionária dos jesuítas e do clero local na capitania de Porto Seguro. O
458
459
460
461
Sobre a importância dos santos para a sociedade colonial ver a dissertação de - SANTANA, Tânia
Maria Pinto de. Os negros Cristãos Católicos e os cultos aos santos na Bahia colonial. Salvador,
Dissertação de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, UFBA, 2001. A dissertação de – SANTOS,
Rafael Brondani dos. Martelo dos Hereges: militarização e politização de Santo Antônio no Brasil
Colonial. Niterói, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, UFF, 2006. Há
também o artigo de - VAUCHEZ, André. O Santo. In: LE GOFF, J. (org). O homem medieval.
Lisboa: Presença, 1989. P. 211-230.
Processo de Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563. Idem.
Ibid.
Ibid.
127
protagonista destas disputas foi o donatário daquela Capitania, Pero do Campo
Tourinho. Rossana Brito, em seu estudo sobre este donatário, afirmou que um dos
motivos do mesmo ter sido processado pela Inquisição, foi sua luta com o clero local e a
postura autoritária de capturar e escravizar os índios daquela região462.
A escrava Catarina por ter nascido e morado na Capitania de Porto Seguro,
poderia ter informações sobre Antônia de Oliveira. Para a Inquisição não precisava ter
vivenciado ou testemunhado alguma situação comprometedora, mas qualquer indício ou
suspeita de desvio relacionada ao catolicismo tinha que ser declarado pelo denunciador
para que a mesma fizesse a averiguação dos fatos “e foi perguntada pelo visitador que
diga e declare se sabe de vista ou de ouvida alguas cousas que alguas pessoas dixessem
ou fizesem contra a fee de nosso sor jesu xpo em qualquer parte que fosse e que
desencargue sua cociençia”463. Catarina, após esta intimação, de Heitor Furtado de
Mendonça, prontamente atendeu a sua solicitação. Relatou que em diversas vezes e em
diferentes dias que as irmãs de Antônia de Oliveira falavam a seguinte afirmação:
que os cristãos velhos que deziam que aquillo, apontando no ditto retabollo
era nosso sor crucificado, e isto soo se lembra da ditta Antonia de oliveira a
qual sempre estava asentada louvando ou andava rezando ou fazendo outras
cousas e não se ajuntava co as dittas duas irmaãs quando ellas cospiam no
ditto crucifixo nem quando falavão e fazim as mais cousas que ditto tem464
Sobre Antônia de Oliveira não falou mais nada. Na verdade, a índia Catarina,
não condenou uma prática direta da inquirida, mas de suas irmãs menores que
supostamente tomavam atitudes contra o crucifixo e faziam brincadeiras com o retábulo
com a imagem de Jesus Cristo. Também nesta declaração mostrou que, ao menos
aparentemente, Antônia de Oliveira era uma católica praticante, pois no relato, ela
sempre estava rezando, e, segundo a testemunha, não compactuava com as afrontas
realizadas pelas suas irmãs que se chamavam Ana Roiz, Lianor Gomes, e Branca Roiz.
Convém destacar neste depoimento desta índia do Brasil uma postura que
demonstra aspectos da ação e regras de funcionamento da Inquisição Portuguesa: após o
seu testemunho, e antes de pedir a assinatura do que havia sido declarado por Catarina,
o notário, atendendo o pedido de registro do visitador, escreveu e validou o testemunho
desta escrava, vejamos: “porquanto a ditta testtemunha he molher de falla as suas
462
Rossana BRITO. A saga de Pero do Campo Tourinho: o primeiro processo da Inquisição no
Brasil. Op. cit.
463
Processo de Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563.
464
Ibid.
128
pallavras bem [...] he molher de bom entendimento e de boa rezão e que falla as suas
cousas a preposito como se fora molher branca de muito bom juízo”465. Parecendo que
só os brancos podiam ter bom juízo.
Era uma escrava, condição social subalterna que representava a base da
sociedade colonial, este grupo apesar de poder fazer denúncias e de se confessar perante
o Santo Ofício, que não tinha restrições tão rígidas quanto a estes procedimentos, ou
seja, de quem podia se confessar ou denunciar, mesmo ocupando as camadas mais
baixas da sociedade, Segundo Vainfas:
O Edital da Fé afixado por Heitor Furtado de Mendonça em 1591 não
estabelecia discriminação de nenhuma espécie ao convocar o povo para os
trabalhos da visitação. Assim agia a Inquisição em todos os tempos e
lugares, desconhecendo, ao menos em princípio, as hierarquias sociais.
Qualquer que fosse o “grau, estado e preeminência” dos indivíduos, todos
deveriam confessar-se e delatar os suspeitos de heresia, apostasia e
transgressão dos “costumes de fiéis cristãos” dissolvendo-se provisoriamente
os privilégios e as lealdades em favor da nova ordem inquisitorial.466
Às mulheres, que no cotidiano da colônia eram impostos limites, no que diz
respeito a equiparar suas práticas e liberdade de escolhas, como a dos homem, tinham,
nestes momentos
a oportunidade de comparecer em pé de igualdade perante o
visitador467. Inclusive muitas mulheres aproveitaram a situação para se vingarem e
resistirem a
companheiros.
opressão que viviam através das denúncias de seus maridos e
Um estudo que trata da temática, Inquisição e mulheres é o
da
historiadora Ligia Bellini em seu trabalho A coisa Obscura468. Esta focaliza as mulheres
que foram perseguidas pela Inquisição por manterem algum tipo de relação sexual com
pessoas do mesmo sexo. Demonstra a dificuldade por parte dos inquisidores para
caracterizar a sodomia feminina.
No caso dos escravos, mesmo com algumas ressalvas seu testemunho era aceito
e averiguado, desde que o depoente apresentasse estas características que a índia
Catarina apresentou, de aparentar ter bom entendimento e falar como branca.
465
Processo de Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563.
Ronaldo VAINFAS. Trópico dos Pecados: moral, Sexualidade e Inquisição no Brasil. Op. cit. p.
232.
467
Sobre o papel desempenhado pela mulher na sociedade colonial ver a obra de DEL PRIORE, Mary.
Ao Sul do Corpo: Condição Feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colônia. Rio de
Janeiro, Jose Olympio Editora, 1995. Na questão da denúncia ver o artigo de Ronaldo VAINFAS. Na
teia da intriga: Delação e moralidade na sociedade colonial. Op. cit. p.41-66.
468
Ligia BELLINI. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisição no Brasil Colonial. Op. cit.
466
129
Após este parêntese no depoimento da escrava Catarina, Furtado de Mendonça
realizou outro procedimento inquisitorial - a ratificação da fala das testemunhas. Sobre
esta questão a historiadora Sônia Siqueira discorreu:
as auto acusações, como as denúncias, reclamavam ratificações. Eram
operações formais para confirmação do depoimento. Eram os confitentes ou
denunciantes chamados a repetir suas declarações com intervalo de tempo
variável. A forma de ratificar era preestabelecida. Em muitos casos, o critério
da ratificações devia ser válido para aferição da veracidade das informações.
Muitos concordavam plenamente com as declarações anteriores. Até nos
mais insignificantes detalhes coincidiam. Podia ficar, por isso mesmo, a
suspeita de cousa muito bem arquitetada. Talvez aí resida a explicação da
necessidade de assessores da mesa para as ratificações serem consideradas
válidas. Os inquisidores repartiam as responsabilidades469
Assim, ocorreu também no processo de Antônia de Oliveira. No dia 2 de outubro
de 1592, ou seja, um dia depois da denúncia ao visitador, Compareceu a índia Catarina
novamente e lhe foi perguntado se lembrava do seu testemunho, sendo respondido
positivamente. Então, Furtado de Mendonça, deu prosseguimento aos trabalhos e leu o
que ela tinha dito um dia antes, em sua frente, e perguntou, se era realmente aquilo que
queria declarar:
pedio que mãodassem leer seu testº pera asenar na verdade delle e logo se foi
lido o que deu nesta mesa ao primeiro dia do mês de outubro do presente
anno[..] no qual tem ditto contra as acima nomeadas e depois de lido per ella
testemunha entendido dixe que aquelle era seu testº assim como estava
escripto e o afirmava e ratifficava e denovo dezia sendo necessario por todo o
coteudo nelle ser verdade470
Estiveram presentes nesta ratificação os religiosos da Companhia de Jesus
Manoel do Couto e João Lopes:
E estiverão presentes por honestas e relligiosas pessoas que tudo virão e
ouvirão e prometerão ter segredo no caso e dizer verdade no que lhe for
pergutado sob cargo do juramento dos santos evangelhos em que puserão
suas mãos dereitas os reverendos padres do collegio da copanhia de jesus
Manoel Couto e Joam Lopes que aqui asignarão co o sor visitador e co a
testemunha a que foi mandado ter segredo471
O mesmo ocorreu com o padre Damião da Fonseca que havia denunciado
Antônia de Oliveira à Inquisição, ele compareceu para ratificar seu testemunho cerca de
vinte dias depois da sua presença no colégio da Companhia de Jesus, local onde
estavam sendo realizadas as atividades da Visitação Inquisitorial. O padre confirmou
suas palavras diante de Furtado de Mendonça. Os padres presentes nesta ratificação
469
Sônia SIQUEIRA. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. Op. cit. p. 266.
470
471
Ibid.
130
foram: frei Bento e frei Antônio. O visitador reuniu as provas contra Antônia de
Oliveira e em meados do ano de 1593 começou as sessões de argüição da acusada.
No dia 3 de junho de 1593 foi chamada Antônia de Oliveira para inquirição de
suas supostas práticas heréticas.
O visitador iniciou seu interrogatório perguntando
acerca do que considerava principal para averiguação: os jejuns judaicos praticados por
Antônia. O visitador mostrou-se bastante desconfiado e relutante em acreditar que ela
não sabia serem judaicos, já que eram tão diversos dos praticados pelos cristãos
católicos. Também desconfiava de sua ingenuidade pelo fato de por Antônia aparentar
ao visitador ser uma mulher de bom entendimento. Práticas que eram “ tam conhecidas
por judaicas e que qualquer menina as conhece e entende quanto mais ella que he de
bom entendimento e casada”472. Ela respondeu que na época em que fez os jejuns tinha
dezesseis anos e era moça com pouca experiência “nascida e criada no ditto porto
Seguro donde nunca sayra em muito tempo”473 e que quando seu primo Álvaro Pacheco
apresentou aquelas cerimônias a ela e não declarou expressadamente que eram judaicas,
somente que eram boas e para sua salvação, e ela, por sua inocência, acreditou no seu
parente. Segundo seu depoimento, só soube que eram judaicas com a chegada da
Inquisição na Bahia. Acabou por reforçar a sua confissão e não quis falar nada mais
para não se comprometer com outras possíveis culpas.
Ainda não convencido, Furtado de Mendonça passou a inquirir acerca das outras
práticas de Antônia de Oliveira, as que foram denunciadas pelas testemunhas no
processo. Perguntou sobre o episódio de ser intitulada santa por seu marido, e das
brincadeiras frente a um retábulo e crucifixo. Ela esquivou-se destas acusações dizendo
não se lembrava destas ocasiões. Foi admoestada novamente, mais persistiu na sua
versão da confissão. Assim terminou sua primeira sessão de inquirição.
No dia 25 de Junho de 1592, iniciou a segunda sessão acerca da suposta prática
judaica daquela cristã-nova. Furtado de Mendonça começou sua argüição, por mais uma
vez, solicitando a ré que declarasse todas as suas culpas e a sua intenção em cometê-las.
Ela relatou: “repondeo que tem confessada a verdade de todas as suas culpas q se
lembrão aas quais fez sem nenhuma tenção roim e sem cuidar q erão cotra nossa sta
Fee catolyca como tem ditto”474. Após sua resposta o visitador lhe inquiriu sobre sua
genealogia e posteriomente pediu para ela falar sobra a doutrina cristã “e dixe a
472
473
474
Processo de Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563.
Ibid.
Ibid.
131
doutrina cristaã bem”475. Quanto ao procedimento inquisitorial, e o êxito de Antônia de
Oliveira, conseguindo dizer a doutrina com segurança, inclusive melhor do que vários
cristãos-velhos476 na Bahia, podemos observar este fato de dois modos: Antônia de
Oliveira poderia ser realmente uma mulher devota e católica fervorosa que cometeu um
deslize na juventude por inocência, como mesmo disse no processo, ou então ela, como
uma cristã-nova judaizante e inteligente, já estava preparada para uma possível
inquirição, e por isso, para evitar desconfiança do inquisidor, havia decorado aspectos
da doutrina cristã477.
“Feitas as dittas audiências e sessois logo pello sor visitador me foy mandado
fazer estes autos coclusos os quais logo fiz Manoel franc° not° do st° off° nesta
visitação o escrevi”478. Assim, o visitador Furtado de Mendonça, logo após a segunda
sessão pediu para concluir o processo e dar a sentença. Após a consulta à mesa que o
acompanhava, o visitador chegou a seguinte conclusão:
posto q os acto judaicos que fez Antonia de oliveira confessou de jejuar duas
vezes o jeju judaico e as mais cousas judaicas que lhe ensinou seu primo
tensão a qual Ella nega. Com tudo isto como não há contra Ella outra
informação mais q sua confissão e a veio fazer cedo moradora em paripe
recocavo desta baia antes de chegar o tempo da graça e tendo moça de
desaseis para desasete anos como Ella poderia ser tam simplex por ser natural
de porto seguro e nella criada em terra pequena e sem policia, q não
entenderia o q dezia seu primo ser judaísmo, e muitas as mais consideraçois
que neste caso tiverão479
Com esta descrição geral do caso, do decorrer do processo, e das circunstâncias
e culpas da acusada, Heitor Furtado de Mendonça, sentenciou Antonia de Oliveira, com
a pena de Abjurar de Leve “Nesta mesa em segredo abjuração de lei suspeita na Fee e
admoestão q viva como boa e verdadeira cristãa” 480 suspeita na fé e impôs algumas
penitências espirituais “E coprira mais as penitencias espirituais seguintes cofessarsse as
quatro festas seguintes em tpo de hum anno Natal páscoa espiritu sancto, nossa sora de
agosto e nellas comungara”481 que seriam realizadas na mesa da visitação, além de pagar
475
Processo de Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563.
Vários cristãos-velhos não sabiam procedimentos básicos da doutrina cristã, demonstrando a
fragilidade e superficialidade do catolicismo no Brasil do século XVI. Sobre este assunto ver o segundo
capítulo da Obra de - Laura de Mello e SOUZA. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Op. cit. Que trata
de religiosidade popular e cotidiano colonial. Também ver a tese de Doutorado de - MACEDO, Janete
Ruiz de. Ideologia e controle no Brasil colonial – 1540 -1620. Tese (Doutorado) Departamento de
Estudos clássicos – Universidade de Leon – Espanha, 2000.
477
Sobre este assunto ver a obra de Antônio José SARAIVA. A Inquisição e Cristão-Novos. Op. cit.
478
Processo Antônia de Oliveira . N° 15563
479
Ibid.
480
Ibid.
481
Ibid.
476
132
as custas do processo, que somaram um total de 752 réis. Com o visitador assinaram, no
dia 7 de agosto de 1593, os clérigos Fernão Cardim482, clérigos Marcos da Costa,
Márcio da Cruz e Damião Cordeiro. A publicação da sentença foi realizada no dia 18 de
agosto de 1593.
Antônia de Oliveira escapou de uma punição mais rígida, utilizando do seu
“bom entendimento” e astúcia, a qual fez com que o visitador, mesmo que não
acreditasse completamente, mas, pelo menos, se convencesse naquele momento da
inocência dessa cristã-nova. Ela frisou na sua defesa que era menor, e que não entendia
as intenções de seu primo. Outro ponto em destaque foi a tentativa exitosa de revelar
que nasceu e se criou em Porto Seguro, uma capitania que, assim como as demais,
ainda tinha escassez da
população branca, e de clérigos para zelar e propagar o
catolicismo na região. Furtado de Mendonça, se convenceu, mas não acreditou
plenamente e, Antônia de Oliveira conseguiu se esquivar, pelo menos temporariamente
da sanha inquisitorial, mesmo tendo que mostrar-se publicamente ainda mais cristã do
que o comum, pelo estigma de ter passado por um processo inquisitorial.
482
Este Clérigo escreveu um importante tratado com informações sobre o Brasil do século XVI –
CARDIM, Fernão. Tratados da terra e Gente do Brasil. São Paulo, Ed. Itatiaia, 1978.
133
Custas do processo de Antônia de Oliveira:
134
Um Manco Herege - Salvador da Maia
O visitador apostólico contra ratifica gravidade e apostasia neste estado da
província do Brasil e mando ao Francisco da Gouvêa merinho da Sancta
Inquisiçam que prenda a salvador da maia cristão novo morador nesta cidade
per culpas que delle tenho, e preso e a bom recado o entregareis ao alcaide de
cárcere do sancto officio de que se fará auto de entrega no salvador- aos
dezaseis de setembro, Manoel Francisco notário do Sto Officio o fez –
Mendonça[...] foi preso e entregue o reo Salvador da Maia ao alcaide do
cárcere do sancto officio Álvaro de Villas Boas o qual se ouve por entregue
delle e asignou aqui comigo aos dezoito do mês de setembro. Manoel
Francisco, notário do Sancto officio o escrevi.483
Manco de um pé. Esta era uma característica física que predominava em todas as
referências feitas ao cristão-novo Salvador da Maia. Praticamente todos os seus
denunciantes e as testemunhas que constam no seu processo se referiram a este detalhe,
quando falavam dele. Porém, esta marca física, não impediu que Salvador da Maia fosse
lembrado por inúmeras pessoas, principalmente as que viviam na capitania de Ilhéus e
em seu entorno, quando se dirigiam perante o visitador para contar as suas faltas e/ou
relatar o que sabiam dos pecados e culpas alheios. Este cristão-novo ficou marcado por
suas atitudes bastante ousadas contra o catolicismo.
Ele era natural de Lisboa e foi batizado em uma Igreja desta localidade. Foi
criado por Lopinho Velho, mas era filho de Manuel da Maia, mercador e negociante,
cristão-novo e de sua mulher Branca Roiz, natural de Çofim, que era tida, segundo
Salvador da Maia em seu processo, por cristã-velha, mas não sabia se realmente era. O
Seu avô paterno se chamava Fernão da Maia, segundo ouviu, mas não o conheceu. Este
era natural de Alentejo. Sua avó materna era castelhana velha.
Os seus tios: Salvador da Maia, irmão de seu pai, era procurador de partes,
letrado. Os outros não sabia os nomes nem os conheceu. Passando a família de sua mãe,
sua tia Ana Roiz, foi mulher de Fernão de Baeca, que era ouvires, natural de Lisboa e
residia na rua dos fornos. Gonçalo Roiz de São Martins, também irmão de sua mãe era
mercador da rua dos mercadores em Lisboa, e assim mais teve oito ou nove irmãos
inteiros: Fernão da Maia, que morreu vindo da Índia em uma nau que se perdeu, era
casado e tinha como profissão, ouvires de ouro; Luís da Maia, solteiro que morreu nos
Ilhéus; Pero Roiz, que mataram em Lisboa, e também era ouvires e casado, por fim,
Diogo da Maia, cirurgião, que morreu na Índia.
Continuando a relatar os seus tios por parte de mãe, entre os que estavam
vivos à época do seu processo: Gonçalo da Maia, cirurgião, morador em Goa na Índia,
483
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
135
Francisco da Maia, soldado e morador que foi da Índia, e daí perdeu seu paradeiro,
Gaspar da Maia o mais novo de todos, morador na Índia e solteiro. Luísa da Maia ( aqui
presa), ou seja no Brasil, e Guiomar da Maia que deixou Lisboa ainda moça, no tempo
da Peste Grande. Quando deixou Lisboa seu pai ainda era vivo. Na época do seu
processo citou que tinha ouvido dizer que estavam casadas. O marido de Luísa da Maia
se chamava Manoel Nunes e era mercador.
Salvador da Maia tinha sido casado com Domingas Aires, tida por cristã velha, e
que ele matou “com peçonha por lhe fazer adultério”. E com ela teve dois filhos:
Fernando e Margarida”.484. Podemos observar que da sua família, vários membros eram
moradores de Goa, e com cargos importantes, demonstrando a influência dos cristãosnovos também naquela localidade. E também vários membros de sua família
consangüínea eram mercadores e negociantes.
Salvador da Maia, desde criança já estava em meio a contextos conturbados.
Aos dez anos foi mandado pelo seu pai para os Flandres, nos Países Baixos, para
aprender os manejos da profissão de mercador provavelmente para seguir a tradição
profissional de sua família. Lá em Flandres permaneceu por cerca de três anos e se
deparou com as primeiras tensões manifestadas pelas disputas religiosas. Vivenciou a
época em que os luteranos roubaram a Ilha de Madeira e fizeram uma revolta com
armas em Frandes destruindo os templos. Segundo ele, durante a sua permanência
naquela localidade, não teve contato com nenhum luterano.
Passando ao seu processo, Salvador da Maia, na época da Visitação, estava
com cerca de quarenta anos e já conhecia a ação dos representantes da religião cristã, no
que tange uma inquirição sobre seus atos suspeitos. Pouco antes da Primeira Visitação
às partes do Brasil ser iniciada, na década de oitenta daquele século, este cristão-novo
tinha sido inquirido por suspeitas de heresia. Foi, na realidade, uma das visitações
eclesiásticas que ocorreram na capitania de Ilhéus chefiadas pelos vigários Diogo de
Couto e Sebastião da Luz, e que, em vários momentos da história colonial também
serviram como mecanismo de controle e fiscalização dos costumes e da fé. Nas
vacâncias que existiam entre as visitações inquisitoriais ou mesmo na falta de
funcionários ligados a Inquisição em certas localidades485. Em março de 1580 Salvador
da Maia foi preso e um escrivão realizou a sua prisão. Na cadeia foi entregue a Miguel
Ribeiro.
484
Processo de Salvador da Maia. n°2320.
Sobre este assunto ver a obra de FEITLER, Bruno. Nas malhas da consciência: Igreja e Inquisição
no Brasil. Nordeste 1640-1750. Op. cit.
485
136
Nas testemunhas da inquirição realizada em decorrência da visita eclesiástica
compareceu um inimigo de Salvador da Maia para depor. Chamava-se Simão
Bernardes. Além dele compareceram também Diogo da Rocha, João de Andrade,
Gonçalo Veloso de Barros. Todos confirmaram as práticas heréticas supostamente
realizadas pelo cristão-novo, entre elas a frase escrita na parede de João Brás e o
episódio da figa entregue como esmola.
Esta frase foi insistentemente delatada tanto nesta visita eclesiástica quanto na
visitação do Santo Ofício em 1591. A frase é a seguinte : “esnoga de João Brás”.
Trataremos de forma mais detalhada no decorrer deste capítulo.
Em 1580, Salvador da Maia, já preso, entregou uma petição para se livrar das
acusações impostas a ele. O Inquisidor desta investigação chamava-se Antônio de
Azevedo. Junto àquela petição existe no processo uma lista das culpas, as quais
Salvador da Maia era acusado, entre elas: mandar seus escravos trabalharem aos
domingos, acusação de Domingos Lopes Varejão. Segundo Salvador da Maia, ele era
seu inimigo. Pagar mal os dízimos, ter dito em uma discussão com sua mulher que não
tinha dever com os padres nem com ninguém, ter dito para João de Andrade que “ ainda
é minha a lei dos judeus” e era melhor que a dos cristãos ( acusação de João Fernandes),
ter dito na ocasião da morte de seu irmão Luís da Maia, na Vila de Ilhéus, que dizem ter
vindo fugido da Inquisição, que era melhor morrer do que viver fugindo da Santa
Inquisição. Acusado também de agir contra os mandamentos da Igreja Católica. Sobre a
sua relação com João Fernandes, Salvador da Maia defendeu-se afirmando que antes do
seu inimigo ter vindo denunciá-lo na visitação “andou defamando delle reo dizendo que
avia de ir acusar a hu judeu ate o fazer queimar como fez depois que veio a visitação
elle andava se gabando”486.
Na sua petição também se defendeu sobre as acusações de que mandava seus
escravos trabalharem aos domingos: “ não estava na roça nos domingos nem em festas”.
Acerca dos seus parentes, Salvador da Maia afirmou: “provara elle reo que seus
parentes são tidos por cristãos-velhos de nação e nunca nenhu deles se acusou nem
presos pela santa inquisição mas antes forão sempre tidos por muito bons cristãos e
amigos tementes aos seus mandamentos”487.
Este cristão-novo contou também para demonstrar as suas boas ações o caso de
Domingos Lopes. Este recém-chegado do sertão, desnutrido e doente, pediu pousada
486
487
Processo de Salvador da Maia. n°2320.
Ibid.
137
em sua roça e por Salvador da Maia foi acolhido até que se recuperasse, passando meses
na fazenda do mesmo. E por fim fez uma lista dos seu inimigos. Entre eles destacou
João Rodrigues Monteiro, pois tiveram divergências sobre dinheiro. Também encontrase na lista de inimigos: Beatriz Pires, Antônio de Andrade, Maria da Veiga, entre
outros.
Em março de 1580 um físico apareceu nos cárceres onde estava Salvador da
Maia e tratou de sua doença que o mesmo apresentava durante um mês: “lhe deu xarope
e expurgou”. Este cristão-novo pode, diante do seu quadro de saúde, comer carne
enquanto estava na prisão. O réu também foi visto por um cirurgião chamado Antônio
Lopes, que registrou o seu estado afirmando que o mesmo estava fraco, e que havia lhe
aplicado a sangria.
Perto de terminar a sua petição Salvador da Maia concluiu sobre as culpas
imputadas a ele: “que quem tal o vai accusar seer mais por ódio que por boa vontade
que se tenha por ser seu enemigo como publicamente se diz por toda a villa sor Antônio
de Andrade [...] enemigos capitães”. Salvador da Maia ainda afirmou que vivia como
pessoa honrada e se relacionava também com pessoas de honra, boas e virtuosas.
pede o reo o recebimento de sua contrariedade e embargo de nullidade pelo
ódio seer acusado pó enemigos que conforme a direito seus não podem
proceder para ficar seu direito resguardado contra quem o falsamente o
acusou [...] pede seu livramento fizer aver contra os sobreditos e recebera o
comprimento que merece.- dezassei do mês de abril de mil quinhentos e
oitenta488.
Além disso entregou o rol de testemunhas para a argüição da contraprova
apresentada por Salvador da Maia.
Entre os artigos a serem inquiridos com as
testemunhas estavam: o primeiro artigo tratava da contrariedade do réu, ou seja da sua
reputação e conduta; o segundo artigo para confirmar o costume e relações entre os
denunciantes e o réu; o
terceiro artigo sobre a possível inventiva dos seus inimigos
sobre o episódio da figa; o quarto artigo versava acerca da relação entre João de
Andrade e Salvador da Maia; o quinto artigo sobre o relacionamento entre Luís Álvares,
Bartolomeu Luís e o cristão-novo; o sexto artigo na relação entre Francisco Simões e o
réu.
Na inquirição das perguntas pré-formuladas sobre as culpas e conduta cristã de
Salvador da Maia compareceram para depor Sizila Cardosa, Antônio Gomes Pereira,
Antônio Lopes Faleiro, Pero Enriques, Antônio Roiz de Azevedo, Jorge Tomás, Estevão
Vaz Coelho e João de Uzeda. Todos afirmaram que o réu vivia de acordo com a
488
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
138
conduta cristã, salientando a sua inimizade com os seus denunciantes. Afirmaram
também que poderia ser uma invenção o caso da figa. E responderam com uma
afirmativa a questão da rivalidade e tensões entre Salvador da Maia e João de Andrade,
Francisco Simões, Luís Alvares e Bartolomeu Luís.
Um dado curioso é que todas as testemunhas atentaram para o fato de que
Salvador da Maia era um gozador e por isso tinha tantos inimigos. E que por isso
também poderia ser mal interpretado em suas atitudes: “Somente que é zombador e
poderia estar zombando da dita casa” afirmação de Antônio Gomes Pereira. Outro
depoente que reforçou a característica de zombador de Salvador da Maia foi Antônio
Roiz de Azevedo: “e que o reo costuma zombar que por essa causa zombaria da
sobredita casa”. Também afirmou Jorge Tomás: “ e que conhece o reo por homem
zombador e que ao zombar da ditta casa seria mais pella feição della e que não por
desprezo pelas imagens”.
Mais uma vez foi colocado em um depoimento esta feição por Estevão Vaz
Coelho: “seria porque sempre zomba e folga e não que o reo fizesse co ofensa a deos”.
João Uzeda ainda trouxe uma revelação importante para o processo: o irmão de João
Brás que havia presenciado o fato, não só tinha zombado junto com João de Uzeda e
Salvador da Maia, como também havia pego o carvão que foi utilizado pelo cristãonovo para escrever a frase “esnoga de João Brás”.
Sobre a relação entre Salvador da Maia e Francisco Simões todos os inquiridos
frisaram que ambos trocaram palavras injuriosas, e eram inimigos por isso. Foi também
unanimidade a questão da figa, em que nenhum dos interrogados tinha visto este fato e
declararam que era somente fama e poderia ser mentira ou invenção de seus inimigos.
Após esta primeira argüição tiraram-se outras testemunhas para acrescentar ao
processo: “Antes de outro passo tiremse as testemunhas referidas por partes a justiça e
passe precatório pera os ilheos
Nunes”489.
para la serem perguntadas pelo vigário Sebastião
Estavam entre as testemunhas: Cristóvão Vaz Velho, Loureço Coelho,
Francisco de Castro, Domingos Gonçalves
Cordeiro, Pedro Martins Cordeiro,
Domingos Viegas, João Rodrigues Malheiro, João de Andrade, Lourenço do Paços,
Francisco de Castro, André Gavião, Pedro Fernandes Rafael, Frocato Peixoto,
Domingos de Fonseca, Visconde Lopes, João Esteves de Bairros, Isabel Gonçalves,
Pedro de Souza ( Juiz ordinário), Francisco da Costa (mercador), Cristovão Vaz Velho,
Bastião Vaz (mestre de Açúcar), Francisco Dias (juiz de órfãos), Pantalião da Motta,
489
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
139
Luís Lopes Ravasco, Baltasar Ferreira Peixoto, João de Andrade (cavaleiro Fidalgo),
Pedro Alvares Bezerra, Diogo Carvalho e Pedro Carvalho.
Temos então, entre as testemunhas, várias pessoas que faziam parte dos homens
e mulheres nobres daquela localidade, e praticamente todos deram seu depoimento
favorável a Salvador da Maia, confirmando as inimizades e auxiliando na constatação
da fragilidade das denúncias, pois careciam de testemunhos presentes nas supostas
ações ou delitos de fé. E todos também afirmaram que aquelas supostas heresias tinham
sido espalhadas, e se tornaram fama pública, não casualmente pelos inimigos daquele
cristão-novo.
Depois de ouvidas todas as testemunhas o Vigário resolveu concluir o processo e
enviá-lo ao Bispo a fim de que o mesmo tomasse a melhor solução para o caso. “ Vistos
estes autos e materias e forma delles remedio ao senor bispo e notifiquesse a parte que
na primeira embarcação se apresente a frente de sua senhoria sob cena da fiança que se
tem ao ser preso. Antônio Pires”. Logo após este encaminhamento foi anexada ao auto
uma sentença favorável a Salvador da Maia desconsiderando os testemunhos de
Domingos Lopes Varejão e o seus demais inimigos.
salvador da maia preso na cadeia avendo respeito ao que nella diz avemos
por bem e serviço de nosso senor de solto se livrar nesta villa ou na baia
dentro de quatro meses da feitura deste nosso alvara nisto perdoado fiança de
duzentos cruzados pelo que mandamos da justiça necessaria que deixem se
livrar [... ] vinte e tres do mês de março de mil e quinhentos e oitenta annos.
A sentença proferida pelo Vigário geral foi a seguinte:
Vistos estes autos da Justiça a confraria da do R. salvador da maia e provada
he accusado o R. por hua figa e hua bacia rindo hum mordomo pedindo pêra
hua cofraria, o que se não prova antes mostra ser levantado por inimigos há
muitos annos. E outro si accusado pelo letreiro que pos a porta da casa de
joam brás em q dezia esta he esnoga de joam brás mas alem de serem
inimigos os que testemunharão prova o R. por ho letreiro zombando do modo
da dicta casa e não por zombar de imagens destas como declararam p. as que
ouviram, e forão presentes o que visto e a mais prova que o R. daa e ambos
os casos e a boa açam de sua pessoas e a mais informação que ouve o absolvo
e pague as custas - Dioguo de Couto.
A sentença foi publicada no ano de 1587. As custas do processo perfizeram um
total de 842 réis. As razões da sentença favorável a Salvador da Maia foram as
seguintes:
he accusado por pessoas que em bom conselho ião a testemunhar as cousas
de que são sabedores q nosso senor assi o manda e permitte mas quando são
accusadas por pessoas que não tem roim tenção e prepósito so afim de verem
mal a seu proximo faz em dereito santo credito e são dignas as accusadas q
serem revogadas ellas e condenadas que assi premitte o direito [...] pois do
140
costume negarão a verdade o odio e mal querença que tinhão e queria pois
elle reo prova mui largamente porto de sua inquirição por pesssoas de credito
e onradas serem suas inemigas todas as que contra elle reo testemunharão490.
Passados alguns anos após a sua sentença favorável no juízo eclesiástico
realizado em Ilhéus, surgiu mais uma oportunidade dos desafetos de Salvador da Maia
para o delatarem pelos seus supostos pecados e heresias. Cerca de dez anos após sua
saída da cadeia, no dia três de agosto de 1591, compareceu o padre Fernão Cardim,
reitor do colégio da Companhia de Jesus, para denunciar entre muitos, Salvador da
Maia. Segundo fama pública, e que ele tinha por verdadeira, aquele cristão-novo, numa
sexta ou quinta-feira da Semana Santa comeu, em companhia de outras pessoas, um
cabrito, ou cordeiro pascoal, e o mesmo também tinha tomado, em uma Igreja da
Custodia, o Santíssimo Sacramento, e que o escondeu. Outra culpa delatada, foi a de ter
“hua imagem em hua arca e que ao abrir e fechar lhe dava com os fechos”491. Por fim,
afirmou que João Brás havia lhe dito que Salvador da Maia entrou em sua casa, e que ao
ver na parede um retábulo e um oratório, escreveu embaixo do mesmo: esnoga de João
Brás, isto é, sinagoga de João Brás.
Dia 5 de Agosto apareceu Ignácio de Barcelos para denunciar. Cristão-velho,
natural da Ilha Terceira, seus pais se chamavam Afonso de Bracelos Machado e Ana
Lopes Cabaça. Era casado com Joana de Souza. Era lavrador de sua fazenda e morador
da Capitania de Ilhéus. Sobre Salvador da Maia contou o caso em que aquele cristãonovo, na ocasião do pedido de uma esmola numa bacia para a confraria de um santo, o
mesmo fez uma figa com a mão e a colocou dentro da bacia, como se tivesse dado
alguma contribuição. Contou também:
“hum dia indo o ditto Salvador da maia a casa de Joam Bras [...] não o
achando em casa achando hu oratorio onde estava hua carta da nao de Sam
pedro, e religiois com a figura de deus padre e de muito sanctos, lhe
escrevera huas letras na dita carta que deziam – esta he a esnoga de Joam
Bras”492.
Salvador da Maia foi lembrado também por este denunciante, pois na época em
que vivia com sua primeira mulher, a mesma revelava as suas práticas, à sua comadre
que era mulher de Ignácio de Barcelos. Segundo a mulher deste cristão-novo, este
tinha “hum cruxifixo metido debaixo dos colçhois da cama e o acoitava”493.
No dia 6 de agosto de 1591, compareceu Fernão Ribeiro 494
e fez a seguinte
denuncia:
490
491
492
493
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
141
Salvador da maia cristão novo manco de hum pe morador nesta cidade se
livrara perante o ordinario de culpas de judeu, e que comeo o cordeiro
pascoal em hua semana sancta nos ilheos, e que estando nos ilheos hua vez
doente tinha nos peis da cama hua imagem de nosa senhora na qual de
quando em quando dava com os peis 495.
Um dia após, compareceu outro denunciante para declarar culpas praticadas por
Salvador da Maia, tratava-se de Gaspar Lobo de Souza que era cristão-velho, natural da
vila de Ilhéus. Este também declarou ser fama pública que o cristão-novo se livrou de
acusações de judaísmo, tendo também a fama de açoitar um crucifixo, e ter nos “peis
em hu retabolo de nossa senhora quando tinha copula com sua molher e que furtou o
santissimo sacramento nos ilheos”496 e que entrando na casa de João Brás, que naquele
momento era irmão da Companhia de Jesus, “vendo hum oratorio lhe escreveu na
parede, esta he a esnoga de joão Brás”497. Também denunciou que Salvador da Maia
num dia de Pascoa foi achado em sua casa mandando os seus escravos trabalharem.
Sendo perguntado pelo visitador onde soube de todas estas culpas do denunciado, ele
respondeu que não sabia de onde tinham surgido, apenas sabe que todos dizem que estas
coisas foram ditas pela primeira mulher de
Salvador da Maia, se não todas as
informações, pelo menos a maior parte delas.
No dia 19 de agosto de 1591, compareceu à mesa o maior inimigo de Salvador
da Maia: o cristão-velho João Brás, e irmão da Companhia de Jesus. Era natural de uma
vila entre Claves e Vila Real, filho de Brás Dias e Caterina Canes. Foi casado com Inês
de Ribas, que estava morta na época da Visitação. Tinha 63 anos. Muito irritado com as
brincadeiras de Salvador da Maia, aproveitou a oportunidade da Visita Inquisitorial na
capitania da Bahia para denunciá-lo e tentar desta forma punir aquele cristão-novo,
membro da família Lopes. O mesmo contou o incidente de Salvador da Maia em sua
casa, com detalhes:
avera quatro annos q em boipeba termo do ilheos não estando elle em casa
veo a ella salvador da maia cristão novo manco de hu pe morador ora nesta
cidade e vendo em hua sua varanda hu retabolo dos sete sacramentos e outro
de Sam Francisco e outro de Sam domingos onde elle denunciante se
costumava encomendar a deos escreveo com hu carvão junto dos ditos
retabollos estas palavras, esnoga de joam bras, e vindo elle de fora perguntou
quem fizera aquillo e seu irmão diogo bras casado no ditto lugar lhe disse que
vira ao dito Salvador da Maia escrever aquillo estando presente tambem o
vira escrever joam Uzeda solteiro companheiros q foi de hum engenho com
os filhos de Anrique Luis dos ilheos ai residente que fora em companhia do
494
495
496
497
Natural de Lisboa, era cristão-velho, filho de Antônio Luis de Castelo e de Isabel Ribeira. Era casado
com Caterina de Roxas. Era senhor de Engenho.
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Ibid.
Ibid.
142
dito maia o qual Joam de Uzeda dise a elle denunciante que o ditto Maia
Puserra aquelas letras alli zombando e do costume disse nada498.
Ao fazer uma lista de testemunhas do caso, Furtado de Mendonça, tratou
simultaneamente de comprovar os arrolados para inquirição e comprovação das
afirmações. De imediato chamou João de Uzeda, que supostamente teria visto Salvador
da Maia escrever aquelas palavras na casa de João Brás. Indagado sobre o caso João
Uzeda descreveu o acontecido. Segundo ele, estava em companhia de Salvador da
Maia, quando entraram dentro de um “alpendre de casa de Joam Bras” 499 sem mais
ninguém presente:
acharao muito mal conservado tendo por tecto huas taboas furadas sendo
muitas cousas mal compostas como erãoo panellas, toalhas, e hum nunho de
galinha, e hua prateleira pregada na parede tudo de maneira rediculosa e por
isso começou o ditto salvador da maia e zombar e a poder dizendo que
parecia mesquita, e que, parecia esnoga, e tomou hum carvção o dito
Salvador da maia e co elle escreveo na porta na mesma taboa da porta estas
palavras, esnoga de joam bras500.
Dando continuidade a inquirição João Uzeda foi perguntado pelo Visitador, se
aquelas palavras foram colocadas próximas a algum oratório, ou retábulo, e lhe foi
respondido que onde fora escrito aquelas palavras estavam distantes de um retábulo por
cinco ou seis palmos, aproveitou e descreveu as imagens religiosas presentes no recinto:
hu retabolo guarnecido em que estavão os sete sacramentos da Igreja
precedidos do lado da figura de xpo e mais os apostolos e figuras dos
ministros dos sacramentos por cima estava a figura da santissima trindade e
corte celestial e epor baixo estava hu mar em q estavão afogados muitos
hereges,arreo, Calvinmo, Lutero e outro e junto de cada figura esta hum
letreiro em que se declaravão os nomes de autoridades da scriptura sagrada e
no cima do ditto retabolo estava hum letreiro que dezia Igreja fi um planta e
militante, o qual era de estampa em preto asentado sobre taboa e não avia em
todo o ditto alpendre mais outro retabolo algu501.
Neste trecho podemos observar, aspectos da religiosidade colonial, e a presença
de objetos do simbolismo católico
que estavam nas casas dos colonos, além de
representações negativas dos heréticos reformadores, que apareciam afogados no
cenário do retábulo. João Brás, então irmão da Companhia tinha em casa, apesar de mal
arrumada e bem simples, como descrito por João Uzeda, tinha um arsenal de
componentes da ritualística católica, que registrava o seu poder hegemônico naquela
sociedade no interior dos lares, apesar de ser um catolicismo superficial e pouco
profundo. Esta realidade também era vista dentro das casas do cristãos-novos, tanto os
498
499
500
501
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
143
que verdadeiramente tinham se convertido a religião, ou mesmo nascido neste novo
contexto, quanto os que viviam dentro da reserva mental, demonstrando exteriormente a
religião obrigatória, mas que praticavam às escondidas, dentro das possibilidades de
resistência, a religião dos seus antepassados.
Furtado de Mendonça perguntou se ele percebera em qual sentido Salvador da
Maia teria escrito aquelas palavras, ou seja, a sua intenção ao escrever. Segundo João
Uzeda, Salvador da Maia não tinha nenhuma intenção contra o retábulo, nem pretendeu
chamar o retábulo de sinagoga, mas apenas escreveu, segundo entendeu, o depoente,
para desdenhar do ruim aspecto do lugar. E terminou seu depoimento dizendo que
pouco depois de estarem a sós, apareceu um irmão de João Brás na casa. Voltou dia 30
de agosto de 1591 para confirmar as suas declarações.
Dia 24 de agosto foi a vez de João da Rocha Vicente que era cristão-velho,
natural da Vila de Viana, Foz de Lima, filho de João da Rocha Barroso e de Maria
Vicente, denunciar as culpas que sabia sobre Salvador da Maia. Denunciou sobre a fama
pública do mesmo tida nas Capitanias de ilhéus e Porto Seguro relatando que Maia,
acompanhado por Francisco da Costa e Francisco Tomás, judaizavam e que numa
sexta-feira ou sábado, não sabia ao certo, eles tinham comido um porco. Mais uma
acusação contra um Lopes.
Dia 25 de agosto Diogo Seixas502 foi denunciar algumas práticas suspeitas de
Salvador da Maia. Foi este cristão-velho que declarou, além da denúncia de que o
cristão-novo tinha um crucifixo na cama enquanto mantinha relações com sua mulher,
também afirmou que pela quantidade e gravidade das culpas de Maia, o mesmo não iria
viver muito se na colônia aportasse a Santa Inquisição: “ e que tinha outras muitas
culpas judaicas perq elle merecia ser queimado e que se aqui viesse a Sancta Inquisiçam
que não avia de durar muito”503. No mesmo dia compareceu Antônio Luís Viegas504
para denunciar, aquele ousado cristão-novo. Sobre Salvador da Maia, declarou que ele
tinha pregado não sabia dizer se era com uma faca ou um punhal o braço da figura de
Cristo e que influenciava a sua antiga mulher que não rezasse para Nossa Senhora, e
também contou a caso da figa na bacia “salvador da maia fingindo que ia dar esmola
dera hua figa dentro da bacia”505.
502
503
504
505
Era cristão-velho, natural de Viana, filho de Francisco Alvares Seixas e de Janeuva Miz, era casado
com Joana de Abreu.
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Era cristão-velho, natural da Capitania de Ilhéus, filho de Armando Viegas e de sua mulher Caterina
de Azevedo. Tinha 19 anos.
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
144
No dia 30 de agosto de 1591, O cristão-velho Manoel de Freitas, que era cristãovelho, natural de Guimarães, filho de Francisco de Freitas e de sua mulher Maria Brasia
defuntos, e era casado com Vitoria de Bairros, denunciou que era fama pública na
cidade que Salvador da Maia, que em uma semana santa o mesmo comeu “hum
cordeiro fazendo as ceremonias dos Judeus e que deste caso se livrara perante o
ordinário”506.
Depois das inúmeras denúncias registradas contra Salvador da Maia, sendo que
todos os denunciantes
cristãos-velhos
entre senhores de engenhos, lavradores,
religiosos, ou seja, com alguma influência na sociedade colonial, o visitador Furtado de
Mendonça realizou um procedimento inquisitorial, que foi o de comprovar o crédito
daqueles denunciantes, fazendo uma breve inquirição, para poder considerar
verdadeiros e, a partir daí, tomar uma atitude contra o suspeito de heresias. Para isso
solicitou ao Juiz Eclesiástico da localidade dos Ilhéus que iniciasse aquela investigação
no dia 13 de setembro de 1591: “perguntou e inquiriu o sor visitador as testemunhas
seguintes sobre o credito q se pode dar aos testemunhos contheudos nos autos contra o
reo Salvador da Maia”507.
O primeiro indivíduo que contribuiu para a constatação do crédito que se deveria
dar aos denunciantes de Salvador da Maia, foi o Mestre de Capela Bartolomeu Pires. O
Visitador lhe perguntou se conhecia os seguintes sujeitos “ se conhece e em quanto
tem, a Gaspar Lobo de Souza, Ignacio de Braçelos, Manoel de Freitas e Diogo miz
seixas, e Joam de Uzeda, e Joam da Rocha Vicente”508. O clérigo lhe respondeu que os
tinha por boas pessoas, com boa consciência e que ele poderia lhe dar crédito nas
respectivas falas daquelas testemunhas. A mesma pergunta foi repetida para o Frei
Antônio da Insula, da ordem de São Francisco, que também confirmou, segundo seu
entender, a boa origem e índole das testemunhas. Outro convocado para dar seu parecer
foi um membro da Governança, era cristão-velho e chamava-se Gerônimo Barbosa. Este
também declarou ao visitador que havia de dar crédito as afirmações daquelas
testemunhas.
Outro membro da Governança a dar seu depoimento acerca do crédito dado às
testemunhas de acusação contra Salvador da Maia foi o cristão-velho Sebastião Pedroso
e assim foi respondido por ele:
506
507
508
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Ibid.
Ibid.
145
lhe parece que se pode dar credito a seus testemunhos por elle foi ditto que há
vinte e seis annos que he morador neste brasil resedindo em Porto seguro, e
nos ilheos nesta cidade e em outras partes deste brasil, e que elle conheçe
todas as dittas pessoas acima nomeadas e tem com ellas bastante
comonicação por honde as tem todas por pessoas de boa conciencia e que não
jurarão falso e lhe parece que se pode dar credito509.
Encontramos nas denúncias contra Salvador da Maia, cunhado dos Lopes,
casado com Catarina Gomes, basicamente declarações que eram descritas tendo como
espelho as informações escutadas de fama pública. Sobre as denúncias de fama pública
Antônio José Saraiva afirmou:
Aqui importa notar todavia que o Tribunal do Santo Ofício admitia não
somente as testemunhas presenciais, mas indícios e presunções. O Edital da
Fé intima os fiéis a denunciar à Inquisição não só o que “sabem”, mas
também o que “ouviram dizer”; estas últimas são testemunhas somente “de
ouvida”.510
Apesar de não terem certeza da realização daquelas práticas por parte dos
denunciados e não terem presenciado os acontecimentos, os acusadores estavam
legitimados pela Inquisição a denunciarem. Este procedimento foi muito realizado
contra este cristão-novo e ocasionou a sua prisão e envio à metrópole.
Quando foram entregues as partes respectivas das investigações do Juiz
Eclesiástico, as mesmas foram juntadas ao processo e o mesmo foi concluído para, em
seguida, o réu ser enviado para a prisão em Salvador: “vistos estes autos, e outro [...]
que vierão remetidos do Juízo eclesiástico do ordinário desta cidade, e a qualidade das
culpas do r. Salvador da Maia X n° passe se mandado ir preso”511 este mandado foi
expedido no dia 16 de setembro de 1591. Um dia depois, o Meirinho Francisco da
Gouveia prendeu o cristão-novo, o qual foi entregue na prisão ao alcaide do cárcere
Alvaro de Villas Boas “A captura era levada a efeito pelo meirinho ou pelos familiares
espalhados nas várias terras do país”.512.
No dia 25 de setembro de 1591, já preso, foi chamado pelo Visitador para o
primeiro interrogatório, ao iniciar os procedimentos inquisitoriais de praxe, Furtado de
Mendonça o perguntou se ele sabia o motivo da sua prisão, afinal, Salvador da Maia,
assim como vários membros da família Lopes não foram se confessar, o que
demonstrava, de um lado, não ter acatado a solicitação do Visitador em denunciar ou
declarar as suas culpas, e de outro uma atitude intrépida de resistência. O réu logo tratou
509
510
511
512
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Antônio José SARAIVA. Inquisição e cristãos-novos. Op. Cit. p. 60.
Processo de Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320.
Antônio José SARAIVA. Inquisição e cristãos-novos. Op. Cit. p. 61.
146
de defender-se atribuindo como duvidosas as denúncias contra ele, por serem declaradas
pelos seu inimigos:
dise que elle sabe bem todas as culpas q falsamente lhes forão impostas por
seus enemigos que se conjurão contra elle na villa dos ilhéos onde elle foi
morador [...] difamatoria e escriptos pellas ruas em que lhe impunhão todas
as falsidades de que se tinha contra elle no feito a justiça que do Juizo
eclesiastico desta cidade foi remetido nesta mesa do sacto officio e todas as
dittas culpas q lhe impõem nega e são falsas.513
O réu passou a relatar a sua versão acerca do episódio em que esteve envolvido
com João Brás: no dia em questão estava ele acompanhado de João de Uzeda, quando
passaram em Boipeba, em frente a casa da roça de João Brás e lá pararam para
descansar enquanto a maré baixava. Então ao ver a fisionomia da casa começou a
zombar dela por ser o telhado feito de cascas de madeira no lugar de telhas, e segundo
ele, “toda atravancada” com cestos e potes de ferramentas no alpendre. Depois de ter
visto o estilo rústico da composição da casa e os seus materiais, resolveu então
escrever com um gis em uma das portas que estavam fechadas, confirmando as palavras
“esnoga de Joam Brás” mas, segundo ele, havia escrito pela aparência da casa. Também
relatou que na porta onde havia escrito a frase não tinha nenhum retábulo nem imagem
de santo, somente viu, depois de ter escrito, que no outro canto tinha uma carta,
provavelmente pregada na parede.
Ao término da sua versão Furtado de Mendonça lhe perguntou o que ele
entendia como esnoga e Salvador da Maia respondeu “ que ouve dizer q esnoga e
mezquita são cosas rois e que por isso apontou como esnoga a dita casa de joam bras
pelo seu roim feitio e mao conçerto”. O visitador insistiu na sua linha de raciocínio e
fez outra pergunta ao réu, desta vez lhe inquiriu sobre o que se faz em uma esnoga e
onde havia delas. Salvador da Maia respondeu que não sabia e que somente ouvia
nomear publicamente a esnoga como algo ruim.
Após a sua resposta, Salvador da Maia tratou de reforçar para o visitador a sua
inocência e que já tinha sido julgado pelas mesma culpas em uma visita eclesiástica e
que tinha sido absolvido:
e q ho ditto feito da justiça em que elle se livra na ssobre carta de seguro das
culpas judaicas e hereticas de que falsamente he acusado pellos dittos seus
enemigos estava agora, os dias passados comcluso em poder do vigário geral
desta cidade pera o sentencear [...] e sabe que nelle se contem as dittas
culpas judaicas e hereticas que todas nega o qual feito antes de ser preso
ouvio dizer que o vigario geral o remetera a esta mesa.514
513
514
Processo de Salvador da Maia: proc. 2320.
Ibid.
147
Sobre as culpas relativas a ter comido o cordeiro pascoal, de ter dado uma figa
no lugar da esmola, e colocar um retábulo embaixo da cama quando mantinha relações
sexuais com sua esposa, negou todas as acusações. Somente afirmou que estando doente
“tinha na mão dereita da cama no meo da parede oito palmos de alto hum retabolo de
nossa senora das angustias co suas cortinas e veneração e disse que todas as dittas
culpas e todas as mais que elle tem, visto no ditto feito quando corria no juizo do bispo
são falsas”. Ao terminar suas declarações foi conduzido de volta aos cárceres.
Três dias depois compareceu novamente Salvador da Maia à mesa inquisitorial.
Iniciou negando toda e qualquer culpa relativa aos desvios de fé, se referindo a sua
inquirição pelo juiz eclesiástico e das artimanhas de seus inimigos. Com relação à morte
de sua primeira esposa, Salvador da Maia reconheceu a culpa, mas sabiamente disse que
esta não competia ao julgamento por parte de um Tribunal Religioso como o Santo
Ofício. Foi solicitado pelo visitador a declaração de culpas que o réu sabia sobre outras
pessoas, não tendo por parte daquele cristão-novo nenhuma denúncia feita.
Posteriormente, Furtado de Mendonça lhe pediu a sua genealogia. Sobre os possíveis
erros de fé da sua família, afirmou que não sabia de nenhum parente seu que tivesse
sido penitenciado pelo Santo Ofício.
Furtado de Mendonça pediu que Salvador da Maia, como de praxe, dissesse as
orações e mandamentos da Igreja Católica, mandado que foi cumprido em parte, porém
não soube dizer os seguintes:
o credo, os mandamentos de deos, ne os da snata madre igreja, ne os pecados
mortais, nem a salve regina, nem artigos da fee, e visto pelo sor visitador
como o ditto reo não sabe o credo nem os artigos da fee ne os mandamentos
nem os pecados mortaes sendo elle homem de bom entendimento e solicito,
lhe fez novamente amoestação em forma.515
E assim terminou mais uma sessão do processo de Salvador da Maia, sendo que,
um dia depois Furtado de Mendonça pediu ao notário Manoel Francisco que juntasse
aqueles documentos produzidos até então e os demais documentos que o réu fazia
menção e os fizesse conclusos:
remeto o R. Salvador da maia x. N° com estas culpas destes autos e do feito
apenso q me foi remetido do juízo ecclesiástico desta cidade, aos snores
inquisidores apostóllocos de lixboa e seu discrito, conforme o meu
regimento, e depois que eu for visitar a capitania de ilheos onde elle foi
morador com a sua primeira molher cristan velha q elle matou, os
testemunhos dos referidos e os mais q acrescerem tudo se enviaraa aos ditos
sores inquisidores516.
515
516
Processo de Salvador da Maia: proc. 2320.
Ibid.
148
No dia trinta de setembro de 1591, Salvador da Maia e Luís Alvares, ambos
cristãos-novos foram chamados por Heitor Furtado de Mendonça e foram entregues a
Afonso Francisco, capitão da urca Fortuna, que estava a caminho do porto de Lisboa,
para que o mesmo entregasse os réus aos inquisidores desta cidade. Cerca de um ano
após enviar Salvador da Maia para Lisboa, o visitador Furtado de Mendonça, enviou
para a metrópole mais denúncias relativas a culpas atribuídas ao cristão-novo depois
dele ter sido levado aos Estaos, denunciantes que reforçavam alguns erros anteriormente
levantados e mais outros para configurar este membro da família Lopes como um
inveterado herege. Estas novas acusações foram enviadas para Portugal no mês de maio
de 1592 e embarcaram na nau Nossa Senhora do Castelo.
Registrou, ainda o visitador a denúncia de Maria de Azeredo. Era cristã-velha,
natural da Capitania de Ilhéus. Era filha de Antônio de Azeredo escrivão nos Ilhéus e de
sua mulher Catarina Sanchez. Tinha vinte e sete anos e era casada com Antônio
Rodrigues de Andrade, morador em Jaguaripe em sua fazenda. Em fevereiro de 1592,
que relatou as culpas conhecidas em fama pública de Salvador da Maia: o episódio da
Figa, do cordeiro pascoal, do ajuntamento carnal com imagens debaixo da casa,
descortesias feitas a símbolos católicos, e acrescentou: “que todas as sestas feiras elle e
os dittos companheiros comiam panella de carne como se fora um dia de carne a qual
panella fazia elle cozinhar
em sua casa a sua molher Domingas Aires”517. Os
companheiros que a denunciante se referiu eram: Francisco Thomás e Jorge Thomás,
cristãos-novos. Em julho um cristão-novo chamado Pero Fernandes Rafael relatou, além
das grandes culpas afamadas de Salvador da Maia, que ele havia dito que a lei de
Moisés era melhor do que a de Cristo.
Sobre a sua relação com a primeira mulher foi muito comentada na visitação do
Santo Ofício. O casal provavelmente deve ter convivido durante alguns anos de forma
bastante conflituosa, pois segundo as denúncias Domingas Aires parecia não aprovar os
procedimentos e atitudes do seu cônjuge, inclusive por obrigá-la a realizar algumas
práticas suspeitas e que apontavam para uma resistência ao catolicismo ou mesmo erros
de fé, como o de não deixá-la rezar para Nossa Senhora, cozinhar carne nas sextasfeiras, entre outros.
A situação ficou tão grave que depois da primeira ameaça de morte, Domingas
Aires teve que fugir de casa, e por mandado da justiça ela foi levada para a residência
de pessoas consideradas honradas e por lá ficou um tempo. Neste momento em que não
517
Processo de Salvador da Maia: proc. 2320.
149
estava mais morando com Salvador da Maia acabou por contar inúmeras práticas do seu
esposo para pessoas mais próximas. E o desfecho desta relação tumultuada foi o seu
assassinato por este cristão-novo.
forão vistas as culpas que testemunharão contra salvador da maia diante do
visitador e do juiz ordinário e consta que o q depoem o sabem de ouvida a
pessoas inimigas e a molher do mesmo reo depois de infamada de cometer o
adulterio e andar fugida por essa causa e estar em algumas casas a que
contava muitas das sobreditas cousas e pareceo que não são estas culpas
bastantes pra proceder mais audiencias e perguntas q se avia de fazer ao reo 6
de outubro de 1592 – Bartolomeu da Fonsequa – Luiz de Riba Fria518.
Neste ano de 1592 foi mandado soltar Salvador da Maia. O réu teve somente que
pagar às custas do processo que perfizeram um total de 1597 réis. Segundo
o
entendimento dos Inquisidores todas aquelas denúncias eram muito vagas e refletiam
somente a fama pública, pois não houve nenhuma testemunha que viu diretamente
aquelas ações do réu. Como o depoimento do denunciante de Salvador da Maia
chamado João de Andrade: “que elle testemunha não sabe cousa de vista por senão se
achar presente”. Outro fator foi importante para esta decisão: os desentendimentos
entre Salvador da Maia e a sua primeira mulher Domingas Aires. Ela perdeu parte do
seu crédito por ter sido acusada de adultério, e também pelos constantes
desentendimentos entre o casal. Os inquisidores concluíram que aquelas informações
descritas pela esposa poderiam ser fruto da sua raiva e teriam o propósito de prejudicar
o seu marido por estar com ódio dele. Assim também invalidando os seus testemunhos.
Assim, Salvador da Maia, irônico e zombador, viveu estes últimos vinte anos do
século XVI às voltas com a fiscalização religiosa, promovida primeiramente pela visita
eclesiástica e depois pela visita inquisitorial. Suas atitudes e sua personalidade forte
acabaram por criar uma série de inconvenientes e atrair uma legião de inimigos que
aproveitaram a sua origem étnica “impura” para tentarem se livrar daquele incômodo e
zombeteiro cristão-novo.
Assinatura de Salvador da Maia:
518
Processo de Salvador da Maia: proc. 2320.
150
Custas do processo de Salvador da Maia:
151
Filho de Judaizantes é Judaizante - Duarte Serrão
No dia três do outubro de 1591, mesmo dia em que o cristão-novo Duarte Serrão
compareceu perante o Visitador Heitor Furtado de Mendonça, para se confessar, o
mesmo foi encarcerado pelo representante do Santo Ofício, por suspeitas de perjúrio. Os
membros da Inquisição que escutaram as suas declarações não se convenceram das
mesmas serem verdadeiras, considerando
o conteúdo
das afirmações, estas que
resumiam, a negativa de ter sangue hebreu nas veias, já que seus pais Antônio Serrão e
Catarina Mendes eram tão afamados por cristãos-novos e não negavam suas origens
judaicas.
Assim, foi conduzido até os cárceres do Santo Ofício este jovem cristão-novo de
vinte anos, membro de uma família das mais influentes daquele período, por ter jurado
falso diante do Visitador:
Aos tres dias do mês de agosto digo de oitubro de mill e quinhentos e
noventa e hum annos nesta cidade do salvador bahia de todos os sanctos
mandou o sor visitador levar da mesa preso a duarte Serrão solteiro filho de
antonio serrão christão novo, e Alvaro de Villas boas que serve de alcaide do
carçere o qual o metteo no ditto carcere e se ouve por emtregue delle asignou
aqui Manoel Francisco notario do sancto Officio nesta visitação o
escrevi________________
Manoel Francisco
Alvaro de Villas Boas.519
Um dia após a prisão, Duarte Serrão foi levado até o visitador para iniciar a
primeira argüição. Sua primeira atitude foi desfazer a mentira anteriormente dita em
sua confissão e declarar, de fato, qual era a sua origem étnica: “prometeo dizer em tudo
verdade e disse ser christão novo filho de Antonio Seram, christão novo inteiro, e de sua
molher caterina mendez christão nova inteira”520. Esta afirmação já demonstrou uma
tentativa de reparar a falsidade de suas declarações anteriores e mostrar-se arrependido
por ter jurado em falso. Seria uma tática para ter uma condenação e/ou uma sentença
mais branda, já que não persistiu na falsidade.
Heitor Furtado perguntou se ele tinha consciência de que era cristão-novo e por
quanto tempo se conhecia enquanto pertencente a este grupo étnico-religioso. Duarte
Serrão disse que sabia da sua origem cristã-nova inteira e que se conhecia enquanto tal
desde 1585, ou seja, há seis anos. Então o visitador ardilosamente lhe levantou a
seguinte questão: “e sendo perguntado que se elle por tal se conhece como jurou ontem
nesta mesa que era cristão-velho e que por cristão-velho se tinha e que quem lhe
519
520
Processo de Duarte Serrão. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Inquisição de Lisboa. Nº 6837.
Ibid.
152
ensinou e emduzio a jurar falso nesta mesa, e negar ser cristão novo e afirmar
ser
cristão velho”521. Uma pergunta que englobava a questão central da instauração deste
processo: como Duarte Serrão sabendo que era cristão-novo e tendo consciência disso,
teria jurado em falso e dito que era cristão-velho de forma premeditada, segundo a visão
do Visitador, e se teria sido influenciado, ou mesmo recomendado por alguém para
tomar esta atitude na ocasião de sua confissão.
A resposta a esta questão formulada por Furtado de Mendonça foi a seguinte:
“respondeo que ningue o insignou ne induzio a jurar falso porem que elle de sim proprio
não sabendo o que nisso fazia dixe a ditta falsidade nesta mesa dizendo ser christão
velho, e calando ser cristão novo, por ver que he mais honra ser cristão velho que
cristão novo”522. O que quis dizer Duarte Serrão com esta afirmação? Podemos somente
fazer algumas suposições: teria realmente este cristão-novo vergonha de fazer parte
deste grupo étnico, preferindo, em contrapartida, ser cristão-velho a ser descendente de
judeus? Também, podemos considerar que Duarte Serrão por ser um mancebo, de pouca
idade, filho de algumas gerações posteriores à conversão forçada ao catolicismo, e, por
ter nascido já neste contexto em que teria que viver tendo como religião oficial e
obrigatória a ser seguida o cristianismo, poderia dentro de sua conclusões, ou, de suas
escolhas e valores, considerar melhor ser um cristão-velho, católico. Ou mesmo pela
distinção que este grupo hegemônico alcançava na sociedade ibérica e pelas
possibilidades de crescimento econômico e social sem restrições de estatutos de pureza
de sangue, como os estabelecidos para os de origem hebraica?
Por outro lado, poderia Serrão ter usado uma estratégia de simulação para
confundir e ludibriar o Visitador da sua verdadeira posição e crença. Ao se referir à sua
preferência de ser cristão-velho em detrimento do sangue cristão-novo, estaria falando,
de certa forma, o que o Visitador queria ouvir, numa tentativa de sair ileso de uma
punição inquisitorial. Estas são apenas
reflexões que podem compreender alguns
aspectos da multiplicidade de relações e posturas adotados naquele contexto histórico.
Outra pergunta feita pelo Visitador foi com relação a afirmação de Duarte
Serrão sobre ter parentes cristãos-velhos justificando assim sua origem, na sua
confissão. Naquela ocasião tinha dito que Pero Cardigo, que era de “sangue puro” era
seu parente, passando, assim, a impressão de consangüinidade, porém o mesmo era
casado com sua prima, então era seu cunhado, não sendo seu parente direto. Deste
521
522
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
Ibid.
153
modo Furtado de Mendonça lhe perguntou: “e sendo perguntado se sabe elle que pero
cardigo cristão velho não he seu parente nem tem com elle nehua consanguinidade
senão somente afinidade de ser casado com Isabel mendes sua prima com Irmaã”523 .
Lhe foi respondido que sempre soube disso. Então, por que havia jurado falso e dito
que ele era seu parente, mesmo não o sendo de forma direta, foi questionado pelo
representante do Santo Ofício524. A pergunta formulada foi a seguinte: “e perguntado se
elle isto assim sabe por que rezão jurou ontem falso nesta mesa que tinha parentes
christãos velhos nomeando por seu parente ao ditto pero cardigo”. A este
questionamento foi dito que simplesmente achou que podia nomear o seu cunhado
como seu parente. Terminou assim a primeira sessão do processo de Duarte Serrão e
este assinou com o visitador os papéis comprobatórios, como de praxe, e foi levado de
volta ao cárcere.
Dez dias depois da primeira sessão, Duarte Serrão foi convocado novamente por
Heitor Furtado de Mendonça para uma inquirição, sendo mais uma vez repreendido para
que confessasse os seus erros ainda não declarados ou mesmo os de “outras pessoas a
posto que tem muito parenta”. Esta postura do Vistador refletia o seguimento por parte
deste funcionário da Inquisição
das normas do regimento de 1552, que trazia
claramente a instrução de buscar o máximo de informações possíveis sobre o acusado e
o seu círculo social, ou seja, amigos, familiares, ou conhecidos. Convém ressaltar a
atenção de Heitor Furtado com relação a família Lopes, pois, mediante Duarte Serrão,
poderia identificar ou até descobrir novas culpas desta família, ainda mais de uma
testemunha privilegiada que estava inserida no cotidiano deste grupo. “ Os regimentos
Inquisitoriais de 1552 e 1613 previam a necessidade de os menores se apresentarem
para confessar seus delitos e, ainda, terem de delatar seus agentes doutrinadores,
principalmente se fossem seus familiares”525. Nesta segunda sessão, devido a idade do
réu, vinte anos, foi concedido ao mesmo uma curadoria, para representá-lo diante do
Visitador. Este procedimento foi aceito por parte de Duarte Serrão, que teve como
representante o alcaide do cárcere Álvaro de Villas Boas. Este era encarregado com
seus guardas de vigiar tudo o que faziam os presos “e terá particular advertência em ver
se os presos comem as cousas que lhes dão e quais dias deixam de comer e em que dias;
523
524
525
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
Ibid.
MONTEIRO, Alex Silva. A Heresia dos Anjos: A infância na Inquisição Portuguesa nos séculos
XVI, XVII e XVIII. Niterói, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, 2005. p.
135.
154
e de tudo o que notar nesta matéria e os guardas lhe disserem dará conta na mesa com
brevidade”526.
Alex Silva Monteiro, em dissertação de mestrado intitulada - A Heresia dos
Anjos:A infância na Inquisição Portuguesa nos séculos XVI, XVII e XVIII527, estudou a
mentalidade social do Antigo Regime no que tange a infância e a (in)tolerância com
relação aos crimes contra a fé cometido por crianças, no período compreendido entre os
séculos XVI e XVIII. Inicialmente fez uma análise acerca da produção historiográfica
nacional e estrangeira sobre a infância, passando a uma observação sobre o papel da
criança na época moderna. Na última parte do trabalho analisou a presença da infância
na documentação inquisitorial, tanto a normativa, como os regimentos do Santo Ofício,
quanto nas confissões e denúncias contra menores realizadas na Visitações da
Inquisição no Brasil. Por fim, fez o estudo do processo inquisitorial da menor Leonor de
Fontes acusada de judaísmo.
Com relação ao papel do curador no processo inquisitorial, este é encontrado
em inquirições nas quais os réus são menores legalmente, ou seja, para aquele contexto
a idade de vinte e cinco anos. Então Duarte Serrão por afirmar que tinha vinte anos no
momento da confissão e na primeira inquirição, o visitador Heitor Furtado tinha,
segundo os procedimentos
a serem seguidos pelo regimento inquisitorial, que lhe
conceder um curador no intuito de acompanhar o processo contra o menor e não deixálo desamparado:
Fixava-se, portanto, a necessidade de ser destinado aos menores um curador,
para que estivesse presente em todas as ocasiões em que fossem inquiridos
pelo Tribunal. Além disto, o curador deveria estar ciente de e assinar todos
os documentos referentes ao processo. O fato de os réus menores, devido à
sua incapacidade absoluta ( no caso das crianças) ou relativa ( no caso dos
“discritos”), terem quem por eles argüísse, era compatível com as leis civis.
Este pretenso defensor dos direitos dos menores era, preferencialmente, o
próprio carcereiro. Contudo, poderia também ser outro oficial do Santo
Ofício ou mesmo um homem letrado, caso fosse propício. Fica clara, nesta
determinação regimental, a preocupação do Santo Ofício em não permitir que
as crianças ficassem desprovidas do amparo legal.528.
Seguiu-se a risca a determinação regimental, no processo de Duarte Serrão, no
que toca o acompanhamento de um curador nas suas inquirições, as suas assinaturas em
todas as sessões, demonstrando a sua presença em todas as inquirições realizadas ao réu,
como também a sua profissão que condizia com a estipulada no regimento, que era a de
526
527
528
Antônio José SARAIVA. Inquisição e cristãos-novos. Op. Cit. p. 60.
Alex Silva MONTEIRO. A Heresia dos Anjos: A infância na Inquisição Portuguesa nos séculos
XVI, XVII e XVIII. Op. Cit.
Ibid. p.109.
155
carcereiro. A partir daí, do aceite de Duarte Serrão de ter como curador Álvaro de Villas
Boas, este
indivíduo foi uma constante na documentação o que revela a sua
participação em todos os momentos da investigação inquisitorial.
No dia 17 de outubro realizou-se a terceira sessão. Duarte Serrão foi alertado
que esta era a derradeira sessão e que deveria na mesma dizer toda a verdade sobre os
seus erros ou de outrem que fossem da alçada da Inquisição, sob risco de uma punição
severa por parte do Visitador. Duarte afirmou que não tinha mais erros para confessar,
porém, disse que havia se lembrado de mais um caso. Na realidade não era uma
confissão de mais uma culpa, mas uma colaboração sobre culpas alheias, contando a
fama conhecida de pacto demoníaco de Fernão Ribeiro:
que ora lhe lembra que avera quatro annos que nesta cidade ouvio dizer a
muitas pessoas q lhe não lembram os nomes assim em geral q fernão ribeiro
de souza genro de diogo sorilha morador nesta cidade tinha hu espitiro
familiar e o trazia dentro de hum anel do dedo e que com aquele familiar
alcancava o que queria, do bispo, aos governadores, e quaisquer outras
pessoas desta cidade, e perguntado mais disse que ele lhe vira hu anel no
dedo não sabe se erão o familiar.529.
Após esta denúncia contra Fernão Ribeiro, completou a sua genealogia, como
solicitado pelo Visitador. Nesta sessão Duarte Serrão aproveitou para dizer que era
batizado na Igreja Matriz de Pernambuco e que se confessava muitas vezes durante o
ano e que também fazia jejuns e orações. Tentando demonstrar, desta forma, que tinha
sido criado dentro dos preceitos do catolicismo. Muitos cristãos-novos neste período e
em épocas posteriores, segundo estudiosos da Inquisição e dos descendentes de judeus,
decoravam as orações católicas como uma forma de prepararem para uma possível
inquirição sobre sua religiosidade. Desta forma tinham este conhecimento imediato
como um meio de defesa quando questionados sobre as suas verdadeiras crenças
religiosas. Mas devemos dizer que esta postura não era absoluta, e que muitos cristãosnovos sabiam estas orações porque haviam verdadeiramente se convertido ao
catolicismo e, no caso das gerações posteriores, já nasciam neste novo contexto em que
a religião cristã era obrigatória.
Duarte Serrão, desta forma foi mandado por Furtado de Mendonça “dizer as
oraçõis, benzeose, e per sinouse, dise o pater noster, ave maria, salve regina,
mandamentos da lei de deos e da igreja e os peccados mortais e tudo disse bem”
demonstrando este conhecimento de preceitos do catolicismo. Neste momento entrou
em ação a figura do curador Álvaro de Villas Boas, solicitando a leitura por parte do
529
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
156
notário das confissões de Duarte Serrão, sendo atendido pelo notário Manoel Francisco.
Então o curador utilizou da sua autoridade na defesa do réu para solicitar, juntamente
com Duarte Serrão, a conclusão da inquirição solicitando, por parte do visitador, a sua
misericórdia e piedade neste caso “piedade com elle reo por ser moço e cometer os
dittos crimes simplexemente por constar”530. Feita uma audiência pouco depois daquela
sessão, Furtado de Mendonça acabou por concluir o processo.
Assim o visitador concluiu os autos e sentenciou Duarte Serrão por esta culpa
principal:
e foi amoestado que em tudo falasse verdade sob cargo do ditto juramento/ e
sendo perguntado se era cristão novo/ respondeo que era cristão velho, e que
não era cristão novo, nem se tinha por tal, e sendo perguntado se conhecia
algum seu parente cristão velho respondeo que sim conhecia e tinha parentes
cristãos velhos e nomeou hu certo home cristão velho, dizendo que era seu
parente nas quais cousas todas jurou falso com pouco temor de deos e pouca
reverencia desta mesa porque consta destes autos que o ditto reo duarte serrao
he cristão novo inteiro filho de cristãos novos inteiros, e que o ditto home
cristão velho, que elle nomeou por seu parente, não he seu parente, nem tem
com elle nenhu sangue nem parentesco o que tudo visto e a calidade de sua
grave culpa de nesta mesa jurar falso dizendo falsidades e calando as
verdades.531
Por ter cometido esta culpa, segundo o visitador de forma intencional, Duarte
Serrão foi sentenciado a ser levado num domingo para a Igreja da Sé, descalço, com a
cabeça descoberta, e com uma vela acessa nas mãos, e esta vela ficaria acessa durante a
celebração da missa, além de pagar 50 cruzados para as despesas do Santo Ofício. O
visitador ainda fez questão de mencionar que sua pena foi em muito diminuída em
função da sua idade, por ser menor de vinte e cinco anos, ficando assim livre de açoites
e do degredo para as galés, bem como outras penas que poderiam ter sido aplicadas
naqueles casos. E depois de solto, Duarte Serrão cumpriria também penitências
espirituais, tendo que se confessar no período de um ano nas quatro principais festas:
Natal, Páscoa, Espírito Santo e Nossa Senhora de Agosto. Recebendo o Santíssimo
Sacramento do seu confessor e jejuando todas as sextas-feiras deste ano. Vejamos um
trecho desta sentença:
Pareceo nesta mesa q tos estes autos e culpas do R. Duarte serrão xpão novo.
Esteja hu domingo na see em quanto se celebrar o officio divino da missa em
pee descalço em corpo co a cabeça descuberta co hua vella nas mãos acessa
levantadas, e assim saia do carçere e a elle seja tornado e nelle este a se
pagar cinquoenta cruzados pa as despezas do sancto officio e respeitando a
elle ser menor e a outras consideraçõis q se tiverão e escusão dos açoites e
das galles e mais penas de degredo e depois de solto coprira tabem as
530
531
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
Ibid.
157
penitencias espirituais o que serão impostas e pague as custas a 25 de outubro
de 1591.532.
Sua sentença deu-se no dia 25 de outubro de 1591 e foi publicada dois dias
depois na Igreja da Sé na cidade de Salvador, na presença do Padre da Sé, do Notário,
do Visitador, e de Duarte Serrão. No dia 27 de outubro de 1591, Duarte Serrão foi solto.
Este tipo de punição ocasionava um grande estigma na sociedade ibérica e por
conseguinte à sociedade colonial. Um cristão-novo sair com a cabeça descoberta para
que todos presentes pudessem ver e reconhecer o indivíduo penitenciado.
Assim o Santo Ofício agia, e por compreender os signos e saber lidar com o
imaginário social é que esta instituição lograra êxito e foi tão duradoura. Este momento,
assim acreditamos, ficou marcado durante o resto da vida de Duarte Serrão, que
carregaria, a partir daí duas marcas, uma étnica e a outra social: ser um descendente de
judeus, ou seja, ter “sangue impuro” e de ter sido penitenciado pela Inquisição. Tanto,
que na segunda visitação, logo se apressou para comparecer perante o visitador Marcos
Teixeira e confessar suas culpas, mas desta vez, teria aprendido a lição e não voltaria a
jurar em falso perante a mesa inquisitorial.
Assinatura de Duarte Serrão:
532
Processo de Duarte Serrão. Nº 6837.
158
Custas do processo de Duarte Serrão:
159
Judaísmo entre gerações - André Lopes Ulhoa
Aos oito dias do mês de dezembro de seycentos e dezanove annos em Lisboa
nos estaos nos carceres desta inquisição ayi adentro Teixeira alcaide de
carcere foi entregue preso Andre Lopes Ilhoa que veo preso da Baia de Todos
os sanctos sendo feito na forma do regimento não lhe acharão cousa algua e
de como o ditto alcaide se ouve por entregue o ditto Andre Lopes. Fiz o
termo que ambos assinamos Manoel da (
) o escrevi – Teixeira.533
André Lopes Ulhoa, ou Ilhoa, como frequentemente aparece na documentação,
era
lavrador de canas na região do Paraguaçu e vivia no engenho do seu tio Diogo
Lopes Ulhoa, com quem tinha uma boa relação. Com a segunda Visitação do Santo
Ofício à Bahia, foi alvo de diversas denúncias contra suas práticas suspeitas. Algumas
destas aquele cristão-novo chegou a declarar para o Visitador Marcos Teixeira
responsável por esta visita. Porém, André Ilhoa acabou sendo preso e enviado para
Lisboa onde enfrentou um processo inquisitorial. A sua análise aqui se segue.
Logo após o seu envio para Lisboa, sua esposa Ana de Silveira tratou de tentar
ajudar o seu cônjuge recorrendo ao Tribunal do Santo Ofício. Enviou alguns
apontamentos, solicitando a revisão dos testemunhos acusatórios, pois segundo a
mesma, os depoimentos não deveriam ser considerados uma vez que os indivíduos que
compareceram perante o visitador Marcos Teixeira, eram seus inimigos “ por graves
cousas de intimidades q entre elles se ouve que são mui notorias”. E assim pedia para
que se fizesse diligência a fim de se encontrar a verdade e não mais prejudicar o seu
marido. “pede Alvara per bem exercício de nosse sor mandar que os dittos
apontamentos e se faça diligencia necessaria pera saber das ditas inimizades aos ditos
não prejudicarem ao ditto seu marido as dittas pessoas eram sospeitas e de tanta
inimizade”534.
Com relação a estes inimigos mencionados por Ana de Silveira, ela destacou os
seguintes: Aleixo Paes e sua mulher Polônia Nunes, Sebastião Paes e sua mulher
Catarina Francisca, que era sogra de Aleixo Paes, por fim, João Nunes, seu filho e
demais parentes. Sobre as divergências entre Aleixo Paes e André Lopes Ilhoa, sua
esposa explicou que as tensões entre ambos começou quando André Lopes Ilhoa se
tornou feitor do Engenho do seu tio Diogo Lopes Ulhoa. Ao tomar posse do cargo que
antes era ocupado por Aleixo Paes o mesmo ficou sem o cargo e por isso que a
533
Processo de André Lopes Ilhoa: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 5391.
Localização: Portugal, Torre do Tombo, mf. 4829.
534
Ibid.
160
inimizade se formou. A partir daí o ódio entre os dois foi crescendo e teve como ápice
quando Aleixo Paes brigou com um criado do sogro de André Lopes Ilhoa e o mesmo
acabou por defender o criado, contra o seu inimigo. As ameaças passaram a ser
explícitas inclusive com a ameaça de morte por ambos que passaram a andar armados,
receosos de uma emboscada. Assim como Salvador da Maia, seu parente, tinha um
extenso rol de inimigos e muitos deles se aproveitaram da Visitação Inquisitorial para
delatarem o que sabiam sobre este cristão-novo e também para prejudicá-lo frente a uma
instituição tão rígida e severa como o Santo Ofício.
Por fim, Ana de Silveira fez uma lista de pessoas que poderiam testemunhar
sobre o caso e comprovar a sua versão dos fatos, eram eles: Estevão Madeira, Duarte da
Silva, Mestre Antônio, Antônio da Silva de Leão, Francisco Lopes Brandão, Henrique
Alvares, Dinis Bravo e seu irmão, João Francisco, Pero Garcia, todos os lavradores e
moradores do engenho de Diogo lopes Ulhoa, membros da Camara, Antônio Gomes
Vitória, André dos Rios, Pantaleão de Souza, o padre Luís Nunes de Sá e os moradores
daquele distrito.
No dia seis de Junho de 1620, o réu André Lopes Ilhoa foi chamado pelos
inquisidores para fazer um inventário de seus bens. Inicialmente o Inquisidor, João da
Silva lhe perguntou se tinha alguma dívida ou se alguem lhe devia somas em dinheiro
ou de outra forma. Afirmou que tinha umas casas na capitania da Bahia de Todos os
Santos “na rua de nossa senora da ajuda arrendadas para Rodrigues Chaves por quarenta
mil cada anno”535 além disso, afirmou que tinha um Fernão Nunes que lhe devia
sessenta mil réis. Também disse que tinha uma parte da fazenda de seu tio Diogo Lopes
Ulhoa, que iria lhe presentear. E sobre sua renda não declarou mais nada. Além destes
bens em dinheiro e terras, também constam no processo alguns utensílios e objetos
pessoais que foram confiscados na ocasião de sua prisão. Estão entre eles:
tres camisas, hua ceroula, dous guardanapos hua toalha de maos, hum gibão
de linho, dous lenços, duas almofadinhas, duas campueas, hum livro de
quarto grande em purga [...] um relicário de ouro com hua cruz de hua parte
e de outras huas letras, hua caixinha como hua image de nosso jesus [...] o
que o contheudo nestas quatro partidas se entregou ao thesoureiro para donde
conta segue aos santos inquisidores mandarão fazer termo e constar a seu
processo.536.
Declarou entre seus objetos com algum valor, uma candeia de ouro, que,
segundo ele, devia valer uns duzentos e cinqüenta mil réis, um jarro de água, duas
panelas de prata e quatro pratos de prata, doze colheres, dois lenços brancos, duas
535
536
Processo de André Lopes Ilhoa. proc. 5391.
Ibid.
161
cadeiras, alguns bois e uma égua. Também disse que tinha emprestado dinheiro para
Diogo Brás de Lisboa a soma de setenta mil réis.
Sobre esta declaração de bens podemos chegar a algumas conclusões:
primeiramente que André Lopes Ilhoa era um cristão-novo de posses, se levarmos em
consideração
a condição financeira da maioria da sociedade baiana e colonial,
certamente ele fazia parte de uma elite, inclusive para emprestar dinheiro a juros, hábito
que os seus antepassados judeus, antes da conversão tinham como prática costumeira,
inclusive criticada pela Igreja que via nesta atitude de cobrar juros uma postura
condenável. Esta condenação por parte da Igreja contra a usura ou a prática usurária se
intensificou a partir do século XIII.
O historiador Jacques Le Goff na sua Obra - A Bolsa e a Vida537, analisou esta
relação polêmica entre dinheiro e religião: “Entre meados do século XII e meados do
XIII, a recrudescência das condenações da usura é explicada pelo temor da Igreja ao ver
a sociedade abalada pela proliferação das práticas usurárias”538. Mais adiante, em sua
obra, este historiador complementou sobre o empréstimo, segundo a visão dos
canonistas da época: “ mas no caso de empréstimo a juros [...] fazer gerar dinheiro com
dinheiro emprestado é contra a natureza”539.
Com relação ao seu inventário de bens, contatamos também que André Lopes
Ilhoa tinha bastante móveis para os padrões da época e algumas casas alugadas. Sobre
as casas e móveis coloniais podemos fazer algumas considerações: as casas coloniais
eram na sua maioria simples, com poucos móveis, juntas umas das outras, dificultando a
ventilação. Podemos observar também o contraste com as moradias da zona rural que se
mostravam bem mais pomposas e sofisticadas. O material utilizado para estas
construções na cidade era geralmente barro, madeira e pedra.
A falta de móveis era comum nos dois tipos de habitação. Sobre as residências
urbanas a historiadora Leila Algranti explicou que:
embora a morada tenha primeiramente a função de dar abrigo e repouso a
seus habitantes, ela é também o local onde inúmeras atividades se
desenvolvem no dia-a-dia [...] Nas vilas e cidade, por exemplo nos três
primeiros séculos da colonização,o aspecto das moradas apresenta-se
bastante simples e pobre, uma vez que eram povoadas por pessoas com
poucos recursos, e visitadas ocasionalmente pelos proprietários de[...]
fazendas que necessitavam apenas um abrigo para estadias passageiras.540.
537
GOFF, Jacques Le. A Bolsa e a Vida: A Usura na Idade Média. São Paulo, Ed. Brasiliense, 1990.
Ibid.. p. 25.
539
Ibid. p. 29.
540
ALGRANTI, Leila. Famílias e Vida Doméstica. In: Laura de Mello e SOUZA. Historia da Vida
Privada No Brasil. Op.Cit .p.90.
538
162
Portanto, para a realidade vivenciada pelos moradores da colônia, que tinham
poucos móveis e casas construídas de forma precária, o cristão-novo André Lopes Ilhoa
tinha uma condição de destaque naquela sociedade, e por isso mesmo, despertava
interesse e rivalidades, sobretudo para aqueles que lhe deviam dinheiro.
Entre os denunciantes temos o Padre Pero Ribeiro, que era cristão-velho, natural
de São Gonçalo de Marante. Na denúncia declarou as culpas contra este cristão-novo
no que se refere a “mandar deitar as agoas que tinha nos potes fora”541 e comer em
mesa baixa. E que estas culpas tinha escutado de Pantalião de Souza. A segunda
denúncia é de Manoel Serrão. Foi denunciar pela guarda do luto judaico por parte de
André Lopes Ilhoa pela morte de sua tia Branca Gomes. Era seu vizinho e amigo, por
isso tinha visto esta prática daquele cristão-novo.
Logo após compareceu o Pantalião de Souza, que era natural da cidade do Porto.
Tinha trinta e seis anos na época da denúncia. Era lavrador de cana-de-açúcar, para
denunciar. Este denunciante narrou o momento em que André Lopes Ilhoa recebeu a
notícia da morte de sua tia Branca Gomes: “o dito Diogo Lopes Ulhoa nesta cidade,
dera ao dito André Lopes Ilhoa preso hua carta co a nova da dita morte de que mostrara
ficar muito sentido e enojado, e logo naquella noite [...] e no dia seguinte ficou no outro
canto defronte, detraz da porta principal que he mais pequena”542, também estar de
vestido de luto e comer em uma caixa mais baixa que a mesa. Além destes denunciantes
foram denunciar supostas culpas de André Lopes Ilhoa: Belchior Brandão, que era
cristão-velho, Vicente Nunes, Salvador Fernandes do Rego, que era cristão-velho e
lavrador de canas, Aleixo Paes, cristão-velho, de idade de cinqüenta e cinco anos,
natural das Ilhas de Santa Maria das Terceiras. Este inimigo do membro da família
Lopes declarou assim na sua denúncia:
Andre Lopes Ilhoa da Nação seu vizinho estava enojado por falecimento de
Branca Gomes da Nação sua tia a qual falleçera na cidade de Lisboa, o fora
visitar por ser seu amigo e vizinho, e se costumarem a visitar, a hua torre de
sobrado aonde estava, e o achava assentado no sobrado [...] detras de hua
das portas da ditta torre a hum canto aonde de ante do ditto nojo costumava
ter hum catere em que dormia, no qual lugar elle testemunha disse que sabia
pello ver e se achar presente q o ditto Andre Lopes Ulhoa estivera e toda
aquella noite seguinte, e ahi comera porco sem se lhe por na mesa [...] o que
durava por espaço de tres ou quatro meses segundo sua lembrança, no qual
tempo sabia elle testemunha por se açhar presente e o ver muitas vezes, q o
dito Andre lopes ilhoa comia sobre a dita caixa da India costumando a comer
dantes em mesa alta543.
541
Processo de André Lopes Ilhoa. proc. 5391.
Ibid.
543
Ibid.
542
163
A maioria das denúncia contra André Lope Ilhoa eram realizadas pelos seus
vizinhos e moradores na região do Paraguaçú. E também observamos que grande parte
era composta de cristãos-velhos e tinham relações também com o seu tio Diogo Lopes
Ilhoa e com ele negociavam, como por exemplo Aleixo Paes que tratava seu açúcar no
engelho dos Ulhoa. Denunciavam basicamente, a prática do luto judaico realizada por
André Ilhoa.
E assim fez durante toda a sua inquirição. Quando indagado sobre as suas
práticas suspeitas, André Ilhoa negou todas, menos as relacionadas ao luto judaico, mas
tendo como defesa a afirmativa que não sabia serem judaicas e não tinha intenção contra
a fé cristã. Se assim o fez pedia misericórdia pelos seus atos.
Apesar de ter muitos inimigos, as suas testemunhas relacionadas na sua defesa
afirmaram a sua boa conduta católica. André Ilhoa acabou por ser penitenciado com
uma pena relativamente leve: auto-de-fé privado. Abjuração de leve, instrução na fé
católica, penitências espirituais e pagamento de custas. Em um depacho de quatro de
agosto de 1621, este cristão-novo não poderia ausentar-se da cidade de Lisboa e deveria
apresentar-se no primeiro dia de Mesa para se lhe declarar. Os seus desafetos, assim
como os do seu parente Salvador da Maia não conseguiram o prejudicar de forma mais
séria, e André Lopes apesar de estigmatizado e proibido temporariamente de sair da
metrópole, não foi sentenciado como esperado: com a morte,
preparação para uma punição mais rígida por parte do Santo Ofício.
Assinatura de André Lopes Ilhoa:
mesmo com a sua
164
Considerações Finais
Ao término deste trabalho chegamos a algumas conclusões. Conseguimos
concretizar nosso objetivo geral que propunha a análise das relações sociais entre
cristãos-novos e cristãos-velhos na Bahia Colonial do final do século XVI e início do
XVI mediante o estudo da família Lopes. A partir deste grupo familiar visualizamos
diversos aspectos do cotidiano, cultura, religiosidade, identidade e resistência dentro da
sociedade colonial daquele recorte temporal.
Observamos que, assim como os cristãos-velhos vieram para a colônia brasileira
em busca de sonhos, aspirações financeiras, ou por meio do degredo tanto secular
quanto inquisitorial, os cristãos-novos fizeram parte desta trajetória e estiveram
presentes em todos os momentos do processo de colonização, compartilhando das
dificuldades da vida em terras desconhecidas e em alguns momentos inóspitas. Estes
indivíduos adentraram os sertões, participaram de guerras e disputas de terras,
contribuíram no desenvolvimento econômico, auxiliaram no estabelecimento de
povoados
em regiões mais afastadas das concentrações populacionais, prestaram
serviços enquanto profissionais qualificados, como no caso da medicina a exemplo de
Mestre Afonso e João Vaz Serrão, entre outros elementos.
A saga da família Lopes contribuiu para que pudéssemos visualizar de forma
mais específica e minuciosa estas práticas e a dinâmica dos cristãos-novos na sociedade
colonial e a sua conseqüente inserção neste ambiente. Também tivemos a oportunidade
de observar,
mediante o gênero historiográfico da Micro-história, a questão da
religiosidade, da resistência e da intolerância religiosa na Bahia colonial do primeiro
século de colonização.
Os cristãos-velhos viviam, dentro dos limites possíveis de
convivência, de forma harmoniosa com os cristãos-novos, e mudaram de postura com a
chegada de uma visitação inquisitorial em território colonial. Isto demonstra o poder
simbólico da Inquisição e a sua eficácia, tanto na metrópole quanto nas suas colônias.
Porém, não podemos afirmar que o Tribunal do Santo Ofício obteve êxito absoluto
nesta empreitada, pois, constatamos que, após a sua partida, apesar dos estigmas e
tensões criadas durante a sua permanência,
a população colonial continuou o seu
cotidiano dentro de uma persistência daquela colaboração mútua diante das
adversidades, como se visualizava antes da chegada da Visita. Assim a Família Lopes
apesar das perseguições conseguiu manter-se unida e contribuir durante o decorrer do
século XVII com o desenvolvimento da colonização nas terras da Bahia colonial em
165
variadas atividades a exemplo de boticários, senhores de engenho, lavradores,
prestamistas, entre outros.
Com a análise dos processos, e observando as suas respectivas sentenças,
concluímos que a família Lopes, apesar do estigma de ter sido processada pelo Tribunal
do Santo Ofício, conseguira retomar a sua vida e continuar participando da dinâmica
colonial.
O tio de André Lopes Ilhoa, Diogo Lopes Ulhoa desempenhou cargos
importantes na Câmara Municipal de Salvador, o irmão de Duarte Serrão, André Serrão
e o seu pai Antônio Serrão constam nas listas de contribuintes para a campanha
portuguesa contra os holandeses em 1624, vários membros da terceira e quartas
gerações dos Lopes casaram-se com pessoas de influência na colônia, mesmo com os
processos movidos contra seus parentes e as punições da Inquisição.
Se nos fixarmos nos processos em si, veremos que todos os membros que
passaram pelas inquirições de supostas culpas contra o catolicismo, tiveram punições
não muito severas: Antônia de Oliveira teve que abjurar de leve suspeita na fé e
penitências espirituais, André Lopes Ilhoa foi punido também com abjuração de leve,
instrução na fé católica, penitências espirituais e pagamento de custas. Salvador da
Maia foi absolvido e mandado soltar pela Inquisição e o único que teve uma punição
mais rígida, mais pela questão simbólica, foi Duarte Serrão que compareceu a uma
missa, descalço e com uma vela acesa nas mãos. Para uma família tão afamada como
judaizante e, em certos momentos desafiadora pela sua postura, estas penas não foram
tão ásperas quanto o esperado. O prestígio da família pesou.
Nos indagamos a causa destas sentenças. Certamente no caso de Salvador da
Maia, os inquisidores acabaram constatando a inventiva e presunção dos inimigos deste
cristão-novo, que não eram poucos, em aproveitar uma visita
eclesiástica ou
inquisitorial para prejudicar o seu rival. Com este exemplo desmistificamos a premissa
que todo cristão-novo era condenado somente para o confisco da fazenda, uma vez que
os bens de Salvador da Maia foram devolvidos após o processo como consta em um
auto no mesmo. No caso de Duarte Serrão, este se beneficiou, de certa forma, com a
legislação da Inquisição, no que tange a punição
contra menores para não ser
penalizado mais duramente.
Com relação a Antônia de Oliveira e André Lopes Ulhoa, a primeira certamente
era uma devota e não tinha intenções judaizantes como o restante da sua família ou as
gerações mais recentes ao batismo forçado ao exemplo de suas avós e tias. E o segundo
acabou aproveitando-se das denúncias realizadas pelos seus inimigos para desviar a
166
atenção do visitador para uma perseguição movida por inimizade e encobrir as práticas
de cunho judaico. Assim a família Lopes resistiu e seu membros permaneceram “Juntos
à Forca”.
Alguns familiares, no decorrer dos anos, já não estavam ligados às cerimônias
religiosas de seus antepassados e outros mantiveram ainda acesa a chama da resistência
e das suas tradições judaicas mesmo que de forma ressignificada e adaptada ao
ambiente de perseguições e preconceito como na América portuguesa de então.
A expressão cunhada pela família Lopes: “juntos a forca” denota identidade e
união familiar, a resistência contra a imposição do catolicismo, a consciência de
pertença à religião e de fidelidade à mesma. Uma denúncia importante para
compreendermos a postura de resistência do membros do Lopes durante gerações foi a
de André Lopes Ulhoa. Pouco antes de ser preso disse a sua mulher Ana de Oliveira
que talvez não voltaria da prisão e que era melhor morrer, pois “ não avia de confessar
o que não fizera, por quanto se tinha já accusado do q tinha feito [...] morria co ella ( a
fé) como devia e tinha obrigação”544.
Esta expressão que apareceu na documentação Inquisitorial no final do século
XVI, e foi manifestada pela primeira geração da família Lopes, permaneceu e foi
perpetuada pelos seus membros a exemplo de André Ilhoa, de uma geração posterior, na
primeira metade do século XVII, que com a sua postura de morrer pela sua fé conseguiu
representar a união até a morte para a defesa de um ideal e crença.
544
Processo de André Lopes Ilhoa. proc. 5391.
167
FONTES
Manuscritas
Fontes inquisitoriais:
Processo de Duarte Serrão. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Inquisição de Lisboa.
Nº 6837.
Salvador da Maia: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 2320. Outros
Dados: CULPAS NOVAS: 1592; contém os números 2461 E 3216, da inquisição de
Lisboa, tratando-se do mesmo processo. Localização: Portugal, Torre do Tombo, mf.
3722.
Antônia de Oliveira: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 15563.
Outros Dados: TRESLADO DE PROCESSO: 1591. Localização: Portugal, Torre do
Tombo, mf. 6126.
André Lopes Ilhoa: Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 5391.
Localização: Portugal, Torre do Tombo, mf. 4829.
Processo de Diogo Pires Diamante. Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa,
proc. 9457.
Impressas:
CALMON, Pedro. Introdução e notas ao catálogo genealógico de Frei Jaboatão.
Salvador: Empresa Gráfica da Bahia, 1985.
Testamento de Garcia D´Ávila - In: CALMON, Pedro. História da Casa da Torre:
Uma dinastia de Pioneiros. Salvador, Fundação Cultural do Estado da Bahia, 1983.
CARDIM, Fernão. Tratados da terra e Gente do Brasil. São Paulo, Ed. Itatiaia,
1978.
DOCUMENTOS HISTÓRICOS DO ARQUIVO MUNICIPAL. Atas da Câmara.
(1625-1641). Salvador, Prefeitura Municipal de Salvador, 1949.Vol. 1.
INSTITUTO DO AÇÚCAR E DO ÁLCOOL. Documentos para a História do
Açúcar. Rio de Janeiro, Instituto do Açúcar e do Álcool, 1954, Vol. III.
Instrumentos de Serviço de Mém de Sá. - Documentos Relativos à Mem de Sá.
Governador Geral do Brasil. In: ANAIS DA BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO
DE JANEIRO. Rio de Janeiro, n° 27, 1905.
MELLO, José Antônio Gonçalves de. (ed.). Confissões de Pernambuco 1594-1595:
Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil. Recife, Universidade Federal
de Pernambuco, 1970.
168
MENDONÇA, Heitor Furtado de. Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do
Brasil: Confissões da Bahia – 1591-1592. Introdução: Capistrano de Abreu. Rio de
Janeiro, F. Briguiet, 1935.
—————. Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil: Denunciações
da Bahia – 1591- 1593. Introdução: Capistrano de Abreu. São Paulo, Paulo Prado,
1925.
—————. Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil: Denunciações
de Pernambuco – 1593 – 1595. Introdução de Rodolfo Garcia. São Paulo, Paulo Prado,
1929.
NÓBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil. Belo Horizonte. Ed. Itatiaia. 1988.
Processo de João de Bolés e justificação requerida pelo mesmo (1560-1564) In: Anais
da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Volume XXV, 1903-1904.
SALVADOR, Frei Vicente do. História do Brasil. 1500-1627. Belo Horizonte, Ed.
Itatiaia, 1982.
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em
Companhia Editora Nacional, 1971.
1587. São Paulo,
TEIXEIRA, Marcos. Segunda Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil –
Denunciações da Bahia. 1618. Introdução Rodolfo Garcia. Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, vol. 49, 1927.
—————. Segunda Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil. Pelo inquisidor
e visitador o licenciado Marcos Teixeira. Livro das confissões e Ratificações da
Bahia – 1618- 1620. Introdução Eduardo d’Oliveira França e Sônia Siqueira. Anais do
Museu Paulista, Tomo XVII. 1963.
VAINFAS, Ronaldo. (org). Santo Ofício da Inquisição de Lisboa: Confissões da
Bahia. São Paulo, Companhia das Letras, 1997.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ABREU, J. Capistrano de Abreu. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. São
Paulo, Itatiaia Editora, 1988.
ANDRADE, Maria José de Souza. A Estrutura e os Fundamentos da Colonização
Portuguesa no Brasil do Século XVI. In: NEVES, Vera Mendes da Costa. ( org.). As
Terras do Brasil e o Mundo dos Descobrimentos. Salvador, Boanova, 2000. p.
92-110.
ARAÚJO, Emanuel. Teatro dos Vícios: Transgressão e Transigência na Sociedade
Urbana Colonial. Rio de Janeiro, José Olympio Editora, 1997.
169
ASSIS, Ângelo Adriano Faria de. Macabéias da Colônia: Criptojudaismo Feminino
na Bahia - séculos XVI e XVII. Niterói, 2004. Tese de Doutorado, UFF, Universidade
Federal Fluminense.
────────. Um “Rabi” escatológico na Nova Lusitânia: Sociedade colonial e
Inquisição no Nordeste Quinhentista – O caso João Nunes. Niterói, 1998.
Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense.
────────. O Licenciado Heitor Furtado de Mendonça, Inquisidor da Primeira
Visitação do Tribunal do Santo Oficio ao Brasil. São Paulo: Anpuh. Disponível
em:www.anpuh.uepg.br/XVIII-simpósio/anais/textos.
Acesso em: 20 de agosto de
2006.
AZRIA, Régine. O Judaísmo. São Paulo, EDUSC, 2000.
AZEVEDO, João Lúcio de. História dos Cristãos-Novos Portugueses. Lisboa,
Clássica Editora, 1921.
BELLINI, Ligia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisição no Brasil
Colonial. São Paulo, Brasiliense, 1989.
BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália.
Séculos XV-XIX. São Paulo, Companhia das Letras, 2000.
——————. A Inquisição. In: KACE, Yvette. (coord). Portugal: Mitos revisitados.
Lisboa, Edições Salamandra, 1993, p. 99-138.
BOXER, Charles. A Idade de Ouro do Brasil: Dores de Crescimento de uma
Sociedade colonial. São Paulo, Cia. Editora Nacional, 1969.
BRITO, Rossana. A saga de Pero do Campo Tourinho: o primeiro processo da
Inquisição no Brasil. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 2000.
BURKE, Peter. O que é História Cultural. Ed. Jorge Zahar, 2005.
CALASANS, José. Fernão Cabral de Ataíde e a Santidade de Jaguaripe. Salvador,
s.ed, 1952.
CALMON, Pedro. História da Casa da Torre: Uma dinastia de Pioneiros. Salvador,
Fundação Cultural do Estado da Bahia, 1983.
——————. Historia Social do Brasil: Espírito da Sociedade Colonial. São Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1937.Tomo I.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial no Brasil Colônia: cristãosnovos São Paulo, Brasiliense, 1982.
CHARTIER, Roger. História Cultural: Entre Práticas e Representações. Lisboa/ Rio
de Janeiro, DIFEL/Bertrand Brasil,1988.
170
FEITLER, Bruno. Nas malhas da consciência: Igreja e Inquisição no Brasil.
Nordeste 1640-1750. 1. ed. São Paulo: Alameda/ Phoebus, 2007. v. 1. 292 p.
FERNANDES, Dirce Lorimier. A Inquisição na América durante a União Ibérica
(1580-1640). São Paulo, Ed. Arké, 2004.
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idéias de um moleiro
perseguido pela Inquisição. São Paulo, Companhia das Letras, 2006.
────────. A micro-história e outros ensaios. Lisboa, Difel, 1989.
────────. Mitos, Emblemas e Sinais: Morfologia e História. São Paulo, Companhia
das Letras, 1989.
GOFF, Jacques Le. A Bolsa e a Vida: A Usura na Idade Média. São Paulo, Ed.
Brasiliense, 1990.
GOMES, Plínio Freire. Um Herege vai ao Paraíso: Cosmologia de um ex-colono
condenado pela Inquisição. (1680-1774). São Paulo, Companhia das Letras, 1997.
HERCULANO, Alexandre. História da origem e estabelecimento da Inquisição em
Portugal. 3 vols. Europa-América, s.d.
HERMANN, Jaqueline. O Sonho da Salvação: 1580-1600. São Paulo, Companhia das
Letras, 2000. Vol.I
HOLANDA, Sérgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. São Paulo, Companhia das
Letras, 1994.
. História Geral da Civilização Brasileira. A Época Colonial: Do
Descobrimento à expansão Territorial. São Paulo, Difusão Européia do Livro, 1972,
Vol.I. Tomo.I .
KAPLAN, Yosef. Do Cristianismo ao Judaísmo: A História de Isaac Oróbio de
Castro. Rio de Janeiro. Imago. 2000.
KAYSERLING, Meyer. História dos Judeus em Portugal. São Paulo, Pioneira, 1971.
KAUFMAN, Tânia. Construção ou reconstrução de identidades: O marranismo em
Pernambuco. In: Seminário Internacional: Identidades e Aproximações Espanha e
Brasil. Espanha, 2003.
KUHNEN, Alceu. As Origens Da Igreja no Brasil. 1500 a 1552. São Paulo, EDUSC,
2005.
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-história. In: BURKE, Peter. (org.). A escrita da
História: novas perspectivas. São Paulo, Ed. Unesp. 1992.
LIPINER, Elias. Os Judaizantes nas Capitanias de Cima: estudos sobre os cristãos
novos do Brasil nos séculos XVI e XVII. São Paulo: Brasiliense, 1969.
171
. Santa Inquisição: Terror e Linguagem. Ed. Documentário, Rio de
Janeiro, 1977.
LIMA, Lana Lage da Gama; VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno. (orgs.). A
Inquisição em Xeque: Temas, controvérsias, estudos de caso. Rio de janeiro,
ed.UERJ, 2006.
MACEDO, Janete Ruiz de. Ideologia e controle no Brasil colonial – 1540 -1620. Tese
(Doutorado) Departamento de Estudos clássicos – Universidade de Leon – Espanha,
2000.
MAIA, Ângela Maria Vieira. A sombra do medo: relações sociais entre cristãos
velhos e novos nas capitanias do açúcar (século XVI). Rio de Janeiro, Oficina:
Cadernos de Poesia, 1995.
MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: uma Parábola Familiar no
Pernambuco Colonial. Rio de Janeiro, Topbooks, 2000.
MIZRAHI, Rachel. Judeus: do Descobrimento aos dias atuais. São Paulo, Companhia
Editora Nacional, 2005.
MONTEIRO, Alex Silva. A Heresia dos Anjos: A infância na Inquisição Portuguesa
nos séculos XVI, XVII e XVIII. Niterói, Dissertação de Mestrado, Universidade
Federal Fluminense, 2005.
MOTT, Luís. Rosa Egipcíaca: Uma santa Africana no Brasil. Rio de Janeiro,
Bertrand, 1993.
. O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas Garras da Inquisição.
Campinas, SP, Papirus Editora, 1988.
. Escravidão, Homossexualidade e Demonologia. São Paulo, Editora Ícone,
1988.
NISKIER, Arnaldo. Padre Antônio Vieira e os Judeus. Rio de Janeiro, Imago, 2004.
NOVINSKY, Anita. Cristãos-Novos na Bahia: A Inquisição. São Paulo, Editora
Perspectiva, 1992.
────────.
A Inquisição. São Paulo, Brasiliense, 1996.
PIERONI, Geraldo. Banidos: a Inquisição e a Lista dos Cristãos-Novos condenados
a viver no Brasil. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2003.
—————. Vadios e Ciganos, Heréticos e Bruxas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil,
2000.
—————. Os excluídos do Reino: A Inquisição portuguesa e os degredados para
o Brasil-colônia. Editora Universidade de Brasília (UNB), 2000.
172
PINHO, Wanderley. Historia Social da Cidade do Salvador: Aspectos da Historia
Social da Cidade. 1549-1650. Salvador, Publicações da Prefeitura Municipal, 1968.
PRADO, J.F. de Almeida. A Bahia e as Capitanias do Centro do Brasil
(1530-1626).São Paulo, Companhia Editora Nacional,1948.Tomo III
PRIORE, Mary Del. Ao Sul do Corpo: Condição Feminina, maternidades e
mentalidades no Brasil Colônia. Rio de Janeiro, Jose Olympio Editora, 1995.
—————. (org). Historia das Mulheres no Brasil. São Paulo, Contexto, 1997.
QUIRINO, Tarcízio do Rego. Os habitantes do Brasil no fim do século XVI. Recife :
Instituto de Ciencia do Homem, 1966.
RIBEIRO, Eneida Beraldi. Bento Teixeira e a "Escola de Satanás". O Poeta que teve
a "prisão por recreação, a solidão por companhia e a tristeza por prazer”. São
Paulo, Tese de Doutorado, Universidade de São Paulo, 2007.
ROMEIRO, Adriana. Um Visionário na Corte de D. João V: Revolta e milenarismo
nas Minas Gerais. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2001.
SALVADOR, Jose Gonçalves. Cristãos-Novos, Jesuítas e Inquisição:Aspectos de
sua Atuação nas Capitanias do Sul. (1530-1680). São Paulo, Livraria Pioneira
Editora, 1969.
—————. Os cristãos-novos: Povoamento e conquista do solo brasileiro.
(1530-1680). São Paulo, ed. Pioneira. 1976.
SANTANA, Tânia Maria Pinto de. Os negros Cristãos Católicos e os cultos aos
santos na Bahia colonial. Salvador, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal da
Bahia, UFBA, 2001.
SANTOS, Rafael Brondani dos. Martelo dos Hereges: militarização e politização de
Santo Antônio no Brasil Colonial. Niterói, Dissertação de Mestrado, Universidade
Federal Fluminense, UFF, 2006.
SANTOS, Suzana. Além da Exclusão: convivência entre cristãos-novos e cristãosvelhos na Bahia setecentista. São Paulo, 2002. Tese de Doutorado, USP, Universidade
de São Paulo.
—————.
Uma família cristã-nova na Bahia setecentista. In: GORENSTEIN, Lina;
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. (orgs.). Ensaios sobre a intolerância: Inquisição,
marranismo e anti-semitismo. 2 ed. São Paulo: Humanitas, 2005. p. 147-176.
SARAIVA, Antonio José. A Inquisição e Cristão-Novos. Porto: Inova, 1969.
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. São Paulo,
Editora Perspectiva, 1979.
—————. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. São
Paulo, Companhia das Letras. 2005.
173
SIQUEIRA, Sônia. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. São Paulo, Ed.
Atica, 1978.
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Heréticos e Impuros: a Inquisição e os cristãosnovos no Rio de Janeiro, século XVIII. Rio de Janeiro, Ed.Coleção Biblioteca
Carioca, 1995.
—————. A Inquisição contra as Mulheres: Rio de Janeiro, séculos XVII e
XVIII. São Paulo, Humanitas, 2005.
SILVA, Marco Antônio Nunes da. O Brasil holandês nos cadernos do Promotor:
Inquisição de Lisboa, século XVII, São Paulo, 2003. Tese de doutorado, USP,
Universidade de São Paulo.
SOUTHEY. Robert. História do Brasil. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, 1981. Vol.I.
SOUZA. Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. São Paulo, Companhia
das Letras, 1987.
────────. Inferno Atlântico: Demonologia e Colonização – Séculos XVIXVIII. São Paulo, Companhia das Letras, 1993.
────────. (org). Historia da Vida Privada No Brasil: Cotidiano e Vida Privada
na América Portuguesa. São Paulo, Companhia das Letras, 1997.Vol. I.
────────. A Feitiçaria na Europa Moderna. São Paulo, Editora Ática, 1987.
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos Índios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil
Colonial. São Paulo, Companhia das Letras, 1995.
──────────.
Trópicos dos Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisição no Brasil.
Rio de Janeiro, Campus, 1989.
────────. Na teia da intriga: Delação e moralidade na sociedade colonial.
In:VAINFAS, Ronaldo. (org.) . História e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro,
Graal, 1986. p.41-66.
Traição: Um jesuíta a serviço do Brasil Holandês processado pela
Inquisição. São Paulo, Companhia das Letras, 2008.
────────.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. História Geral do Brasil. São Paulo, Ed.
Melhoramentos, 1975. Tomo I.
VAUCHEZ, André. O Santo. In: LE GOFF, J. (org). O homem medieval. Lisboa:
Presença, 1989. P. 211-230.
WEZTEL, Herbert Ewaldo. Mem de Sá: Terceiro Governador Geral. 1557-1572.
Rio de Janeiro, Ed. Imprensa Nacional, 1972.
174
WIZNITZER, Arnold. Os Judeus no Brasil Colonial. São Paulo, Livraria Pioneira
Editora, 1966.