JONATHAN BLACK
A HISTÓRIA
SAGRADA
COMO OS ANJOS, OS MÍSTICOS
E A INTELIGÊNCIA SUPERIOR
CRIARAM O NOSSO MUNDO
TRADUÇÃO DE
MÁRCIA FRAZÃO
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O orvalho cai docemente ...
..
.
N
o início não havia nem tempo nem espaço nem matéria – só
escuridão.
Os cientistas não têm quase nada a dizer a respeito desse
tempo imemorial – nem os místicos. A despeito de como se observe tal
escuridão, é quase impossível encontrar alguma coisa ou mesmo palavras
que possam descrevê-la.
Enquanto os cientistas afirmam que isso não era nada mais que nada,
os que professam uma fé afirmam que isso era nada mais nada menos que
a mente fervilhante de Deus.
Foi a partir desse ponto discordante, sobre qual ambos os lados pre­
cisam reconhecer que não sabem quase nada, que fluíram grandes ar­
gumentos no decorrer das épocas – inquisições, perseguições, prisões,
torturas, execuções e guerras que se estendem pelos tempos modernos.1
Uma coisa que todos sabem ao certo, a despeito do lado em que estejam, é que deve ter havido uma transição de um estado imaterial para um
estado material para que tivéssemos chegado aonde chegamos. Os cientistas produzem teorias para explicar a misteriosa transição, como a teoria
do “estado estacionário”, segundo a qual a matéria está sempre pronta para a existência e em constante precipitação para fora da escuridão. Depois, claro, a teoria do Big Bang, segundo a qual matéria, espaço e tempo
irromperam ao mesmo tempo para a existência de um único ponto adimensional e atemporal denominado “singularidade”. Mas se tivesse ocorrido como uma constância ou como um rompante instantâ­neo, isto é,
independentemente da velocidade do processo, e se estivéssemos presen-
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tes com olhos físicos e pudéssemos observar tais eventos através de um
poderoso microscópio, inicialmente teríamos observado partículas subatômicas quase abstratas evoluindo e tomando forma como átomos. Ou
seja, o cosmos se enchendo de coisas na forma de uma finíssima névoa.
Isso talvez evoque a admiração que sentíamos quando acordávamos
de madrugada nos tempos de criança e, ao sair para o jardim, víamos o
orvalho se precipitando pelo ar. E mesmo sem chuva durante a noite, os
primeiros raios solares revelavam um gramado cheio de gotas de água que
brilhavam. Na tradição judaica, por vezes o místico orvalho da Criação
cai suavemente da grande cabeleira de Deus.2
Ou talvez evoque a admiração que sentimos no laboratório de química quando pela primeira vez observamos por entre bicos de Bunsen e prateleiras de tubos de ensaio as maravilhosas formas dos cristais que se
tornavam solúveis, como se as ideias de alguma outra dimensão estivessem espremendo a dimensão material. Caso sejamos pessoas que acreditam, isso foi exatamente o que aconteceu – e essa outra dimensão que dá
forma e molda a dimensão material é nada mais que a mente de Deus.
Na visão dos místicos, o processo de Criação se fez quando Deus começou a pensar – quando os pensamentos começaram a emanar em sucessivas ondas da mente de Deus. Pois da mesma forma que as ondas
arrebentam uma atrás da outra, polindo os seixos na praia, as ondas que
emanaram da mente de Deus formaram a primeira matéria.
Se observarmos com os olhos da imaginação a versão mística dos
eventos, talvez as ondas dos pensamentos divinos tivessem sido, na verdade, compostas de milhões de anjos. À primeira onda de anjos gigantescos que encheu o cosmos inteiro seguiu-se uma onda de anjos menores
que os primeiros anjos ajudaram a criar; juntos, eles geraram uma terceira
onda de anjos ainda menores. Uma sequência decrescente que acabou
por se estender aos seres espirituais minúsculos, que por sua vez teceram
o que é reconhecido como o mundo material circundante, composto de
rochas, pedras e árvores.3
Talvez pareça estranho igualar os pensamentos de Deus aos anjos.
Hoje em dia tendemos a subestimar os pensamentos humanos, classifi-
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A fertilização de Deus. Mitos da Criação descrevem como a matéria foi criada e como as leis
fundamentais do universo foram postas em prática. Uma vez que o tempo é uma medida do
movimento dos objetos no espaço, o que eles descrevem pode ser dito que ocorreu antes
do tempo como nós o conhecemos. De acordo com a teoria do Big Bang, a matéria e as leis
fundamentais do universo irromperam após um intervalo muito curto de tempo depois da
explosão inicial – diz-se às vezes que numa fração de segundo ou em alguns segundos. Mas
em certo sentido, se o tempo ainda não havia começado, qualquer medição desse intervalo
é arbitrária. Ele poderia igualmente ser pensado como o tempo suficiente para as batalhas
dos anjos, os amores dos deuses e a ascensão e queda das civilizações descritos pela mito­
logia. Para uma representação em animação sobre isso, veja: http://www.youtube.com/
watch? v = PeasdIUJ86M
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cando-os como abstrações sem existência própria. Mas existe uma forma
antiga de classificar os pensamentos oriundos das grandes religiões que
talvez seja mais esclarecedora. Pois ela considera os pensamentos como
seres vivos, que adquirem existência e vida próprias à medida que são projetados no mundo para realizar os desejos humanos.
Retornaremos a essa forma de examinar os pensamentos, mas por enquanto basta dizer que as pessoas que rezam acreditam em algo similar.
Pois ao rezar se envolvem numa atividade que ecoa a Criação de Deus do
cosmos.
:
Eis a questão: o cosmos responde quando rezamos ou quando fazemos
um pedido para uma estrela ou quando desejamos alguma coisa com força e de maneira correta? Ou será que a influência só tem um caminho a
seguir – da matéria para a mente? A questão de saber se existe ou não
existe uma interação entre a mente e a matéria situa-se no cerne do debate da vanguarda intelectual da atualidade.
Qualquer tentativa sincera de responder a essa importante questão
im­plica considerar os sentimentos mais íntimos e os medos mais profundos, sem deixar de lado as grandes esperanças. Isso também exorta po­
Os hindus têm uma bela imagem para a Criação.
Eles dizem que Deus sonhou o mundo à existência.
Aqui, Vishnu, deus supremo dos vedas, sonha
deitado em cima da ­serpente cósmica
(gravura do início do século XIX).
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deres de discernimento mais sutis e interpretações de experiências mais
subjetivas. Só você sabe no fundo do seu coração o que o levou a rezar. Só
você pode avaliar as respostas às suas orações. O melhor juiz do que significa cada um dos seus momentos é você. Estamos nos referindo às mudanças e às sombras sutis da vida interior – e não às questões acessíveis
a medições ou testes científicos.
Às vezes os cientistas argumentam que as únicas questões válidas são
as que admitem testes científicos. Mas esse ponto de vista é exclusivamente científico e não leva em conta as áreas da experiência em que a ciência
não apresenta contribuições úteis. Os ateus militantes entre os cientistas
tendem a ser bastante desconfiados em relação a tais experiências, sugerindo que nem sequer as temos. No ensaio On Life, Tolstoi descreve essa
tentativa invasiva que nos engana e nos leva a acreditar que não vivemos
o que de fato vivemos: “Segundo a pseudociência dos nossos dias, nunca
sabemos o que realmente sabemos: o que o bom senso de nossa consciên­
cia nos diz.”
Para um ateu, os objetos físicos servem de medida para o que é real.
Em contrapartida, para um idealista a mente é mais real que a matéria.
O cos­mos está impregnado de espírito, carregado de espírito. A matéria vive com isso, pulsa com isso e reage a isso. A mente reorganiza a matéria circundante o tempo todo.4 Nós também temos uma palavra a dizer
e somos capazes de mudar o curso da história, simplesmente sentando-­
nos sozinhos e silenciosos em algum lugar e pensando a respeito disso...
A crença no poder da mente para mover a matéria é o que distingue o
pensamento religioso do espiritual, e tal movimento é a quintessência do
evento sobrenatural.
De qualquer forma, muitas vezes os que se dizem religiosos ou es­
piritualistas se comportam como se não houvesse o sobrenatural. Pois
ge­ral­men­te seguem o ponto de vista ateu. Será por isso que tendem a ­com­partimentar as crenças espirituais? Já que tendem, por exemplo, a aceitar
relatos históricos nos quais nem Deus nem o sobrenatural desempenham
um papel importante.
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De acordo com os místicos, os anjos trabalham em conjunto para criar
o mundo material e guiar a humanidade nos grandes pontos-chave da
­história.
Ao escrever este livro, tive a sorte de ser ajudado por Lorna Byrne,
uma mulher notável que sempre conversou com os anjos e sempre os viu.
Ela mantém uma relação especial com um anjo de alta hierarquia que desempenhou um papel vital na história humana e continua desempenhando o mesmo papel em nossa época – o arcanjo Miguel.
Logo depois que me informaram sobre Lorna, ouvi de um amigo que
o líder de uma ordem religiosa de Roma se encontrara com ela e que um
teólogo sênior de uma faculdade de Dublin a tinha procurado para se certificar da exatidão do que estava escrevendo sobre as diferentes ordens de
anjos. Desde então nos tornamos grandes amigos. De vez em quando me
atrevia a ler alguma história preservada na tradição mística e perguntava a
ela se os anjos a avalizavam. Foi Lorna que fez com que as histórias e tradições sobre os anjos tomassem vida para mim.
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Será que o orvalho místico ainda se precipita?
Desde o nascimento somos metade vir a ser e metade vir a não ser.
À medida que envelhecemos nos concentramos em nossas próprias existências e a morte passa a predominar. O crânio força o caminho contra a
superfície da pele. Mas até mesmo na idade avançada continuamos recebendo influências vivificantes, sobretudo no sono, durante o qual o orvalho místico se precipita cintilando das profundezas escuras de nossas
mentes. Acordamos renovados e com a vida e os propósitos também renovados.
Isso pode ser visto como um trabalho dos anjos que nos protegem à
cabeceira, ensinando-nos e preparando-nos para o amanhã. Eles comungam com nossos espíritos enquanto dormimos, abraçando-nos e confortando-nos de maneira que durante a vigília ouvimos de algum lugar
profundo de dentro de nós o que precisamos fazer.
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