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Ministério da Educação
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri – UFVJM
Minas Gerais – Brasil
Revista Vozes dos Vales: Publicações Acadêmicas
Reg.: 120.2.095–2011 – UFVJM
ISSN: 2238-6424
Nº. 02 – Ano I – 10/2012
http://www.ufvjm.edu.br/vozes
O trabalho feminino na agricultura familiar do cariri cearense:
representações imagéticas das alunas do curso técnico em
agropecuária sobre trabalho agrícola da mulher sertaneja
Elisângela Ferreira Floro
Graduação em Pedagogia e em Letras
Mestrado em Educação Agrícola
Técnica em Assuntos Educacionais no
Campus Crato do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Ceará –
IFCE - Brasil
E-mail: [email protected]
Resumo: Este artigo apresenta algumas reflexões sobre as percepções que as
alunas do Curso Técnico em Agropecuária construíram no decorrer do processo
de formação técnico-profissional sobre o trabalho feminino na agricultura familiar
no contexto socioeconômico do município do Crato, no Cariri Cearense. A
estrutura do texto está organizada em três seções: a) a história do curso do curso
técnico em agropecuária e as características socioeconômicas da agricultura e da
pecuária da localidade em que desenvolvemos o trabalho; b) a presença feminina
no curso técnico em agropecuária e o trabalho feminino na agricultura e c) análise
das percepções que as alunas construíram sobre o trabalho feminino na
agricultura. O artigo teve como objeto de estudo textos imagéticos construídos
pelas alunas em fase de conclusão do curso Técnico em Agropecuária e aborda
questões sobre estereótipos, preconceitos e desvalorização da mulher e do
trabalho feminino no campo, analisados à luz da teoria histórico/crítica.
Palavras-chave: Trabalho Feminino.
Técnico em Agropecuária
Desvalorização. Agricultura Familiar.
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O curso Técnico em Agropecuária do IFCE/Crato e as características
da agricultura e da pecuária municipal
O IFCE/Crato1* forma técnicos em agropecuária desde a década de 1970.
Quando a primeira turma colou grau, no ano de 1973, o tecnicismo educacional e
a Revolução Verde exerciam grande influência na formação do técnico agrícola.
A Revolução Verde caracterizava-se por um “pacote tecnológico” constituído de
um conjunto de técnicas que visavam aumentar vertiginosamente a produção de
alimentos. Segundo os divulgadores do “pacote”, seria possível resolver o
problema da fome nos países subdesenvolvidos com a inserção da tecnologia no
campo (SANTOS, 2006, p. 02).
O tecnicismo educacional, inspirado na Teoria do Capital Humano visava à
formação de força de trabalho para suprir as necessidades do mercado de
trabalho e reprimir a demanda por nível superior (ao abreviar o tempo de estudo e
aligeirar a entrada do jovem no mercado de trabalho). A ação pedagógica
tecnicista era inspirada na “pretensa” cientificidade e neutralidade do processo
educacional, estudado e planejado por especialistas e impostos aos professores e
alunos de forma rígida.
A Revolução Verde e o tecnicismo educacional foram inseridos na
organização didática e curricular das escolas agrícolas por meio do Sistema
Escola Fazenda, mediante os acordos de cooperação técnica e financeira que o
Brasil fez com os Estados Unidos.
O sistema escola-fazenda foi introduzido no Brasil em 1966, como
conseqüência da implantação do Programa do Conselho TécnicoAdministrativo da Aliança para o Progresso - CONTAP II
(Convênio Técnico da Aliança para o Progresso, MA/USAID para
suporte do ensino agrícola de grau médio). Tal sistema tinha por
objetivo proporcionar condições para a efetividade do processo
ensino/produção, bem como patrocinar a vivência da realidade
social e econômica da comunidade rural, fazendo do trabalho um
1. O atual IFCE/Crato surgiu em abril de 1954 com a denominação de Escola de Tratoristas. Em
1964, ocorreu a mudança para Colégio Agrícola do Crato, sob a égide da Lei n° 4024/1961. Em
1979, o Colégio Agrícola passou a denominar-se Escola Agrotécnica Federal de Crato e em 29 de
dezembro de 2008, por instituição da Lei 11892, passou a compor o Instituto Federal de Ciência e
Tecnologia do Ceará, sendo transformado em IFCE/Crato (terminologia que estamos utilizando no
texto para uniformizar a nomenclatura).
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elemento integrante do processo ensino-aprendizagem, visando
conciliar educação-trabalho e produção (SOBRAL, 2009, p. 85).
Os técnicos deveriam ser capazes de “levar” aos produtores rurais as mais
novas tecnologias que estavam sendo desenvolvidas pelas grandes corporações
do agronegócio e, para isto, era necessário criar um sistema de funcionamento de
uma fazenda ideal, capaz de servir de modelo para um país de dimensões
continentais como o Brasil. É em decorrência desta concepção que a estrutura
física e os modos de gerenciamento e ensino das Escolas Agrotécnicas foram
padronizados no Brasil inteiro.
Porém, a partir do final da década de 1980, o tecnicismo educacional
entrou em crise e a Revolução Verde se mostrou um processo extremamente
danoso, particularmente para os países subdesenvolvidos, pois se observou o
aumento crescente de problemas ambientais, maior concentração da posse da
terra, exclusão social, má distribuição de renda, aumento no número de famintos
no mundo, enquanto havia superprodução de determinados alimentos.
Estes problemas se intensificaram devido à globalização da economia, que
desenhou novos quadros para o gerenciamento da produção agrícola. O controle
do comércio agrícola pelos grandes grupos multinacionais; o estímulo à
implantação de grandes fazendas destinadas à importação de alimentos; a
subsunção do setor público agrícola ao mercado acentuou as desigualdades
sociais e territoriais, além de criar muitas novas desigualdades no campo,
evidenciando que a “inovação da agricultura” se processou de forma socialmente
excludente e espacialmente seletiva. (STÉDILE, 2002).
Esta desigualdade no campo ocorreu em níveis diferentes de região para
região. Elias (2006, p. 32) utiliza o termo “pontos luminosos”, cunhado por Santos
(2001) para exemplificar as mudanças que estão ocorrendo na agropecuária em
determinados espaços do Nordeste. Em se tratando do Ceará, Elias (2003, p. 67)
afirma que a reestruturação produtiva não está ocorrendo de modo sustentável,
como se propaga nos programas governamentais, evidenciando que os “pontos
luminosos” dos perímetros irrigados (nas mãos dos grandes proprietários) estão
acentuando as desigualdades sociais e concentração de terras, fazendo com que
os pequenos produtores rurais, especialmente os que compõem o grupo de
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agricultores familiares periféricos sofram com as consequências da modernização
excludente do “governo das mudanças” 2†.
Desta forma, os “pontos luminosos” no espaço agrário cearense convivem
com uma agricultura arcaica para o estrato dos produtores rurais que não têm as
mesmas condições de acesso à tecnologia. Ou seja, se é verdade que o campo
cearense se modernizou, também é verdade que alguns pontos deste espaço
permaneceram em situação igual ou pior, se comparados às condições de
desenvolvimento preexistentes.
No caso específico do Crato, município onde se localiza o IFCE/Crato e a
comunidade Palmeirinha, das 3324 propriedades rurais identificadas pelo
IBGE/SIDRA/Banco de Dados Agregados, 2006 (Tabela 1109), 90,34% são
gerenciadas por agricultores familiares. Embora em maior número, os
estabelecimentos de agricultura familiar possuem menos extensão territorial.
Embora seja maioria e responsável por maior parte da produção, a agricultura
familiar não recebe o mesmo apoio que o agronegócio, nem mesmo quando as
políticas agrícolas são voltadas exclusivamente para este público, conforme
pesquisa realizada por Carneiro (2007).
A política de Pólos de Desenvolvimento parece não ter afetado a
rotina das famílias rurais do PDA Cariri Cearense, pois a grande
maioria das famílias entrevistadas não tem conhecimento dela,
com 91,7% das respostas. Apenas 8,3% das famílias informaram
ter ouvido falar do PDA Cariri Cearense [...]. Porém, esse
conhecimento é vago, pois nenhuma soube responder o que
significava essa política e qual era o seu objetivo (CARNEIRO,
2007, p. 08).
Além de não terem acesso aos subsídios necessários para se
desenvolverem, os agricultores familiares enfrentam o problema da falta de
assistência técnica, que piora ainda mais a situação de quem vive do campo e
dele precisa sobreviver. Entre o total de produtores entrevistados pelo Censo
Agropecuário de 2006, a maioria (91%) declara não ter recebido nenhuma
orientação agropecuária, 8% afirmam receber orientação técnica do governo
2
Período correspondente ao ano de 1986, quando a coligação do Tasso Jereissati assume o
governo com o compromisso de “modernizar o Ceará” e romper com o coronelismo dos
antecessores: Virgílio Távora, Adauto Bezerra e César Cals.
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(municipal, estadual ou federal), 1% tem acesso à orientação por conta própria e
aqueles que são acompanhados por ONGs, cooperativas, empresas integradas e
outros, não chegam a 1%.
Em suma, apesar da importância da agricultura familiar para a geração de
riquezas para o Produto Interno Bruto (PIB), a parcela da população que
permanece no campo pode ser caracterizada como pobre, principalmente quando
sua principal fonte de renda são atividades agrícolas.
Tendo em vista esta realidade e considerando que a mulher enfrenta todas
as problemáticas vividas pelos homens, e ainda mais, a desvalorização da sua
força de trabalho, identificamos nos processos formativos das técnicas em
agropecuária do IFCE/Crato uma excelente oportunidade para ampliar a formação
das jovens para além do ensino da técnica, introduzindo estudos sobre
preconceito e discriminação de gênero, como tema transversal e interdisciplinar a
ser desenvolvido em parceria direta com os grupos de mulheres da comunidade
Palmeirinha. Acreditamos que este processo de educação (com foco no social)
encontra terreno fértil no curso Técnico em Agropecuária, uma vez que até as
próprias empresas de ATER não estão mais se limitando à transmissão de
técnicas agrícolas aos pequenos produtores rurais.
A presença feminina no Curso Técnico em Agropecuária no
IFCE/Crato e a força de trabalho da sertaneja na agricultura familiar
Desde a primeira turma do curso Técnico em Agropecuária houve a
presença da força feminina ocupando os bancos escolares do IFCE/Crato.
Embora as mulheres fossem minoria, sempre estiveram presentes lutando para
conquistar um espaço como trabalhadoras do setor primário da economia. Este
desafio nem sempre foi uma tarefa simples, pois, muitas jovens precisaram
enfrentar o preconceito da sociedade (e dos próprios familiares) que
consideravam as escolas agrícolas como um espaço que deveria ser
prioritariamente ocupado por homens.
De certa forma, até mesmo o sistema educativo promovia a segregação
entre pessoas do sexo oposto, contribuindo para acentuar e reproduzir as
diferenças de gênero. A manifestação explícita deste fato é a criação do curso de
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Economia Doméstica destinada a atender ao público feminino, enquanto o curso
Técnico em Agropecuária era destinado aos homens.
Ainda que a Lei Orgânica do Ensino Agrícola de 1946 previsse a
presença feminina na escola agrícola, recomendava-se que essa
participação das meninas se efetivasse apenas em instituições de
exclusiva frequência. Com o curso ginasial, a frequência de
meninas passou a ser notada, ainda que continuasse a ser bem
menor que a masculina. Para as meninas, algumas escolas
ofereciam cursos específicos, como o de economia doméstica.
Para professoras e alunas do Curso Normal que iriam atuar em
escolas rurais, também eram oferecidos cursos específicos
(MARTINS-SALANDIN; GARNICA, 2010, p. 243).
Embora não houvesse empecilho formal para que pessoas de sexos
diferentes frequentassem um ou outro curso, havia uma barreira invisível que
provocava estranhamento para aqueles que se aventurassem a ultrapassar os
limites pré-estabelecidos para homens e mulheres.
Como no IFCE/Crato, não havia o curso de Economia Doméstica, as
mulheres encontravam no curso Técnico em Agropecuária uma alternativa para
se qualificarem para o setor primário da economia. Assim sendo, embora este
curso se caracterizasse com um espaço masculinizado, as mulheres sempre
marcaram presença e fizeram das poucas oportunidades existentes, um meio
para promover revoluções na ordem patriarcal da sociedade do Cariri Cearense.
Contudo, analisar a presença feminina no curso Técnico em Agropecuária
perpassa pelo fenômeno da análise da imagem contraditória com que a mulher é
retratada no nordeste brasileiro: ora sendo representada como uma mulher forte e
guerreira, ora representada pela fragilidade física e pela posição subalterna em
relação aos homens.
Esta concepção de feminino contrapõe-se à outra representação
social igualmente forte na cultura local: a da mulher forte,
guerreira, batalhadora, que resiste a todas as privações vividas e
que consegue forças para continuar lutando por trabalho, por
alimento, pela saúde e educação dos filhos, pela integridade física
e moral da família. Todavia, a força dessa mulher está no papel
que ela representa socialmente e não na sua estrutura física. Daí
porque, para o contexto da agropecuária, a mulher volta a ser um
“ser frágil” por não possuir a força física necessária para realizar
algumas atividades que requerem maior esforço físico. Este
conflito entre a tão cantada força da mulher nordestina (simbólica)
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e a ausência da força requerida para o trabalho na agropecuária
(física) está presente nas várias representações sociais que
delineiam o ser mulher no espaço escolar agrícola (GUERRA;
BONFIM, p. 08).
Assim sendo, o processo de masculinizar a imagem sertaneja, longe de ser
um meio de equilibrar os papéis sociais assumidos por homens e mulheres, foi
mais uma estratégia para sedimentar o patriarcalismo nordestino, bem como
“varrer” todo e qualquer traço de feminilidade que fragilizasse o sertão. Estas
características são exponenciais quando se analisam as imagens do corpo
feminino retratadas na literatura, na música, nas fotografias etc., responsáveis por
“difundir” uma pretensa fealdade da mulher sertaneja nordestina. Assim sendo,
este é mais um preconceito vivido pelas mulheres sertanejas, que além de
enfrentarem o preconceito e discriminação de serem associadas à “mulher
macho”, passam a conviver com o estigma de “mulher rústica e atrasada”.
As imagens que destacamos abaixo representam um pouco da imagem da
sertaneja nordestina, que reside na Comunidade Palmeirinha, por meio das quais
é possível enxergar a mulher do sertão sem estereótipos, sem “falsas
impressões”, ou seja, a mulher por ela mesma.
São rostos como estes que representam a imagem da sertaneja no Cariri
Cearense, que segundo dados do IBGE do Censo Agropecuário de 2006,
conforme tabela do Banco de Dados Agregados (SIDRA), respondem por 32% da
força de trabalho ocupada na agricultura familiar. 35% delas não sabem ler nem
escrever, 38% têm o Ensino Fundamental incompleto, 5% apenas sabe ler e
escrever e 8% chegaram a participar de programas de alfabetização de adultos.
Apenas 6% concluíram o Ensino Fundamental e 6% concluíram o Ensino Médio.
O curso superior só foi concluído por 1%, número igual ao das mulheres que
cursaram o Técnico em Agropecuária.
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Figura 1 – A imagem da sertaneja na comunidade Palmeirinha.
A ambiguidade da figura feminina no território rural é exponencialmente
acentuada quando circunscrevemos a análise da mulher sertaneja ao contexto da
criação da identidade nordestina na década de 1920, por intelectuais da época.
Segundo Albuquerque Júnior, a elite rural da época estava perdendo espaço e
poder político/econômico para proprietários rurais de outras regiões, havendo um
desejo manifesto de resgatar firmar a identidade nordestina no cenário nacional,
elegendo a imagem do sertanejo como a síntese do “vaqueiro, do praieiro, do
senhor de engenho, do “cabra” de engenho, homens machos capazes de
submeter a terra fêmea, de fertilizá-la com o seu suor e com o seu sangue, se
necessário fosse (ALBUQUERQUE JÚNIOR, p. 03).
Portanto,
entender
a
identidade
da
mulher
nordestina
significa
compreender o processo pelo qual a sertaneja foi masculinizada, sendo chamada
a assumir o papel de “mulher macho”. Conforme os estudos de Albuquerque
Júnior:
(...) quando [a] mulher é do Nordeste ou do Sertão uma série de
adjetivos [...] são trazidos à cena, esta é quase sempre
apresentada como uma mulher masculinizada, capaz de assumir
qualquer tipo de trabalho, por mais duro que seja. Mulher esta
associada a valores morais rígidos e tradicionais, mulheres sérias
e trabalhadoras ou companheiras de homens trabalhadores
(ALMEIDA, 2009, p. 08).
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Para as mulheres sertanejas que residem na comunidade Palmeirinha no
Crato/Ceará a realidade não é diferente. Muitas delas se dividem entre as
atividades no campo, os afazeres domésticos e às vezes desenvolvem atividades
pluriativas para complementar a renda familiar. Apesar de serem força de trabalho
ativa, elas compartilham condições similares às vividas pelas agricultoras
familiares de outras regiões do país, ocupando “uma posição subalterna e seu
trabalho geralmente aparece como „ajuda‟, mesmo quando elas trabalham tanto
quanto os homens, ou exercem as mesmas atividades que eles” (BRUMER, 2004,
p. 210).
Na Comunidade Palmeirinha, o trabalho feminino está ocupado na maior
parte do tempo chuvoso com a agricultura de subsistência (arroz, milho, feijão,
amendoim e fava), com a pecuária (circunscrita à criação de animais de pequeno
e médio porte) e com a pluriatividade (prestação de trabalho como diaristas), ou
seja, a agricultura familiar praticada na localidade é majoritariamente periférica,
como ocorre em vários pontos do semiárido nordestino.
Além de desenvolverem o trabalho de plantio e colheita, é tarefa quase
exclusiva das mulheres o preparo das refeições que são levadas para o roçado
(trabalho dispensado às mulheres mais jovens que ficam em casa para realizar os
afazeres domésticos), o ato de debulhar o milho (em algumas casas, feito
manualmente), descascar o amendoim e o processo de torrar/pilar o arroz etc.
Alguns homens podem até compartilhar estes afazeres de modo
esporádico, trabalho feito entre uma e outra xícara de café servido nos terreiros
das casas ao final das tardes e inícios da noite, momento nos quais os vizinhos
colocam as conversas em dia; evidenciando que o trabalho e o lazer se misturam
e chegam a configurar um espaço físico/temporal de convivência na Comunidade
da Palmeirinha.
Apesar do clima descontraído com que se desenvolvem algumas destas
atividades, e de ter vez por outra a presença masculina, os papéis não se
confundem e o terreiro como extensão da cozinha da casa, resguarda a este
espaço uma identidade feminina. Também é trabalho da mulher e das crianças
prover a casa de água e de lenha, atividade que na Comunidade Palmeirinha
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consome pequena parte do tempo livre, dado que na maioria das propriedades,
há matas e poços próximos às residências.
Figura 1 - Espaços de convivência social na comunidade Palmeirinha.
Em virtude das características periféricas da agricultura familiar caririense e
as distâncias culturais, sociais e econômicas resguardadas entre o pequeno
produtor e as propriedades de médio e grande porte, ocorre um visível
distanciamento entre os processos formativos das técnicas em agropecuária, que
não abordam no currículo questões específicas sobre a agricultura familiar e nem
questões sobre gênero e o trabalho feminino no campo.
Percepções das técnicas em agropecuária sobre o trabalho feminino na
agricultura familiar
As análises que apresentamos a seguir foram embasadas em um
questionário aplicado à turma do 3° Ano do Curso Técnico em Agropecuária do
IFCE/Crato, composta por 27 alunos, dos quais apenas 15% são mulheres.
A diferença entre o número de mulheres e homens revela que ainda existe
por parte de alguns segmentos da sociedade, a ideia de que as escolas agrícolas
são espaços masculinizados, o que provavelmente contribui para a procura
feminina ser menor.
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Dentre as mulheres entrevistadas, 80% afirmaram que gostariam de
trabalhar como técnicas em agropecuária ou dar continuidade em um nível
superior em área correlata ao curso atual.
Apesarem de terem interesse pela área, 80% das alunas consideram que o
trabalho feminino na agricultura familiar não é tão valorizado quanto o dos
homens,
exigindo
das
mulheres
mais
coragem,
determinação,
esforço,
competência criatividade para serem reconhecidas como força de trabalho
atuante.
Assim, as alunas demonstram reconhecer os problemas de gênero que
envolvem a vida da mulher no campo e refletem criticamente o fato de o trabalho
feminino ser considerado apenas um “apêndice” do trabalho masculino, um
trabalho não remunerado e caracterizado como uma “contribuição” de menor
importância para a produtividade familiar.
A consciência das desigualdades de gênero também vem acompanhada de
um sentimento de resistência e de autorreconhecimento do trabalho feminino na
agricultura, revelando que as ambiguidades da figura da mulher sertaneja
categorizadas por Albuquerque Júnior, estão presentes nas construções
imagéticas das alunas do curso Técnico em Agropecuária sobre a figura da
mulher sertaneja.
As reflexões de Albuquerque Júnior sobre o paradoxo entre a “mulher
macho” e a “mulher submissa” (que compuseram historicamente a imagem da
sertaneja nordestina) estão presentes nas percepções imagéticas das técnicas
em agropecuária que retratam a agricultora familiar do Cariri Cearense como uma
composição de mulher feliz, batalhadora e sofredora, conforme exposto no quadro
abaixo:
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Figura 2 - Representações da mulher sertaneja pelas alunas do 3° Ano do Curso
Técnico e Agropecuária
Em nenhum dos exemplos há presença masculina, nem no quadro 4, onde
se imaginaria que questões de gênero não fossem impeditivas da divisão
compartilhada de tarefas entre homens e mulheres. Apesar de os agricultores
familiares, homens e mulheres, trabalharem na lavoura juntos, a imagem
representa o sentimento de falta de reconhecimento e de valorização do trabalho
feminino, mesmo quando a mulher desenvolve as mesmas atividades dos
homens.
A imagem 4 é a única que representa o trabalho agrícola em si, e ele é
visto pelas técnicas em agropecuária como algo penoso e árduo. A única
ferramenta de trabalho é a enxada, o retrato da consciência de que a maioria das
propriedades rurais familiares no Cariri Cearense não possui condições de
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implementar recursos tecnológicos que amenizem a penúria e o sofrimento para
lidar com o clima árido da região cearense.
Contudo, a relação que as alunas fizeram entre o trabalho feminino e a
agricultura familiar do Cariri Cearense precisa ser compreendida não como um
adjetivo de “produção arcaica”, principalmente por que elas têm consciência de
que a agropecuária se desenvolve em condições precarizadas, não por “atraso”
dos agricultores, mas por questões políticas e sociais que relegam historicamente
a população rural à situação de descaso e abandono.
Assim, resta o espaço de alívio e descanso quando a agricultora familiar
sai do espaço do roçado (imagens 1, 2 e 3) e está em companhia de outras
mulheres e da família.
A sertaneja ainda é caracterizada como a mulher que tem muitos filhos,
materna, porém, responsável por cuidar da prole sozinha. Na imagem da
“sertaneja na família” também não há homens, o que denuncia que o espaço da
casa e do terreiro, assim como refletimos anteriormente, ainda é um espaço
feminilizado.
As imagens também retratam o idealismo do gênero feminino, que se
reconhece se autovaloriza e que também procura apoio na outra mulher (imagem
2), o reconhecimento do seu trabalho. Fato que representa as inúmeras
associações de agricultoras familiares que estão sendo criadas no interior do
Cariri Cearense, onde as mulheres estão aprendendo, sobretudo, a questionar
seu papel na sociedade e contribuindo para construir uma nova imagem da
sertaneja nordestina.
Conclusão
No Cariri Cearense, as sertanejas dividem com os homens várias etapas
do processo de produção, principalmente, no período de chuvas. Apesar de
desenvolverem o mesmo trabalho, muitas vezes não se veem reconhecidas como
força de trabalho valorizada.
Este papel subalterno está sendo questionado ao longo dos anos, fato que
é reconhecido pelas alunas que estão fazendo o Curso Técnico em Agropecuária,
contudo, tanto elas quanto as agricultoras familiares tem um longo caminho a
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percorrer não apensar para conquistar seu espaço e reconhecimento na
sociedade, mas também para questionar a presença do masculino nos espaços
tradicionalmente considerados como femininos.
FEMALE LABOR IN THE FAMILY FARM FROM CARIRI CEARENSE: female
students’ imagistic representations from The Agricultural Technician Course
about country woman’s agricultural work
Abstract: This article presents some reflections on the perceptions that the female
students of the Technical Course in Agricultural constructed throughout the
process of technical and professional training about female labor on family farms
in the socioeconomic context in the city of Crato, in the region called Cariri
Cearense. The structure of the text is organized into three sections: a) the history
of the agriculture technical course and the socioeconomic characteristics of
agriculture and livestock of the territory in which we developed this study; b) the
female presence in the agriculture technical course and the female work in
agriculture and c) analysis on the perceptions that the female student‟s built up
upon female labor in agriculture. This article‟s used as object of study imagistic
texts built by senior female students of the Agricultural Technical Course and it
approaches issues about stereotypes, prejudice and devaluation of women and
female‟s labor in the farm analyzed by the light of the historical/criticism theory.
Keywords:
Technician
Female
Labor.
Devaluation.
Family
Agriculture.
Agricultural
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REFERÊNCIAS
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A invenção do Nordeste e outras artes.
Recife: FJN, Massangana; São Paulo: Cortez, 1999.
BRUMER, Anita. Gênero e agricultura: a situação da mulher na agricultura do rio
grande do sul. Estudos Feministas, Florianópolis, 12(1): 205-227, janeiroabril/2004
CAPRINI, Aldieris Braz Amorim. “Considerações sobre a História Regional” In:
Revista
Saberes.
Julho
de
2007.
Disponível
em:
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