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VIII CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA MEDIEVAL. A Etica Medieval face
aos desafios da contemporaneidade. «Em comemora~ao aos 20 Anos da Comissao
Brasileira de Filosofia Medieval». Recife (Brasil), 23 a 26 de outubro 2001.
Los dfas 23 a 26 de Octubre de 2001 se celebraba en Recife (Brasil) el VIII Congreso Intemacional de
Filosoffa Medieval bajo el titulo: «A Etica Medieval face aos desafios da contemporaneidade». Este Congreso
daba continuidad a! VII realizado en Buenos Aires, «Hombre y Naturaleza en el Pensamiento Medieval», del
12 ailS de Octubre de 1999, bajo los auspicios de Ia Societe Intemationale pour I"Etude de Ia Philosophie
Medievale (SIEPM), 1 y ha servido para dar el testigo a! IX Intemacional, que se celebrani en Santiago de Chile
en Octubre del 2003.
El Congreso reunfa a un nutridfsimo grnpo de participantes, pnicticamente de casi todos los pafses de
Latinoamerica, ademas de Europa, especialmente de Espana, Portugal, Italia y Alemania. Un gran congreso
con un gran tema que obligaba a una doble reflexion: sobre Ia Filosoffa Medieval y sabre nuestra contemporaneidad; y en nn marco incomparable, Ia Casa Provincial de los Hermanos Maristas de Recife, que ayudo a!
encuentro y dialogo entre los congresistas.
I.
SESION DE APERTURA
El Congreso se iniciaba en Ia tarde del23, y alcanzaba toda su solemnidad en Ia Sesion de apertura, con
las palabras de bienvenida de Ia Comision Organizadora y de las Instituciones Patrocinadoras. Pudimos escuchar, entre otros, y por parte de Ia Comision Organizadora, a! profesor Joiio Lupi, Presidente de Ia Comissao
Brasileira de Filosofia Medieval, y a! profesor Luis Alberto De Boni, Presidente de ABREM/Brasil, asf como
a! profesor Marcos Roberto Nunes Costa, Coordinador del Congreso, mostrando su satisfaccion por haber llevado a termino el compromiso asumido en Buenos Aires, y que ahara se vefa realizado.
La conferencia inaugural corrio a cargo del profesor Carlos Arthur do Nascimento sabre A moral de
Santo Tonuis de Aquino - a segundo parte da Suma de Teologia, senalando como Ia moral en Santo Tomas
queda integrada en una concepcion unitaria de Ia teologfa y como Ia segunda parte de Ia Suma queda articulada con Ia primera a traves de Ia caracterizacion del ente humano como imagen de Dios. Y entre las virtudes
destaco Ia importancia de Ia prndencia como sabidurfa practica.
El acto serfa cerrado por el Coro «Nuestra Senora du Carma».
II.
CONFERENCIAS PLENARIAS Y SESIONES DE COMUNICACIONES
Iniciado asf el Congreso, a! dfa siguiente continuarfa con las conferencias plenarias y las sesiones simultaneas de comunicaciones, siguiendo el esquema de trabajo consagrado porIa SIEPM: exposicion de los trabajos y debate de los mismos.
Las conferencias plenarias, segun el programa, serfan las siguientes. La conferencia del dfa 24 corrio a
cargo del profesor Luis Alberto de Boni, Tomas de Aquino e a Ci€/zcia da Politico. Este afirmo Ia doble relacion que Santo Tomas nos descubre en el hombre: para con Dios y para con los semejantes. Destaco especialmente esta ultima relaci6n, senalando como sera el pun to para fundamentar Ia polftica como un saber autonoma, diferente de Ia moral. La del dfa 25 serfa dictada por el profesor Francisco Bertelloni, El compromiso
etico e los limites de la politico ne Ia teorfa polftica medieval. En esta puso de manifiesto el compromiso etico
de Ia teorfa polftica medieval y mostr6 los fines eticos que ella fue liberando en Ia segunda mitad del siglo
XIII, cuando los fines de Ia polftica fueron transformados de fines ultimos etico filosoficos en fines etico teo16gicos, a! ser subsumidos desde el anclaje de Ia polftica en Ia teologfa polftica. Y Ia del dfa 26 fue expuesta
Cf. mi reseiia en Revista Espm1ola de Filoso.ffa Medieval, 7 (2000) 235-41.
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por el profesor Jose Antonio de C. R. De Souza, Um Samo e um herege falam sobre etica e politica. En ella
presento a San Antonio de Padua como un santo y un hereje, conteniendo un recio pensamiento etico politico. Se destaco especialmente su concepcion de Ia justicia y del bien comun, sefialando las derivaciones pnicticas que este pensamiento puede ofrecer a los desafios de este nuestro siglo XXI. Hay que destacar, tambien
y respectivamente, las conferencias plenarias de los profesores, Rafael Ramon Guerrero, el dfa 24, Etica y
retorica en el comentario de A/farabi a Ia Retorica de Aristoteles, en donde presento Ia relacion entre etica y
retorica en Alfarabi y como Ia retorica es puesta a! servicio de Ia construccion moral de Ia ciudad; Joao Lupi,
el 25, A etica politica de A Cidade de Deus de Agostino, mostrando como Ia «Ciudad de Dios» se mueve en
Ia esperanza de ver realizada Ia justicia en el mundo; y Antonio Perez-Estevez, el 26, Libertad y predestinacion de Ia Escuela Franciscana: Pecham y Duns Escoto, que analizaba como en Ia Escuela Franciscana, frente a Santo Tomas, predomina sobre todo Ia orm1ipotencia y Ia Iibertad divina asf como Ia radical contingencia.
Los ejes del congreso, y bacia donde convergieron los diferentes trabajos presentados por los distintos
profesores e investigadores, giraron en tomo a los siguientes nucleos tematicos: San Agustfn, Santo Tomas,
Maestro Eckhart, Ramon Llull, neoplatonismo, Boecio, Juan Escoto, Juan Duns Escoto, Abelardo, filosoffa
arabe, Escuela franciscana, Joaqufn de Fiore, Enrique de Gante, filosoffa y ciencia, filosoffa oriental... Era una
muy rica representacion de las Ifneas que en Filosoffa Medieval se estan siguiendo, especialmente, en Brasil.
Por el numero de trabajos habrfa que destacar los relacionados con:
a) San Agustin:
Marcos Roberto Nunes Costa, A dialetica das «duas cidades» em A Cidade de Deus de Agostinho: dualismo ontologico-cosmologico-maniqueista ou etico-moralescatologico-cristao? Jose Renivaldo Rufino, 0
primado do presente na.teoria do tempo de Santo Agostino; Joao Ferreira Santos, A Naturaleza Humana em
Pelagia e Sallto Agostinho; Lia Maria Alcoforado de Melo, Afilosofia crista agostiniana, seus aspectos neoplatonicos em relaqao acultura ocidental.
b) Santo Tomas:
Jose Urbano, Autonomia e responsabilidade social na etica de Tomas de Aquino; Anderson D'arc
Ferreira, A prudbzcia em Tomas de Aquino - una discussao com os deontogistas e os comunitaristas; Elcias
Costa, Direito e politica em Tomas de Aquino; Leonardo Antonio C. Arrais, 0 Problema logico da modalidade dos juizos e o problema teologico-moral dos futura contingentia em Sao Tomas de Aquino; Erica Andrade,
Aproximaqoes e diferenqas entre Sao Tomas e Descartes a partir da prova a posteriori da existencia de Deus;
Felipe Arruda Sodre, Algumas consideraqoes sobre o conceito, o sentido e a referenda emS. Tomas de Aquino
e em Frege; Sergio de Souza Salles, Utrum materia possit existere per se sine forma.
c) Maestro Eckhart:
Marta Luzie de Oliveira Frecheiras, A questao etica em mesn·e Eckhart: uma analise do temw entbildung em
conformidade com o Sermao alemiio de numero 86; Adehno Jose da Silva, Mestre Eckhart: sua vida, sua mistica;
Raul Gutierrez, La concepcion de Ia racionalidad en Eckhart: entre Aristoteles y el idealismo; Joaquim Cardozo
Duarte, A hiper-etica eckhartiana e a redescoberta da via dn consolaqao em tempos de desfimdnmentaqao da
moral; Sephora Bezerra, 0 Iugar de Deus em Mestre Eckhart: a mistica do desprendimento como valor atemporal.
d) Ramon Llull:
Esteve Jaulent, 0 primero prindpio da raziio pratica -a doutrina classica exposta par Ronheimer considerada aluz da perspectiva luliana; Alexander Fidora, Es posible wz dialogo interreligioso? La respuesta
de Ramon Llull a algunos crfticos actuales; Ricardo da Costa, A etica da polaridade de Ramon Llull (12321316): o conhecimento necessaria dos vfcios e virtudes para o bom cumprimento do corpo social; Cilea
Dom·ado, Esboqo de una etica universalluliana.
e) Neoplatonismo:
Maria Simone, Uma aproximqao entre Plotino e Dionisio; Francesco Pecorari, A Consola~ao da Filosofia
de Boecio: outraface da /dade Media; Luis Alves dos Santos, Boecio: afelicidade como de!fiqao;Tulio Sales
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Souza Lima, Dionisio e Eurfgena: t6picos para wn novo modelo de muoteologia; Jan Ter Reegen, A questiio
ecol6gica: perspectivas a partir do neoplatonismo; Oscar Federico Bauchwitz, A questiio da liberdade infinita na antropologia de Joiio Escoto.
f) Escuela franciscana y cisterciense:
Roberto Hofmeister Pich, Vontade livre: entre autodetennilw9iio e contingencia; Noeli Dutra Rosatto,
Mistica e lectio historia em Joaquim de Fiore.
g) Filosofia arabe y oriental:
Wagner Lopes Machado de Oliveira, Averr6is e sua interpreta9iio etica; Jamil Ibrahim Iskandur, A moral
bela segundo Al-Ffirabi; Tadeu Mazzola Verza, Averr6is versus Avicena: sobre o Ser; Flavia Jose de Carvalho,
0 res gate da cidadania a partir dos fil6sofos orientais do seculo XII; Edrisi Fernandes, A etica do lTiiina Yoga
como arcabou9o de una vida plena.
h) Etica y ciencia:
Jose Maria Soto Rabanos, La etica en el Sacramental de Clemente Sanchez de Vercial; Maria de Lourdes
S. Ganho, A perspectiva etica na obra an anima Corte Enperial; Jose Luis Fuertes Herreros, lmagenes para Ia
virtud; Jorge Augusto da Silva Santos, A qualijica9iio moral do ato humano na Ethica seu liber dictus Scito te
ipsum (ca. 1136) de Pedro Abelardo; Sergio Strenfling, o conceito de lei em marsilio de Padua; Giuseppe Tosi,
Dominium et ius na Escuela de Salamanca: de una teoria objetiva a uma subjetiva dos direitos naturais; Joao
Bosco Batista, A moral crista medieval e a contrapartida da ontologia heideggeriana; Marcelo Pelizzoli,
Sobre a transjonna9iio da ideia medieval de natureza como o paradigma da revolu9iio cientifica. Noemi
Favassa Alves Queiroz, Sobre o vazio na !dade Media.
Los distintos trabajos en las comunicaciones pusieron de manifiesto en este Congreso que Ia filosoffa
medieval ademas de objeto de investigaci6n era alga vivo, era objeto de vida, de vivencia, de experiencia y
de proyecto de futuro. Habfa, y sorprendfa ver a muchos j6venes doctorandos o doctorandas, y profesores o
profesoras j6venes, que habfan descubierto como Ia filosoffa medieval colmaba de sentido sus vidas y como
encerraba un proyecto de vida etico; hablaban con ilusi6n de Ia filosoffa, esta aparecfa como una fuente de
esperanza y de salvaci6n para su mundo, capaz de responder a los problemas actuales. De ahf esa presencia
viva, en algunos casas emocionada, que se transmitfa en algunas exposiciones: sabre San Agustin, el Maestro
Eckhart, Ramon Llull, Santo Tomas ... Se habl6 del hombre y de su misterio, de sus dimensiones, de Ia etica,
de Ia polftica, de las virtudes, de Ia vida virtuosa, de las imagenes para ~irtud, de Ia etica cristiana, de Ia experiencia mfstica, del dialogo en nuestro mundo, de fe y raz6n, de Dios ... La filosoffa como camino de salvaci6n, como posibilidad de ofrecer programas y modelos para Ia ordenaci6n de nuestro mundo. Y esto frente a
los que estamos a este otro !ado del Atlantica, en donde parece que nos empefiamos en salvar Ia filosoffa; allf
en el Congreso se vefa que Ia filosoffa medieval era Ia que salvaba, Ia que aparecfa como salvaci6n para estos
tiempos de inquietud y de desconsuelo.
III. PRESENTACION DE LIBROS Y CENTROS DE INVESTIGACION
Ademas de Ia exposici6n permanente de Iibras y revistas que hubo durante todo el Congreso por parte
de diferentes editoriales, se dedic6 una sesi6n, en Ia tarde noche del miercoles 24, a Ia presentaci6n de Iibras
por parte de los propios autores participantes en el Congreso. Tambien se fueron sefialando las investigaciones en las cuales cada uno esta empefiado, se ofrecieron las distintas revistas en las cuales se podrfa pnblicar,
y se presentaron los centros que se estan dirigiendo para promover el estudio y Ia investigaci6n de Ia Filosoffa
Medieval. En este senti do merece destacarse el Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciencia «Raimundo ·
Lulio» (Ramon Llull) que dirige el profesor Esteve Jaulent: http://www.ramonllull.net/ y «Studies on Ramon
Llull»: http://www.ramonllull.net.estv.html; y Ia base de datos que promueve el profesor Ricardo da Costa en:
www.Ricardocosta.com y www.Filosofiamedieval.com.
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IV. ASAMBLEA DE LA COMISION BRASILEIRA DE FILOSOFIA MEDIEVAL
En Ia tarde del viernes 26 tuvo Iugar, tambien, Ia Asamblea de Ia Comisi6n Brasileira de Filosoffa
Medieval a Ia que todos los participantes del Congreso fuimos invitados a asistir y en donde pudimos palpar
el significado profunda e intenso que tiene Ia filosoffa en Brasil.
Se hizo un balance de Ia situaci6n actual segun las diferentes areas en que esta estructurada. Se marcaron nuevas objetivos de actuaci6n. Y se recorda Ia preparaci6n de trabajos para los congresos de los pr6ximos
afios, instando a participar en elias:
- 2002: - Coloquio de estetica I festival en Brasil.
-XI Congreso Internacional de Filosoffa Medieval de Ia SIEPM en Oporto (Portugal) a finales de Agosto. Para coordinar Ia presencia de brasileiros en Porto (alojamiento, billetes de
avi6n ... : e-mail: [email protected], antes del 01104/2002).
- 2003:- IX Congreso Intemacional de Filosoffa Medieval que se celebrara en Santiago de Chile, en
Octubre. Para ponerse en contacto con los responsables de organizaci6n: e-mail: [email protected] o [email protected].
V.
CLAUSURA
El Congreso se cerraba en Ia tarde noche de este mismo viemes con una bellfsima conferencia del prafesor Gregorio Piaia, Initium omnis peccati superbia: Variazioni umanistico-medievali. En los inicios de Ia
modemidad, surge el proyecto de realizar una sociedad ideal, fundada en Ia perfecta justicia yen Ia igualdad.
Era el proyecto de Tomas Mora: Utop{a. Rastreando todos los ecos que Ia superbia suscitaba en el pensamiento de San Agustin y de Santo Tomas, Piaia, mostraba como esta aparecfa en Utopfa y cual era Ia mirada
de Tomas Mora sobre ella y sobre el mundo moderno que comenzaba a construirse. Diffcilmente Ia ciudad
ideal se podrfa construir si se dejaba anidar en ella Ia superbia o algunas de sus metamorfosis.
Tras Ia conferencia, el profesor Joao Lupi, Presidente de Ia Comissao Brasileira de Filosofia Medieval,
con palabras de satisfacci6n y agradecimiento daba por clausurado el Congreso, y pasaba oficialmente el testigo a! proximo IX Congreso que se celebrara en Santiago de Chile.
Por su parte, el Coordinador del Congreso, el profesor Marcos Roberto Nunes Costa, recordaba las ultimas instrucciones para poder publicar las Aetas del Congreso y nos invitaba a Ia cena de despedida para celebrar Ia clausura del Congreso y Ia «Comemora~ao aos 20 Anos da Comissao Brasileira de Filosfia Medieval»:
Jantar de confraterniza~ao com apresentas:ao do grupo de musica /dan~a Mandacaru-UNICAP. Y asf se cerraba este gran Congreso. jEnhorabuena a todos los que Io han hecho posible!
Jose Luis Fuertes Herreros
Universidad de Salamanca
Facultad de Filosoffa
Campus «Miguel de Unamuno»
37007 Salamanca
e-mail: [email protected]