ENTRE PALAVRAS 10
O que é?
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António Vilas-Boas
Manuel Vieira
ISBN 978-989-23-3234-5
Índice
O que é?
A. EDUCAÇÃO LITERÁRIA
2
1. Poesia trovadoresca
Cantigas de amigo
Cantigas de amor
Cantigas de escárnio e maldizer
2
2
3
3
2. Fernão Lopes, Crónicas de D. João I
4
3. Gil Vicente, Farsa de Inês Pereira
Caracterização de personagens
Relações entre as personagens
A representação do quotidiano
Linguagem, estilo, estrutura
4
4
5
5
6
4. Luís de Camões, Rimas
Contextualização histórico-literária
A poesia lírica de Camões: os temas
A poesia lírica de Camões: linguagem, estilo e estrutura
6
7
8
5. Luís de Camões, Os Lusíadas
B. GRAMÁTICA
6
8
10
FONÉTICA E FONOLOGIA
1.
Processos fonológicos de inserção, supressão
e alteração
10
ETIMOLOGIA
2. Étimo
3. Palavras convergentes e divergentes
12
12
GEOGRAFIA DO PORTUGUÊS NO MUNDO
4. Português europeu e não europeu
e crioulos de base portuguesa
12
SINTAXE
5. Funções sintáticas
6. A frase complexa: coordenação e subordinação
13
18
LEXICOLOGIA
7. Arcaísmos e neologismos
8. Campo lexical e campo semântico
9. Processos irregulares de formação de palavras
20
20
21
Auto da Feira
22
O que é?
Educação literária
1. Poesia trovadoresca
1.1 Quando se desenvolveu esta poesia?
A partir do ﬁnal do século XII e até meados do século XIV.
1.2 Onde se desenvolveu?
No noroeste da Península Ibérica, na região que corresponde atualmente ao Minho e à Galiza.
1.3 Que géneros de cantigas a constituem?
Cantigas de amigo, cantigas de amor, cantigas de escárnio e maldizer.
1.4 Quem eram os trovadores e os jograis?
Os trovadores eram os autores desta poesia, as cantigas, nos seus vários géneros. Normalmente
eram nobres; escreviam a letra, por vezes a música; as cantigas eram cantadas pelos jograis,
homens de condição social mais baixa.
Cantigas de amigo
1.5 O que é uma cantiga de amigo?
É uma composição poética dirigida a um amigo por um sujeito lírico ou poético feminino, a amiga.
1.6 Quais são os temas mais frequentes?
Os temas mais frequentes são os seguintes: a saudade, pois o amigo está longe; o sofrimento
por ciúme; as queixas por promessas não cumpridas; a felicidade e a certeza de se saber amada;
o encontro amoroso junto à fonte; o baile; a espera angustiada pelo regresso do amigo; a ida à
romaria para encontrar um namorado; a conﬁssão destes amores à mãe, ou às amigas, ou à Natureza, etc.
1.7 Como é representado o sentimento amoroso?
O sentimento amoroso é representado de modo muito variado. Toda a gama deste sentimento
surge nas cantigas de amigo, desde o início da paixão, com as suas esperanças e incertezas, até
aos encontros com o amigo, ao ciúme, à reconciliação, etc.
1.8 O que é a conﬁdência amorosa?
É a conﬁssão dos estados amorosos, quer felizes quer infelizes, pelo sujeito poético (a amiga
apaixonada) à sua mãe, às suas amigas e, até, à Natureza. A amiga conta, confessa, para desabafar, para se libertar dos seus receios ou para partilhar as suas alegrias.
1.9 Qual é a relação da mulher com a Natureza?
A Natureza surge frequentemente nas cantigas de amigo como conﬁdente da amiga apaixonada
que com ela desabafa sobre os seus problemas amorosos. Também pode ser local de encontro
com o «amigo».
1.10 O que é o paralelismo?
É a técnica de elaboração das cantigas de amigo que consiste, em primeiro lugar, na relação evidente entre versos que se repetem, quer pelas mesmas palavras quer por palavras de sentido
idêntico, – e assim se relacionam entre si. A cantiga de amigo apresenta, por isso, uma estrutura
fortemente repetitiva. Em segundo lugar, o paralelismo implica a presença de um refrão.
O paralelismo pode ser perfeito ou imperfeito. Consulta o esquema do manual na página 58.
2
A.
1.11 O que é o refrão?
É um verso ou um conjunto variável de versos que se repete no ﬁnal de cada estrofe ou cobla.
1.12 Qual é a função do paralelismo?
Intensiﬁca a expressão das emoções através das repetições.
Cantigas de amor
1.13 O que é uma cantiga de amor?
É uma composição poética dirigida a uma senhor, dama de condição superior, por um sujeito
lírico ou poético masculino.
1.14 Quais são os temas mais frequentes?
A coita de amor e o elogio de amor cortês.
1.15 O que é a coita de amor?
É a expressão de um sentimento amoroso doloroso provocado pela não correspondência, por
parte da senhor, ao amor confessado pelo homem apaixonado. Está, frequentemente, associada à morte por amor.
1.16 O que é o elogio de amor cortês?
É um louvor de natureza física e psicológica à senhor: ela é uma mulher única, a mais perfeita
de todas em tudo.
Cantigas de escárnio e maldizer
1.17 O que é uma cantiga de escárnio?
É uma cantiga de motivo satírico cuja crítica é feita indiretamente.
1.18 O que é uma cantiga de maldizer?
É uma cantiga de motivo satírico cuja crítica
é direta e clara.
1.19 Quais são os temas mais frequentes?
Parodiam o amor cortês, criticando as suas
convenções poéticas e criticam os costumes
– sempre através do riso. Relativamente à
paródia do amor cortês, encontramos a crítica à expressão exagerada da coita de amor,
ao ridículo da morte de amor, ao ataque às
mulheres que, sendo velhas, querem ver a
sua beleza cantada… Costumes criticados
são muito variados: a inﬁdelidade conjugal,
o mau trato dado aos animais, as mentiras
dos que pretendiam ter ido em peregrinação
à Terra Santa, freiras e frades que não cumpriam os seus deveres, astrólogos mentirosos, etc.
Missal Antigo do Lorvão,
século XV
3
O que é?
Educação
literária (cont.)
2. Fernão Lopes, Crónica de D. João I
2.1 Qual é o contexto histórico dos acontecimentos narrados na Crónica de D. João I de Fernão
Lopes?
D. Fernando faleceu em 1383, sem outro sucessor que a sua ﬁlha, Dona Beatriz, casada com o
rei de Castela, D. João I. Este entendeu ter, por isso, direito ao trono português. Invadiu Portugal
e cercou Lisboa – 1384. A cidade era defendida por outro pretendente ao trono, D. João, Mestre
de Avis, ﬁlho bastardo do rei D. Pedro I.
2.2 De que modo se veriﬁca nesta crónica a aﬁrmação da consciência coletiva?
Através de grandes movimentos de multidões, principalmente na capital, antes do cerco, em
apoio ao Mestre de Avis; durante o cerco, através da solidariedade entre todos nos momentos
difíceis que atravessavam.
2.3 Quais são os dois grandes tipos de personagens nela presentes?
Personagens coletivas e personagens individuais.
2.4 O que são atores coletivos?
Atores coletivos são as multidões, principalmente, que agem como um corpo só, seja no movimento coletivo para levar ao poder o Mestre de Avis e protegê-lo de qualquer perigo seja na
união demonstrada pelo povo durante o cerco de Lisboa.
2.5 O que são atores individuais?
Atores individuais são personalidades bem caracterizadas por Fernão Lopes ﬁsicamente, mas,
acima de tudo, psicologicamente: o manhoso Álvaro Pais, o por vezes excessivamente hesitante
D. João I, a ambiciosa Leonor Teles, entre outros.
3. Gil Vicente, Farsa de Inês Pereira
Caracterização de personagens
3.1 Como é caracterizada Inês Pereira?
Podemos considerar três momentos na caracterização de Inês:
a) enquanto solteira, é uma burguesinha fantesiosa, que deseja sair do «cativeiro» materno
m
através de um casamento que a faça ascender na escala
social;
socia
b) enquanto casada, é uma mulher arrependida pela prisão a que o
marido – o escudeiro galante e discreto com que sempre sonhara
– a submete de novo, enquanto parte para a guerra;
c) enquanto novamente livre, devido à morte pouco gloriosa
do Escudeiro, aceita casar com o antigo pretendente, Pero
Marques, que lhe permite todas as liberdades.
3.2 Como é caracterizada a Mãe de Inês Pereira?
A Mãe é a voz da experiência e da sensatez. Como todas as
mães, repreende a ﬁlha por não ser tão diligente quanto devia
nas tarefas domésticas, mas também lhe dá diversos conselhos, nomeadamente quanto ao tipo de casamento que pretende e ao comportamento que uma moça ajuizada deve ter.
4
A.
3.3 Como é caracterizado Pero Marques?
Pero Marques é um lavrador rico, mas ingénuo e rude, que se exprime numa linguagem antiquada e que desconhece as mais elementares regras de convívio social – como prova o facto de não
se saber sentar numa cadeira. Mais tarde, já casado com Inês, a sua ingenuidade é visível quando
carrega a mulher às costas para a levar a um encontro galante com um Ermitão – um antigo
pretendente.
3.4 Como é caracterizado o Escudeiro?
Brás da Mata, de seu nome, é o típico escudeiro bem falante e de boas maneiras que vê em Inês
uma forma de escapar à pobreza em que vive, mas que dissimula . Uma vez casado, revela-se um
tirano no modo como trata Inês, fechando-a em casa, e, além disso, um covarde pois foi morto ao
fugir de uma batalha.
Relações entre as personagens
3.5 Qual é a relação entre Inês e a Mãe?
A relação entre Inês e a Mãe exempliﬁca o típico conﬂito de gerações: a Mãe queixa-se da preguiça da ﬁlha; a ﬁlha queixa-se da tirania da Mãe, que a obriga a permanecer em casa «como panela
sem asa que sempre está num lugar», ao mesmo tempo que ignora os seus conselhos.
3.6 Como evolui a relação entre Inês e o Escudeiro?
Inicialmente, Inês vê-o como o homem dos seus sonhos – discreto, avisado, tangedor de viola,
que a viria libertar do cativeiro materno, mas rapidamente muda de atitude ao ver-se de novo
presa em casa pelo marido, logo após o casamento. Aí passa a vê-lo como um marido covarde
e «rascão», forte com ela mas fraco com o mouro pastor que o matou quando se escapulia da
batalha em que participava.
3.7 Como evolui a relação entre Inês e Pero Marques?
Inicialmente, Inês vê-o como um pretendente rude, ingénuo e sem maneiras, de que zomba sem
piedade, em tudo oposto ao tipo de homem que tinha idealizado para marido. Posteriormente,
após a viuvez, aceita este «manso marido» porque lhe dá toda a liberdade que pretende, sem
deixar, no entanto, de se aproveitar da sua ingenuidade para o trair com o Ermitão («ermitano de
cupido») – um antigo pretendente.
A representação do quotidiano
3.8 Que representações da vida quotidiana se encontram na Farsa de Inês Pereira?
Na Farsa de Inês Pereira, podemos encontrar:
a) cenas da vida doméstica (a Mãe censura Inês pelo seu desleixo nas tarefas domésticas; Inês
queixa-se de falta de liberdade);
b) conselhos maternos (sobre a escolha dos namorados, sobre o casamento…);
c) a festa do casamento de Inês;
d) vida conjugal (a prepotência do marido escudeiro, que obriga Inês a obedecer-lhe e a fecha em
casa);
e) traição conjugal (Inês trai Pero Marques com o Ermitão).
3.9 O que pretende satirizar Gil Vicente com a Farsa de Inês Pereira?
Nesta farsa, Gil Vicente satiriza comportamentos morais e sociais, nomeadamente a ascensão
social da mulher através do casamento e o adultério feminino. O comportamento de Inês Pereira
exempliﬁca ambas as situações.
5
O que é?
Educação
literária (cont.)
3.10 De que processo se serve Gil Vicente para criticar costumes e comportamentos morais
e sociais?
Serve-se do cómico (de caráter, de situação e de linguagem) de forma a provocar o riso nos
espetadores, expondo assim ao ridículo esses comportamentos e costumes.
Por exemplo, a leitura da carta, em que se anuncia a morte do Escudeiro às mãos de um
mouro pastor ao fugir do campo de batalha «pera a vila», provoca o riso na plateia acentuando ainda mais a fraqueza de caráter desta personagem – cómico de caráter. O cómico
de situação está presente, por exemplo, quando Pero Marques se senta ao contrário numa
cadeira, objeto que desconhece. Já o cómico de linguagem transparece na fala antiquada
e rústica de Pedro Marques, ou em situações como a que ocorre entre os versos 78 e 81
(da página 157 do Manual) quando Inês utiliza o verbo «sair» no seu sentido habitual, mas
que Pedro Marques entende com o signiﬁcado de defecar (que também possuia) – o que
provoca o riso nos espetadores.
Linguagem, estilo, estrutura
3.11 O que é a farsa?
Trata-se de um género pertencente ao modo dramático que apresenta normalmente o
tema do engano. Nela se representam cenas da vida profana, que tanto podem ser agressivas, devido à sátira contundente que apresenta, como festivas, devido ao cómico hilariante.
3.12 Quais são as características da linguagem na Farsa de Inês Pereira?
Na Farsa de Inês Pereira, a maioria das personagens apresenta um registo linguístico característico da fala quotidiana do século XVI. Neste texto, encontram-se também marcas
da linguagem popular, especialmente através de provérbios e de palavras entretanto caídas em desuso – arcaísmos – como «asinha», «geitar», «muitieramá», etc., e outras que
constam sobretudo da linguagem antiquada de Pero Marques («pardelhas», «rebentinha»,
«chentar», «siquaes», etc.).
4. Luís de Camões, Rimas
Contextualização histórico-literária
4.1 Em que contexto histórico surge a obra de Luís de Camões?
No contexto histórico marcado principalmente pela Expansão Portuguesa em terras e mares do
Oriente – século XVI.
4.2 Qual é o contexto literário da sua obra?
A sua obra surge num contexto cultural marcado por três grandes movimentos – Renascimento,
Classicismo e Humanismo –, cuja natureza se interpenetra e funde em História, Estética, Ética e
Literatura.
4.3 O que é o Renascimento?
Movimento cultural marcado por características como:
a) a busca das fontes ou modelos culturais e literários greco-romanos – a partir de meados do
século XV;
b) a vontade de experimentar e de construir o conhecimento com base na experiência;
c) a dúvida em relação ao conhecimento fundado em textos de natureza religiosa;
d) o interesse por tudo o que é próprio do Homem e da sua natureza – em detrimento do divino;
e) a crença no Homem como motor do seu destino.
6
A.
4.4 O que é o Classicismo?
Movimento cultural centrado principalmente na imitação / recuperação da arte em geral e da literatura em particular das duas grandes civilizações da Antiguidade: a grega e a romana. A imitação
passou pela arquitetura, pela escultura, pela literatura… Literariamente, recuperam-se o gosto
pela perfeição formal e por composições como a tragédia, a epopeia, a elegia, a écloga, etc.
4.5 O que é o Humanismo?
Movimento cultural caracterizado pelo grande interesse pela Antiguidade greco-romana. Os humanistas acreditavam fortemente no progresso humano com o Homem como seu motor; estavam muito marcados por uma conceção ética da vida: censuravam os males da sociedade, os
maus governantes, por um lado; por outro, apresentavam um programa ético: aconselhavam os
poderosos no sentido de reformas.
A poesia lírica de Camões: os temas
4.6 Como é representada a amada?
Sempre como bela, na tradição das cantigas de amor, sendo comparada com elementos da Natureza, vencendo-os sempre. Normalmente assume um modelo «clássico», loura e branca, de
belos olhos, «presença suave» – o modelo petrarquista. Mas pode ser consolo do Poeta também
a mulher de pele escura, de olhos e cabelos pretos – sempre – mais bela do que a Natureza.
4.7 Como é representada a Natureza?
Frequentemente a Natureza é apresentada de modo subjetivo, isto é, o Poeta projeta nela os
seus estados de espírito. A Natureza apresenta-se também, frequentemente, como polo de comparação relativamente à amada – que a vence sempre. A Natureza pode ainda assumir a condição de testemunha da infelicidade do Poeta.
4.8 Que experiências amorosas confessa o Poeta?
Quase sempre a experiência amorosa se apresenta como negativa: o Poeta é um conhecedor
profundo da dor de amar. O Amor é fonte de desenganos, desilusões, sofrimento. Apesar disso, o
Poeta apaixona-se, enredado pelos olhos da amada; queixa-se da sua indiferença, principalmente
quando ama verdadeiramente, possuído de amor «puro e limpo».
4.9 Que tipo de reﬂexão faz sobre o Amor?
Tendencialmente negativa. Apesar de não poder fugir-lhe, de lhe estar «destinado», o Amor não
lhe dá as alegrias que gostaria de receber, por causa da indiferença da amada, apesar da certeza
do seu amor.
4.10 Como reﬂete sobre a vida pessoal?
Desde logo lamentando-se por não ter experimentado mais do que «breves enganos» no Amor;
mas também assumindo os erros pessoais e queixando-se da má sorte. O Poeta é um ser desiludido com a vida, que vai envelhecendo já sem esperança, numa desistência contínua. Exprime,
por vezes, revolta contra esta situação.
4.11 O que é o tema do desconcerto?
O tema do desconcerto consiste na constatação de que o mundo não é um local justo, pois o
Poeta veriﬁca que frequentemente quem é mau é recompensado e quem é bom é castigado.
Também na sua vida, amorosa até, o Poeta é marcado por este desconcerto.
7
O que é?
Educação
literária (cont.)
4.12 O que é o tema da mudança?
O tema da mudança é um tema clássico e ﬁlosóﬁco por excelência: tudo muda continuamente,
tudo se renova ciclicamente, um ano sucede ao outro, uma primavera virá depois da atual; contudo, esta mudança não atinge o Poeta – que caminha inexoravelmente para o ﬁm.
A poesia lírica de Camões: linguagem, estilo e estrutura
4.13 O que é a lírica tradicional?
É a lírica em que Camões segue a tradição poética peninsular que vem da Idade Média, da tradição trovadoresca, com formas poéticas como o vilancete ou as trovas, com versos de redondilha maior ou menor – sete e cinco sílabas métricas, respetivamente.
4.14 O que é a lírica de inspiração clássica?
É a lírica de versos decassílabos em que Camões adota formas poéticas recuperadas da Antiguidade, como a epopeia, a écloga, ou novas formas poéticas, como o soneto, vindo de Itália.
4.15 Quais são as principais marcas do discurso pessoal/subjetivo presentes na lírica camoniana?
A presença forte da subjetividade marca as composições poéticas de Camões: os seus estados
de alma podem inﬂuenciar a visão da paisagem, projetando-se nela, fundindo-se deste modo o
interior subjetivo e o exterior objetivo.
4.16 Quais são as características formais do soneto?
O soneto é uma composição poética de origem italiana, introduzida em Portugal por Sá de
Miranda, no século XVI. É composto por catorze versos divididos em duas quadras e dois
tercetos. O seu esquema rimático é, normalmente, abba abba cde edc / cdc dcd / cde cde.
O verso usado é o decassílabo.
5.
Luís de Camões, Os Lusíadas
5.1 O que é um poema épico?
É uma narrativa em verso com origem na Antiguidade Clássica greco-romana na qual
se exaltavam os feitos gloriosos de um herói mitológico, como Aquiles, na Ilíada,
e Ulisses, na Odisseia – ambas de Homero – e Eneias, na Eneida de Virgílio. Durante
o Renascimento, vários poemas épicos foram criados na Europa à semelhança dos
Antigos, entre os quais se destaca Os Lusíadas de Camões. Este género literário
exalta feitos excecionais e imortaliza heróis. O estilo é elevado, adequado à sublimidade do assunto. O herói, embora individual, simboliza o seu povo. O assunto
tem interesse universal.
5.2 Qual é a matéria épica de Os Lusíadas?
A matéria épica de Os Lusíadas é a narrativa da viagem de Vasco da Gama
e da História de Portugal.
5.3 Qual é a estrutura externa de Os Lusíadas?
A obra está dividida em dez cantos, cada um com um número variável de estâncias ou estrofes. As estâncias são oitavas, apresentando o esquema rimático
abababcc, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois últimos. Os versos são de dez sílabas métricas, acentuados na sexta e na décima
sílabas: versos decassilábicos heroicos.
8
A.
5.4 Qual é a estrutura interna de Os Lusíadas?
O poema divide-se em quatro partes, seguindo, de modo geral, os modelos das epopeias da Antiguidade Clássica e das renascentistas:
Proposição
Canto I, estâncias 1-3
O Poeta indica o assunto que vai cantar: «o peito ilustre Lusitano», estância 3, verso 5, isto é,
os heróis Portugueses, a nobreza guerreira e os homens ilustres que se notabilizaram pela
grandiosidade dos seus feitos.
Invocação
Canto I, estâncias 4-5
O Poeta pede inspiração a musas nacionais, as Tágides, ninfas do Tejo, para cantar os feitos
do «peito ilustre Lusitano».
Dedicatória
Canto I, estâncias 6-18
O Poeta dedica o poema a D. Sebastião, que reinava em Portugal no ano da sua publicação –
1572.
Narração
Canto I, estâncias 19 e seguintes. Inicia-se in medias res, no meio da viagem, quando a armada
se encontrava já no oceano Índico.
5.5 Quais são os quatro planos de Os Lusíadas?
O plano da viagem, o dos deuses, o da História de Portugal e o das reﬂexões ou considerações
do Poeta. Frequentemente estes planos são interdependentes: numa mesma estância, pode-se
encontrar mais do que um.
5.6 Em que consiste a «sublimidade do canto» em Os Lusíadas?
Camões pede às Tágides, na Invocação, um canto marcado pela sublimidade, isto é, um canto de
estilo grandioso, um canto sublime, pois os feitos dos Portugueses são também grandiosos.
5.7 O que são as «reﬂexões do Poeta»?
São reﬂexões que surgem principalmente nos ﬁnais dos cantos. Nelas, o Poeta reﬂete sobre
assuntos tão variados como a fragilidade da vida humana, o poder corruptor do dinheiro, a ganância, o mau governo, a ignorância da nobreza, o seu desinteresse pela cultura em geral e pela
Poesia em particular, etc. Por vezes, estas reﬂexões apresentam vincado caráter humanista, pois
Camões censura, por um lado, e aconselha a mudança de atitudes, por outro.
5.8 Como se concretiza a mitiﬁcação do herói em Os Lusíadas?
O herói, Vasco da Gama, é mitiﬁcado pois supera, pelos seus feitos, a condição humana. Momento
fulcral dessa mitiﬁcação ocorre quando Tethys desvenda a Vasco da Gama a Máquina do Mundo,
fazendo-o assumir o conhecimento total. A mitiﬁcação ocorre também aquando da união dos
Portugueses com as Ninfas, na Ilha dos Amores: através desta união eles transcendem, simbolicamente, a condição humana, aproximando-se dos deuses. A mitiﬁcação do herói está anunciada
logo no início do poema, na estância 3, quando Camões apresenta os Portugueses como tendo
superado a Antiguidade – os heróis gregos e romanos.
9
O que é?
Gramática
FONÉTICA E FONOLOGIA
1. Processos fonológicos de inserção, supressão e alteração
1.1 Quais são os processos fonológicos de inserção (+)?
Os processo fonológicos de inserção são a prótese, a epêntese e a paragoge.
O que é a prótese?
A prótese consiste na adição de uma unidade fónica ou de um
conjunto de unidades fónicas no início de uma palavra.
Ex.: SPIRITU- > espírito
O que é a epêntese?
A epêntese consiste na adição de uma ou mais unidades
fónicas no interior de uma palavra.
Ex.: HUMILE > humilde
O que é a paragoge?
A paragoge consiste na adição de uma ou mais unidades
fónicas no ﬁnal de uma palavra.
ANTE > antes
1.2 Quais são os processos fonológicos de supressão (–)?
Os processo fonológicos de supressão são a aférese, a síncope e a apócope.
O que é a aférese?
A aférese consiste na queda de uma unidade fónica ou de um
conjunto de unidades fónicas no início de uma palavra.
Ex.: ACUME- > gume
O que é a síncope?
A síncope consiste na queda de uma unidade fónica ou de um
grupo de unidades fónicas no interior de uma palavra.
Ex.: OPERA- > obra
O que é a apócope?
A apócope consiste na queda de uma unidade fónica ou de
um grupo de unidades fónicas no ﬁnal de uma palavra.
Ex.: AMARE > amar
1.3 Quais são os processos fonológico de alteração (–
˜ )?
Os processo fonológicos de alteração são a sonorização, a palatalização, a redução vocálica,
a crase, a sinérese, a vocalização, a metátese, a assimilação e a dissimilação.
10
O que é a sonorização?
A sonorização consiste na passagem de uma consoante
surda, normalmente em posição intervocálica, a uma
consoante sonora.
Ex.: FOCU- > fogo
O que é a palatalização?
A palatalização consiste na passagem de sequências latinas
como li, ni, cl, pl, ﬂ às consoantes palatais
/̒/(<lh>); /Ӷ/(<lh>); /̍/(<ch>) ou /t̍/.
Ex.: FILIU > ﬁlho; SENIORE > senhor; CLAVE > chave
B.
O que é a redução vocálica?
A redução vocálica consiste no enfraquecimento de uma
unidade vocálica em posição átona.
Ex.: casa > casinha
O que é a crase?
A crase consiste na contração de duas vogais numa só.
Ex.: PE(D)E- > pee > pé
O que é a sinérese?
A sinérese ocorre quando duas vogais contíguas, em hiato,
dão lugar a um ditongo, por semivocalização de uma delas.
Ex.: LE(G)E- > lee > lei
O que é a vocalização?
A vocalização consiste na passagem de uma consoante a
vogal.
Ex.: ACTU- > auto
O que é a metátese?
A metátese consiste na transposição de segmentos ou
sílabas no interior de uma palavra.
Ex.: SEMPER > sempre
O que é a assimilação?
A assimilação é um processo fonológico de alteração em que
uma unidade fónica torna igual ou mais semelhante a si um
outro segmento contíguo ou não.
Ex.: IPSE > esse
O que é a dissimilação?
A dissimilação é um processo fonológico de alteração em que
duas unidades fónicas iguais se tornam diferentes.
Ex.: CALAMELLU- > caramelo
1.4 Os processos fonológicos veriﬁcam-se apenas na evolução da língua ao longo do tempo (diacronia) ou também se veriﬁcam na atualidade, na língua que falamos (sincronia)?
Veriﬁcam-se em ambas as situações: através do tempo, na evolução da língua, e na atualidade.
Ex.: Tanto encontramos uma metátese na evolução de CONTRARIU para contrairo (português antigo) como na variação social, na atualidade, entre parteleira e prateleira.
11
O que é?
Gramática
(cont.)
ETIMOLOGIA
2. Étimo
2.1 O que é o étimo de uma palavra?
O étimo de uma palavra é a forma mais antiga de que essa palavra provém. Por exemplo, o étimo
da palavra portuguesa ﬁlho é a forma do latim vulgar FILIU-.
2.2 As palavras portuguesas provêm de que étimos?
As palavras portuguesas provêm de étimos de várias línguas, mas a grande maioria tem origem
em étimos latinos, visto que o português é uma língua românica ou novilatina, isto é, que tem
origem no latim.
3. Palavras convergentes e divergentes
3.1 O que são palavras convergentes?
Palavras convergentes são as que provêm de étimos diferentes aos quais corresponde apenas
uma palavra portuguesa.
Ex.:
SANU-
são (adjetivo)
são (verbo)
SUNT
3.2 O que são palavras divergentes?
Palavras divergentes são as que provêm do mesmo étimo, umas por via erudita e outras por via
popular, dando origem a mais do que uma palavra portuguesa.
Ex.:
solitário (forma erudita)
SOLITARIU-
solteiro (forma popular)
GEOGRAFIA DO PORTUGUÊS NO MUNDO
4. Português europeu e não europeu e crioulos de base portuguesa
4.1 O que é e onde se fala o português europeu?
O português europeu é a língua falada em Portugal continental e nos arquipélagos dos Açores e
da Madeira.
4.2 O que é o português não europeu?
O português não europeu é a língua falada fora da Europa, nos países africanos de língua oﬁcial
portuguesa (PALOP), que compreende as variedades sul-americana (brasileira) e africana (antigas colónias portuguesas), onde também se falam crioulos.
12
B.
4.3 O que é um crioulo?
Um crioulo é uma língua que se forma em comunidades onde se falam várias línguas a partir do
contacto de uma língua autóctone com uma língua dominante (de colonização) devido à necessidade de comunicação.
Ex.: o Kriolu ou Kauberdianu de Cabo Verde.
4.4 O que são crioulos de base portuguesa?
São crioulos em que a base lexical, isto é, as palavras utilizadas na comunicação, é portuguesa.
4.5 Qual é a distribuição geográﬁca dos principais crioulos de base portuguesa?
a) Em África, existem os crioulos da Alta Guiné (Kuaberdianu, de Cabo Verde) e os crioulos
do Golfo da Guiné (Forro ou Santomense, de S.Tomé).
b) Na Ásia, encontramos os crioulos indo-portugueses (Língua da Casa, em Damão, na Índia), malaio-portugueses (Papiá Kristang, na Malásia, e o português de Bidau, em Timor
Leste) e sino-portugueses (o macaísta ou patuá de Macau, em vias de desaparecimento).
c) Na América, existem o papiamento nas Antilhas e o Saramancano, no Suriname.
SINTAXE
5. Funções sintáticas
5.1 O que é o sujeito?
É uma função sintática desempenhada por palavra (nome), expressão, oração que concordam
com o verbo da frase em que se encontram.
Exs.: • Maçãs não faltarão, na próxima primavera.
• Os meus primos ingleses visitam-nos, na próxima semana.
• Ir ao mar nesta altura é muito perigoso.
5.1.1 Quais são os tipos de sujeito?
O sujeito pode ser simples a) ou composto b).
Exs.: a) Os cães protegem os donos.
b) Os cães e os gatos são animais domésticos.
Quando não está expresso, o sujeito pode ser subentendido c) – quando pode ser recuperado através da conjugação verbal – e indeterminado d) – quando é substituível por
«alguém».
Exs.: c) O Pedro disse que [eles/elas] iam ao cinema.
d) Compra-se casas na baixa da cidade. / Alguém compra casas na baixa da cidade.
13
O que é?
Gramática
(cont.)
5.2 O que é o vocativo?
É uma função sintática desempenhada por uma palavra ou expressão e que serve para chamar
ou interpelar o interlocutor.
O vocativo distingue-se do sujeito, junto do qual se encontra normalmente, porque não concorda
com o verbo da frase em que se encontra.
Sempre que se encontrar junto do sujeito, o vocativo é isolado por vírgulas.
Exs.: 1) João, traz-me aquele livro, por favor.
2) Tu, meu amigo, não sabes o que perdeste.
3) Tu, Pedro, já viste bem este exercício?
5.3 O que é o predicado?
É uma função sintática desempenhada pelo verbo, expressando o que se diz acerca do sujeito.
No predicado, podem incluir-se outras funções sintáticas, consoante as propriedades de seleção
dos verbos principais e copulativos (complementos). Podem ainda existir funções sintáticas não
selecionadas pelos verbos (modiﬁcadores).
Exs.: 1) O João deu um presente ao irmão. (O predicado inclui dois complementos.)
2) O Pedro almoça na cantina ao meio-dia. (O predicado inclui dois modiﬁcadores.)
3) O João deu um presente ao irmão, hoje, de manhã. (O predicado inclui dois complementos e dois modiﬁcadores.)
4) O Francisco está doente. (O predicado inclui um predicativo do sujeito.)
5) O Manuel acha este ﬁlme um espanto. (O predicado inclui um complemento e um predicativo do complemento direto.)
6) O António canta. (O predicado é apenas constituído pelo verbo.)
5.4 O que é o complemento direto?
É uma função sintática de um verbo transitivo direto e/ou transitivo direto e indireto, que pode ser
desempenhada por:
• uma palavra substituível pelos pronomes pessoais átonos -o, -a, -os, -as;
• uma expressão substituível pelos pronomes pessoais átonos -o, -a, -os, -as;
• pronomes pessoais (-me, -te, -o, -a, -nos, -vos, -os, -as);
• uma oração subordinada substantiva completiva.
Exs.: 1) Hoje comi marisco ao almoço. / Hoje comi-o ao almoço.
2) Inês Pereira recusa o primeiro namorado. – Inês Pereira recusa-o.
3) Ela viu-nos no cinema.
4) Inês Pereira aﬁrma que só casará com um homem educado.
5.5 O que é o complemento indireto?
É uma função sintática selecionada por verbos transitivos indiretos e transitivos diretos e indiretos. É desempenhada por:
• expressões iniciadas pela preposição a, substituíveis pelo pronome pessoal átono -lhe;
• pronomes pessoais (-me, -te, -lhe, -nos, -vos, -lhes);
• uma oração subordinada substantiva relativa.
Exs.: 1) A alcoviteira falou a Inês de Pero Marques. / A alcoviteira falou-lhe de Pero Marques.
2) O meu pai ofereceu-me um livro de poesia.
3) A minha prima deu o presente a quem o merecia.
14
B.
5.6 Como distingo o complemento direto do complemento indireto?
a) Um complemento direto é selecionado por verbos transitivos diretos e por verbos transitivos
diretos e indiretos.
Exs.: O João viu um ovni. / O Pedro deu um livro à irmã.
b) Um complemento indireto é selecionado por verbos transitivos indiretos e por verbos
transitivos diretos e indiretos.
Exs.: A Joana telefonou à mãe. / O Pedro deu um livro à irmã.
c) Um complemento direto é sempre desempenhado por palavra ou expressão substituível pelos
pronomes pessoais átonos o, a, os, as.
Ex.: O Pedro viu um ovni. / O Pedro viu-o.
d) Um complemento indireto é sempre desempenhado por uma palavra ou uma expressão
iniciada pela preposição a substituível pelos pronomes pessoais átonos lhe/lhes.
Ex.: O Pedro telefonou à irmã. / O Pedro telefonou-lhe.
5.7 Como sei se um pronome pessoal átono de 1.a pessoa (me/nos) ou de 2.a pessoa (te/vos)
desempenha a função sintática de complemento direto ou de complemento indireto?
É simples: basta substituí-los pelos pronomes de 3.a pessoa (o, a, os, as [complemento direto]
e lhe, lhes [complemento indireto]).
Se a frase ﬁcar correta pela substituição com o, a, os, as, o pronome me, te, nos, vos
desempenhará a função sintática de complemento direto. Se, pelo contrário, ﬁcar correta
ao ser substituída por lhe ou lhes, então desempenhará a função sintática de complemento
indireto.
Exs.: Ela viu-me no cinema.
É substituível por por lhe? Não, porque Ela viu-lhe no cinema é uma frase incorreta.
É substituível por o ou a? Sim, porque Ela viu-o(a) no cinema é uma frase correta.
Podemos, portanto, concluir que o pronome me na frase Ela viu-me no cinema desempenha a
função sintática de complemento direto.
5.8 O que é o complemento oblíquo?
É uma função sintática selecionada por verbos transitivos indiretos e transitivos diretos e indiretos. Pode ser desempenhada por:
a) uma palavra;
b) uma expressão substituível por um pronome pessoal precedido de preposição;
c) uma expressão substituível por um advérbio;
d) uma oração subordinada substantiva relativa.
Exs.: 1) O meu primo mora longe.
2) Inês Pereira gosta do Escudeiro. / Inês gosta dele.
3) Ela mora em Lisboa. / Ela mora lá.
4) Inês Pereira gosta de quem é educado e bem falante.
15
O que é?
Gramática
(cont.)
5.9 Como distingo um complemento direto, um complemento indireto
e um complemento oblíquo?
a) O complemento direto é sempre substituível por um pronome pessoal átono o, a, os, as;
um complemento indireto, por um pronome pessoal lhe ou lhes; um complemento oblíquo
é substituível por um advérbio ou por um pronome precedido de preposição.
Assim, para identiﬁcar o complemento presente numa frase, substitui-o por o, a, os, as e por
lhe ou lhes.
Se a frase ﬁcar correta com o, a, os, as, então o complemento é direto; se ﬁcar correta com lhe
ou lhes é indireto; se ﬁcar incorreta com direto e indireto, então o complemento é oblíquo.
Exs.: 1) Na frase O Pedro leu um livro, a expressão destacada desempenha a função de
complemento direto porque pode ser substituída pelo pronome átono o: O Pedro leu-o.
2) Na frase O João mora em Lisboa, a expressão destacada desempenha a função
sintática de complemento oblíquo porque não pode ser substituída por o, a, os, as
nem por lhe ou lhes, mas pode ser substituída por um advérbio.
• O João mora-a. (frase gramaticalmente incorreta)
• O João mora-lhe. (frase gramaticalmente incorreta)
• O João mora lá. (frase correta)
5.10 Tanto o complemento oblíquo como o complemento indireto podem ser desempenhados
por uma expressão iniciada pela preposição a. Nesse caso, como os distingo?
Procedendo à substituição dessa expressão por lhe ou lhes.
Se a frase ﬁcar correta, estaremos na presença de um complemento indireto; se ﬁcar
incorreta, estaremos na presença de um complemento oblíquo.
Exs.: 1) A Joana telefonou à mãe. / A Joana telefonou-lhe. (frase correta – «à mãe» é
complemento indireto).
2) O Pedro vai a Lisboa. / O Pedro vai-lhe. (frase incorreta – «a Lisboa» é
complemento oblíquo).
5.11 O que é o complemento do nome?
É uma função sintática selecionada por um nome. O complemento do nome pode ser desempenhado por um adjetivo, uma expressão iniciada por uma preposição ou por uma oração.
Exs.: 1) A pesca desportiva faz-se sempre à linha.
2) A polícia procedeu à identiﬁcação do suspeito.
3) A suposição de que os alunos não estudam é abusiva.
5.12 O que é o complemento do adjetivo?
É uma função sintática selecionada por um adjetivo. Pode ser desempenhada por uma expressão iniciada por uma preposição ou por uma oração.
Exs.: 1) Inês não estava interessada em Pero Marques.
2) Inês estava interessada em casar com o Escudeiro.
16
B.
5.13 O que é o predicativo do sujeito?
É uma função sintática de uma palavra, uma expressão ou uma oração que indicam algo acerca
do sujeito (uma qualidade, um estado, uma localização).
Exs.: 1) Os meus amigos estão descontentes.
2) Brás da Mata é um escudeiro pouco escrupuloso.
3) Ele não é quem se pensa.
5.14 Como distingo um predicativo do sujeito de um complemento direto?
Basta saber que o predicativo do sujeito é desempenhado por verbos copulativos e que não é
substituível pelos pronomes pessoais átonos o, a, os, as.
Repara nas expressões destacadas nas frases dos exemplos.
Exs.: a) O Pedro ﬁcou em casa.
A expressão «em casa» é predicativo do sujeito porque o verbo da frase é copulativo e
não pode ser substituído pelos pronomes pessoais átonos o, a, os, as.
b) O Pedro viu um lobo.
A expressão «um lobo» é complemento direto porque pode ser substituído pelo
pronome pessoal átono o.
5.15 O que é o predicativo do complemento direto?
É uma função sintática desempenhada por uma palavra, uma expressão ou uma oração selecionadas por um verbo transitivo-predicativo (achar, chamar, considerar, julgar, tratar, nomear…) que indicam algo acerca do complemento direto.
Exs.: 1) Ele acha a Inês bonita.
2) Eles consideram aquele aluno muito estudioso.
3) Elas consideram que fumar é prejudicial.
5.16 Como distingo numa frase o complemento direto do predicativo do complemento direto?
a) Um complemento direto é sempre função sintática de verbos transitivos diretos, de verbos
transitivos diretos e indiretos e de verbos transitivos-predicativos.
Exs.: Ele achou um livro.
Ele vendeu o livro ao primo.
Ele acha a Maria bonita.
b) Um predicativo do complemento direto é função sintática apenas de verbos
transitivo-predicativos (achar, considerar, eleger…).
Exs.: Ele acha a Maria bonita.
Eles elegeram o Pedro deputado.
c) Um complemento direto é sempre substituível pelos pronomes pessoais átonos o, a, os, as.
Um predicativo do complemento direto nunca se pode substituir por estes pronomes.
Exs.: Ele achou o livro. / Ele achou-o.
Ele acha a Maria bonita. / Ele acha-a. (frase incompleta – Ele acha-a o quê?)
Ele acha-a bonita. (frase correta – «a» [complemento direto]; «bonita» [predicativo do
complemento direto].)
17
O que é?
Gramática
(cont.)
5.17 O que é um modiﬁcador de grupo verbal?
É uma função sintática desempenhada por uma palavra, uma expressão ou uma oração não
selecionadas pelo verbo e que podem, por isso, ser omitidas sem que a frase ﬁque gramaticalmente incorreta.
Exs.: 1) Eles almoçam calmamente.
2) Eles trabalham em Paris.
3) Eles fazem surf sempre que podem.
5.18 O que é um modiﬁcador do nome?
É uma função sintática desempenhada por uma palavra, uma expressão ou uma oração não
selecionados pelo nome. Os modiﬁcadores do nome podem ser restritivos1 ou apositivos2.
1
São restritivos quando restringem ou limitam a referência do nome que modiﬁcam. Podem
ser desempenhados por uma palavra, uma expressão ou uma oração subordinada adjetiva
relativa restritiva.
Exs.: 1) Vivo numa casa arrendada.
2) Vivo numa casa bastante espaçosa.
3) A casa que os meus primos compraram situa-se numa colina.
2
São apositivos quando não restringem nem limitam a referência do nome que modiﬁcam.
São sempre separados por vírgulas do nome que modiﬁcam. Podem ser desempenhados por
uma palavra, uma expressão ou uma oração subordinada adjetiva relativa explicativa.
Exs.: 1) A ave, livre, voou para longe.
2) Gil Vicente, o maior dramaturgo português, escreveu diversos autos e farsas.
3) Os golﬁnhos, que são mamíferos, abundam na baía do Sado.
6. A frase complexa: coordenação e subordinação
Coordenação
6.1 O que são orações coordenadas?
São orações quase sempre ligadas por conjunções ou locuções coordenativas; são independentes uma da outra.
6.1.1 Que tipos de orações coordenadas existem?
As orações coordenadas são as seguintes:
a) copulativas
Ex.: Eu brinco e tu lês.
b) adversativas
Ex.: Comprei o livro, mas não o li ainda.
c) disjuntivas
Ex.: Ou vou a Paris ou vou a Londres.
d) conclusivas
Ex.: Estou muito cansado, logo tenho de parar o trabalho.
d) explicativas
Ex.: Entrego-te o livro, pois não consigo ler mais esta história tenebrosa.
18
B.
Subordinação
6.2 O que são orações subordinadas?
São orações quase sempre iniciadas por conjunções ou locuções subordinativas e dependem de
uma oração subordinante ou de um elemento subordinante.
6.2.1 Que tipos de orações subordinadas existem?
Existem três tipos de orações subordinadas: adverbiais, adjetivas e substantivas.
• As adverbiais podem ser:
a) causais (Ex.: Vou almoçar porque tenho fome.);
b) temporais (Ex.: Vou ao cinema sempre que o ﬁlme é recomendado pela crítica.);
c) ﬁnais (Ex.: Falei alto para que me ouvisses.);
d) comparativas (Ex.: Esta cidade é mais bonita do que aquela [é].);
e) consecutivas (Ex.: É um país tão bonito que regressarei para o ano.);
f) concessivas (Ex.: Embora ele tenha esses defeitos, eu conﬁo nele.);
g) condicionais (Ex.: Se vieres, ﬁcarei contente.).
• As adjetivas podem ser:
a) relativas restritivas (Ex.: Eles ouviram o barulho que ﬁzemos.);
b) explicativas (Ex.: Eles leram esses livros, que lhe tínhamos oferecido.).
• As substantivas podem ser:
a) relativas sem antecedente (Ex.: Quem jogar pode ganhar esse prémio.);
b) completivas (Ex.: Ele ontem aﬁrmou perante todos que ia para França brevemente).
6.2.2 De que dependem as orações subordinadas?
As orações subordinadas ou dependem de uma oração subordinante ou de um elemento
subordinante.
• As adverbiais dependem das orações subordinantes.
Ex.: Nós fomos ver o ﬁlme porque o gabavam muito.
• As adjetivas dependem de um nome.
Ex.: Nós vimos ontem na estrada o carro que teve o acidente.
A subordinada só depende do elemento subordinante sublinhado.
• As substantivas dependem de um verbo.
Exs.: 1) Ela disse ontem no tribunal que desconhecia essa pessoa.
2) Eu sei bem quem escreveu esse livro.
3) Quem estudar tirará boas notas.
6.2.3 Quais são as funções sintáticas das orações subordinadas?
As orações subordinadas desempenham funções sintáticas – em relação à subordinante
ou a um elemento subordinante. Alguns exemplos:
• As adverbiais desempenham a função de modiﬁcador (de grupo verbal ou de frase).
Ex.: A minha prima faz os deveres quando chega a casa. (modiﬁcador de grupo verbal)
Ex.: Caso me saia a lotaria, farei grandes viagens. (modiﬁcador de frase)
19
O que é?
Gramática
(cont.)
• As adjetivas desempenham a função sintática de modiﬁcador do nome (restritivo e
apositivo).
Ex.: O livro que ele leu foi escrito por José Saramago. (modiﬁcador do nome restritivo)
As baleias, que são mamíferos, não aparecem na nossa costa. (modiﬁcador do
nome apositivo)
• As substantivas completivas podem desempenhar as funções sintáticas de sujeito e de
complemento (direto, indireto e oblíquo).
Exs.: 1) É evidente que este preço é absurdo. (sujeito)
(= isso é evidente.)
2) O João disse que vai brevemente a Londres. (complemento direto)
(= O João disse isso.)
• As substantivas relativas podem desempenhar as funções sintáticas de sujeito, complemento (direto, indireto, oblíquo) e modiﬁcador.
Exs.: 1) Quem tudo quer tudo perde. (sujeito)
(= Ele tudo perde.)
2) Ela sabe quem escreveu esse livro. (complemento direto)
(= Ela sabe isso.)
3) Dei os livros a quem mos pediu. (complemento indireto)
(= Dei os livros ao Pedro.)
LEXICOLOGIA
7. Arcaísmos e neologismos
7.1 O que é um arcaísmo?
Um arcaísmo é uma palavra, uma expressão ou uma construção sintática que entrou em desuso
na língua.
Exs.: O advérbio asinha (depressa) deixou de se usar no século XVI. O pronome vós (segunda
pessoa do plural) já quase não se usa na comunicação atual, sendo substituído por vocês.
7.2 O que é um neologismo?
Um neologismo é uma palavra nova que, num determinado momento, se cria através de mecanismos já existentes na língua, nomeadamente os processos morfológicos e os processos irregulares de formação de palavras.
Exs.: deslocalizar (palavra nova formada por derivação por preﬁxação); bullying (palavra nova
proveniente, por empréstimo, do inglês).
8. Campo lexical e campo semântico
8.1 O que é um campo lexical?
Um campo lexical consiste num conjunto de palavras de categorias lexicais diferentes (nomes,
adjetivos, verbos) que se podem associar pelo sentido a uma mesma área da realidade.
Ex.: campo lexical de escola: aula, aluno, professor, ensinar, aprender, aprovado, reprovado.
20
B.
8.2 O que é um campo semântico de uma palavra?
Um campo semântico de uma palavra consiste no conjunto de signiﬁcados que ela pode ter em
diversos contextos.
Exs.: campo semântico da palavra cabeça:
1) O ciclista vai na cabeça do pelotão. (à frente, na dianteira)
2) Já não tenho cabeça para decorar todos estes números. (capacidade)
3) Concentra-te: estás sempre com a cabeça noutro lado. (pensamento)
4) Na compra da casa, exigiram-me os juros à cabeça. (adiantados)
5) Não sei esses números de cabeça. (de cor/de memória)
9. Processos irregulares de formação de palavras
9.1 O que é a extensão semântica?
É um processo irregular de palavras em que se atribui um signiﬁcado diferente a palavras já
existentes na língua.
Exs.: 1) rato (animal roedor) / rato (periférico de computador)
2) janela (de uma casa) / janela (caixa de diálogo / informativa) de programa informático
9.2 O que é o empréstimo?
É um processo em que uma palavra de uma língua é adotada por outra.
Ex.: as palavras inglesas online e marketing foram adotadas pelos falantes do português e utilizadas na comunicação.
9.3 O que é a amálgama?
É um processo através do qual se forma uma nova palavra pela junção de partes de palavras
diferentes.
Ex.: A palavra informática resulta da junção dos elementos destacados das palavras informação+automática.
9.4 O que é a sigla?
É uma palavra que resulta das letras iniciais de um grupo de palavras. Essas iniciais são pronunciadas separadamente.
Exs.: 1) PSP
2) GNR
9.5 O que é o acrónimo?
É um processo que dá origem a uma palavra formada por letra ou letras iniciais de um conjunto
de palavras, e que se pronuncia como uma palavra.
Exs.: 1) SIDA (Síndroma da Imuno-Deﬁciência Adquirida)
2) FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique)
9.6 O que é a truncação?
É um processo que consiste na redução de palavras mais extensas delas resultando outras de
menor extensão.
Ex.: A palavra metro formou-se pela redução da palavra metropolitano.
21
Gil Vicente,
Auto da Feira
A crise do Papado: o saque de Roma, a questão
das indulgências, o anúncio da Reforma
A leitura do Auto da Feira pressupõe que conheças alguns factos relativos à história do cristianismo, nomeadamente no século XVI, para melhor compreenderes a luta alegórica nele presente. Assim,
apresentamos-te as seguintes informações:
1. No século XVI, principalmente nas três primeiras décadas, aproximadamente, o Papado foi marcado
por grandes escândalos de natureza política, militar, financeira, etc., que provocaram a reação de
alguns teólogos contra essa situação. O mais famoso foi Martinho Lutero.
2. Uma das críticas mais contundentes que se fazia ao Papado romano tinha a ver com a chamada
questão das indulgências, que consistia, basicamente, no facto de o Papado perdoar pecados a quem
os podia remir com dinheiro. Esta situação era intolerável para Lutero e outros teólogos: consideravam
que o Papado pecava fortemente com estas práticas.
3.
Mas com outras também: escândalos muito fortes, de natureza vária, como referido em 1.,
abalavam o Papado; mas mais grave ainda era o facto de vários Papas terem uma vida escandalosa
em nada condizente com os votos de castidade, pobreza e humildade a que se tinham submetido.
4. Devido ao seu poder político e militar, o Papado envolveu-se em várias guerras, que veio a perder,
e que terminaram com o famoso saque de Roma, em 1527: Roma foi invadida e saqueada por cristãos,
com o apoio de Lutero, o que marcou negativamente de forma indelével a cristandade desses tempos.
5. A partir daqui o caminho estava aberto para a cisão entre os cristãos, o que aconteceria pouco
depois com o aparecimento de vários movimentos reformistas e de protesto contra Roma, de natureza
religiosa ou teológica, como os luteranos, os calvinistas, os anglicanos, etc.: a Reforma Protestante.
6.
Quando Roma entra em cena, no Auto da Feira, o público reconhece-a como a personagem
alegórica que é pecadora, habitual cliente do Diabo – como ela própria admite. Os seus erros – as
indulgências, por exemplo – são referidos no auto. E o público reconhecer-se-ia também, por certo, nas
admoestações e fortes censuras a ela dirigidas pelo Tempo e por Mercúrio. Afinal, a Reforma estava
perto…
22
Gil Vicente, Auto da Feira
1. Caracterização das personagens e relações entre as personagens
Mercúrio
Define-se como «senhor / de muitas sabedorias, / e das moedas reitor,», vv. 162-164 (página 29). É, na
mitologia romana, o mensageiro dos deuses e o deus do comércio, o que faz dele um hábil negociador –
como também se define. Ridiculariza a astrologia, referindo os vários signos do Zodíaco e a sua inutilidade:
em nada influenciam a vida das pessoas.
Tempo
O que o Tempo troca precisa de tempo para ser trocado: a paz, os remédios contra as adversidades
e a Fortuna, o temor de Deus, as virtudes – tudo se achará na tenda do Tempo.
Serafim
É o anjo enviado por Deus a pedido do Tempo para o assessorar nas trocas dos «remédios» que se
encontram na tenda.
Diabo
Aparece com uma tendinha de vendedor ambulante, na qual põe à disposição dos compradores toda
a espécie de coisas vis e, por isso, não tem dúvidas de que não terá rival nas vendas. Ofende-se quando
o Serafim pretende expulsá-lo da feira porque, como diz, quem lhe compra fá-lo por livre vontade: ele não
força ninguém.
Roma
Personagem alegórica, atormentada pela falta de respeito de que é vítima, vem à feira comprar «paz,
verdade e fé», mas falta-lhe «santa vida» para dar em troca. Ainda tenta comprá-las com «perdões»,
«estações» e «jubileus», mas é severamente repreendida pelo Serafim e por Mercúrio.
Denis
e Amâncio
Vêm juntos à feira.
Casado com Branca Anes, «a brava», Denis queixa-se dos maus tratos que ela lhe dá e, por isso, pretende
vendê-la na feira.
Casado com Marta Dias, «a mansa», Amâncio lamenta-se da mulher desajeitada que tem.
Branca Anes
e Marta Dias
Mulheres dos anteriores, vêm juntas à feira.
Branca, casada com Amâncio, queixa-se de maus hábitos do marido.
Ambas demonstram, falando com o Serafim, desinteresse pela transcendência religiosa, centrando-se nos
seus interesses materiais.
Nove moças
e três
mancebos
Evidenciam, em geral, um comportamento coletivo, na medida em que atuam como grupo: organizam-se
para enganar o Serafim através da informação de Gilberto (vêm «folgar» e não feirar); resistem aos
avanços dos «compradores» Mateus e Vicente; recusam em coro comprar «virtudes» porque não
proporcionam bons casamentos; cantam em coro à Virgem.
Vicente
e Mateus
Interessam-se por aquilo que as moças do lugar têm para «vender». Desenvolvem com elas diálogos
equívocos cheios de sugestões eróticas. De facto, vêm a «amores» e não às compras. Por isso se dirigem à
Ribeira, a outra feira.
2. A representação do quotidiano
O Auto da Feira permite o conhecimento de aspetos da vida quotidiana do povo no século XVI, como, por exemplo:
a crença generalizada na astrologia – denunciada por Mercúrio no seu monólogo inicial;
a indicação de mercadorias procuradas por determinadas pessoas ou grupos sociais nas feiras: cartas de jogar,
espelhos, unguentos – não só para tratar da saúde, mas ainda com pretensos poderes mágicos –, joias, vestuário, etc.;
a feira como lugar de encontro para negociar, mas também para falar com os amigos, desabafar, falar do trabalho
rural, da vida familiar, procurar amores…
a ignorância religiosa/teológica das camadas populares.
A representação do quotidiano passa ainda pelo facto de o Auto da Feira mostrar como as tensões religiosas de índole
teológica que grassavam na Europa e conduziram à Reforma estavam bem presentes em Portugal, nomeadamente no
público cortesão – nobreza e clero – que assistia ao auto naquele dia de Natal de 1527…
23
Gil Vicente, Auto da Feira
3. A dimensão religiosa
Apesar da ignorância de natureza teológica que se verifica nos elementos populares presentes no Auto da Feira, este
revela modos de viver a prática religiosa por parte do povo:
a crença e o medo ao Diabo e ao Inferno;
o temor de Deus, da «ira do senhor dos céus», isto é, do castigo divino – típica da mentalidade medieval.
Mas o auto é ainda, e principalmente, lugar de crítica ao clero e ao Papado num tempo em que na Europa se anunciava
a Reforma. Essa necessidade de reforma, de mudança, de conversão por parte do cristianismo está bem presente no Auto
da Feira quando:
Mercúrio ataca «clérigos e frades» que só pensam em enriquecer, deixando de ter «ao céu respeito»;
o Tempo denuncia as dissensões e as guerras entre cristãos;
o Tempo lembra que por todo o lado se perdeu o «temor de Deus»;
o Serafim convoca para a feira os «papas adormidos»;
o Serafim insta a hierarquia cristã a mudar de roupa, usando as vestes simples dos primeiros «pastores» – modo
metafórico de apelar à reforma.
Contudo, é com a entrada em cena de Roma que a dimensão religiosa ocupa verdadeiramente o lugar central no
espetáculo – desde logo numa perspetiva de reforma. Roma apresenta-se como querendo trocar a mentira e o engano
outrora adquiridos ao Diabo, e em que tem vivido por «paz, verdade e fé» – num projeto de conversão. No diálogo com o
Serafim, a dimensão religiosa acentua-se quando:
o Serafim adverte Roma de que não respeita o «poder profundo» de Deus – daí as guerras em que se envolveu
e que perdeu;
Mercúrio acusa Roma de ser pecaminosa, referindo-se ao escandaloso pagamento dos pecados através das
indulgências, do dinheiro que tudo redime;
Mercúrio aconselha Roma a mudar de vida, apresentando Nossa Senhora como exemplo de virtude a seguir;
Mercúrio insta Roma a fazer um exame de consciência para verificar que o erro está nela e que não deve ser a
outrem atribuído,erro esse que consiste em ter-se esquecido de Deus, o «poder primeiro»: a ele deve regressar.
4. A representação alegórica
A representação no Auto da Feira é alegórica no sentido em que se trata de uma representação do mundo apresentada
através de uma série de figuras alegóricas relacionadas entre si. Este tipo de representação, típico do teatro medieval,
consiste em apresentar figuras ou personagens cuja natureza é simbólica ou metafórica: o espetador reconhecia
imediatamente a presença do Mal em palco logo que o Diabo entrava. No Auto da Feira lutam o Bem (alegorizado no
Tempo e no Anjo que o acompanha, o Serafim) e o Mal (alegorizado no Diabo).
A crise em que vivia o Papado está alegorizada em Roma, figura que se apresenta ligada ao Mal e a quem o Tempo
e Mercúrio avisam que tem de mudar em direção ao Bem.
24
Auto da Feira – Estrutura I
[…] Auto da Feira, cuja ação aparece disposta em forma de políptico1, construído a partir da alegoria de uma feira de virtudes, instalada em noite de Natal. Temos primeiro Mercúrio («reitor das moedas») que, num dos monólogos mais desenvolvido das moralidades vicentinas, satiriza a astrologia e, através dela, a presunção humana, em geral; a feira, onde pontificam os convencionais mercadores do Bem (o Anjo) e do Mal (o Diabo), é primeiro visitada por Roma,
que a ela acorre em busca da «paz dos céus»; mas só a troco de «santa vida» (que não tem) esta lhe poderá ser dada;
vêm a seguir dois compadres e duas comadres, casados entre si, na disposição vã de se livrarem dos respetivos consortes.
E vem depois um grupo de pastores (rapazes e raparigas), em adequação à circunstância natalícia do auto: estes, porém,
não necessitam de comprar mercadorias e, por isso, revelam-se imunes aos oferecimentos que lhes fazem na tenda do Diabo;
mas também não lhes interessam os produtos do Serafim, uma vez que tudo aquilo de que necessitam lhes é gratuitamente
disponibilizado pela Virgem (patrona da feira).
José Augusto Cardoso Bernardes, «VICENTE (Gil)», in Biblos – Enciclopédia Verbo das literaturas de língua portuguesa,
Lisboa / São Paulo, Verbo, 2005, vol. V, colunas 816 e 817.
1
conjunto de quatro ou mais quadros independentes entre si, mas subordinados a um só tema
Auto da Feira – Estrutura II
1. Mercúrio
Monólogo de Mercúrio:
• crítica satírica à astrologia e à presunção humana;
• anúncio de abertura de uma feira em dia de Natal.
2.1 Roma
2. A Feira
• o Tempo monta a sua tenda e anuncia os muitos produtos que vende; o Serafim vem ajudá-lo;
• o Diabo anuncia os produtos à venda na sua «tendinha»;
• Roma visita a Feira e é avisada de que tem de mudar de vida.
2.2 Os dois casais
• dois casais visitam a feira com a intenção de se libertarem dos respetivos cônjuges.
2.3 Os pastores
• um grupo de pastores visita a feira com intenção de se divertir em dia de Nossa Senhora.
Auto da Feira – Natureza da obra (um auto alegórico)
Auto
Auto
da Feira
Em Gil Vicente, nomeadamente, a designação de Auto aplica-se indiscriminadamente a qualquer tipo de
composição dramática, independentemente do seu tema, da sua extensão e da sua estrutura.
José Augusto Cardoso Bernardes, «Auto», in Biblos – Enciclopédia Verbo das literaturas de língua portuguesa,
Lisboa / São Paulo, Verbo, 1995, vol. I, coluna 455.
(Texto adaptado)
Moralidade composta por Gil Vicente «nas matinas do Natal», cerca de 1527. O autor representa o mundo sob
a forma duma feira em que os principais vendedores são um Serafim e o Diabo. O primeiro freguês é nem mais
nem menos que Roma, símbolo do Papado. A violência do ataque vicentino à cúria romana surpreende-nos,
tendo em atenção a data aproximada do auto. As outras personagens (maridos e mulheres queixosos dos
respetivos cônjuges, campónios e camponesas, as quais oferecem as suas mercadorias a dois compradores
que lhes fazem a corte) exprimem igual desprezo pelas virtudes que o Serafim vende. O auto acaba com uma
cantiga entoada pelas camponesas em louvor da Natividade.
I. S. R., «Auto da Feira», in Jacinto do Prado Coelho (Dir.), Dicionário de literatura, Porto, Figueirinhas, 1987, vol. I, p. 76.
(Texto adaptado)
Auto
da Feira –
uma alegoria,
um auto
alegórico
O Auto da Feira é uma alegoria (ou seja, representação simbólica) do mundo e da luta incessante que nele
ocorre entre o Bem e o Mal. Essa luta é transmitida através de um espetáculo de figuras alegóricas, figuras
que se podem considerar uma espécie de metáforas ou mesmo de símbolos. Para a representação alegórica
desta luta são figuras centrais o Tempo e o Serafim (alegorias do Bem), o Diabo (alegoria do Mal) e Roma
(alegoria do Papado em forte crise – dominado pelo Mal). O espetador entendia deste modo o espetáculo do
mundo que, de forma artística, indireta, metafórica, simbólica, isto é, alegórica, passava diante de si.
25
Gil Vicente, Auto da Feira
Auto da Feira
Nota
As informações sobre o vocabulário e outros aspetos essenciais
à compreensão do texto, que aparecem em notas, foram retiradas da edição referida, e ainda de
Auto da Feira de Gil Vicente,
Lisboa, Publicações Dom Quixote, 1989. (Introdução e edição interpretativa do Professor Luís F.
Lindley Cintra).
Gil Vicente, «Auto da Feira», in Teatro de Gil Vicente, Lisboa, Dinalivro, 1988, pp. 265 a 299.
(Apresentação e leitura de António José Saraiva)
4
Figuras: Mercúrio1, Tempo, Serafim, Diabo, Roma, Amâncio Vaz, Denis Lourenço, Branca
Anes, Marta Dias, Tesaura, Juliana, Dorotea, Móneca, Gilberto, Nabor, Mateus, Justina, Vicente,
Leonarda, Merenciana, Teodora e Giralda.
Monólogo de Mercúrio,
deus dos comerciantes (ou feirantes)
4
Entra primeiramente Mercúrio, e posto em seu assento, diz:
5
10
1
Mercúrio é o astro da
mediação, o astro mensageiro
por excelência. No auto, é
enviado por Deus à Terra,
como mensageiro, mas
fundamentalmente na função
de deus do comércio, hábil
negociador; 2 intenções;
3
enviou, fez descer do Céu;
4
e com que ﬁm; 5 e tudo o
resto; 6 deve ler-se aqui não a
astronomia, uma ciência, mas
a astrologia, uma crença sem
bases cientíﬁcas; 7 anda na
moda; 8 em honra; 9 o dia de
Natal; 10 pretendem; 11 terão
um cão atrás deles;
12
de quem é; 13 o que
interessa; 14 estes versos
constituem uma crítica
aos que pretendem ter
conhecimentos de astrologia
e que acreditam nesta crença;
a ironia está neles bem
presente, como nos que se
lhes seguem; 15 por isso;
16
matemático e astrólogo
muito conceituado que se
dedicava à astrologia, como
era comum na época;
17
sabe muita ciência
26
15
20
Mer.
Pera que me conheçais,
e entendais meus partidos2,
todos quantos aqui estais
afinai bem os sentidos,
mais que nunca, muito mais.
Eu sou estrela do céo,
e despois vos direi qual,
e quem me cá descendeo3,
e a quê 4,e todo o al5
que me a mi aconteceo.
E porque a estronomia6
anda agora mui maneira7,
mal sabida e lisonjeira,
eu, à honra8 deste dia9,
vos direi a verdadeira.
Muitos presumem10 saber
as operações dos céos,
e que morte hão-de morrer,
e o que há-de acontecer
aos anjos e a Deos,
25
30
35
40
e ao mundo e ao diabo.
E que o sabem têm por fé.
E eles todos em cabo
terão um cão polo rabo11,
e não sabem cujo é12.
E cada um sabe o que monta13
nas estrelas que olhou;
e ao moço que mandou,
não lhe sabe tomar conta
d’um vintém que lh’entregou14.
Porém15 quero-vos pregar,
sem mentiras nem cautelas,
o que per curso d’estrelas
se poderá adivinhar,
pois no céo nasci com elas.
E se Francisco de Melo16,
que sabe ciência avondo17,
diz que o céo é redondo,
e o sol sobre amarelo,
diz verdade, não lh’o escondo.
45
50
-
55
60
-
Que se o céo fora quadrado,
não fora redondo, senhor.
E se o sol fora azulado,
d’azul fora a sua cor,
e não fora assi dourado.
E porque está governado
per seus cursos naturais,
neste mundo onde morais
nenhum homem aleijado,
se for manco e corcovado,
não corre por isso mais18.
E assi os corpos celestes
vos trazem tão compassados,
que todos quantos nacestes,
se nacestes e crecestes,
primeiro fostes gerados.
E que fazem os poderes
dos sinos19 resplandecentes?
Fazem que todalas gentes
ou são homens ou mulheres
ou crianças inocentes20.
80
85
-
Et quantum ad stella Mars, speculum belli, et Venus,
Regina musicae, secundum Joannes Monteregio29:
90
95
-
65
70
-
E porque Saturno a nenhum
influi21 vida contina22,
a morte de cada um
é aquela de que se fina23,
e não d’outro mal nenhum.
Outrossi24 o terremoto,
que às vezes causa perigo,
faz fazer ao morto voto
de não bulir mais consigo,
cantá de seu próprio moto25.
75
-
E a claridade encendida
dos raios piramidais26
causa sempre nesta vida
que quando a vista é perdida,
os olhos são por demais27.
Mars, planeta dos soldados,
faz nas guerras conteúdas30,
em que os reis são ocupados,
que morrem de homens barbados
mais que mulheres barbudas.
E quando Vénus declina31,
e retrograda32 em seu cargo,
não se paga o desembargo
no dia que s’ele assina,
mas antes per tempo largo.
Et quantum ad Taurus et Aries, Cancer, Capricornius positus in firmamento coeli33:
100
-
-
E que mais quereis saber,
desses temporais e disso,
senão que, se quer chover,
está o céo pera isso,
e a terra pera a receber?
A lua tem este jeito:
vê que clérigos e frades
já não têm ao Céo respeito,
mingua-lhes as santidades,
e crece-lhes o proveito28.
105
-
E quanto ao Touro e Carneiro,
são tão maus d’haver agora,
que quando os põe no madeiro,
chama o povo ao carniceiro
«senhor», c’os barretes fora34.
Depois do povo agravado,
que já mais fazer não pode,
invoca o sino do Bode,
Capricórnio chamado,
porque Libra não lhe acode35.
Vocabulário
18
note-se a ironia presente em todos estes versos; 19 signos do Zodíaco – a astrologia, por associação; 20 a vacuidade da astrologia está bem presente nestes
versos; 21 dá; 22 eterna; 23 de que morre; 24 também; 25 de notar o tom jocoso destes versos [Lindley Cintra]: o cadáver enterrado move-se se houver um
terramoto e promete a si mesmo não se mexer mais… 26 a luz dos astros; 27 estes e outros versos de cariz irónico estão ao serviço da denúncia jocosa da astrologia; neste caso concreto podem signiﬁcar uma verdade evidente, apresentada como chacota: quem é cego nada vê… 28 trata-se, nas palavras de Lindley
Cintra, «do primeiro ataque direto do autor ao clero corrupto da época»; note-se a antítese entre o que lhe falta, a santidade, e o que lhe sobra, o «proveito»,
a riqueza; 29 e quanto à estrela Marte [o planeta brilhante era considerado uma estrela], espelho da guerra [Marte era o deus da guerra], e a Vénus, rainha da
música, segundo João Monterregio, um célebre astrónomo alemão; 30 guerras contínuas; 31 quando o planeta Vénus desce, no seu movimento; o autor, neste
e noutros versos, estabelece associações de natureza astrológica entre movimentos dos astros e acontecimentos terrestres – sempre com intenção crítica e
de denúncia nos últimos; 32 recua; 33 e quanto ao Touro, Carneiro, Caranguejo e Capricórnio, [quatro importantes constelações para os astrólogos] postos no
ﬁrmamento do céu; 34 o conjunto dos versos 97 a 101 pode ser lido deste modo [Lindley Cintra]: como atualmente, «agora», é muito difícil conseguir comprar
carne de touro e de carneiro, quando o talhante as apresenta para venda, o povo tira o barrete em sinal de respeito; continua aqui a chacota a propósito das
crenças astrológicas – na referência às carnes de animais que deram nome a constelações que os astrólogos queriam inﬂuir sobre as pessoas, sobre o seu
destino… 35 a irrisão sobre as crenças astrológicas continua nestes versos: o povo «agravado», pobre, não consegue dinheiro, moeda, «Libra», nome de uma
constelação, para comprar a carne do «bode», chamado Capricórnio – nome de outra constelação
27
Gil Vicente, Auto da Feira
110
115
-
E se este não hás tomado,
nem touro, carneiro assi,
vai-te ao sino do pescado,
chamado Piscis em latim,
e serás remediado36.
E se piscis não tem ensejo37,
porque pode não no haver,
vai-te ao sino38 do Cranguejo,
Signum39 Cancer40, Ribatejo,
que está ali a quem no quer41.
Et quantum ad duodecim domus Zodiacus,
sequitur declaratio operationem suam45.
135
140
Sequuntur mirabilia Jupiter, Rex regum, dominus
dominantium42.
120
125
-
130
-
Júpiter, rei das estrelas,
deos das pedras preciosas,
mui mais precioso qu’elas,
pintor de todalas rosas,
rosa mais fermosa delas;
é tão alto seu reinado,
influência e senhoria,
que faz per curso ordenado
que tanto val um cruzado
de noite como de dia43.
~ nao veleira
E faz que ua
mui forte, muito segura,
que inda que o mar não queira,
e seja de cedro a madeira,
não preste sem pregadura44.
-
145
150
-
155
160
-
No Zodíaco acharão
doze moradas palhaças46,
onde os sinos47 estão
no inverno e no verão,
dando a Deos infindas graças.
Escutai bem, não durmais,
sabereis per conjeituras
que os corpos celestiais
não são menos nem são mais
que suas mesmas granduras48.
E os que se desvelaram,
se das estrelas souberam,
foi que a estrela que olharam,
está onde a puseram,
e faz o que lhe mandaram.
E cuidam que Ursa maior,
Ursa minor e o Dragão,
e Lepus, que tem paixão49,
porque um corregedor
manda enforcar um ladrão?
Não, porque as constelações
não alcançam mais poderes,
que fazer que os ladrões
sejam filhos de mulheres,
e os mesmos50 pais varões51.
E aqui quero acabar.
E pois vos disse até ’qui
o que se pode alcançar,
quero-vos dizer de mi,
e o que venho buscar.
Vocabulário
36
estes versos continuam a «jogar» com nomes de constelações, através de trocadilhos entre esses nomes e determinados alimentos – tudo
como forma de criticar a astrologia, de a ridicularizar: se não consegues comer touro ou comer carneiro, come peixe; 37 se não consegues matar a fome com peixe; 38 signo (do Zodíaco); 39 signo (do Zodíaco); 40 signo representado por um caranguejo, a forma da constelação; 41 e
se não conseguir peixe, coma caranguejo, encontra-o no Ribatejo; 42 seguem-se as maravilhas de Júpiter, rei dos reis, senhor das dominações;
43
note-se a jocosidade na referência a Júpiter e a quem acredita na astrologia – que diz ser ele poderosíssimo: o que o poder dele consegue é que
um cruzado, uma moeda, valha o mesmo de dia e de noite! A referência à inﬂuência de Júpiter está na expressão «faz percurso ordenado»: o curso
de Júpiter inﬂuenciaria os humanos – para os astrólogos; 44 não preste sem que os pregos preguem a madeira; 45 e quanto às doze casas do Zodíaco
segue-se a declaração/explicação da sua forma de trabalhar; 46 doze casas feitas de palha: regressa a chacota – sugestiva da vacuidade da crença
astrológica, de palha…; 47 signos; 48 grandezas; 49 têm pena; 50 os seus – dos ladrões; 51 as constelações mais não podem do que fazer que os ladrões
sejam ﬁlhos de homens e de mulheres: sempre a crítica à crença astrológica
28
165
170
-
Eu são52 Mercúrio, senhor
de muitas sabedorias,
e das moedas reitor53,
e deos das mercadorias:
nestas tenho meu vigor.
Todos tratos54 e contratos,
valias, preços, avenças55,
carestias e baratos,
ministro suas pretenças,
até as compras dos sapatos.
175
180
-
E porquanto nunca vi
na corte de Portugal
feira em dia de Natal,
~ feira aqui
ordeno ua
pera todos em geral.
Faço mercador-mor
ao Tempo, que aqui vem,
e assi o hei por bem.
E não falte comprador,
porque o Tempo tudo tem.
52
sou
governador
54
negócios
55
pagamentos
53
Educação literária
1. Atenta no início do monólogo de Mercúrio.
1.1 Indica, justificando, a quem se refere Mercúrio entre os vv. 16-20.
1.2 Explica de que modo ele ridiculariza seguidamente – vv. 21-40 – essas
pessoas.
2. Tem em atenção a pergunta que Mercúrio faz nos vv. 57-58.
2.1 Explica a sua função.
3. Tem em atenção os vv. 82-86.
3.1 Identifica quem é criticado.
3.2 Explicita os motivos da crítica.
Tem em atenção os seguintes vv. 117-121:
«Júpiter, rei das estrelas,
deos das pedras preciosas,
mui mais precioso qu’elas,
pintor de todalas rosas,
rosa mais fermosa delas;»
Apresentam uma sucessão de atributos do planeta Júpiter sob a forma de metáforas:
 rei das estrelas, v. 117;
 deus das pedras preciosas, v. 118;
 pedra mais preciosa do que qualquer pedra preciosa, v. 119;
 pintor de todas as rosas, v. 120;
 rosa mais formosa do que qualquer rosa, v. 121.
Esta sucessão metáforas constitui um recurso expressivo chamado alegoria: Júpiter é
representado alegoricamente, através dos seus atributos metaforizados.
29
Gil Vicente, Auto da Feira
~ tenda com muitas cousas,
Entra o Tempo, e arma ua
e diz:
20
-
5
-
Tem.
Em nome daquele que rege nas praças
d’ Anvers e Medina as feiras que têm1,
começa-se a feira chamada das Graças,
à honra da Virgem parida em Belém2.
Quem quiser feirar,
venha trocar, qu’eu não hei-de vender3.
Todas virtudes qu’ houverem mister4,
nesta minha tenda as podem achar,
a troco de cousas que hão-de trazer.
25
-
30
10
15
-
Todos remédios especialmente
contra fortunas ou adversidades
aqui se vendem na tenda presente,
conselhos maduros de sãs calidades.
Aqui se acharão
a mercadoria d’amor e rezão,
justiça e verdade, a paz desejada5,
porque a Cristandade é toda gastada
só em serviço da openião6.
35
-
Aqui achareis o temor de Deos7,
que é já perdido em todos estados;
aqui achareis as chaves dos Céos,
muito bem guarnecidas em cordões dourados.
E mais achareis
soma8 de contas, todas de contar
quão poucas e poucos haveis de lograr
as feiras mundanas; e mais contareis
as contas sem conto qu’estão por contar9.
E porque as virtudes, senhor Deos, que digo10,
se foram perdendo de dias em dias,
com a vontade que deste ò Messias11
memoria o teu anjo12 que ande comigo13,
Senhor, porque temo
ser esta feira de maos compradores,
porque agora os mais sabedores
fazem as compras na feira do Demo14,
e os mesmos15 diabos são seus corretores16.
Vocabulário
1
em Anvers (Antuérpia, Flandres) e Medina del Campo (Castela) tinham lugar feiras muito importantes; os dois versos são perífrase de
Mercúrio; 2 o auto representou-se no dia de Natal de 1527; 3 o Tempo diz que só aceita trocas de bens, nunca dinheiro para adquirir algum
bem; 4 necessidade; 5 trata-se de uma «alusão direta» [Lindley Cintra] às guerras várias que iam decorrendo na Europa entre reinos cristãos,
das quais o mais famoso e traumatizante episódio foi o saque de Roma, em maio de 1527, no mesmo ano da primeira representação deste
auto; 6 os cristãos europeus andam em contínua guerra; 7 temor ao castigo de Deus; 8 muitas; 9 as «contas» referidas nestes versos são as
contas a dar a Deus à hora da morte – pelos muitos pecados cometidos; 10 as virtudes que indiquei antes; 11 com a mesma vontade com que
enviaste o Messias à Terra; o Tempo dirige-se a Deus, que enviou o seu ﬁlho Jesus, o Messias, para salvação do género humano; 12 lembra
ao teu anjo; 13 que me proteja; 14 diabo; 15 próprios; 16 os aconselham, aos «mais sabedores»
30
~ tendinha diante de si,
Entra um Diabo com ua
como bofolinheiro24, e diz:
Entra um Serafim17 enviado por Deos a petição do Tempo,
e diz:
-
Ser.
40
45
À feira, à feira, igrejas, mosteiros,
pastores das almas, Papas adormidos!
Comprai aqui panos, mudai os vestidos,
buscai as çamarras dos outros primeiros,
os antecessores18.
Feirai o carão que trazeis dourado19,
ó presidentes do Crucificado20!
Lembrai-vos da vida dos santos pastores
do tempo passado.
55
60
-
Ó Príncipes altos, império facundo21,
guardai-vos22 da ira do Senhor dos Céos!
Comprai grande soma23 do temor de Deos
na feira da Virgem, Senhora do mundo,
exemplo da paz,
pastora dos anjos, luz das estrelas.
À feira da Virgem, donas e donzelas,
porque este mercador sabei que aqui traz
as cousas mais belas!
50
-
65
70
-
Dia.
Eu bem me posso gavar25,
e cada vez que quiser,
que na feira onde eu entrar
sempre tenho que vender ,
e acho quem me comprar26.
E mais vendo muito bem,
porque sei bem o que entendo;
e de tudo quanto vendo
não pago sisa27 a ninguém
por tratos28 que ande fazendo.
Quero-me fazer à vela29
nesta santa feira nova.
Verei os que vêm a ela,
e mais verei quem m’estrova30
de ser eu o maior dela.
Tem. És tu também mercador,
que a tal feira t’ofereces?
Dia. Eu não sei se me conheces?…
Tem. Falando com salvanor31,
tu diabo me pareces.
Vocabulário
17
o anjo pedido («a petição») pelo Tempo a Deus; 18 neste verso e nos quatro anteriores, Gil Vicente faz uma forte crítica à igreja, num tempo em
que os cristãos se preparavam para a divisão entre católicos e protestantes, o tempo da Reforma; o Seraﬁm invetiva os «papas adormidos», isto
é, o papado que não cumpria o seu dever, e pede que se vistam como os «antecessores», modo metafórico de lhes dizer que deveriam recuperar
as virtudes dos primeiros cristãos; 19 mudai a vida de luxo em que viveis; 20 os Papas; o «cruciﬁcado» é Jesus Cristo, fundador do cristianismo;
21
poderoso; 22 temei; 23 quantidade; 24 vendedor ambulante; 25 gabar; 26 quem me queira comprar do que vendo; 27 imposto; 28 negócios; 29 quero-me
apresentar; 30 impede; 31 falando com tua licença, isto é, permite-me que te diga
31
Gil Vicente, Auto da Feira
75
Dia.
80
-
Falando com salvos rabos32,
inda que me tens por vil,
acharás homens cem mil
honrados, que são diabos,
que eu não tenho nem ceitil33.
E bem honrados, te digo,
e homens de muita renda34,
que tem dívedo35 comigo.
Pois36 não me tolhas37 a venda,
que não hei nada contigo38.
-
105
110
-
Tempo (ao Serafim):
85
Tem.
-
Dia.
90
-
95
100
-
Ser.
Senhor, em toda maneira
acudi a este ladrão,
que há-de danar39 a feira.
Ladrão? Pois haj’eu perdão,
se vos meter em canseira!
Olhai cá, anjo de bem:
eu, como cousa perdida,
nunca me tolhe ninguém
que não ganhe minha vida,
como quem vida não tem40.
Vendo dessa marmelada,
e às vezes grãos torrados.
Isto não releva nada;
e em todolos mercados
entra a minha quintalada41.
Muito bem sabemos nós
que vendes tu cousas vis…
-
115
120
-
125
-
Dia.
I há de homens ruins
mais mil vezes que não bôs,
como vós mui bem sentis42.
E estes43 hão-de comprar
disto que trago a vender,
que são artes de enganar,
e cousas pera esquecer
o que deviam lembrar.
Que44 o sages mercador45
há-de levar ao mercado
o que lhe compram milhor;
porque a ruim comprador
levar-lhe ruim borcado46.
E mais47 as boas pessoas
são todas pobres a eito;
e eu por este respeito
nunca trato em cousas boas,
porque não trazem proveito48.
Toda a glória de viver
das gentes é ter dinheiro,
e quem muito quiser ter
cumpre-lhe49 de ser primeiro
o mais ruim que puder.
E pois são desta maneira
os contratos50 dos mortais,
não me lanceis51 vós da feira
onde eu hei-de vender mais
que todos, à derradeira52.
Vocabulário
32
a expressão «salvos rabos» está relacionada com «salvanor»: é uma
espécie de trocadilho; 33 moeda de fraco valor; 34 muito dinheiro;
35
têm parentesco comigo; 36 portanto; 37 impeças; 38 não tenho nada a
ver contigo; 39 condenar; 40 o sentido destes versos e dos anteriores é o
seguinte: sou um diabo, portanto não tenho vida, sou «cousa perdida»;
ninguém me impede nunca de ganhar a minha vida, como ninguém impede
quem é muito pobre de o fazer, quem não tem vida por ser assim pobre
[Lindley Cintra]; 41 mercadoria; 42 os homens maus são muito mais do que
os bons, como bem sabeis; 43 os homens maus; 44 porque; 45 o mercador
habilidoso; 46 enquanto mercador esperto, o Diabo, sabendo que os maus
são muito mais do que os bons, leva como mercadoria o que sabe que
venderá, dada a qualidade da clientela: patifarias, etc. – «ruim borcado»;
47
além disso; 48 como os bons são pobres, não têm dinheiro para gastar,
o Diabo nada de bom leva para a feira; 49 deve: uma vez que a grande
«glória» da vida é ter dinheiro e que os maus o têm, quem quiser ser rico
tem de ser mau; 50 a mentalidade; 51 expulseis; 52 quando as contas ﬁnais
da feira se ﬁzerem, ver-se-á que foi o Diabo quem mais vendeu
32
130
Ser.
-
Dia.
-
Venderás muito perigo,
que tens nas trevas escuras53.
Eu vendo prefumaduras54,
que, pondo-as no embigo,
se salvam as criaturas.
E se o que quer bispar63
há mister hipocresia64,
e com ela quer caçar,
tendo eu tanta em perfia65,
porque lh’a hei-de negar?
E se ~ua doce freira
vem à feira
por66 comprar um inguento67,
com que voe do convento68,
senhor, inda que eu não queira
lhe hei-de dar aviamento69.
155
160
135
140
Ser.
-
Dia.
Às vezes vendo virotes55,
e trago d’Andaluzia
naipes56 com que os sacerdotes
arreneguem cada dia,
e joguem até os pelotes.
Não venderás tu aqui isso,
que esta feira é dos céos:
vai lá vender ao abisso57,
logo58, da parte59 de Deos.
Senhor, apelo60 eu disso!
165
170
145
150
-
Se eu fosse tão mao rapaz,
que fizesse força61 a alguém,
era isso muito bem;
mas cada um veja o que faz,
porque eu não forço ninguém.
Se me vem comprar qualquer
clérigo, ou leigo, ou frade
falsas manhas de viver,
muito por sua vontade,
senhor, que lhe hei-de fazer62?
Mer.
Dia.
Alto, Tempo! aparelhar70,
porque Roma vem à feira.
Quero-me eu concertar71,
porque lhe sei a maneira
de seu vender e comprar…
Vocabulário
53
referências aos pecados e ao Inferno; 54 perfumes; 55 tipo de ﬂecha
curta – por associação, a guerra; 56 cartas de jogar; nestes versos, o Diabo
refere o vício do jogo por parte de sacerdotes que chegam ao ponto de
perder até a roupa («pelotes») no jogo e de blasfemarem contra Deus
enquanto jogam («arreneguem»); 57 abismo, o Inferno; 58 já,
imediatamente; 59 por ordem de Deus; 60 o Diabo apela da decisão do
Seraﬁm, isto é, protesta contra ela; 61 que obrigasse; 62 neste verso e
nos anteriores são apresentadas várias críticas a clientes do Diabo –
eclesiásticos e leigos; 63 ser bispo; 64 necessita de ser hipócrita;
65
em concorrência com ele: tanto tem hipocrisia o Diabo como que que
quer chegar a bispo; 66 para; 67 unguento, espécie de remédio – aqui
associado a bruxaria; 68 para escapar ao convento; 69 hei de satisfazê-la;
70
Mercúrio diz ao tempo para se preparar pois Roma vem à feira;
«aparelhar» tem valor imperativo – «Preparai-vos» [Lindley Cintra];
71
preparar; o Diabo diz que está habituado a negociar com Roma: crítica
ao Papado
Educação literária
1. O Tempo começa por anunciar determinado tipo de mercadoria na sua tenda.
1.1 Identifica a primeira mercadoria que o Tempo anuncia ter na sua tenda de feirante.
1.2 Apresenta uma justificação plausível, tendo em conta o sentido geral do auto, para o facto de o Tempo proclamar que na sua tenda essa mercadoria não pode ser comprada, mas somente trocada.
2. Atenta na referência à «Cristandade» presente no v. 17.
2.1 Explicita-a, tendo em consideração o ambiente de controvérsia religiosa presente na Europa da época.
33
Gil Vicente, Auto da Feira
3. Atenta nos vv. 28-36.
3.1 Indica a quem se dirige neles o Tempo.
3.2 Explicita o seu pedido.
3.3 Justifica-o.
4. O Serafim entra em cena e convoca para a feira determinadas pessoas.
4.1 Identifica-as.
4.2 Explica por que motivo é que o Serafim as chama.
5. Atenta na entrada do Diabo – vv. 55-64.
5.1 Explica por que razão ele entra em cena autoelogiando-se.
6. Tem em atenção as palavras do Diabo nos vv. 120-121: «Toda a glória de viver / das gentes é ter
dinheiro,».
6.1 Apresenta uma opinião pessoal sobre a atualidade destas palavras, justificando.
7. Seleciona a opção correta. O Serafim, para se referir aos perigos do Diabo, usa, no v. 131, «que tens
nas trevas escuras.»,
a. uma personificação.
b. um pleonasmo.
c. uma hipérbole.
d. uma anáfora.
7.1 Justifica, explicitando a sua expressividade literária.
8. Identifica, justificando, os alvos de crítica do Diabo apresentados entre os vv. 135-165.
Nesta secção do auto verificaste que as personagens são o Tempo, o Serafim e o Diabo.
As duas últimas representam, respetivamente, o Bem e o Mal que sempre – no Tempo – coexistiram e entre si lutaram – na natureza humana. Estas não são personagens que correspondam
a pessoas ou a classes sociais, mas sim metáforas do mundo, personagens alegóricas. O seu
conjunto forma uma alegoria, uma representação simbólica do mundo – na eterna luta entre o
Bem e o Mal. Deste modo, o Auto da Feira revela-se como um espetáculo no qual a representação alegórica assume especial significado.
34
Entra Roma, cantando:
-
Rom. Sobre mi armavam guerra1;
ver quero eu quem a mi leva2.
Três amigos que eu havia3,
sobre mi armam prefia4;
ver quero eu quem a mi leva.
5
45
-
Fala
-
Vejamos se nesta feira,
que Mercúrio aqui faz,
acharei a vender paz,
que me livre da canseira
em que a fortuna me traz.
Se os meus5 me desbaratam6,
o meu socorro onde está?
Se os Cristãos mesmos7 me matam,
a vida quem m’a dará,
que todos me desacatam8?
10
15
50
55
-
20
25
Pois s’eu aqui não achar
a paz firme e de verdade
na santa feira a comprar,
cant’a mi dá-me a vontade
que mourisco hei-de falar9.
Dia. Senhora, se vos prouver,
eu vos darei bom recado10…
Rom. Não pareces tu azado11
pera trazer a vender
o que eu trago no cuidado.
60
65
E pois agora à Verdade
chamam Maria Peçonha,
e parvoíce à vergonha,
e aviso à ruindade23,
peitai24 a quem vo-la ponha,
a ruindade, digo eu.
E aconselho-vos mui bem,
porque quem bondade tem
nunca o mundo será seu,
e mil canseiras lhe vêm.
Vender-vos-ei nesta feira
mentiras vinta três mil,
todas de nova maneira,
cada ~ua tão sutil25,
que não vivais em canseira:
mentiras pera senhores,
mentiras pera senhoras,
mentiras pera os amores,
mentiras que a todas horas
vos naçam delas favores.
E como formos avindos26
nos preços disto que digo,
vender-vos-ei como amigo
muitos enganos infindos27,
que aqui trago comigo.
Vocabulário
-
Dia.
30
Não julgueis vós pola cor12,
porque em al13 vai14 o engano;
ca15 dizem que sob mao pano
está o bom bebedor16:
nem vós digais mal do ano.
-
Rom. Eu venho à feira dereita17
35
40
Dia.
comprar Paz, Verdade e Fé.
A verdade pera quê?
Cousa que não aproveita18,
e avorrece19, pera que é?
Não trazeis bôs fundamentos20
pera o que haveis mister21;
e a segundo são os tempos,
assi hão-de ser os tentos22,
pera saberdes viver.
1
lutavam por minha causa; 2 quero ver quem vence; 3 provavelmente os «três
amigos» eram a França, os estados italianos e Carlos V, que se guerrearam
entre si em lutas que incluíram o saque de Roma; 4 lutam por minha causa;
5
os cristãos: os «três amigos» eram todos cristãos; 6 destroem;
7
os próprios cristãos; 8 tratam mal, faltam-me ao respeito; 9 Roma ameaça
passar a «falar» «mourisco» caso não consiga encontrar à venda a paz
na feira, isto é, Roma como que ameaça mudar de religião, de tal modo é
maltratada pelos cristãos, podendo até associar-se aos muçulmanos;
10
conselho; 11 apropriado; 12 o Diabo devia estar vestido de cor vermelha, a cor
a ele associada; 13 nisso; 14 está; 15 porque; 16 equivalente ao ditado popular
«o hábito não faz o monge»: o Diabo quer dizer que, apesar de estar vestido
de vermelho, isso nada de mau signiﬁca; 17 diretamente; 18 não serve para
nada – a verdade; 19 incomoda – a verdade; 20 bons motivos; 21 para aquilo de
que necessitais; 22 cuidados, preocupações; o que o Diabo está a dizer é que
em tempos de mentira não vale a pena comprar a verdade; 23 nestes tempos,
chama-se à «verdade» «peçonha», isto é, veneno; chama-se à «vergonha»
«parvoíce», chama-se à ruindade «aviso», isto é, esperteza; 24 pagai; 25 subtil;
26
logo que cheguemos a acordo nos preços; 27 inﬁnitos
35
Gil Vicente, Auto da Feira
-
Rom. Tudo isso tu vendias,
70
75
80
-
Dia.
85
-
e tudo isso feirei28,
tanto que inda venderei,
e outras sujas mercancias,
que por meu mal te comprei29.
-
Porque a troco do amor
de Deos, te comprei mentira,
e a troco do temor
que tinha da sua ira,
me deste o seu desamor.
E a troco da fama minha
e santas prosperidades,
me deste mil torpidades30.
E quantas virtudes tinha
te troquei polas maldades.
-
E pois já sei o teu jeito,
quero ir ver que vai cá31.
As cousas que vendem lá
são de bem pouco proveito
a quem quer que as comprará…
-
Ser.
95
Ca, se vós a paz quereis,
senhora, sereis servida,
e logo a levareis
a troco de santa vida.
Mas não sei se a trazeis…
Porque, Senhora, eu me fundo34
que quem tem guerra com Deos,
não pode ter paz c’o mundo;
porque tudo vem dos céos,
daquele poder profundo.
100
105
Rom.
110
-
Vai-se Roma ao Tempo e Mercúrio, e diz:
-
-
Rom.
90
Tão honrados mercadores
não podem leixar32 de ter
cousas de grandes primores;
e quanto eu houver mister
deveis vós de ter, senhores.
115
-
Vocabulário
comprei; 29 Roma admite ter comprado tantas mentiras, enganos, etc.,
«sujas mercancias», ao Diabo, no passado, que até tem para vender;
30
maldades, crimes; 31 o que mais se vende na feira; 32 deixar;
33
senhoras tais como Roma; 34 baseio-me no facto de; 35 este verso e os
quatro anteriores revelam uma situação muito criticada na época e que foi
um dos motivos que conduziu à Reforma protestante: quem podia pagava,
remia os seus pecados com dinheiro e assim era absolvido, tendo, para
isso, de visitar igrejas («estações») e de obter indulgências («perdões»);
36
neste caso, o poder de perdoar os pecados recebendo dinheiro – de
quem podia pagar…; 37 o Seraﬁm lembra a Roma que Deus não erra: por
isso, se Deus lhe levou a guerra, é porque Roma ofendeu a Deus, lhe levou
a guerra da ofensa, por exemplo, com as remissões de pecados pagas em
dinheiro; 38 porque temo que sereis vencida – por Deus; 39 Roma começa
a perceber («assim» = portanto) que se quer a paz, dada por Deus, não
pode continuar com práticas como os «jubileus», momentos em que se
perdoavam os pecados a troco de generosas esmolas;
40
Mercúrio ataca Roma sem respeito, tratando-a por tu, acusando-a de
matar pecados, isto é, de perdoar os pecados dos outros pecando ela
mesma; 41 não te afastes; 42 enorme; 43 referência às absolvições dos
pecados por dinheiro, o que, para Mercúrio, é um pecado – conferir versos
seguintes; 44 maus presságios
120
28
125
130
135
36
Sinal é de boa feira
virem a ela as donas tais33;
e pois vós sois a primeira,
queremos ver que feirais
segundo vossa maneira.
Ser.
A troco das estações
não fareis algum partido,
e a troco de perdões,
que é tesouro concedido
pera quaisquer remissões35?
Oh! vendei-me a paz dos céos,
pois tenho o poder36 na terra!
Senhora, a quem Deos dá guerra,
grande guerra faz a Deos,
que é certo que Deos não erra37.
Vede vós que Lhe fazeis,
vede como O estimais,
vede bem se O temeis…
Atentai com quem lutais,
que temo que caireis38.
Rom. Assi que a paz não se dá
a troco de jubileus39?
Mer. Ó Roma, sempre vi lá
que matas pecados cá,
e leixas viver os teus40.
Tu não te corras41 de mi:
mas com teu poder facundo42
assolves a todo o mundo43,
e não te lembras de ti,
nem vês que te vás ao fundo.
Rom. Ó Mercúrio, valei-me ora,
que vejo maus aparelhos44!
Mer. Dá-lhe, Tempo, a essa Senhora
o cofre dos meus conselhos:
e podes-te ir muito embora.
140
145
Um espelho i acharás,
que foi da Virgem sagrada.
Co’ele te toucarás,
porque vives mal toucada,
e não sintes como estás45:
e acharás a maneira
como emendes a vida.
E não digas mal da feira,
porque tu serás perdida,
se não mudas a carreira46.
150
155
-
Dia.
-
Não culpes aos reis do mundo,
que tudo te vem de cima,
polo que fazes cá em fundo:
que, ofendendo a causa prima,
se resulta o mal segundo47.
E também o digo a vós,
e a qualquer meu amigo,
que não quer guerra consigo:
tenha sempre paz com Deos,
e não temerá perigo.
Prepósito, Frei Sueiro,
diz lá o exempro velho:
«dá-me tu a mi dinheiro,
e dá ao demo o conselho48».
45
Mercúrio aconselha Roma,
a Igreja, a ter uma vida santa como
a de Nossa Senhora; Roma deve
ver-se ao espelho como Nossa
Senhora se via; 46 o modo de viver;
47
Mercúrio adverte Roma no
sentido de não culpar outros («aos
reis do mundo») pelo seu estado:
se quer a paz, deve começar por
deixar de ofender Deus («a causa
prima» – «prima» = primeira);
48
o Diabo, baseando-se num
ditado popular («exempro velho»),
pede a Roma que não atenda
aos conselhos de Mercúrio e lhe
compre a ele mercadoria.
Educação literária
1. Roma é uma personagem alegórica.
1.1 Explica porquê.
2. Explicita, justificando, a crítica que Roma faz entre os vv. 1-20.
3. Atenta na série de perguntas ou interrogações feita por Roma entre os vv. 11-16.
3.1 Escolhe a opção correta. Com estas interrogações, Roma, refletindo sobre a sua relação com a cristandade,
a. espera efetivamente que lhe seja dada uma resposta.
b. interroga sabendo já a resposta, isto é, interroga para acentuar a má relação que tem com ela.
Acabas de identificar um recurso expressivo designado por interrogação retórica. Este tipo de interrogação formula-se para causar um efeito retórico, isto é, um efeito persuasivo.
4. O Diabo propõe-se vender a Roma determinado tipo de mercadoria, nomeadamente a que apresenta entre os vv. 56-60.
4.1 Identifica o recurso expressivo que usa para o fazer.
4.2 Explica a sua expressividade literária.
5. Roma faz uma autocrítica entre os vv. 66-80.
5.1 Justifica esta afirmação recorrendo a elementos textuais pertinentes.
6. Explicita as advertências que o Serafim faz a Roma.
7. Explica que tipo de relação se estabelece entre Roma e Mercúrio a partir do v. 131, justificando.
8. A relação entre Roma, o Diabo e o Serafim configura uma representação alegórica.
8.1 Explica porquê.
37
Gil Vicente, Auto da Feira
Depois de ida Roma, entram dous lavradores, um per
nome Amâncio Vaz, e outro Denis Lourenço, e diz:
-
-
5
-
-
Ama. Compadre, vás tu à feira?
Den. À feira, compadre.
Ama.
Assi,
30
ora vamos eu e ti
ò longo desta ribeira.
Den. Bofá1, vamos.
Ama.
Folgo bem2
de3 te vir aqui achar4!
Den. Vás tu lá buscar alguém,
ou esperas de comprar?
-
-
35
-
10
15
-
Ama.
Isso te quero contar,
e iremos patorneando5,
e er6 também aguardando
polas moças do lugar.
Compadre, enha7 mulher
é muito destemperada8,
e agora, se Deos quiser,
faço conta de a vender,
e dá-la-ei por quase nada.
40
-
45
-
20
25
-
38
Qu’eu quando casei com ela
diziam-me: – étega9 é;
e eu cuidei pola abofé10
que mais cedo morresse ela,
e ela anda inda em pé.
E porque era étega assim
foi o que m’a mim danou:
avonda11 qu’ela engordou
e fez-me étego a mim.
50
-
1
Tens boa mulher de teu!
Não sei que tu hás, amigo…
Ama. S’ela casara contigo,
renegaras12 tu com’eu,
e dixeras o que eu digo.
Den. Pois, compadre, cant’à minha,
é tão mole e desatada13,
que nunca dá peneirada14,
que não derrame a farinha.
Den.
E não põe cousa a guardar,
que a tope15 quando a cata16;
e por mais que homem se mata,
de birra não quer falar.
Trás d’~ua pulga andará
três dias, e oito, e dez,
sem lhe lembrar o que fez,
nem tão-pouco o que fará,
Pera que t’hei de falar?
Quando ontem cheguei do mato17
pôs ~ua enguia a assar,
e crua a leixou levar,
por não dizer sape18 a um gato.
Quant’a mansa, mansa é ela:
dei-me logo conta disso!
Ama. Juro-t’eu que mais val isso
cinquenta vezes qu’ela.
pois sim; 2 estou contente; 3 por; 4 encontrar; 5 falando; 6 além disso; 7 minha;
zanga-se facilmente, desbocada; 9 tuberculosa; 10 em boa fé; 11 tanto; 12 a criticaras,
lamentar-te-ias; 13 preguiçosa, desajeitada; 14 movimento para peneirar o grão moído;
15
encontre; 16 procura; 17 do monte; 18 interjeição para enxotar gatos
8
60
A minha te digo eu
que se a visses assanhada19…
parece demoninhada20…
ante S. Bertolameu21!
Den. Já siquer terá esprito22…
Mas renega da mulher
que ò tempo do mester
não é cabra nem cabrito.
-
Ama.
55
-
65
-
70
75
-
95
100
-
A minha tinh’eu em guarda
pera bem de minha prol,
cuidando que era ourinol,
e tornou-se-me bombarda23.
Folga tu que ess’outra tenhas,
porque a minha é tal perigo,
que por nada que lhe digo24
logo me salta nas grenhas25.
-
-
Vem Branca Anes a brava, e Marta Dias a
mansa, e vem dizendo a brava:
110
115
80
-
85
90
-
Pardeos! Tanto me farás,
que feire35 a minha contêgo…
Den. Se queres feirar comêgo,
vejamos que me darás.
Ama. Mas antes m’hás-de tornar36,
pois te dou mulher tão forte,
que te castigue de sorte
que não ouses de falar,
nem no mato, nem na corte.
Vamo-nos nós esconder,
vejamos que vêm catar40,
qu’elas ambas vêm à feira.
Mete-te nessa silveira,
qu’eu daqui hei-de espreitar.
-
Mas a minha é tão cortês30
que se viesse ora à mão
que m’espancasse um rascão31,
não diria: – «Mal fazês.32»
Mas antes s’assentaria33
a olhar como eu bradava34.
Todavia a mulher brava
é, compadre, a que eu queria.
-
Ama. Que lhe havias de fazer?
Den. Amâncio Vaz, eu o sei bem…
Ama. Denis Lourenço, ei-las cá vêm.
105
Então tanto punho seco
me chimpa nestes focinhos26!
Eu chamo pelos vezinhos,
e ela nego dar-me em xeco27.
Den. Isso é de coraçuda28!
Não cures29 de a vender:
que se alguém te mal fizer
já sequer tens quem te acuda.
-
Outro bem terás com ela:
quando vieres da arada37,
comerás sardinha assada,
porqu’ela jenta a panela38.
Então geme, pardeus, si,
diz que lhe dói a moleira39.
Den. Eu faria por maneira
que esperasse ela por mi.
-
Bra.
Pois casei má hora, e nela,
e com tal marido, prima41…
~ gamela,
Comprarei cá ua
par’ò ter debaixo dela,
e um grão penedo em cima.
Porque vai-se-me às figueiras,
e come verde e maduro;
e quantas uvas penduro
jeita42 nas gorgomeleiras43:
parece negro monturo44.
Ama.
19
muito zangada; 20 que tem demónio; 21 São Bartolomeu – santo que
se festeja a 24 de agosto, dia em que, na crença popular, anda o diabo
à solta; 22 se calhar tem o diabo no corpo; 23 pensei que era mansa
mas é brava; 24 qualquer coisita que lhe diga; 25 bate-me; 26 dá-me
tantos murros; 27 e ela não para de me bater; 28 corajosa, 29 trates;
30
sossegada, mansa; 31 patife; 32 fazeis mal; 33 ﬁcaria quieta;
34
gritava; 35 troque; 36 dar tornas, uma compensação; 37 do trabalho
no campo; 38 ela come a panela toda; 39 cabeça; 40 vejamos o que elas
vêm buscar («catar») à feira; 41 forma de tratamento carinhosa,
42
deita, engole; 43 goelas; 44 monte de lixo
39
Gil Vicente, Auto da Feira
Vai-se-me às ameixieiras,
antes que sejam maduras.
Ele quebra as cereijeiras,
ele vendima as parreiras,
e não sei que faz das uvas.
Ele não vai à lavrada,
ele todo dia come,
ele toda a noite dorme,
ele não faz nunca nada,
e sempre me diz que há fome!
120
125
-
-
Den. Compadre, nô mais sofrer52!
Sai de lá desse silvado.
-
Ama. Pera eu ser arrepelado53
não havi’eu mais mester54!
160
-
Den. E não n’hás tu de vender55?
Ama. Tu dizes que qués56 feirar…
Den. Não qu’ela se me tomar57,
leixar-m’-á58 quando quiser!
Mas dêmo-las à má estrea59;
e voto60 que nos tornemos.
E er61 depois tornaremos
com as cachopas d’aldea
Entonces concertaremos.
165
-
Jesu! Jesu! Posso-te dizer,
e jurar e tresjurar,
e provar e reprovar,
e andar e revolver,
que é milhor pera beber,
que não pera maridar45.
O demo que o fez marido!
Que assi seco como é
beberá a torre da Sé:
então arma um arruído46
assi debaixo do pé!…
130
135
140
-
Mar.
Pois bom homem parece ele.
Den. Aquela é a minha froxa47.
Mar. Deu-t’ele a fraldilha roxa?
Bra. Milhor lh’esfole eu a pele,
145
150
que homem há i da puxa48!
Ò diabo que o eu dou,
que o leve em fatiota,
e o ladrão que mo gabou!
E o frade que me casou
inda o veja na picota49!
-
170
-
[Diabo para as mulheres]
175
-
180
-
155
-
40
E rogo à Virgem da Estrela,
e à santa Gerjalém50,
e òs choros da Madanela,
e à asninha51 de Belém,
que o veja eu ir à vela
pera donde nunca vem.
Isso me parece a mi
muito milhor que eu ir lá.
Oh que couces que me dá,
quando me colhe sob si!
Den. Cant’àquela si, dará62…
Ama.
185
Mulheres, vós que quereis?
Nesta feira que buscais?
Mar. Queremo-la ver, nô mais,
pera ver em que tratais63,
e as cousas que vendeis.
Dia.
Tendes vós aqui anéis?
Dia. Quejandos64? De que feição?
Mar. D’uns que fazem de latão.
Dia. Pera as mãos, ou pera os péis?
Mar. Não65… Jesu! Nome de Jesu!
Deus e homem verdadeiro!
Foge o diabo66, e Marta diz:
-
Vocabulário
-
45
casar, fazer vida de marido; 46 quando bebe em demasia faz muito
barulho; 47 mansa; 48 forma eufemística para prostituta; 49 prisão (por
associação); 50 Jerusalém; 51 burrinha do presépio; 52 não sofras mais;
53
batido, agredido; 54 era só o que me faltava; 55 não a queres vender
(entenda-se: se a quer vender, tem de sair de onde está escondido);
56
queres; 57 se ﬁcar comigo; 58 deixar-me-á; 59 provavelmente:
desejemos-lhes infelicidades; 60 proponho; 61 outra vez; 62 quanto aquela
dará com certeza; 63 negociais; 64 de que tipo; 65 para os pés não, nem
pensar; Marta responde deste modo à pergunta trocista do Diabo; 66 pois
ouviu o nome de Jesus; 67 tão depressa ir embora; o «mu» é a cavalgadura
do negociante
190
-
Nunca eu vi bofalinheiro
tão prestes tomar o mu67!
Branc’Anes, mana, crê tu
que, como Jesu é Jesu,
era este o diabo inteiro!
Bra. Não é ele pau de boa lenha,
nem lenha de bom madeiro…
Mar.
-
Mar. Bofá, nunqu’ele cá venha!
Bra. Viagem de João Moleiro,
-
Mar. Pasmada estou eu de Deos
-
fazer o demo merchante !
Mana, daqui por diante
não caminhemos nós sós.
-
-
Ser.
235
68
-
-
-
que foi pola cal da azenha!
195
~ pucarinha
Eu queria ua
pequenina pera mel.
Ser. Esta feira é chamada
das Virtudes em seus tratos79.
Mar. Das virtudes? E há ’qui patos?
Bra. Quereis feirar a cevada
quatro pares de sapatos80?
Ser. Oh piadoso Deos eterno!
Não comprareis pera os céos
um pouco d’amor de Deos
que vos livre do inferno?
Bra. Isso é falar per pincéos.81
-
-
200
Bra.
205
-
S’eu soubera quem ele era,
fizera-lhe bom partido69:
que me levara o marido,
e quanto tenho lhe dera,
e o toucado e o vestido.
Inda que mais não levara
desta feira, em extremo70
me alegrara e descansara,
se o71 vira levar o demo,
e que nunca mais tornara72.
240
-
245
-
Porque, inda que era diabo,
fizera serviço a Deos,
e a mi mercê em cabo;
e viera-me dos céos,
como vem a frol ao nabo73.
210
-
250
-
Bra.
Esta feira não se fez
para as cousas que quereis.
Bra. Pois cant’a essas que vendeis,
daqui afirmo outra vez
que nunca as vendereis.
Porque neste sigro82 em fundo
todos somos negligentes:
foi ar que deu polas gentes,
foi ar que deu polo mundo,
de que as almas são83 doentes.
-
Vão-se ao Tempo, e diz Marta:
255
-
215
Mar. Dizei, Senhores de bem,
-
Ser.
-
-
nesta tenda que vendeis?
Esta tenda tudo tem.
Vede vós o que quereis,
que tudo se fará bem.
260
-
-
Conciência quereis comprar,
de que vistais vossa alma?
Mar. Tendes sombreiros de palma
muito bons pera segar,
e tapados pera a calma74?
Ser. Conciência digo eu,
que vos leve ao paraíso.
Bra. Não sabemos nós qu’é isso.
Dai-o ò decho75 por seu,
que já não é tempo disso.
230
Mar.
220
225
-
-
Tendes vós aqui burel76,
do pardo77, de lã meirinha78?
-
E se o84 hão de correger85
quando for todo danado,
muito cedo se há-de ver
que já ele não pode ser
mais torto nem aleijado.
Vamo-nos, Marta, à carreira,
que as moças do lugar
virão cá fazer a feira.
Que estes não sabem ganhar,
nem têm cousa que homem86 queira.
Vocabulário
68
negociante; 69 boa proposta; 70 enﬁm; 71 ao marido; 72 regressasse;
far-me-ia um serviço tão natural – ao levar-me o marido – como é
natural que apareçam ﬂores nas plantas; 74 Marta pergunta se há para
venda chapéus de palma apropriados para proteger do calor («calma»
durante as ceifas («segar»); 75 diabo; 76 tipo de tecido; 77 escuro; 78 tipo
de lã; 79 negócios; 80 quereis trocar («feirar») por cevada quatro pares
de sapatos; 81 isso é linguagem que não entendo; 82 neste mundo, neste
tempo, neste século; 83 estão; 84 ao mundo; 85 corrigir; 86 uma pessoa
73
41
Gil Vicente, Auto da Feira
265
270
-
Eu não vejo aqui cantar,
nem gaita, nem tamboril87,
e outros folgares88 mil,
que nas feiras soem d’estar89.
E mais90 feira de Natal,
e mais de Nossa Senhora,
e estar todo Portugal91…
Bra. S’eu soubera qu’ era tal,
não estivera eu cá agora92.
Mar.
Vocabulário
87
tipo de instrumento musical de percussão;
divertimentos; 89 costuma haver; 90 ainda por
cima; 91 sendo festa de Natal e estar aqui toda a
corte portuguesa – que assistia; 92 não teria vindo
88
Educação literária
1. Indica os vários defeitos que Amâncio aponta à sua mulher.
2. Comprova, através de um exemplo significativo, que as palavras de Amâncio provocavam o riso nos espetadores
com base num contraste de ordem física que ele refere.
3. A comparação entre as duas mulheres constrói-se, nas palavras dos respetivos maridos, através de uma antítese.
3.1 Justifica esta afirmação.
Atenta no v. 95 e na palavra nele destacada: «quando vieres da arada,». Este verso refere-se, como
sabes, ao regresso do trabalho no campo, onde Denis, lavrador, arava os campos, trabalhava com o arado
lavrando as terras.
Associamos regresso da «arada» a regresso do trabalho, «arada» a trabalho; Amâncio usa aqui um
recurso expressivo chamado metonímia, que consiste numa associação entre duas realidades – sem que
uma seja parte da outra.
4. Relê agora as palavras de Branca Anes, vv. 110-119.
4.1 Identifica duas metonímias que ocorrem no mesmo verso, justificando.
4.2 Identifica ainda, nas palavras posteriores de Branca, a metonímia através da qual ela acusa o marido de ser
preguiçoso, justificando.
5. Tem em atenção toda esta secção do texto que inclui os diálogos entre maridos e entre mulheres.
5.1 Explica de que modo ela configura a vida quotidiana.
6. Finalmente, as duas mulheres dirigem-se à tenda do Tempo.
6.1 Explicita, justificando, a relação de ambas com a religião cristã tendo em consideração a conversa que têm com
o Tempo e com o Serafim.
42
Vêm à feira nove moças dos montes, e três mancebos, todas
com cestos nas cabeças cobertos cantando, e como1 chegam, se
assentam por ordem a vender; e diz-lhe o
-
Ser.
5
-
Tes.
-
Jul.
-
Pois vindes vender à feira,
sabei que é feira dos céos;
por tal vendei de maneira
que não ofendais a Deos,
roubando a gente estrangeira.
Responde-lhe, Leonarda,
tu Justina, ou Juliana.
Mas responda-lhe Giralda,
Tesaura, ou Merenciana.
-
40
-
15
20
-
Responde-lhe, Teodora,
porque creo que a ti crea2.
Tes. Responda-lhe Dorotea,
pois que3 mora
junto c’o Juiz d’aldea4.
Dor. Móneca responderá,
que falou já com senhor.
Mon. Responde-lhe tu, Nabor,
contigo s’entenderá,
ou Denisio, ou Gilberto,
qualquer de vós outros três.
e não vos embaraceis nem torveis5,
porque é certo que
bem vos entendereis.
Mer.
45
-
Nab. Lá vêm ò redor das vinhas
-
compradores a comprar,
samica, ovos e galinhas.
Dor. Não lh’hei-de vender as minhas,
que as trago pera dar.
50
Vem dous compradores, um per nome Vicente, e outro Mateus, e diz a Justina:
-
55
-
Gil.
25
-
Estas cachopas não vêm
à feira nego a folgar6,
e trazem de merendar
nesses cestos que i têm.
60
30
35
Ser.
Gil.
Mas pois, quanto ao que entendo,
sois, samica7, anjo de Deos,
quando partistes dos céos,
que ficava Ele fazendo?
Ficava vendo o seu gado.
Santa Maria! Gado há lá?
Oh Jesu! como o terá
O Senhor gordo e guardado!
Ser.
Gil.
-
-
[Gilberto para o Serafim]
Gil.
-
10
Ser.
Gil.
Ser.
E há lá boas ladeiras,
como na serra d’Estrela?
Si.
E a Virgem que fazia ela?
A Virgem olha as cordeiras,
e as cordeiras a ela.
E os Santos de saúde
todos, a Deos louvores8?
Si.
E que léguas haverá
daqui à porta do Paraíso,
onde São Pedro está?
Vós rosa do amarelo,
mana, tendes i queijadas9?
Jus. Tenho vosso avô marmelo10,
Conhecei-lo?
Mat. Aqui estão, emborilhadas11!
Jus. Estade, má ora, quêdo12,
pela vossa negra vida!
Mat. Menina, não hajais13 medo…
Vós sois mais engrandecida14
que Branca de Figueiredo.
Mat.
Vocabulário
1
quando; 2 dará atenção ao que responderás; 3 já que; 4 mora
próximo do juiz da aldeia – portanto terá experiência em saber
falar bem, pois ouve o juiz muitas vezes; 5 não vos atrapalheis;
6
a não ser divertir-se, somente a divertir-se; 7 talvez; 8 os santos
estão todos de saúde graças a Deus; 9 tipo de doce; 10 expressão
de desprezo para com Mateus; 11 embrulhadas; 12 quieto; Mateus
deve ter tocado em Justina; 13 tenhais; 14 gorda
43
Gil Vicente, Auto da Feira
-
Jus.
65
-
Vic.
-
Leo.
70
-
Vic.
-
Leo.
75
-
Vic.
-
Leo.
80
85
-
Se trazeis ovos, meus olhos,
não mos vendais a ninguém.
Andar em burra e ter bem!
Ouvide ora o rasca-piolhos
azeite no micho, em que vem15!
Minha vida Leonarda,
traz caça pera vender?
Vossa vida negra e parda!
Não lhe abastará comer
da vaca com da mostarda16?
E a mesa de meu senhor
irá sem ave de pena?
Quem? E vós sois comprador?
Pois nem grande nem pequena
não matou o caçador.
Matais-me vós logo bem
com dous olhinhos qu’eu digo…
Mais vos mata a vós o trigo,
porque não vale a vintém,
e traz mau micho consigo.
Vós fazeis de mim rascão…
Pàção17 vos fizestes vós;
porém bem vos vimos nós
guardar bois no Alqueidão.
Mat. Que vindes vender à feira,
Teodora, alma minha,
minha alma, minha canseira?
~ galinha?
Trazeis algua
Teo. Som voss’alma galinheira?
Vic.
Leo.
-
Senhora Móneca, trazeis
algum cabrito recente?
Mon. Não bofé, Senhor Vicente:
quisera ora trazer três,
de que vós foreis contente.
Vic. Juro à santa cruz de palha
que hei-de ver o que aqui está!
Mon. Não revolvais21 aramá,
que não trago nemigalha22!
-
Vic.
100
105
-
-
Não me façais descortês,
nem queirais ser tão garrida!
Mon. Pola vossa negra vida!
Olhade como é cortês!
Oh! que lhe saia má saída!
Mat. Giralda, eu achar-vos-ei
dous pares de passarinhos?
Gir. Irei por eles aos ninhos,
entonces23 os venderei:
comereis vós estorninhos?
-
Mat.
110
115
-
120
95
-
Que má ora18 cá viestes
pera quem vos pôs no paço!
Mat. Senhora, eu que vos faço,
que vos agastais19 tão prestes20?
Dizei-me vós, Teodora,
trazeis vós tal cousa e tal
deste jeito, muit’embora?
Mas lá dessoutro metal
não falam à lavradora…
Gir.
-
-
Vic.
125
-
90
Vic.
-
130
Jul.
Vic.
Jul.
Vic.
Jul.
-
Vic.
-
Mat.
-
Respondeis como mulher
muito de sua vontade.
Pois digo-vo-la verdade:
pássaros hei-de vender?
Olhai aquela piedade!
Senhora minha Juliana,
peço-vos que me faleis
discreta palenciana24,
e dizei-me que vendeis.
Vendo favas de Viana.
Tendes alguns laparinhos25?
Si, de porca.
Nem coelhos26?
Quereis comprar dous francelhos27,
pera caçardes ratinhos?
Quero, polos Evangelhos!
Vós Tesaura, minha estrela,
não viríeis cá em vão…
Vocabulário
15
Justina mostra, através de algumas expressões cujo sentido é hoje difícil de entender, o seu desagrado pelas tentativas de
aproximação de Mateus; insulta-o mesmo chamando-lhe «rasca-piolhos»; 16 o mesmo se passa com Leonarda perante os
avanços («Minha vida Leonarda») de Vicente; 17 frequentador do Paço; 18 em hora má; 19 aborreceis; 20 tão depressa;
21
mexais (no cesto); 22 nada; 23 então; 24 como palaciana educada, como dama do paço real; 25 crias do coelho;
26
de coelho não; 27 ave de rapina
44
135
140
-
145
150
-
155
-
Pois si, vossa estrela vos er’ela…
como aquilo é de rascão!
Mat. Mas como isso é de donzela!
Porém vá já como vai,
e casemo-nos, senhora.
Tes. Pois casai co’ele, casai…
Casar má-ora, meu pai,
casar má-ora!
Tes.
Mat.
Porém trazeis algum pato?
Tes. E quanto dareis por ele?
Hui! e ele revolve o fato28!
Olho mau29 se meta nele!
Mat. Não trazeis vós o qu’eu cato30.
Vic. Merenciana deve ter
neste cesto algum cabrito.
Mer. Não m’haveis de revolver31,
senão pardeos que dê grito
tamanho, que haveis de ver.
Vic.
Eu hei-de ver que trazeis.
Mer. Se vós no cesto bulis32…
Vic. Senhora, que me fareis?
Mer. Um «aque-delrei», ouvis?
Não sejais vós descortês.
-
160
-
Não quero senão amores,
pois vosso, senhora, sô.
Mer. Amores de vosso avô,
o da ilha dos Açores…
Andar, aramá vós só!
Vic.
Vocabulário
28
30
remexe a roupa; 29 mau olhado;
procuro; 31 de me mexer; 32 mexeis
45
Gil Vicente, Auto da Feira
-
165
Mat.
Vamo-nos daqui, Vicente.
Vic. Bofá vamos.
Mat.
Nunca vi tal feira.
Vic. Vamos comprar à ribeira,
que anda lá a cousa mais quente.
-
Vão-se os compradores, e diz o Serafim às moças:
-
Vós outras quereis comprar
das virtudes?
Todas
Senhor não.
Ser. Saibamos por que rezão.
Dor. Porque no nosso lugar
não dão33 por virtudes pão.
Nem casar não vejo eu
por virtudes a ninguém…
Quem tiver muito de seu,
e tão bons olhos com’eu,
sem isso casará bem.
-
Ser.
-
170
175
Ser.
Alevantam-se todas, e ordenadas em
folia cantaram a cantiga seguinte, com
que se despediram.
CANTIGA
180
185
-
Pois porque viestes ora34
cansar à feira de pé?
Teo. Porque nos dizem que é
feira de Nossa Senhora:
e vedes aqui porquê.
E as graças que dizeis
que tendes aqui na praça,
se vós outros as vendeis,
a Virgem as dá de graça
aos bons, como sabeis.
Primeiro coro
200
-
Segundo coro
-
E porque a graça e alegria
a madre da consolação35
deu ao mundo neste dia,
nós vimos com devação
~ folia36.
a cantar-lhe ua
E pois que já descansamos
assi em boa maneira,
moças, assi como estamos,
demos fim a esta feira,
primeiro que37 nos partamos.
190
195
-
Blanca estais colorada,
Virgem sagrada.
Em Belém vila do amor
da rosa naceu a flor:
Virgem sagrada.
Em Belém vila do amor
naceo a rosa do rosal:
Virgem sagrada.
Primeiro coro
205
-
Da rosa naceo a flor,
pera nosso Salvador:
Virgem sagrada.
Segundo coro
210
Naceo a rosa do rosal,
Deus e homem natural:
Virgem sagrada.
Vocabulário
33
46
trocam; 34 agora (porque vieram a pé à feira cansar-se?); 35 Nossa Senhora; 36 cantiga; (a fazer-lhe uma festa); 37 antes que
Educação literária
1. O conjunto de nove «moças dos montes, e três mancebos» que vem à feira pode ser considerado, pelos seus comportamentos, uma personagem coletiva.
1.1 Justifica esta afirmação.
2. Apresenta uma explicação plausível para o facto de ninguém querer responder às palavras do Serafim.
3. Tem em atenção a entrada em cena dos dois compradores Vicente e Mateus.
3.1 Explicita os motivos que permitem afirmar que as suas atitudes e palavras configuram comportamentos típicos
do quotidiano das feiras.
4. Explicita o tipo de religiosidade presente nas camadas populares representadas pelo variado conjunto de personagens presente nesta secção final do auto. Na tua resposta, deves referir as perguntas que o Serafim faz a partir do
v. 167, o que lhe é respondido e a cantiga final.
47
Soluções
Educação literária
p. 29
1. 1.1 Nestes versos, Mercúrio refere-se a quem acredita na astrologia, os que pensam poder adivinhar o futuro a partir «dos céos», v. 17.
1.2 Ridiculariza-as através da apresentação de uma série de verdades evidentes pretensamente descobertas com a ajuda da astrologia,
criando assim um forte efeito cómico. Por exemplo, saber que o «céo é
redondo» e que «o sol» é «amarelo», vv. 38-39.
2. 2.1 É uma pergunta cuja resposta (vv. 59-61) mostra a vacuidade
da astrologia. Mais uma vez se reforça aqui a denúncia desta crença
através de um efeito cómico.
3. 3.1 É criticado o clero. 3.2 É criticado por não respeitar Deus (v. 84),
por não levar uma vida santa (v. 85) e por viver na riqueza (v. 86).
pp. 33-34
1. 1.1 A primeira mercadoria que o Tempo apregoa são as «virtudes», v. 7.
1.2 Ele não quer vender as «virtudes», mas sim trocá-las pelos seus
opostos, que reinavam no mundo: a corrupção, o vício, os maus hábitos
da Igreja, enﬁm, o quadro geral de comportamentos negativos daquele
momento da história da Cristandade europeia. O que ele quer é uma
transformação do mal para o bem, por isso pretende uma troca – quer
uma mudança de comportamentos.
2. 2.1 Quando o Tempo refere a «Cristandade» designa-a por «toda
gastada / só em serviço da openião.», vv. 17-18. Ele está, com esta expressão, a referir-se às questões teológicas que abalavam os cristãos
europeus; eram fonte de muita divisão, de muitas opiniões diferentes
– que desembocariam na Reforma protestante.
3. 3.1 O Tempo dirige-se a Deus – «senhor Deos», v. 28. 3.2 Pede a
Deus que lembre ao seu anjo da guarda para o proteger, isto é, para que
o seu comércio de venda de virtudes corra bem. 3.3 Ele faz este pedido
pois teme nada vender, uma vez que os compradores só estão interessados nos produtos vendidos pelo Diabo – vv. 33-36.
4. 4.1 O Seraﬁm convoca para a feira elementos da Igreja institucional:
«igrejas», «mosteiros», padres e bispos («pastores de almas»), e até
os próprios «papas». 4.2 O Seraﬁm chama-os porque vivem uma vida
nada consentânea com o exemplo dos primeiros cristãos, «os antecessores», v. 41, que tinham levado uma vida de simplicidade, de honestidade e de virtude.
5. 5.1 O Diabo entra em cena vangloriando-se, gabando-se de vender
tudo o que quer: tem sempre quem se interesse pela sua mercadoria
pecaminosa.
6. 6.1 São palavras muito atuais num mundo como o nosso que dá muito valor ao dinheiro: valoriza-se quem é rico. E, em nome do dinheiro,
grassa a corrupção, como a imprensa nos mostra diariamente. (Outras
opiniões são possíveis.)
7. b). 7.1 Trata-se de um recurso expressivo que reforça a ideia da escuridão; como a cor preta está associada, na nossa cultura, ao subterrâneo, ao inferno, o recurso é expressivo pois aponta no sentido do mal
que emana do Demónio.
8. O Diabo identiﬁca alguns dos seus melhores fregueses: escandalosamente, são membros da Igreja – clérigos e frades; mas também
leigos – vv. 110 e seguintes; mais escandalosamente ainda, aponta candidatos a bispo como seu fregueses – vv. 155-165; e ainda freiras que
querem fugir do convento.
p. 37
1. 1.1 Roma é uma personagem alegórica na medida em que, para o
espetador do auto, simboliza o Papado com todos os seus defeitos.
48
Roma não corresponde a nenhuma personagem real, antes personiﬁca,
ou simboliza, ou metaforiza – alegoricamente – a Cristandade em crise.
2. Nestes versos, Roma critica, basicamente, os próprios cristãos, que
não se comportam como deveriam, digladiando-se entre si e provocando, por isso, sofrimento a Roma.
3. 3.1 b).
4. 4.1 Trata-se da anáfora «mentiras», vv. 56-59; pode combinar-se
ainda com a ocorrência de «mentiras», no v. 52. 4.2 Esta anáfora contribui poderosamente para a crítica que recai sobre Roma: esta cidade,
alegoria do Papado, vive da e pela mentira.
5. 5.1 Roma admite ter sido compradora habitual das mercadorias diabólicas, ao confessar, referindo-se a elas, «tudo isso feirei,», v. 67.
6. O Seraﬁm adverte Roma no sentido de mudar de vida – vv. 113 e
seguintes; ele diz a Roma que a sua vida não é exemplar, pois ofende a
Deus com o seu comportamento.
7. Roma passa a ser cliente de Mercúrio, que lhe vende várias mercadorias que lhe permitirão mudar de vida; por outro lado, Roma pede-lhe
auxílio para mudar, para se converter. Mercúrio aconselha-a a mudar de
vida não culpando os outros pelo seu mal, mas veriﬁcando que a culpa
reside nela própria.
8. 8.1 Trata-se de um espetáculo alegórico no qual estas ﬁguras são
alegorias respetivamente da corrupção reinante no Papado, do Mal e
do Bem; trata-se de uma alegoria da luta entre forças maléﬁcas e benéﬁcas.
p. 42
1. Amâncio acusa a mulher de ser «destemperada», isto é, desaforada,
ruim, de comer demasiado, sendo gorda.
2. Trata-se de um cómico de situação, o contraste entre ele próprio,
que se diz tão magro que está tuberculoso, «étego», e a mulher, muito
gorda.
3. 3.1 A antítese é de natureza psicológica: a mulher de Amâncio é má,
violenta, a mulher de Denis é pacíﬁca, «mansa».
4. 4.1 No verso «e come verde e maduro;», v. 116, ocorrem duas metonímias: através da referência à cor e ao estado, associamos, por contiguidade, ambas as palavras respetivamente a fruta verde e a fruta
madura. 4.2 «Ele não vai à lavrada,», v. 125, este verso conﬁgura uma
metonímia do trabalho devido à palavra «lavrada».
5. 5.1 A vida quotidiana está aqui representada na ida dos populares à
feira, nos encontros que essa ida proporciona, nas conversas que ocorrem sobre a vida de cada um.
6. 6.1 As duas mulheres demonstraram grande ignorância e desinteresse relativamente a questões religiosas; para elas o que conta é o
clima de festa que a ida à romaria proporciona.
p. 47
1. 1.1 Este conjunto é, de facto, uma personagem coletiva, pois assume
uma mesma preocupação geral: divertir-se na feira.
2. Ninguém responde ao Seraﬁm pois ele apregoa mercadorias religiosas e o que todos querem é divertir-se; não se interessam nem compreendem esses assuntos de índole teológica.
3. 3.1 Ambos estão interessados somente em divertir-se com as moças,
o que era um dos motivos para frequentar as feiras, noutros tempos.
4. Apesar de o Seraﬁm perguntar aos frequentadores de origem popular da feira se querem comprar «virtudes», eles rejeitam tal possibilidade, aﬁrmando – implicitamente – que não precisam de tal e comprazendo-se na prática de uma religiosidade popular simples – vieram à feira
em louvor de Nossa Senhora. E é com cantigas populares em louvor da
Virgem que o auto termina.