Anais do II Congresso Internacional de História da UFG/
Jataí – Realização Cursos de História, Letras, Direito e
Psicologia – ISSN 2178-1281
RIQUEZA, POBREZA E ESCRAVIDÃO NO ARRAIAL DE SÃO JOSÉ DO RIO
TIJUCO, 1832-1890.
Pedro Affonso Oliveira Filho - UFU
Raphaela Aleixo Barbosa - UFU
RESUMO: Objetiva-se neste trabalho analisar os papéis desempenhados pelos
agentes históricos envolvidos no processo de povoamento e consolidação da
freguesia de são José do Tijuco (atual cidade de ituiutaba), no período de 1832 a
1890, com ênfase nos escravos, libertos, pardos e índios, segundo a documentação
eclesiástica, cartorial e relatos de memorialistas da região. Este trabalho é fruto das
pesquisas do Núcleo de Estudos Sobre escravidão em Minas Gerais – NEEMG e do
Programa de Educação Tutorial, PET (RE) Conectando Saberes Fazeres e Práticas:
rumo à cidadania consciente. Objetivamos ressaltar a imprescindível contribuição
destes sujeitos sociais, sujeitos estes renegados ao esquecimento pela história
oficial do município narrada por membros da elite local. Olhando para o silencio
desta História oficial nos indagamos, como era composto os outros segmentos da
população que não eram ricos? Quem eram? Quais seus nomes? Que profissão
tinham? Como era a relação senhor escravo? Que papel desempenhou a Igreja?
Introdução
Quando olhamos para a História oficial dos municípios, de uma forma geral,
nos deparamos com narrativas que esboçam grandes feitos, grandes
personalidades, famílias ilustres, estes por sua vez nos são apresentados pelos
memorialistas locais como grandes bem feitores, aqueles que sem ajuda realizaram
grandes prodígios.
A História do município de Ituiutaba, apresentada por memorialistas nas
décadas de 40, 50 e 70 do século XX, e depois por ocasião do centenário da cidade
em 2001, é um exemplo claro de que a hegemonia e a dominação das classes
sociais mais abastardas acontece com a negação do papel das outras classes
sociais na trajetória do processo Histórico de surgimento, consolidação e
emancipação da cidade.
Esta visão elitista do passado escritas por memorialistas no século XX e
durante as comemorações do centenário da cidade ainda hoje são reproduzidas em
grande parte das escolas de Ituiutaba, principalmente nas Municipais, onde os
alunos são levados pelos professores a ler estas obras sem ao menos se
posicionarem criticamente sobre o seu conteúdo.
Nosso objetivo nesta pesquisa portanto é contribuir com a discussão a cerca
da escravidão negra no Triangulo Minero no século XIX, uma vez que as pesquisas
a respeito das práticas escravistas na região são poucas, sendo que as primeiras
que começam a serem divulgadas então vinculadas as recentes pesquisas do
NEEMG pesquisadores que trabalham no arquivo público da cidade de Uberaba
bem como ao pesquisador Luís Augusto Bustamante Lourenço Pesquisas estas que
têm revelado muito sobre a escravidão na região.
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Este trabalho é, portanto, resultado de pesquisas em registros eclesiásticos
e cartoriais da região do Triangulo Mineiro - MG, pesquisa que venho realizando
desde 2008 junto ao Núcleo de Estudos Sobre escravidão em Minas Gerais NEEMG.
Apesar da importância daquelas pesquisas, o Triangulo Mineiro e Alto
Paranaíba, possui pouco ou nenhum conhecimento a cerca de seu passado
escravista. Passado este muitas vezes negado e renegado na “História instituída”
dos municípios mineiros e povoados constituídos nesta região desde a primeira
metade do século XVIII e todo o século XIX.
Desde nossa colonização, escolhemos a escravidão, pior tipo de pobreza,
para produzir nossos produtos, no lugar de escolhermos trabalhadores livres,
produzindo para eles próprios. A escravidão cria riquezas, mas não reduz a pobreza
dos escravos. Libertamos os escravos, mas mantivemos a fábrica de pobreza
chamada latifúndio exportador. A riqueza crescia e o número de pobres também.
Breve Histórico
O povoamento do território onde hoje atualmente se encontram as cidades
de Uberaba, Prata, Monte Alegre de Minas e Ituiutaba remontam à primeira metade
do século XIX. A povoação que veio a se tornar a cidade de Uberaba teve inicio em
1809, desmembrada do julgado de Desemboque.
O julgado de Desemboque, atual cidade de...., por sua vez foi a povoação
mais antiga do Triangulo Mineiro. Segundo documentário histórico/cultural realizado
pela Fundação Cultural de Uberaba, Academia de Letras do Triangulo Mineiro, e
Arquivo Publico de Uberaba, esta povoação teve inicio no ano de 1736, mas foi
totalmente destruída pelos índios nos anos de 1737 a 1740. Foi tomado o processo
de reconstrução em 1742, sendo concluída a Igreja matriz em 1754, sob os esforços
do Guarda Mor Feliciano Cardoso de Carvalho (NABUT 1986).
Este povoado se mantinha graças à mineração do ouro e diamantes, até
então encontrados em abundancia nas margens dos rios Grande e Parnaíba. Mas
foi com a escassez do ouro e pedras preciosas, que começaram a desaparecer por
volta do ano de 1790, que partiram entre os fins do século XVIII e inicio do XIX, rumo
às terras ainda pouco conhecidas do restante do Triangulo Mineiro.
Os primeiros povoadores da região onde hoje se encontram as cidades
descritas acima chegaram à região por volta do ano de 1793, ao chegarem fundaram
algumas fazendas, em geral propriedades isoladas entre si, muito distantes umas
das outras, e de uma forma geral a posse da terra não era legal, uma vez que não
haviam sido concedidas pelo rei cartas de sesmarias para posseiros nesta região.
Os registros da igreja Matriz de São José do Tijuco
A região do Triângulo, Estado de Minas Gerais, possui um expressivo acervo
documental histórico referente à atuação da Igreja Católica e de seus membros,
presente na região desde os primórdios da ocupação deste território. Esses acervos
podem ser encontrados, em grande parte, nas cúrias diocesanas nas cidades de
Uberaba, Uberlândia, Patos de Minas e Ituiutaba bem como nos cartórios destas
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cidades, sendo que muitos documentos ainda se encontram dispersos em paróquias
pertencentes às mesmas dioceses.
Trata-se de acervos importantíssimos para a recuperação da memória desta
região e que, geralmente, não são acessíveis para os pesquisadores, seja devido à
sua dispersão ou por resistência de alguns dirigentes da igreja que proíbem o
acesso aos mesmos em algumas localidades.
Estes documentos revelam muitas das ações do clero durante todo o período
do século XIX, revelando aspectos da vida cotidiana destes e dos ligados a estes,
(quase toda a população uma vez que a religião oficial do império foi a católica)
durante esta pesquisa, no que se refere a documentação eclesiástica privilegiamos
os assentos de batismo, casamento, óbito e livros tombo da paróquia catedral São
José de Ituiutaba por serem os registros paroquiais mais antigos do arquivo
diocesano e por estarem em estado de parcial degradação, devido ao manuseio e à
ação do tempo.
Todas as ações da Igreja sejam elas religiosas, sociais, burocráticas,
administrativas, eram registradas, uma vez que os clérigos deveriam prestar contas
a seus superiores, tanto ao estado quando a igreja caso fossem solicitados.
Primeiramente se faz necessário citar e descrever um pouco sobre os
documentos referenciados. O documento de 1872 é um recenseamento da província
de Minas Gerais, mais especificamente da paróquia de São José do rio Tijuco. Onde
fizemos um recorte regional trabalhando somente com dados do município de São
José do Tijuco. Que se transformou hoje na atual cidade de Ituiutaba.
Com base nos dados deste recenseamento antes de tudo, o que mais
impressiona é o número escasso de caboclos presentes na região na data deste
levantamento. Pois enquanto o número de homens e mulheres brancos(as) chega a
1602 residentes no munícipio. A quantidade de pardos chega a 622 pessoas, a de
pretos a 192 e a de caboclos é de 15 pessoas apenas.
Esses dados demonstram o quanto os índios que antes aqui habitavam foram
massacrados pelos desbravadores brancos. E hoje suas famílias, as destes
senhores brancos, se caracterizam como grandes proprietários de terras em
Ituiutaba. Enquanto os negros que somam mestiços e pardos se encontram em sua
grande parte nas periferias de Ituiutaba.
Morando em barracos uns até feitos de madeira. Algumas ruas até sem o
serviço de tratamento da água como podemos constatar em um trabalho de
pesquisa feito em uma disciplina da faculdade de Ciências Integradas do PontalUFU. Este bairro é o Novo Tempo II demasiadamente distante do centro e de bairros
ditos de classe média da cidade de Ituiutaba. Dos caboclos então poucos descentes
restam muito poucos.
Dentre outros dados estão os números de pessoas alfabetizadas e
analfabetas, que somam respectivamente a primeira em 343 pessoas e a segunda
em 2088 pessoas. Sendo que destes alfabetizados 269 são homens brancos e 74
são mulheres brancas. E inevitavelmente percebe-se que não existe nenhum preto,
pardo, mestiço ou caboclo alfabetizado.
Esses dados criam maior sentido quando passamos a ter o esclarecimento da
lei que impedia os negros de estudar elaborada em 1854 segundo dados do NEAB.
É perceptível também a duração dos escravos em sua idade cronológica. Sendo até
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os 41 anos de idade em grande número no município de Ituiutaba. Porém a partir
desta idade vão decaíndo bruscamente em sua existência vital.
Desta forma dos 51 anos de idade até os 61 anos observa-se essa queda em
aproximadamente metade da população negra. Muito pouco menos da metade, bem
menos alcançava com muita sorte os 61 anos de idade, no mais tardar uns 70
anos.Recenseamento do Brazil de 1872 da Província de Minas Geraes (cópia parcial
da imagem digitalizada do documento de fato).
PROVINCIA DE MINAS GERAES
QUADRO GERAL DA POPULAÇÃO DA PAROCHIA DE S. JOSÉ DO TIJUCO EM 1872
RAÇAS
CONDIÇÕES
LIVRES
LIVRES
LIVRES
ESCRAVOS
ESCRAVOS
ESCRAVOS
LIVRES
E
ESCRAVOS
SEXO
HOMENS
MULHERES
SOMA
HOMENS
MULHERES
SOMA
SOMA
GERAL
ALMAS
1271
1160
2431
288
277
565
2996
BRANCOS
836
766
1602
..................
...................
...................
1602
PARDOS
319
303
622
47
46
93
715
PRETOS
107
85
192
241
231
472
664
CABOCLOS
9
6
15
..................
..................
..................
15
Além do recenseamento da província de Minas Geraes de 1872 anexaremos
aqui para o fim da análise como documentos que podem ser usados como exemplo
em sala de aula. Duas fotos sendo uma de 1880 onde retrata o comércio “Bazar do
Arlindo e Francisco Alves Vilela”. Esta foto está composta por sujeitos que são
proprietários de terras, donos comércio local, transeuntes brancos que compunham
a sociedade naquele tempo e exclusivamente nos traz a imagem de um escravo na
porta daquele estabelecimento. Pelo o que se sabe este é o único registro imagético
de 1880 que resguarda a imagem de um escravo. Como se identifica este escravo?
Pelos seus pés descalços. (Ver anexo I)
Entretanto, já passando para a segunda imagem, esta de 1890 retrata uma
família de um senhor de terras e sua família, mais duas escravas que certamente
possuíam a esta família. (Ver anexo II)
Outros documentos de igual importância, são os acentos de batismo e
casamento, compondo uma série que vai de 1947 a 1888, os batismos compõe se
de 150 registros de negros e pardos escravos eis um exemplo:
Aos dois de novembro de mil oitocentos e cinqüenta e um baptizei
solenemente a inocente Tereza com 32 dias de idade filha legitima
de Manoel e Lesenina, todos escravos do Padre Fortunato Alves
Pedrosa de Resende, sendo padrinhos Manoel Alves e sua esposa.
Vigário Lima. (1851, Livro de registro de batismos p.19)
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Neste caso é interessante notar que Tereza era recém nascida, filha do casal
de Manoel e Lesenina, escravos pertencentes ao padre Fortunato. Tereza foi
assentada como filha legítima, o que significa que seus pais eram casados na Igreja,
o que deduz que o padre Fortunato, entre outros, incentivava os seus escravos a
contraírem matrimônio no seio da Igreja, estabelecendo assim famílias estáveis, seja
por dever do ofício (afinal era padre) ou como forma de reprodução natural de seus
escravos. Neste caso os padrinhos Manoel Alves e sua esposa eram livres pois
tinham nomes e sobrenomes.
Nos livros encontramos ainda registros de mais de 200 de negros e pardos
libertos, a documentação cartorial, ainda parcialmente analisada, compõe cerca de
97 registros de negros e pardos escravos, cerca de 78 de negros e pardos livres e
libertos.
Considerações finais
A documentação pesquisada permite cotejar, mesmo que indiretamente,
alguns problemas da historiografia tradicional no tocante á província de Minas
gerais. Questionamentos já feitos por LIBBY, (LIBBY, 1988), entre outros, no tocante
ás representações de opulência e pobreza em torno da Capitania de Minas Gerais
entre os séculos XVIII e XIX.
A documentação eclesiástica existente no Triângulo Mineiro corrobora
também, além destas, com outra conclusão do autor, ou seja, o crescimento
demográfico da província de Minas Gerais no século XIX, embora nada espetacular
foi constante. Incluía, pelo menos desde a década de 1810, o firme aumento do
contingente mancípio, tendência esta que parece ter continuado por duas décadas
após o término do tráfico negreiro internacional, afirma o autor. Realidade que
vislumbramos também para o Pontal do Triângulo Mineiro...
Apesar do consenso há muito estabelecido pela historiografia sobre a Igreja,
que trouxe à tona as contradições e as ambigüidades nos diferentes ramos da vida
cotidiana, consideramos que muito ainda precisa ser investigado, indo além das
afirmações simplistas e muitas vezes apologéticas que caracterizam muitos dos
casos aqui citados.
Mesmo que pertençam a grupos, a coletividades, eles existem primeiro por si
mesmos como indivíduos. Esse fenômeno da individualidade está no cerne do
trabalho dos pesquisadores, pois, embora trabalhem com fontes primárias, devem
atingir os indivíduos que os compõem, pois são os indivíduos que menos aparecem.
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Anexo1. 1880 Bazar do Povo de Arlindo e Francisco Alves Vilela, na primitiva Rua do
Comércio, destacamos o escravo Inácio Criolo, o segundo a esquerda da imagem.
Acervo da Fundação cultural de Ituiutaba.
Anexo 2. 1890, Família Gouvêa e duas ex escravas. Acervo da Fundação cultural de
Ituiutaba.
Bibliografia:
CARRARA, Ângelo Alves. Minas e Currais. Produção rural e mercado interno de
Minas Gerais 1674-1807, Juiz de Fora, Editora UFJF, 2006.
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LOURENÇO, Luis Augusto Bustamante. A Oeste de Minas. Escravos, índios e
homens livres numa fronteira oitocentista. Triângulo Mineiro 1750-1861.
Uberlândia, Edufu, 2005.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da História. Tradução Maria de Lourdes Menezes.
2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2000.
Chaves, Petrônio R. A loja do Osório. Ituiutaba: 1984.
Côrtes, Carmen D. Cunha. Ituiutaba conta a sua história. 2. ed. Ituiutaba: Egil,
2001
Ituiutaba. Fundação Cultural de Ituiutaba. Revista Centenário de Ituiutaba. Edição
especial. N. 1, Ituiutaba: Egil, 2001.
Fontes:
- Revista Acaiaca, Camilo Chaves, 1953, compreendendo as páginas,
- Livro 1 de atas (Livro Tombo) da igreja matriz de São José do Tijuco, 1884 e 1912.
- Livro 1 de registros de batismos da igreja matriz de São José do Tijuco, 1884 e
1912.
- Livro 1 de Registros de Casamento da paróquia de São José do Tijuco, 1884 e
1912.
, 1850.
- Desemboque Documentário Histórico e Cultural. Fundação Cultural de Uberaba.
Arquivo Público de Uberaba. Academia de Letras do Triangulo Mineiro.
Coordenação Jorge Alberto Nabut, 1986.
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