A realidade como ela é
SHEIKH JAFAR AL-HADI
Elaboração e Supervisão:
Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji
Tradução e Revisão:
Nasereddin Taleb Al-Khazraji e Furqan Ali Silva
1
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Al-Hadi, Jafar
A realidade como ela é / Jafar Al-Hadi; elaboração e supervisão Sheikh
Taleb Hussein Al-Khazraji ; tradução e revisão Nasereddin Taleb Al-Khazraji
e Furqan Ali Silva. -- São Paulo : Centro Islâmico no Brasil, 2007
Bibliografia
1. Civilização islâmica 2. Cultura 3. Islamismo - Doutrinas
4. Islamismo - História
5. Realidade
6. Seitas Islâmicas
I. Al-Khazraji, Taleb Hussein II. Título
07-1627
CDD-297.82
Índice para catálogo sistemático
1. Ahlul Bait (A.S.) : Xiitas : Islamismo
297.82
Tradução e Revisão:
Nasereddin Taleb Al-Khazraji e Furqan Ali Silva
Capa e Editoração:
Flávia Roda e Nasereddin Taleb Al-Khazraji
Impressão e Acabamento: Editora Marse (Tel.: 11 6292-3322 - [email protected])
Tiragem:
3.000 exemplares
Publicado em:
Abril de 2007 / Rabi al-Thani 1428
“...Deus só deseja
afastar de vós a abominação,
ó Ahlul Bait, bem como
purificarvos integralmente”.
Alcorão Sagrado, Surata al-Ahzab (33), Versículo 33
Editado por:
Assembléia Mundial dos Ahlul Bait (A.S.)
Tel.: 55 11 3361-7348 - Fax: 55 11 3331-5077
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É proibida a reprodução de parte ou da totalidade dos textos sem a autorização prévia.
Todos os direitos2 são reservados.
3
Palavra da Assembléia Mundial dos
Ahlul Bait (a.s.)
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) disse:
“ Certamente que vos deixo duas
coisas preciosas: o Livro de Deus e
a minha descendência, Ahlul Bait.
Vocês jamais se desviarão
após a minha partida se
permanecerem apegados a ambos”.
Sahih Muslim, Edição egípcia, t. VII, páginas 122-123.
Assembléia Mundial dos Ahlul Bait (A.S.)
4
Em verdade o legado dos Ahlul Bait (A.S.), cujo foi
guardado pela sua escola e protegido do desvio e da perdição
pelos seus seguidores é considerado o mais amplo e abrangente
para o conhecimento Islâmico. Esta escola conseguiu educar e
ensinar grandes personalidades e sábios que se apegaram ao
método do mensageiro dos Ahlul Bait (A.S.) colocando em
consideração todas as dúvidas e perguntas de diversas seitas e
visões, tanto dentro ou fora da civilização Islâmica, apresentando
a elas as mais firmes e lógicas respostas durante todos os séculos.
Partindo da responsabilidade que assumiu sobre si, a
Assembléia Mundial dos Ahlul Bait (A.S.) se propôs a defender
a mensagem sagrada e sua verdade, cujo foi escondida por lideres
de diversas seitas e tendências de pensamento hostis ao Islam,
seguindo o método dos Ahlul Bait (A.S.) e dos seguidores desta
sábia escola, que se preocupou em responder os grandes e
contínuos desafios, sendo sempre constante nas linhas de defesa
requeridas em cada época.
5
As experiências que são mencionadas nos livros dos sábios
da escola dos Ahlul Bait (A.S.) são únicas, pois comprovam suas
teorias baseando-se na razão e na lógica, e se afastam do fanatismo
e dos interesses pessoais. Os lideres e os sábios falam uma língua
cujo a razão aceita e o intelecto aprova.
A Assembléia Mundial dos Ahlul Bait (A.S.) preparou
aos buscadores uma nova forma para o descobrimento destas
realidades, através de coleções de estudos escritas por renomados
estudiosos modernos, os quais são membros da escola dos Ahlul
Bait (A.S.). Tudo isto não levando em consideração a inúmera
quantidade de publicações da Assembléia, que beneficiam e
dão de beber às almas dos que tem sede por realidade e verdade.
Isto para que a escola dos Ahlul Bait (A.S.) possa se abrir ao
mundo todo numa era na qual as razões se completam.
Agradecemos profundamente ao eminente Sheikh Jafar
al-Hadi por ter escrito este livro, e igualmente estendemos
nossos cumprimentos a todos os demais irmãos que
participaram na conclusão desta obra.
Todos nos enchemos de esperança e desejo para que
estejamos entre aqueles que apresentam um trabalho repleto
de todo esforço e lealdade para com a mensagem do nosso
grandioso Senhor que enviou Seu mensageiro com a
orientação e a religião da verdade, para que fosse evidente
ao mundo todo, e basta Deus por testemunha.
Assembléia Mundial dos Ahlul Bait (A.S.)
SECRETARIA CULTURAL
6
Palavra do Centro Islâmico no Brasil
Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso.
Louvado seja Deus, que a paz e a sua benção estejam
com o mensageiro de Deus e os seus Ahlul Bait, as melhores
criaturas de Deus e seus seguidores até o dia do encontro
com Deus.
Depois de nos apoiarmos em Deus e em coordenação
com a Assembléia Mundial dos Ahlul Bait (A.S.), o Centro
Islâmico no Brasil iniciou a tradução do livro “A realidade
como ela é”, de autoria de sua eminência o sábio Sheikh Jafar
al-Hadi (H.A.), do idioma árabe para o idioma português.
Isto para participarmos ativamente na divulgação da crença e
das questões que se referem aos seguidores dos Ahlul Bait
(A.S.), os quais os nobres ditos os nomearam de Xiitas.
7
Para podermos ampliar o beneficio deste material e
divulgar a cultura islâmica, explicando aos queridos leitores, e
a quem mais interessar, a palavra gentil e construtiva, o
pensamento iluminado e o método que apenas beneficia,
apresentamos esta obra à vossas mãos queridos e cultos leitores.
E não devemos esquecer de transmitir os mais sinceros
votos de agradecimento e consideração à equipe que
supervisionou sua tradução e revisão, e aqui gostaríamos de
mencionar especificamente o tradutor e educador Sr.
Nasereddin Taleb al-Khazraji, pedindo para Deus, O
Altíssimo, que este trabalho possa ser uma luz em seus
caminhos e uma bagagem na eternidade, e que Deus aceite
seus esforços e os de todos os trabalhadores pela Sua causa
da melhor forma possível, pois Ele é o mais perfeito Senhor,
que nos dá a vitória, e Ele é o nosso apoio.
Louvado seja Deus, o Senhor do Universo.
Sheikh Taleb Hussein al-Khazraji
Centro Islamico no Brasil
Rabi al-Awal 1428
Março de 2007
8
A necessidade do
conhecimento mútuo.
“... e vos dividimos em povos e tribos, para
reconhecerdes uns aos outros...”
(Alcorão Sagrado C. 49 - V. 13)
O Islam foi revelado em uma época que os povos viviam
imersos nas diferenças, e mais do que isto, viviam em confronto,
mas a questão do confronto deu lugar ao reconhecer ao próximo,
e ao auxilio no lugar da luta, e o contato no lugar do dar as
costas. Isto se deu graças aos ensinamentos de união do Islam,
então, o resultado foi o surgimento da nação grandiosa que
apresentou dádivas civilizadas, ao mesmo tempo em que
protegeu os seus povos de qualquer injustiça, e tal nação se
tornou respeitada em todo o mundo sendo considerada um ponto
de autoridade diante dos olhares dos tiranos e arrogantes.
9
E tudo isto não foi conquistado senão somente com a
união, e a interligação de seus povos, que alcançaram este
entendimento debaixo da sombra do Islam, mesmo com as
diferenças de sexo, visão, cultura ou costume. Pois bastava
se unir pelos princípios, bases, obrigações e deveres, pois a
união é força, e a desunião é fraqueza.
A questão foi se desenvolvendo até chegar ao ponto do
reconhecer se tornar se ignorar, e do entendimento se tornar
desacordo, e os grupos negavam uns aos outros, os grupos
atacavam uns aos outros, e então a honra foi se abolindo, a
força foi se acabando e a autoridade foi decaindo, os tiranos
começaram a desvalorizar tal nação líder, até que dentro dela se
infiltraram as raposas e os abutres, e se estabeleceram em seus
lares os piores dos homens e os amaldiçoados por Deus, os
mais malignos da humanidade, então, as suas riquezas foram
tomadas, e seus santuários ofendidos, as suas mulheres passaram
a ficar debaixo da vontade dos tiranos, e quedas após quedas e
derrotas após derrotas vieram, em períodos antigos derrotas na
Andaluzia, Bukhariam, Samarqand, Tashqand e Bagdad, e
atualmente na Palestina e no Afeganistão.
E se a nação pedir ajuda, ninguém a responde, e se
pedir socorro, ninguém a socorre, já que o remédio está em
outro lugar, pois como diz o dito do profeta (S.A.A.S.):
“Deus não quer que tenham sucesso senão pelos seus
próprios esforços.” Isso significa que os assuntos da nação
devem ser resolvidos por ela mesma.
E hoje, a nação islâmica enfrenta o pior dos ataques
contra a sua autoridade e crença, contra sua união, este ataque
se dá através da infiltração de divergências entre as suas seitas
e suas diferentes opiniões. O perigo é que estes ataques estão
dando frutos e resultados. Será que não chegou a hora de se
unir mais e fortalecer os relacionamentos, mesmo tendo
diferenças e diversidades nas opiniões? Se unir com base no
Alcorão e na Tradição (Sunnah) como fontes de suas
legislações, e também se unir com base na profecia, na fé e na
crença na eternidade, assim como também com base na oração,
no jejum, na peregrinação, no Zakat, no Jihad, na legislação
que regula o lícito e o ilícito, e também na questão do amor ao
profeta Mohammad (S.A.A.S.) e aos Ahlul Bait (A.S.) como
exemplos e lideranças, e na desaprovação de seus inimigos
(do Profeta e dos Ahlul Bait). Será que todas estão questões
devem nos unir e nos fortalecer ou nos enfraquecer?
Pois todas elas são iguais aos dedos das mãos, todos
os dedos se originam da mão, mesmo tendo tamanho e
grossura diferentes. Ou podemos dar o exemplo do corpo,
ele tem diversos órgãos e partes, mas cada uma cumpre uma
obrigação e todas elas são necessárias para formar a
personalidade e a existência humana.
E talvez, a comparação da nação islâmica a uma única
mão, ou a um único corpo é a expressão da pura realidade.
Os grandes líderes islâmicos de varias seitas viviam
antigamente em harmonia lado a lado, sem confrontos e
problemas, e muitas vezes auxiliavam-se e cooperavam uns com
os outros. E um explicava o seu livro ao outro, fosse ele literal
ou jurídico, e um foi aluno do outro ou guiou um ao outro, um
apoiou um ao outro, e um autorizou o próximo a narrar dele ou
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11
dos seus livros as regras da sua seita, um orou atrás do outro, e
um foi líder do outro, um pagou o Zakat ao outro, e um
reconheceu a seita do outro. E mais do que isto, todos os
seguidores destas seitas viviam um ao lado do outro, com amor
e harmonia, sem confrontos e problemas, mesmo tendo algumas
críticas e diferenças, mas sempre eram criticas educadas, e
respeitosas, e as respostas eram cientificas e racionais.
Historicamente, há muitos fatos que comprovam esta
realidade, a colaboração profunda e intensa entre as seitas. Os
lideres islâmicos deram o mais alto grau de exemplos nestes fatos,
na questão do auxilio na cultura e costumes islâmicos, da mesma
forma que deram os maiores exemplos na liberdade das seitas,
isto foi o que atraiu a confiança e o respeito de todo o mundo.
Não é nada difícil que os lideres da nação se unam para
dialogar em tranqüilidade e com muita objetividade, com
dedicação e boa intenção, mesmo com a diferença entre eles,
isso para conhecerem a fundo as diferenças e diversificações de
cada seita e com isso conhecerem os motivos de tais diferenças.
Da mesma forma que é muito importante e racional que
cada seita expresse sua crença, suas posições e opiniões, jurídicas e
teóricas, num ambiente de liberdade e sinceridade, para esclarecer
tudo que a contradiz, seja em termo de acusações ou dúvidas, como
intuito de que todos conheçam os pontos de concordância e
discordância, e para que saibamos que os pontos que unem os
muçulmanos são maiores em número do que os que os separam.
E este trabalho é mais um passo nesta caminhada, para
que seja evidenciada a realidade e todos a conheçam da forma
que ela é, e todo êxito vêm apenas de Deus.
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A seita Jafaria Imamiah
1) A seita Jafaria Imamiah é uma grande seita dos
muçulmanos na época atual, composta de aproximadamente
um quarto do número dos muçulmanos, e se origina
historicamente no início do Islam, desde o dia em que foi
revelado o versículo alcorânico:
“Por outra, os fiéis, que praticam o bem, são as
melhores criaturas”. (C. 98 - V.7).
Em um dito é citado que:
“O mensageiro de Deus pôs a sua mão sobre o ombro
de Ali ibn abi Taleb (A.S.) na presença de seus companheiros
e disse: “Ó Ali, esses são você e seus Xiitas (partidários),
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no dia da Ressurreição vocês estarão contentes e Deus estará
satisfeito com vocês.”1 E desde esta data esta seita, que está
ligada ao Imam Jafar Assadeq (A.S.), pois segue suas
interpretações e jurisprudências, foi denominada de Xiita.
2) Esta seita possui inúmeros seguidores no Irã, Iraque,
Paquistão, Afeganistão e Índia, e são também presentes em
grande quantidade nos paises do Golfo, Turquia, Síria,
Líbano, Rússia, nos países da antiga União Soviética, e em
diversos países europeus como Inglaterra, Alemanha, França,
e igualmente em países das Américas como E.U.A., Canadá,
Brasil, Venezuela, Chile, Argentina, assim como em países
do continente africano e da Ásia. Em suas comunidades
possuem mesquitas, centros científicos, culturais e sociais.
3) E eles se diversificam em suas nacionalidades, raças,
idiomas e cores, e vivem lado a lado de seus irmãos
muçulmanos de outras seitas, em paz e harmonia, cooperam
com os mesmos em todos os campos, com sinceridade e
baseando-se no versículo alcorânico:
“Sabe que os fiéis são irmãos uns dos outros...”
(C. 49 - V. 10), e no versículo:
“auxiliai-vos na virtude e na piedade...” (C. 5 - V.2) e
no dito do profeta Mohammad (S.A.A.S.): “Os muçulmanos
são como um só corpo”.
4) Ao decorrer da história islâmica os Xiitas tiveram
posições firmes e um histórico de muitas glórias e honra na
defesa do Islam e da abençoada nação islâmica. Da mesma forma
que possuíram governos e estados cujo serviram à civilização
islâmica, e seus sábios e pensadores tiveram um grande papel
no enriquecimento da tradição e da cultura islâmica, na edição
e autoria de centenas de milhares de artigos e livros em diversos
campos como o tafsir (interpretação), ahadith (ditos e narrações),
crença, filosofia, ensinamentos, ética, governo e sociedade, letras
e literatura, física, química, matemática, astronomia, economia
e várias outras ciências da vida. E inclusive, tiveram um papel
fundamental na fundação de grandes ciências.2
1 Consulte como exemplo: o Tafsir al-Tabari (Jame AL-Bayan), Dor Al-Manthur
de autoria do sábio Assatuti Al-Shafei, Tafsir Ruh Al-Maani de autoria de Alusi
Al-Baghdadi Al-Shafei na interpretação do versículo mencionado.
2 Consulte o livro “A fundação das ciências Islâmicas pelos Xiitas”. Al-Dhariah Ila
Tasanif Al-Xiia de autoria do Aghah Barzak o qual é em 29 volumes. O livro Kashf
Al-Dhunun de autoria do Afandi, livro Mujam Al-Mualifin de autoria do Kahalah,
Livro Aian Al-Xiia, de autoria do Seyed Mohsen Al-Amin Al-Ameli, e outros.
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5) Eles crêem em um Deus Único, O Absoluto, que
jamais gerou ou foi gerado e ninguém é comparável a Ele.
Eles renegam a idéia que Ele possua qualquer tipo de forma,
posição, tempo, mudança ou outras questões que ofendam o
grau de grandiosidade, santidade e perfeição de Deus.
Eles crêem que a Ele deve ser direcionada toda a
devoção e não a outro, e Ele é o Juiz e a legislação e a Shariah
vem apenas Dele e não de outro, e qualquer tipo de associação
a Ele, aparente ou escondida, é uma grande injustiça e um
ato ilícito que nunca será perdoado.
Para tudo que colocam em prática se baseiam no livro
sagrado e na tradição profética verdadeira, independente de
sua fonte. Neste aspecto, eles não colocam em consideração
os falsos ditos que atribuem aparência humana a Deus,
O Altíssimo, igualam-No às criaturas, ou ligam Ele à
injustiça, opressão ou infidelidade, pois Ele, O Altíssimo está
muito acima de tudo isto ou de ser relacionado com más
atitudes e pecados capitais falsamente atribuídos aos
purificados profetas, os homens infalíveis e perfeitos de Deus.
7) Eles crêem que Deus, O Altíssimo, enviou, com
sabedoria e justiça, à humanidade, desde que iniciou a vida
terrena, os profetas e os mensageiros, cujo se destacaram
com a perfeição total e se ornamentaram com a sabedoria e
o amplo conhecimento, que foi inspirado neles, através da
Revelação Divina, e tudo isto para a orientação da
humanidade e como uma orientação a ela, para chegar à
obediência e perfeição desejada. Os profetas e mensageiros
são os responsáveis pela orientação dos seres humanos para
chegarem ao paraíso, e os prepara para a clemência de Deus
e Seu agrado, e os mais destacados destes profetas são Adão,
Noé, Abrãao, Jesus, Moisés e outros cujo foram mencionados
no Alcorão Sagrado ou mencionados na tradição abençoada.
6) Eles crêem que Deus, O Altíssimo, é justo e sábio,
criou com justiça e sabedoria, e nunca criou algo em vão, seja
um objeto inanimado, uma planta, um animal ou um ser humano,
esteja isto no céu ou na terra, pois a banalidade contradiz o
principio da justiça e da sabedoria, e contradiz a condição divina
de Deus, a qual implica afirmar que Ele, glorificado seja, possui
absoluta perfeição e não possui nenhum defeito.
8) Eles crêem que quem obedecer a Deus e cumprir as
suas ordens, praticando as suas leis nos mais diferentes aspectos
da vida é salvo e merecerá o elogio e a recompensa, mesmo se for
um escravo, e aquele que desobedecer a Deus, O Altíssimo, e
praticar as leis e normas que não são divinas, perecerá e merecerá
o castigo, mesmo se for um descendente da tribo coraixita, tal
como diz a nobre tradição do profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Eles crêem que o lugar da recompensa e do castigo é o
dia do juízo final, cujo será o juízo e a balança das ações, o
paraíso e o inferno, e tudo isto depois de ter vivido o mundo
do túmulo e do Barzakh (o estado de transição entre a morte
e a ressurreição). E eles recusam a idéia de reencarnação
pois isto foi negado no Alcorão e na Sunnah.
16
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9) Eles crêem que o último dos profetas e mensageiros
é o mensageiro de Deus Mohammad ibn Abdellah ibn
Abdelmuttalib (S.A.A.S.), o qual foi protegido por Deus de
qualquer erro e falha, e Deus o livrou de qualquer pecado,
seja ele grande ou pequeno, antes do profeta receber a
revelação ou depois, tanto nas questões ligadas à sua
responsabilidade na divulgação ou outras. Deus revelou à
Mohammad (S.A.A.S.) o Alcorão Sagrado para que o mesmo
se torne a lei da vida humana para sempre, e então, ele
(S.A.A.S.) divulgou a mensagem e cumpriu a obrigação e a
responsabilidade com sinceridade e veracidade, e nesta
caminhada sacrificou o valioso e o não-valioso.
Os Xiitas se ocupam de forma exemplar e significativa
no registro da história do mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e
sua personalidade, atributos, virtudes e milagres são
apresentados através de centenas e centenas de autorias e
estudos.3
10) Eles crêem que o Alcorão Sagrado, que foi revelado
ao mensageiro do Islam Mohammad (S.A.A.S.) através do
anjo Gabriel, e que foi coletado por um grupo de
companheiros cujo primeiro entre eles foi Ali ibn abi Taleb
3 Consulte os livros “Al-Ershad” de autoria do Sheikh Al-Mofid, “E’lam
Al-Wara be A’lam al-hudah” de autoria de Tabrasi, a coleção “Behar AlAnwar” de autoria de Majlesi e recentemente a coleção “Rasul Al-Mustafa”
de autoria de Seyyed Mohsen Khatemi.
18
(A.S.) na própria época do grandioso profeta Mohammad
(S.A.A.S.), o que se deu sobre a sua própria ordem, orientação
e supervisão. E o Alcorão também foi decorado em seus
corações, passando de geração a geração, sendo este o
Alcorão que os muçulmanos lêem todos os dias, não
importando suas seitas, sem tirar ou acrescentar algo a ele,
sem modificá-lo, e os xiitas possuem diversas autorias e obras
sobre tal assunto.4
11) Eles crêem que o mensageiro de Deus Mohammad
(S.A.A.S.), quando se aproximou de sua morte, nomeou Ali
ibn abi Taleb (A.S.) como o seu sucessor e Imam sobre todos
os muçulmanos, para que pudesse liderá-los politicamente, e
orientá-los ideologicamente, solucionando seus problemas,
ensinando-os e guiando-os. E tudo isso como uma ordem de
Deus tornada oficialmente pública numa região que se chama
Ghadir Khom no último ano de sua vida, durante a última
peregrinação. Tudo isto perante um enorme número de
muçulmanos que peregrinaram junto com o profeta (S.A.A.S.)
e cujo os relatos os menciona em cerca de cem mil peregrinos.
E esta ocasião foi revelada em diversos versículos 5 .
4 Consulte os livros “A História do Alcorão” de autoria de Zenjani, “AlTamhid
fi Olum Al-Quran” de autoria de Mohammad Hadi Marefah, e outros.
5 O versículo da divulgação, Capítulo 5 – Versículo 67 e o versículo do complemento, Capítulo 5 – Versículo 3 e o Capítulo 70 – Versículos 1 e 2.
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O profeta (S.A.A.S.) pediu para as pessoas que dessem
voto de fidelidade a Ali (A.S.), e então, todos pegaram na
mão de Ali e lhe prestaram fidelidade, e entre tais pessoas
estavam os Muhajerin (Emigrados), os Ansar (Auxiliadores)
e os companheiros mais importantes e destacados 6 .
12) Eles crêem que o Imam depois do mensageiro de
Deus Mohammad (S.A.A.S.), já que teve toda a obrigação e
responsabilidade do profeta (S.A.A.S.) e sua vida é dedicada
à liderança, orientação, ensino, divulgação das
jurisprudências, solução de pequenos problemas e de
problemas sociais importantes, deveria ser alguém cujo todos
possam confiar, isto para que o mesmo possa guiar a nação
para a tranqüilidade. Ele se associa ao profeta no que tange a
atributos, como a perfeição e o amplo conhecimento, pois
ele participa com o profeta em suas decisões e
responsabilidade porém não tem papel algum na questão da
Revelação e Profecia, pois a profecia terminou com o profeta
Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S.) e ele é o ultimo dos
profetas e dos mensageiros, e a sua religião é a ultima, sua
Shariah (Lei) é a ultima, seu livro é o ultimo livro, não
havendo profeta após ele, nem religião, livro ou Shariah7 .
6 Consulte o livro “Al-Ghadeer” de autoria do sábio Amini sendo relatado por
fontes islâmicas de interpretação e história.
7 Os Xiitas possuem nesta questão diversas autorias e coleções de livros.
20
13) Eles crêem que a necessidade da nação por um bom
líder, um líder infalível, pregou que o único a ser escolhido
como sucessor do mensageiro de Deus (S.A.A.S.) não fosse
somente Ali (A.S.), mas sim, essa sucessão deveria continuar
este laço de liderança e Imamato após certo período, ate que
as raízes do Islam se firmassem e os princípios e pilares
islâmicos fossem protegidos e preservados de qualquer perigo
que ameaçasse a crença e o sistema divino. Isto para que fossem
transmitidos aos Imames, que possuem diversos papéis mas
apenas uma função, exemplos práticos e programas adequados
para todas as situações que a nação islâmica poderia viver.
14) Eles crêem que devido a este motivo e pelo grau
de sabedoria de Ali (A.S.) o profeta Mohammad ibn Abdillah
(S.A.A.S.) escolheu, com a ordem de Deus, O Altíssimo,
onze imames após Ali (A.S.), que junto com ele formaram o
total de doze Imames, e cujo foi mencionado em diversos
relatos que todos seriam de Quraish, e até mesmo seus nomes
e atributos foram mencionados. Estes relatos foram
registrados em livros de história como o Sahih al-Bukhari e
o Sahih Muslim. Foi relatado que o mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) disse: “A religião continuará elevada, firme e
honrada até ter os doze príncipes, ou Califas, todos são de
Quraish (ou filhos de Hashem, como foi relatado em diversos
livros. Os nomes dos imames foram mencionados em
diversas formas de literatura)”.
21
Estes ditos, mesmo que alguns não mencionem os
nomes dos doze imames, somente poderão ser referência aos
Xiitas Jafaritas, e não há nenhuma outra interpretação lógica
e direta deste assunto8 .
15) Os Xiitas Jafaritas crêem que os doze Imames são:
Imam Ali ibn abi Taleb (primo do mensageiro de
Deus (S.A.A.S.) e seu genro, pois foi casado com a
sua filha, Fátima Azzahra (A.S.)).
Imam Hassan e Imam Hussein (dois filhos de Ali e
Fátima, e netos diretos do Mensageiro de Deus)
Imam Zeinolabedin Ali ibnol Hussein (Assajad)
Estes são os Ahlul Bait (A.S.) que com a ordem de
Deus o mensageiro de Deus (S.A.A.S.) os denominou como
seus sucessores e líderes da nação islâmica. Isto devido à
infalibilidade, pureza e amplo conhecimento que os mesmos
possuíam, conhecimento este que foi herdado de seu avô, o
mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele (S.A.A.S.) nos ordenou
a amá-los e segui-los no versículo alcorânico:
“Dize-lhes: Não vos exijo recompensa alguma por
isto, senão o amor aos meus parentes”. (C. 42 - V. 23).
Imam Mohammad ibn Ali (Al-Baquer)
Imam Jafar ibn Mohammad (Assadeq)
Imam Mussa ibn Jafar (Al-Kadhem)
Imam Ali ibn Mussa (Al-Redha)
Imam Mohammad ibn Ali (Al-Jawad Al-Taghi)
Imam Ali ibn Mohammad (Al-Hadi Al-Naghi)
Imam Al-Hassan ibn Ali (Al-Askari)
E o Imam Mohammad ibn Al-Hassan (Al-Mahdi,
o prometido e aguardado)
8 Consulte o livro: “Os Califas do Profeta” de autoria de Haeri al-Bahrani
22
E Deus também disse no Alcorão:
“Ó fiéis, temei a Deus e permanecei com os verazes!”
(C. 9 - V. 119)9 .
16) Os Xiitas Jafaritas crêem que estes Imames puros,
sobre os quais a história não registrou nenhum tipo de fracasso
ou pecado, tanto no dizer ou na prática, serviram à nação islâmica
9 Consulte os livros de ahadith e interpretação das diversas seitas.
23
com conhecimento amplo e belo, e enriqueceram a sua cultura
com o conhecimento profundo e a visão correta em relação à
crença, jurisprudência, ética, moral, interpretação histórica e
visão de futuro. Eles (A.S.) também educaram e ensinaram, de
uma forma forte e sábia, os melhores homens e mulheres os
quais todos conhecem seus atributos, conhecimento e tradição.
Eles crêem que infelizmente os Imames (A.S.) foram
afastados do poder da liderança política, mas que ainda assim
eles cumpriram sua mensagem teórica e social da melhor
forma, pois protegeram os princípios da crença e os pilares
das jurisprudências de qualquer perigo.
E se a nação islâmica tivesse dado a eles o espaço para
que pudessem cumprir os seus papeis políticos, papéis que o
mensageiro de Deus (S.A.A.S.) tinha lhes atribuído com a ordem
de Deus, a nação islâmica teria conquistado a felicidade e a
honra, e sua destacada grandiosidade, e continuaria sendo unida
e equilibrada, sem nenhuma divisão, divergência ou inimizades,
e principalmente, sem massacres, guerras e humilhação10 .
17) Baseando-se em muitos fatos lógicos e racionais
presentes nos livros da crença eles crêem que é obrigatório
seguir os Ahlul Bait (A.S.), praticando o seu método, pois é
o mesmo método que foi desenhado pelo mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), sendo que o mesmo aconselhou a nação a praticálo e segui-lo. No dito de Thaqalain o profeta
Mohammad (S.A.A.S.) disse: “Deixo entre vós duas
coisas preciosas (Thaqalain). Uma é maior que a outra: o
Livro de Deus, Imponente e Majestoso, o qual é um vínculo
que se estende até o céu, e os meus Ahlul Bait. Saibam que
ambos não se separam até que cheguem à minha fonte.”
Este dito foi registrado por Muslim em seu livro de tradições
e por outras dezenas de sábios de todas as épocas11 .
A questão do califado e testamento sempre foi uma
questão lógica e comum na vida dos profetas anteriores12 .
18) Os Xiitas Jafaritas crêem que a nação islâmica,
que Deus a honre, deve dialogar e estudar estas questões,
afastando-se de qualquer desacordo, acusações e coisas do
gênero. Os sábios, líderes e pensadores de todas as seitas
islâmicas devem se encontrar nos congressos e estudar com
11 Consulte “A mensagem do dito de Thaqalain” de autoria de Washani, o
qual a Universidade de Azhar aprovou há três décadas.
10 Consulte o livro: “Imam Assadeq e as quatro seitas” de autoria de Asad
Haidar, composto por três volumes.
12 Consulte o livro: “Firmar o testamento” de autoria de Masoudi. E outros
livros de ahadith e interpretação da história ligados às duas seitas.
24
25
consciência e harmonia, irmandade e lógica, e devem escutar
o que os seus irmãos xiitas jafaritas dizem e valorizam em
seus princípios, princípios estes que se baseiam em suas
teorias, que por sua vez têm como fonte o livro de Deus e os
livros de registro da história da tradição do mensageiro de
Deus, a razão, a história e a valorização política e social da
época do mensageiro de Deus e da época posterior ao mesmo.
19) Os Xiitas Jafaritas crêem que os companheiros e
todos que estiveram ao redor do mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), tanto homens ou mulheres, serviram o Islam e
deram suas vidas e o que tinham de valioso neste caminho,
tudo isto para divulgá-lo. Os muçulmanos devem respeitá-los
e reconhecer seus serviços, assim como devem orar por eles.
Mas isto não significa que todos são iguais de uma
forma geral, ou que nenhum deles possa ou deva ser criticado.
Pois eles são humanos que erram ou podem praticar o ilícito,
e a historia registrou que alguns deles saíram do caminho
até na própria época do mensageiro de Deus (S.A.A.S.). E
mais do que isto, o Alcorão Sagrado registrou sobre esta
questão alguns versículos e capítulos inteiros, como a Surata
Munafequin, Surata Al-Ahzab, Surata Al-Tahrim, Surata
Fath, Surata Mohammad e Surata Taubah.
A crítica verdadeira sobre alguns companheiros, suas
posições e decisões não é considerada ateísmo, pois as células
da falta de fé e do ateísmo são claras e evidentes e suas
26
sementes são bem nítidas, elas são a negação da unicidade
divina e de sua mensagem, a negação da lógica, da evidência
e das obrigações religiosas, tais como a obrigação da oração,
jejum, peregrinação, da proibição da bebida alcoólica e etc.
Sim, é necessário preservarmos as nossas línguas das
agressões e acusações, e proteger as nossas escritas destas questões
também, pois isto não faz parte da verdadeira personalidade
muçulmana, a personalidade que deve seguir a tradição do profeta
Mohammad (S.A.A.S.), e além do mais, muitos dos companheiros
são bondosos e merecem todo o respeito e consideração.
O objetivo de modificar, reformar e solucionar alguns
princípios é justamente para que possamos colocar em prática
nossos posicionamentos perante a verdadeira Sunnah e
tradição profética, pois há muita mentira divulgada sobre o
profeta Mohammad (S.A.A.S.) após a sua morte, como todos
sabem. E o próprio profeta (S.A.A.S.) disse que após ele
iram aumentar os falsos dizeres e narrações, e isto fez com
que todas as seitas islâmicas escrevessem livros muito
valiosos, classificando os verdadeiros ditos da Sunnah do
profeta (S.A.A.S.) e separando-os dos falsos.
20) Os Xiitas Jafaritas crêem na existência do Imam
Mahdi (A.F.) o aguardado, e o conhecem através de diversas
narrações relatadas pelo mensageiro de Deus (S.A.A.S.), as quais
confirmam que ele é um dos filhos de Fátima (A.S.), e é o nono
dos filhos de Hussein (A.S.), pois ele é o filho do oitavo
27
descendente de Hussein (A.S.), Imam Hassan Al-Askari (A.S.),
que faleceu no ano de 260 Hejrita, que tinha somente um filho
que o chamou de Mohammad, Imam Al-Mahdi, também
conhecido como Abi Qasem. Um grande número de
muçulmanos confiáveis o viram e noticiaram seu nascimento,
seus atributos e seu Imamato, que foi transferido de seu pai. Ele
desapareceu dos olhares quando tinha cinco anos de idade, pois
os inimigos queriam matá-lo e acabar com ele. Deus, O
Altíssimo, o guardou e protegeu, para a elevação do seu governo
e estado islâmico justo e completo no final dos tempos. Ele
(A.F.) tem a obrigação de purificar a terra da injustiça e da
corrupção depois dela ter sido preenchida com tais mazelas.
E não há o porquê de se estanhar ou se impressionar
com a longa vida que ele possui, pois o Alcorão Sagrado
mencionou que o profeta Jesus (A.S.) permanece vivo até
este momento, depois de mais de 2000 anos de seu
nascimento, e que o profeta Noé (A.S.) viveu entre seu povo
por 950 anos, o convidando a Deus. E que Khidr (A.S.)
está vivo até este momento.
Deus tem o poder sobre qualquer coisa e a sua vontade
está acima de todas as coisas, nada poderá detê-la. Ele disse
sobre o profeta Jonas no Alcorão Sagrado:
“E se não se tivesse contado entre os glorificadores
de Deus, teria permanecido em seu ventre até ao dia da
Ressurreição”. (C. 37 - V. 143 e 144)
Um grande número de sábios grandiosos e líderes
Sunitas reconheceram o nascimento do Imam Mahdi (A.F.)
e a sua existência, e mencionaram o nome de seu pai e seus
atributos em livros como:
a) Abdel-Monem Al-Shablanji Al-Shafei em seu livro:
“Nur Al-ABsar Fi managheb Al Beit Al-Nabi Al-Mukhtar”.
b) Ibn Hajar al-Hitami Al-Makki Al-Shafei em seu
livro: “Al-Sauaghe Al-Muharaghah”. Neste livro ele
mencionou: “Abul Qasem Mohammad Al-Hujjah tinha
cinco anos quando seu pai faleceu, mas Deus fez que
ele fosse o sábio e o nomeou como o Aguardado”.
c) Al-Ghanduzi Al-Hanafi Al-Bakhli em seu livro:
“Yanabi Al-Mawaddah”. Edição editada em Astaneh
na Turquia, no período do governo Otomano.
d) Assayed Mohammad Sediq Hassan Al-Ghanuji AlBukhari em seu livro: “Al-Edhaah Lamma Kan wa
ma yakun bein yadi al-saah”.
Estes livros são os mais antigos.
Os mais recentes são do Dr. Mustafá Al-Rafei em seu
livro “Islamona”, que relata sobre o nascimento do Imam e
esclarece todas as dúvidas sobre esta questão.
28
29
21) Os Xiitas Jafaritas rezam, jejuam e pagam a
caridade e os tributos islâmicos, peregrinam à Casa Sagrada
de Deus em Makkah, obrigatoriamente praticando a Omrah
e a peregrinação uma vez na vida ou mais de uma vez como
recomendado. Eles ordenam o bem e desaprovam o mal e
seguem os súditos de Deus e de seu profeta, e são inimigos
dos inimigos de Seu profeta, praticam o Jihad pela causa de
Deus contra qualquer ateu que declara guerra contra o Islam
ou que conspira contra a nação islâmica. Eles praticam suas
atividades econômicas, sociais e familiares, como o comércio,
aluguel, casamento, divórcio, herança, educação, hijab e etc...
as quais estão sempre ligadas às jurisprudências da grandiosa
mensagem do Islam, e se obtém acesso à estas jurisprudências
através do Ijtihad (Aplicação) que os sábios e os lideres fiéis
retiram dos verdadeiros livros da Sunnah e dos ditos dos
Ahlul Bait, que se aliam à lógica e a união dos sábios referente
a determinadas questões.
22) Eles crêem que cada uma das orações obrigatórias
diárias possui um determinado momento e que são cinco no
total: a oração da manhã, meio-dia, tarde, crepúsculo e da
noite, e que a melhor coisa é praticar a oração no devido
momento de sua realização. Eles juntam as duas orações do
meio dia e da tarde e as orações do crepúsculo e da noite,
pois o mensageiro de Deus (S.A.A.S.) juntou estas duas
orações sem motivo específico como doença, chuva, viagem,
30
como foi relatado no livro de Muslim e em outros mais, e
acreditam que o Profeta (S.A.A.S.) fez isto para facilitar a
oração sobre a nação, sendo isto algo natural da nossa época.
23) Eles fazem o chamado para a oração (Adhan) igual a
todos os muçulmanos, mas depois da expressão Haiiah Ala AlFalah (Venham para o êxito) falam a frase Haiiah Ala Khair AlAmal (Venham para a melhor das ações), pois ela existia na época
do profeta Mohammad (S.A.A.S.) e o califa Omar ibn Al-Khattab
a retirou do Adhan baseando-se numa aplicação (Ijtihad) própria.
Segundo ele, esta frase afastaria os muçulmanos do Jihad se eles
descobrissem que a oração é o melhor dos atos (isto foi relatado
pelo sábio Ghushaji Al-Ashari em seu livro Sharh Tajrid AlEteqad. Isto também foi relatado no livro Musannaf de autoria de
Kendi e no livro de Kanz Al-Ommal de autoria de Kendi e outros).
O califa Omar ibn Al-Khattab substituiu esta frase com a seguinte:
Assalato Khailon menal Naum, que significa, a oração é melhor
do que o sono. No entanto, esta expressão não existia na época do
profeta Mohammad (S.A.A.S.)13 .
Qualquer devoção no Islam necessita de uma ordem
jurídica sagrada e da permissão para a sua prática. Significa
que para a prática de qualquer ato relacionado à devoção
necessita-se de alguma alegação ou fato, específico ou geral,
tanto no Livro Sagrado quanto na Sunnah, para que possa
13 Consulte livros de história e ahadith.
31
ser praticado. De outra forma, o ato será considerado como
Bidah (ato inventado ou inovado) e isto não será aceito e
voltará ao seu praticante. Por isto, não é permitido que seja
acrescentado e ou retirado algo das devoções, e de uma forma
geral, de todas as devoções ligadas às jurisprudências.
24) Os Xiitas Imamitas se prostram sobre a terra, barro,
pedra ou qualquer outra coisa que seja naturalmente da terra e
não seja feita de tecido, carpete, algo que se come ou algo que
seja de metal. Diversos livros Xiitas e Sunitas relataram que o
mensageiro de Deus (S.A.A.S.) prostrava sobre a terra ou sobre
o chão, e que ordenou os muçulmanos a que fizessem o mesmo.
Certo dia, Bilal se prostrou sobre um pedaço de seu turbante
para se proteger do calor do chão. O profeta (S.A.A.S.) tirou
aquilo com as suas próprias mãos e disse: “Prostre-se sobre a
terra, ó Bilal”. E certa vez também disse isto a Sahib e a Ribah:
“Prostrem suas testas na terra, ó Sahib e ó Ribah14 ”.
Também está relatado no Sahih Al-Bukhari que o
profeta (S.A.A.S.) disse: “A terra para mim é purificação
sobre a qual eu me prostro”.
O motivo disso é que a prostração sobre a terra e o
posicionamento da testa sobre o chão é mais virtuosa para
14 Consulte os livros “Bukhari”, “Kanz Al-Ommale” e “Mussanaf” de autoria de Abdel Razzaq Al-Sanei e também o livro “A prostação sobre a terra” de
autoria de Kashef Al-Gheda.
32
Deus, pois há mais humildade e proximidade entre o servo e o
seu Criador, e relembra o ser humano da sua origem de terra,
Deus disse:
“Dela vos criamos, a ela retornareis, e dela vos
faremos surgir outra vez”. (C. 20 - V. 55)
O objetivo da prostração é a submissão, e a mesma
não vem através de uma prostração sobre tapete, carpete,
tecido ou pedras preciosas, mas sim, é conquistada quando
o local mais honrado de nosso corpo, que é a testa, é colocado
sobre o menos valioso da existência, que é a terra15 .
Sim, a terra deve ser pura e é por isto que os Xiitas carregam
junto com eles um pedaço de barro (que é terra seca em forma de
pedra ou algo semelhante) para ter certeza de sua pureza. Este
barro poderá ser adquirido de terras abençoadas, como a terra de
Karbala, local que testemunhou o martírio do Imam Hussein,
neto do mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Da mesma forma que
alguns dos companheiros pegavam algumas pedras de Meca para
se prostrarem sobre elas em suas orações, abençoando-se16 .
15 Consulte o livro “Al-Yawaghit wal jauaher” de autoria de Shaarani alAnsari al-Mesri. Um dos sábios do século dez.
16 Consulte o livro “Al-Musannaf” de autoria de Sanei.
33
Mas, os Xiitas Jafaritas não insistem sobre esta questão
e não se apegam sempre nela. Sem nenhum problema ou
dúvida prostram-se sobre qualquer pedra pura e limpa, como
as cerâmicas e os mármores da mesquita abençoada do
profeta Mohammad em Medina ou sobre o chão do Masjedol
Haram em Meca.
Eles não colocam a mão direita sobre a esquerda em
suas orações, pois o Profeta (S.A.A.S.) não fez isto. Isso
pelo motivo que ele não registrou esta questão em nenhuma
frase ou prática, e até os seguidores da seita sunita Maleki
não praticam isto também17 .
25) Os xiitas se abluem lavando suas mãos desde os
cotovelos até chegarem a seus dedos, e não ao contrário,
pois praticam a ablução da mesma forma que os Ahlul
Bait (A.S.) a praticavam, os quais pregam isto diretamente
do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), e obviamente eles
sabem muito mais sobre o que o seu avô praticava. O
mensageiro de Deus (S.A.A.S.) se abluía desta forma. Eles
interpretaram a parte “ilá” (até) do versículo sobre a
ablução como “ma`a” (junto), tal como fez Shafei al-Sagir
em seu livro “Nihaiat al-Muhtaj”.
Eles passam as mãos molhadas em seus pés e cabeças
e não os lavam em suas abluções pelo mesmo motivo que
mencionamos. Baseando-se também no que foi dito por Ibn
Abbas: “A ablução é formada de suas lavagens e duas
passagens de mãos”18 .
26) Os Xiitas Imamitas afirmam a permissão do casamento
temporário baseando-se no versículo sagrado que diz:
“...Dotai convenientemente aquelas com quem
casardes...” (C. 4 - V. 24) e pelo motivo que os muçulmanos
o praticaram na época do profeta Mohammad (S.A.A.S.), e
os seus companheiros também o praticaram até a metade do
califado de Omar ibn Al-Khattab. Este casamento é um
casamento legal e se liga ao casamento permanente em
diversas questões entre elas:
a) A mulher não deve ser casada e a proposta do
casamento deve partir da mulher e a aceitação deve
ser por parte do homem.
17 Consulte os livros “Al-Bukhari”, “Muslim” e “Sunan Al-Bihaghi”, e para consultar a opinião dos seguidores da seita Maleki consulte o livro “Bidaiat al-mujtahid”
de autoria de Ibn Rashd al-Ghurtabi al-Maleki, e outros livros também.
18 Consulte o livro “Assunan ual masanid”, e consulte a interpretação do
Alcorão de “Fakhr arrazi” na parte onde se menciona a interpretação do
versículo da ablução.
34
35
b) O dote é obrigatório no casamento permanente, o
qual no casamento temporário é denominado como
recompensa, como foi mencionado no versículo
alcorânico mencionado acima.
A diferença entre o casamento permanente e o temporário
é somente a estipulação do tempo entre o casal no momento do
casamento, e a não obrigação do marido em sustentar a sua
esposa temporária, sendo que não há nenhuma herança entre o
casal e a não necessidade a divórcio já que podem simplesmente
aguardar o momento do término do casamento para se afastarem
um do outro ou o marido pode simplesmente presentear o tempo
restante do casamento à sua esposa.
A sabedoria na existência deste tipo de casamento é
atender a necessidade do homem e da mulher de uma forma
legal para aqueles que não possuem condições de realizar um
casamento permanente, por qualquer motivo que seja. Este
casamento reflete a necessidade de uma vida honrada e correta,
pois a satisfação matrimonial é uma solução para um problema
social grave e para que possamos evitar a existência de desvios
e problemas maléficos na sociedade islâmica.
E este tipo de casamento também poderá ser útil para
um melhor conhecimento do parceiro antes do casamento, o
que evita um relacionamento ilícito, o pecado, o Zena
(relações extra-maritais), o celibato ou a utilização de outros
meios ilícitos como a masturbação, por parte daqueles que
não conseguem esperar por sua única esposa ou por parte
daqueles que não se satisfazem com uma só esposa, e da
mesma forma, não querem cair no pecado.
De qualquer forma, este casamento está registrado e
firmado no Livro Sagrado e na Sunnah, e os companheiros
do profeta o praticaram por um certo período, e Deus nos
perdoe por fazer essa suposição a título de esclarecimento,
mas se o significado verdadeiro deste casamento for o Zena
então, isso significa que o Alcorão, o profeta e os
companheiros permitiram o Zena e todos os seus praticantes,
na verdade, praticavam o Zena.
E isto se soma ao fato que não há proibição declarada ou
alegada no Livro Sagrado e na Sunnah, enfim, não há nenhuma
questão direta ou indireta sobre a ilicitude desta questão.
Mesmo que os Xiitas Imamitas permitam este tipo de
casamento tendo em visão motivos muito claros e evidentes
no Livro Sagrado e na Sunnah, eles sempre recomendam e
indicam o casamento permanente para construir uma família,
pois ela é a base de uma sociedade forte e saudável,
36
37
c) A mulher deve respeitar e colocar em consideração
a Oddah após o afastamento do seu marido.
d) E como a Oddah é obrigatória depois do afastamento
do casal, caso haja filhos, o mesmo se liga ao pai, sendo
que o marido deve ser apenas um, e não mais do que isso.
e) Deverá ser respeitada a questão da herança entre o filho
e o pai, e entre o filho e a mãe, e o contrário disso também.
e não estimulam a prática de algo que chamam de casamento
temporário, que é nomeado na Shariah como Mutah, mesmo
sendo ele permitido, legal e lícito.
Não devemos esquecer que os Xiitas Imamitas,
baseando-se no Livro Sagrado, na Sunnah e nos ensinamentos
dos Imames dos Ahlul Bait (A.S.) pregam, praticam e
incentivam todo o respeito perante a mulher, e valorizam
muito a elas, dando às mesmas um espaço importante e
significativo em relação à sua posição, direitos, relações
sociais e morais, casamento, divórcio, pensão, devoção, e
etc. Da mesma forma que foi mencionado nos relatos dos
Imames (A.S.) e em seus ensinamentos.
27) Os Xiitas Jafaritas proíbem o Zena, homossexualismo,
cobrança de juros, assassinato e matança, a bebida alcoólica,
jogos de azar, mentira, traição, roubo e usurpação, música e
dança, acusação, maledicência, a prática do mal contra os fiéis,
Ghibah, xingamentos, e muitos outros entre pecados grandes e
pequenos. Eles sempre tentam se afastar disto, evitando praticálos e fazendo de tudo para combatê-los dentro da sociedade
através de diversas formas como a publicação de literatura
educacional, realização de palestras, seminários, congressos e
sermões de sexta-feira, e etc.
preocupam em ouvi-los, e para estas questões realizam
palestras e encontros nas casas, mesquitas e salas de estudo,
nos períodos de certas celebrações e comemorações ou em
outros períodos aleatórios também. Eles se dedicam às
súplicas grandiosas. Súplicas que foram narradas e relatadas
pelo profeta Mohammad (S.A.A.S.) e os Imames (A.S.),
como a Súplica de Kumail, a Súplica de Abi Hamzah AlThumali, a Súplica de Samat, a Súplica de Jaushan Kabir19 ,
a Súplica de Makarem al-Akhlagh ou a Súplica de Eftetah20 .
Eles lêem estas súplicas abençoadas e rogam com
espiritualidade e submissão, numa situação de extremo
sentimento e arrependimento pelos pecados, pois tais súplicas
atraem a pureza das almas e as aproxima de Deus21 .
29) Os Xiitas Imamitas se preocupam com os túmulos
e santuários do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e de seus
purificados e abençoados Ahlul Bait (A.S.), que estão
sepultados no Baqi em Medina, onde se localiza o túmulo
do Imam Hassan Al-Mujtaba, Imam Zainolabedin, Imam
Mohammad Al-Baquer e Imam Jafar Assadeq (A.S.).
19 Cujo contém mil atributos divinos.
20 Que é lida no mês abençoado de Ramadan.
28) Os Xiitas Imamitas se importam com as virtudes
da ética e bondade, amam os bons ensinamentos e se
21 Estas súplicas estão no livro “O conjunto completo de Súplicas” o qual foi
publicado recentemente, da mesma forma que estão relatadas nos mais
renomados livros de súplicas.
38
39
E em Najaf Al-Ashraf onde está o santuário do
Imam Ali (A.S.).
E Karbala onde está o santuário abençoado do Imam
Hussein (A.S.) e de seus irmãos, filhos, primos e
companheiros que foram martirizados em Ashura.
Em Samarra, onde está o santuário dos Imames Hadi e
Al-Askari (A.S.).
E em Cadhemiah, onde está o santuário dos Imames
Jawad e Kadhem (A.S.). Tudo isto no Iraque.
E na cidade de Mash-had, no Irã, onde está o santuário
do Imam Al-Redha (A.S.).
E nas cidades de Qom e Shiraz há os santuários e
túmulos dos filhos e filhas dos Imames, e em Damasco está
o santuário e o túmulo da corajosa de Karbala, Zainab, irmã
do Imam Hussein (A.S.)
E no Cairo há o santuário da Nafisah, que é uma das
filhas dos Ahlul Bait (A.S.).
E tudo isto é em respeito ao profeta Mohammad
(S.A.A.S.) pois o homem é respeitado e preservado pelos
seus filhos, sendo que respeitar a geração de um homem
é um amplo respeito ao próprio homem, pois o Alcorão
Sagrado elogiou a família de Omran, a família de Yasin,
a família de Ibrahim e a família e Yaqub, e sempre os
mencionou, sendo que alguns sequer foram profetas. O
Alcorão disse:
40
“... Famílias descendentes umas das outras ... ”.
(C. 3 - V. 34).
O Alcorão não critica ou contradiz aqueles que fizeram
mesquitas nos locais onde se encontram os profetas e os fiéis
puros como os jovens da caverna que são mencionados no
seguinte versículo:
“...Erigi um templo, por cima da caverna!...”
(C. 18 - V. 21).
Deus não mencionou esta prática ou atitude como
ateísmo ou associação à Ele. Pois o muçulmano fiel se prostra
e se inclina somente perante Deus, e a sua devoção é somente
a Ele, e ele pode praticar isto ao lado do túmulo ou santuário
destes fiéis companheiros, sendo abençoados pelo local. Da
mesma forma que o local de Ibrahim foi abençoado como
está registrado no seguinte versículo:
41
“... Adotai a Estância de Abraão por oratório ...”
(C. 2 - V. 125).
Isto não significa que aquele que ora próximo a um
túmulo ou local abençoado está devotando quem está sepultado
ali, e nem que aquele que presta devoção a Deus na caminhada
entre Safa e Marwa está realizando devoção às duas
montanhas, mas sim, que Deus escolheu alguns locais para
que Ele próprio fosse glorificado neles, pois são locais
abençoados e sagrados. Alguns locais e dias são abençoados,
como o Dia de Arafat, ou a terra de Mena ou Arafat, e o segredo
de sua benção é porque Deus os denominou como abençoados.
30) E por este motivo os Xiitas Jafaritas, como
outros muçulmanos cultos que reconhecem a posição do
mensageiro de Deus e seus Ahlul Bait (A.S.), se dedicam
a visitá-los e respeitá-los como uma atitude de
consideração e para renovar seus votos de fidelidade para
com eles, aprenderem deles as lições da vida e firmarem
suas vontades em lutar e se martirizar por eles. Os
visitantes destes abençoados santuários lembram as
virtudes de seus companheiros, suas lutas, elevado nível
espiritual, bons atos e todos os esforços que fizeram neste
caminho. Acrescentado que eles, o profeta e os Imames,
irão se alegrar com estas visitas e votos de fidelidade.
Não foi o profeta quem disse sobre seu tio Hamzah:
“Eu não conheço alguém que não chorou por Hamzah”?
42
E será que não foi ele quem chorou pelo falecimento
de seu querido filho Ibrahim?
E não foi ele que disse: “Visitem os túmulos, pois isso
os recorda da outra vida”?
Sim, na verdade a visita aos santuários e túmulos dos
Imames dos Ahlul Bait (A.S.) e a relembrança de suas
tradições e posições, lembra as próximas gerações dos
grandes sacrifícios que estes grandiosos apresentaram e
deram pela causa do Islam e dos muçulmanos. Estas visitas
também plantam também o espírito da coragem, sacrifício e
o martírio pela causa de Deus.
A visita aos túmulos e santuários é uma atitude
civilizada e racional, pois as nações relembram seus homens
grandiosos, os fundadores de suas civilizações, pois isto leva
ao orgulho e a honra, e faz que as nações possam se unir
mais ainda ao redor de si mesma, de seus líderes e de seus
princípios e valores.
E foi isto que o Alcorão Sagrado desejava quando relatou
sobre os profetas e fiéis companheiros em seus versículos.
31) Os Xiitas Jafaritas procuram pela intercessão do
mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e dos seus Ahlul Bait (A.S.),
e se apegam neles para chegar até Deus, O Altíssimo, para
que Ele perdoe seus pecados, atenda seus pedidos e cure os
enfermos, pois o Alcorão Sagrado mencionou esta prática e
a permitiu quando disse:
43
“Disseram-lhe: Ó pai, implora a Deus que nos perdoe
porque somos culpados!”. (C. 12 - V. 97) e aquele generoso
e infalível profeta não os recusou e disse:
“...Se, quando se condenaram, tivessem recorrido a
ti e houvessem implorado o perdão de Deus, e o Mensageiro
tivesse pedido perdão por eles, encontrariam Deus,
Remissório, Misericordiosíssimo...” (C. 4 - V. 64)
e também disse:
“Logo o teu Senhor te agraciará, de um modo que te
satisfaça”. (C. 93 - V. 5).
Como Deus poderia dar a seu generoso profeta a posição
de interceder pelos pecadores e agraciá-lo com a posição de ser o
meio de ligação entre as pessoas e Ele e depois evitar que as
pessoas peçam por sua intercessão e se abençoem desta posição!?!
Será que não foi Deus que mencionou no Alcorão
Sagrado que os filhos de Yaqub pediram a seu pai por
intercessão e disseram:
44
“Disse: Suplicai pelo vosso perdão ao meu Senhor, porque
Ele é o Indulgente, o Misericordiosíssimo.” (C. 12 - V. 98).
E não há ninguém que possa alegar que o profeta e os
Imames estão mortos e que sendo assim o pedido de súplica
a eles não tem beneficio. Isto porque os profetas estão vivos,
e especialmente o mensageiro de Deus (S.A.A.S.), cujo Deus
disse sobre ele no Alcorão Sagrado:
“E, deste modo, (ó muçulmanos), contribuímo-vos
em uma nação de centro, para que sejais, testemunhas da
humanidade, assim como o Mensageiro e será para vós”.
(C. 2 - V. 143).
45
E disse também: “Dize-lhes: Agi, pois Deus terá
ciência da vossa ação; o mesmo farão o Seu Mensageiro e
os fiéis...” (C. 9 - V. 105).
E este versículo é contínuo e se manterá até o Dia do Juízo
Final, como a continuidade do sol e da lua, ou da noite e do dia.
E também, pelo motivo que o profeta e os Ahlul Bait
são mártires, e os mártires estão vivos, como Deus mencionou
em mais de um versículo no seu abençoado livro.
32) Os Xiitas Jafaritas comemoram os nascimentos do
profeta e dos Imames do Ahlul Bait (A.S.) e também realizam
celebrações nas datas de seus falecimentos e martírios,
relembrando nelas seus atributos e belas posições, que foram
relatadas de uma forma correta, começando com o Alcorão
que mencionou os atributos do mensageiro de Deus e outros
mensageiros. O Alcorão também nos informou que devemos
segui-los e aprender com eles, considerando-os como
exemplos em nossas vidas.
Sim, os xiitas se afastam de atos e atitudes ilícitos nestas
celebrações e comemorações, como a mistura proibida entre
os homens e mulheres ou a comida e bebida proibida, ou
como o exagero no elogio e amabilidade22 e outras atitudes
que contradizem o espírito da legislação e da sagrada Shariah
Islâmica. São proibidas as atitudes que saem dos limites ou
aquelas que não são baseadas em nenhum versículo
alcorânico ou relato correto sobre o fato retirado da Sunnah.
33) Os Xiitas Jafaritas aproveitam dos livros que contêm
os ditos do profeta Mohammad (S.A.A.S.) e dos Ahlul Bait
(A.S.) como: “Al-Kafi” de autoria de Teghat al-Eslam AlKulaini, “Man la Haidoruhu al-Faqih” de autoria do Sheikh
Assaduq, “Al-Estebsar” e “Al-Tahdhib” de autoria do Sheikh
Al-Tusi, os quais são ricos no aspecto e questão dos ahadith.
E estes livros, mesmo contendo ditos corretos, não são
vistos por seus autores e nem pelos Xiitas Jafaritas como
livros totalmente corretos. E por este motivo, os juristas e
sábios xiitas não têm a obrigação de reconhecer todos os
ditos, mas sim, reconhecer aqueles que eles provam sua
autenticidade, e deixam de lado aqueles que eles não vêem
como autênticos, e para isso se baseiam nas ciências de
Diraya ou Rijal, nos princípios da ciência dos ahadith.
22 Um elogio exagerado é quando o elogiado é elevado ao grau divino, ou quando
se crê que o mesmo pratica algo que é independente de Deus ou se dá sem a Sua
permissão, como o que é feito pelos cristãos e judeus em relação aos profetas.
34) No aspecto da crença, da jurisprudência, da súplica e
da ética, eles também utilizam outros livros onde neles foram
relatadas narrações diversas sobre os Ahlul Bait (A.S.), como o
livro: “Nahjul-Balaghah” (O Método da Eloqüência), que foi
compilado pelo Seyyed Al-Radhi (K.S.) e cujo contêm os sermões,
ditos e palavras do Imam Ali (A.S.). Ou “Risalotul-Ruquq” (O
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Tratado dos Direitos) e o “Assahifa Assajjadiiah” escritos pelo
Imam Zeinol Abedin Ali ibnol Hussein (A.S.), e também o
“Assahifa Al-Alauiiah” do Imam Ali (A.S.) ou o “Oiun Akhbar
Al-Redha”, “Attauhid”, “Al-KHesal”, “Elal Al-Sharae”, “Maani
al-Akhbar” de autoria do Sheikh Assaduq.
no passado quanto no presente é resultado de duas questões:
35) Os Xiitas Jafaritas também se baseiam em ditos
autênticos do mensageiro de Deus (S.A.A.S.) que foram
mencionados nos livros de seus irmãos Sunitas23 , sem radicalismo
ou fanatismo. Isto é bem evidente, e são usadas tanto publicações
recentes quanto as antigas, onde foram mencionados ditos do
profeta Mohammad (S.A.A.S.), de suas esposas, de seus
companheiros e dos maiores narradores como Abu Huraira, Anas
e etc. Tudo isto com a condição de verificar a sua veracidade e
que não seja algo contrário ao Alcorão e a razão, e é claro, os
sábios deverão chegar a um único acordo e opinião.
b) A divergência e a inimizade entre as seitas e os
grupos islâmicos.
36) Os Xiitas Jafaritas acreditam que todo o sofrimento,
desgraças e adversidades que acontecem aos muçulmanos tanto
23 Aqui devemos chamar a atenção dos queridos leitores para o fato que os
Xiitas Imamitas também são Sunitas, já que eles praticam o que foi dito, praticado e aceito na Sunnah profética, e entre isto estão os conselhos e dizeres do
profeta em relação aos Ahlul Bait (A.S.). Os Xiitas se apegam nestes ensinamentos
de uma forma dedicada e integral. Suas crenças, jurisprudências e livros de ditos
são as testemunhas disto. Recentemente foi publicada uma coleção com mais de
10 volumes que contêm os relatos e narrações do mensageiro de Deus (S.A.A.S.)
com base nas fontes Xiitas. Esta coleção se chama: “Sunan Al-Nabi”.
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a) Ignorar os Ahlul Bait (A.S.) como líderes, o que
significa ignorar seus conselhos e orientações, e
especialmente a interpretação do Alcorão Sagrado por
parte dos Ahlul Bait.
E por isto, os Xiitas Jafaritas trabalham e se dedicam
sempre para a união das fileiras da nação islâmica, e estendem
as mãos à todos com amor e irmandade, respeitando as diversas
opiniões e aplicações dos sábios e líderes das diversas seitas.
Também por isto, os sábios Xiitas Jafaritas procuram, desde
os primeiros séculos islâmicos, mencionar e divulgar as opiniões
de diversos sábios não-Xittas em suas publicações, autorias e
interpretações como: “Al-Khelaf” que trata sobre a jurisprudência
e é de autoria do Sheikh Al-Tusi, “Majma Al-Bayan” que aborda
o aspecto da interpretação e é de autoria de Tabrasi. Este último
foi elogiado e aprovado por muitos dos sábios da Universidade
de Azhar, no Egito. Ou como o livro “Tajrid al-Eteqad” de autoria
de Nasereddin Al-Tusi que fala sobre a crença e sobre o qual
Alaeddin Al-Ghushaji Al-Ashari escreveu um extenso comentário.
37) Os destacados sábios Xiitas Jafaritas acreditam na
importância do diálogo entre os sábios das seitas islâmicas em
todos os aspectos e assuntos, como jurisprudência, crença e até
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mesmo na historia, e acreditam na importância de tratar dos
assuntos que interessam aos muçulmanos atualmente, sempre
evitando e se afastando das acusações e do envenenamento do
ambiente com acusações e coisas do gênero. Tudo isto para que
seja preparado o ambiente para a aproximação entre as diversas
massas da nação islâmica. Isto para podermos fechar o caminho
dos inimigos dos muçulmanos e do Islam, que procuram uma
pequena brecha para se infiltrarem entre nós e direcionar um
ataque fatal contra todos os muçulmanos.
E baseados nestes pontos os Xiitas Jafaritas não classificam
como descrente nenhum dos povos que se direcionam à Quibla,
seja qual for a sua seita, escola jurídica ou método doutrinal, com
exceção daqueles que a maioria dos muçulmanos crê serem
descrentes, e os Xiitas Jafaritas não tomam os demais muçulmanos
como inimigos ou planejam males contra eles. Os Xiitas respeitam
todas as opiniões e seitas islâmicas e vêem no ato daquele
indivíduo já muçulmano, mas de outra seita, que porventura
adentra a seita Xiita Jafarita como uma atitude de autoconscientização, pois é de sua responsabilidade estudar e analisar
a verdade e a realidade. E se o indivíduo já estava praticando tudo
anteriormente, como oração, jejum, peregrinação, casamento,
caridade, divórcio, venda, compra e etc, tudo de acordo com a
sua seita, tais atos estarão corretos e quando adentrar ao Xiismo
não precisa pagar ou repetir suas orações ou devoções e nem
necessita, por exemplo, repetir o seu casamento ou divórcio, pois
o mesmo os praticou de acordo com a sua seita anterior.
Os Xiitas convivem com seus irmãos muçulmanos em
todos os locais, como se fossem irmãos e parentes. Mas, não
aceitam seitas desviadas e implantadas como os Bahais,
Qadianitas ou seitas semelhantes, argumentando contra elas
e proibindo a associação com as mesmas.
Em certos momentos os Xiitas utilizam a Taqiiah, que
significa dissimular sobre a seita a qual pertencem, algo
permitido no texto do Alcorão Sagrado e praticado por todas
as seitas islâmicas em certos momentos de confrontos agudos,
e pode ser ocasionada por dois motivos:
O primeiro é a proteção de si mesmo e de seu sangue,
para que o mesmo não seja derramado.
O segundo é proteger a união entre os muçulmanos e
não expô-la ao desmantelamento.
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38) Os Xiitas Jafaritas acreditam que um dos motivos
do atraso dos muçulmanos nos dias atuais é o
subdesenvolvimento cultural, cientifico e tecnológico. A cura
deste problema está na elevação do grau de conhecimento e
cultura dos muçulmanos, sejam eles homens ou mulheres. Isto
sedará através da criação de centros científicos como
universidades e escolas técnicas, e com a utilização de todo o
conhecimento atualizado para podermos diminuir dos nossos
problemas econômicos, industriais, sociais, guiando todos à
implantação da confiança entre os membros de uma única
nação, levando-os ao campo de trabalho e atividade para que
seja conquistada a auto-suficiência, acabando com a situação
de dependência dos próximos e de humilhação perante eles.
E por isto, os Xiitas Jafaritas fundam centros científicos
e educacionais, e também escolas técnicas onde são formados
especialistas de diversas ciências. Eles se conectam às
universidades e escolas de todos os lugares e países, e nelas
são formados sábios, cientistas e professores em diversos
campos da ciências e da vida, que atingem os mais altos graus
de avanço intelectual.
39) Os Xiitas Jafaritas se vinculam aos seus sábios e juristas
através de um caminho que é chamado de Taqlid. Eles devem se
dirigir a esses sábios com suas dúvidas e problemas jurídicos, e
devem praticar as determinações de acordo com a opinião desses
juristas em todos os aspectos de suas vidas, pois eles são os sábios,
e na opinião dos Xiitas são os representantes dos Imames (A.S.)
durante a ausência dos mesmos. E baseando-se no fato que os
juristas e sábios xiitas não são sustentados por estados e governos
eles preservam um elevado grau de confiança oriundo dos
membros desta seita.
As Hawzas, ou escolas religiosas, são as escolas que
formam estes juristas, e financiam suas necessidades
econômicas com as quantias obtidas pelos tributos e caridades
que as pessoas pagam aos juristas voluntariamente, e que
são obrigações religiosas como a oração e o jejum.
Para os Xiitas Imamitas há a obrigação de pagar o
tributo (Khoms) do lucro anual, e há diversas narrações e
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relatos claros e evidentes da tradição profética registrados
nos “Sihah y Sunan”24 dos irmãos sunitas.
40) Os Xiitas Jafaritas acreditam que é do direito dos
muçulmanos gozar de governos e estados islâmicos que se regem
de acordo com o Livro de Deus e a Sunnah, e protegem os direitos
dos muçulmanos, elevando os relacionamentos justos e saudáveis
com outros paises, protegendo suas fronteiras e garantindo a
independência dos muçulmanos culturalmente, economicamente
e politicamente, isto para que os muçulmanos possam ser honrados
da forma que Deus quer que eles sejam quando diz:
“...a potestade só pertence a Deus, ao Seu Mensageiro
e aos fiéis...” (C. 63 - V.8)
Deus, O Altíssimo, disse: “Não desanimeis, nem vos
aflijais, porque sempre saireis vitoriosos, se fordes fiéis”.
(C. 3 - V. 139).
24 Consulte o livro: “Mabhath al-khomos al-estedlali end fuqahah al-shia”
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Os Xiitas acreditam que o Islam é a religião completa
e perfeita, e contêm um método detalhado para um sistema
de governo, e que os sábios da grandiosa nação islâmica
devem se unir, se encontrar e dialogar, abordando as questões
que servem à nação e a afasta dos problemas e males. Isto
para tirar a nação da desgraça e da falta de lucidez frente aos
problemas. E Deus é O Auxiliador, Ele é quem dá a vitória!
“Ó fiéis, se socorrerdes á Deus, Ele vos socorrerá e
firmará os vossos passos”. (C. 47 - V.7)
Estes são as questões mais destacadas da crença e
legislação dos Xiitas Jafaritas, que também são conhecidos
como Imamitas, ou Imamitas Duodécimos.
E hoje, os membros desta seita vivem lado a lado com
seus irmãos muçulmanos em todos os países islâmicos, eles
se preocupam com a preservação e proteção dos muçulmanos
e sua grandeza, e estão prontos para oferecer suas vidas em
sacrifício por este caminho.
Louvado seja Deus, O Senhor do Universo!
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