COMUNIDADES IMAGINADAS E CLASSIFICAÇÕES
FOLCSONÔMICAS COMO MANIFESTAÇÕES DA
INTERCULTURALIDADE
* Rodrigo Freese Gonzatto
** Frederick van Amstel
Resumo: As redes sociais online e as classificações folcsonômicas podem ser analisadas
como reflexo de uma mudança na forma de indivíduos lidarem com a cultura na
contemporaneidade. Ambas são ferramentas disponíveis na internet e consideradas
características da denominada “Web 2.0”. Esta conjuntura pode ser analisada a partir da
perspectiva de interculturalidade de Néstor Canclini, onde indivíduos constroem identidades a
partir da intersecção de diversos fragmentos culturais. Em comunidades imaginadas, cuja
manifestação se encontra em sites de redes sociais online como Orkut.com e Facebook.com,
os usuários podem fazer parte de praticamente qualquer comunidade e diferentes “retalhos”
culturais estão disponíveis para serem consumidos e apropriados como parte da identidade do
indivíduo. Da mesma forma, a disseminação das classificações por folcsonomia sugere
indivíduos que não se identificam com as classificações fechadas e estabelecidas (como a
hierarquia da taxonomia). Já a publicação de informações online, característica das
ferramentas da Web 2.0, vai de encontro com a observação de Frederick van Amstel de que,
com a perda da sensação de pertencimento com comunidades geograficamente localizadas, os
sujeitos passam a buscar identificação com comunidades transnacionais, onde a participação
na mídia globalizada representa conquista de espaço para afirmação de identidade perante seu
grupo e a sociedade. Estas reflexões integram o projeto Conectando Conteúdos do Instituto
Faber-Ludens e propõe um estudo onde o paradigma da interculturalidade se apresenta como
um modo de analisar a cultura e a formação de identidades na contemporaneidade, a partir do
fenômeno das classificações folcsonômicas e comunidades imaginadas.
Palavras-chave: inter-culturalidade, folcsonomia, comunidade imaginada.
* Pós-graduando em Design de Interação. Instituto Faber-Ludens de Design de Interação. [email protected]
** Mestre em Tecnologia. Instituto Faber-Ludens de Design de Interação. [email protected]
INTRODUÇÃO
De que maneira o sujeito intercultural lida com a globalização e com abundância de
informações e fragmentos com os quais interage? Esta questão é desenvolvida neste trabalho
através da análise de dois dos objetos de estudo possíveis: as ferramentas online de
comunidades imaginadas e classificação folcsonômica.
Na primeira seção, resgata-se a problemática das inúmeras acepções do termo cultura e da
situação de seu estudo na contemporaneidade, seguindo para o entendimento da idéia de
interculturalidade e da noção de sujeito pós-moderno. Por fim, abordam-se as comunidades
imaginadas através de ferramentas de redes sociais online e da classificação folcsonômica em
sites de social bookmark, analisando o indivíduo que constrói uma identidade intercultural.
Estas reflexões integram o projeto Conectando Conteúdos do Instituto Faber Ludens e propõe
um estudo onde, a partir do fenômeno das classificações folcsonômicas e comunidades
imaginadas, o paradigma da interculturalidade identificado por Canclini se apresenta como
um modo de analisar cultura e sujeito na contemporaneidade.
CULTURA EM MOVIMENTO
Uma sociedade que não para de se modificar possui, em concomitância, uma cultura em
constante transformação. Tendo uma cultura em um contínuo movimento, torna-se difícil uma
definição segura deste termo, especialmente pela intensa velocidade de transformação
encontrada na contemporaneidade.
Esta situação de “cultura extraviada nas suas definições” é observada por Néstor Canclini
(2007b) ao perceber que “(...) até há poucas décadas, pretendia-se encontrar um paradigma
científico que organizasse o saber sobre a cultura, e mesmo quem reconhecia a coexistência
de múltiplos paradigmas aspirava a estabelecer algum que fosse o mais satisfatório ou de
maior capacidade explicativa.” (CANCLINI, 2007b, p. 36). Entretanto, a própria pluralidade
de culturas contribui para a diversidade de paradigmas científicos, apresentando objetos de
conhecimento com as mais variadas configurações.
O autor Mathews Gordon (apud DOS REIS, 2003, p.312) critica o fazer e as preocupações
dos antropólogos contemporâneos, argumentando que o conceito de cultura como ‘modo de
vida de um povo’, proveniente da tradição antropológica, torna difícil de analisar um mundo
contemporâneo fluido e fragmentado. Seguindo este pensamento, Garcia Canclini (2007b)
mostra a importância dos antropólogos diminuírem a atenção ao estudo de culturas para focar
na relação e na interação entre culturas, como estratégia para que o estudo possa abranger as
mudanças interculturais e da globalização.
Em direção a algum entendimento possível sobre a cultura, Richard Johnson, entende que o
termo “cultura” possui o valor de um “lembrete”, e não como uma categoria precisa, pois:
“Não existe nenhuma solução para essa polissemia: trata-se de uma ilusão racionalista pensar
que nós podemos dizer ‘de agora em diante esse termo significará...’ e esperar que toda uma
história de conotações (para não dizer todo um futuro) se coloque obedientemente em fila.”
(DA SILVA, 2006, p.24-25)
Por sua vez, Canclini (2007b, p.41) ao encontrar algumas noções que são compartilhadas em
várias áreas do conhecimento, sugere uma definição operacional, onde cultura é o conjunto de
processos sociais de produção, circulação e consumo da significação na vida social. O autor
evidencia a importância que adquiriram os estudos sobre recepção e apropriação de bens e
mensagens nas sociedades contemporâneas, justamente pela cultura se manifestar como
processo social e a história social do que é produzido, consumido ou está em circulação não
se apresentar sempre da mesma maneira.
GLOBALIZAÇÃO E AS FRONTEIRAS DA CULTURA NA
CONTEMPORANEIDADE
A condição contemporânea tem na globalização um dos seus elementos principais e, por isso,
para discorrer sobre aspectos culturais contemporâneos é necessário buscar referenciais que
correspondam a um entendimento mais próximo da situação do indivíduo na atualidade.
A globalização não é um fenômeno recente, pois seu processo é inerente à modernidade,
sendo que o próprio capitalismo, desde o início, foi um elemento da economia mundial, e não
dos estados-nação, pois nunca permitir se limitar a fronteiras nacionais (HALL, 2006, p.68).
Para que se construísse um mercado mundial onde o dinheiro e a produção de bens e
mensagens se desterritorializassem, foi necessário que as fronteiras se tornassem porosas e as
alfândegas fossem muitas vezes inoperantes. Assim, a globalização foi-se preparando “(...)
por meio de uma intensificação das dependências recíprocas do crescimento e da aceleração
de redes econômicas e culturais que operam em escala mundial e sobre uma base mundial”
(CANCLINI, 2007, p.42), para chegar a uma interação complexa e interdependente entre
focos dispersos de produção, circulação e consumo.
Ao tratar do conceito de Supermercado Cultural Global de Gordon Mathews, Nicole Isabel
Dos Reis (2003) mostra a existência de um espaço globalizado onde a cultura está disponível
para consumo e é comercializada. Um de seus questionamentos pertinentes é o de “como
pensar em culturas nacionais quando uma boa parcela da população mundial, diariamente,
escolhe aspectos da sua vida nas prateleiras de um supermercado cultural global?” (DOS
REIS, 2003, p. 309). Neste aspecto, para mostrar a diluição dos limites dos estados-nações e
das culturas nacionais, Canclini (2006) contrapõe os conceitos de internacionalização e
globalização, mostrando sua relação e suas diferenças: “(...) no tempo da internacionalização
das culturas nacionais era possível não se estar satisfeito com o que se possuía e procurá-lo
em outro lugar. Mas a maioria das mensagens e dos bens que consumíamos era gerada na
própria sociedade, e havia alfândegas estritas, leis que protegiam o que se produzia em cada
país.”
A internacionalização abriu as fronteiras geográficas de cada sociedade para a incorporação
dos bens materiais e simbólicos das outras. Porém, com a globalização o que se produz no
mundo todo está aqui, e torna difícil saber o que é o “próprio”. A globalização supõe “uma
interação funcional de atividades econômicas e culturais dispersas, bens e serviços gerados
por um sistema com muitos centros, no qual é mais importante a velocidade com que se
percorre o mundo do que as posições geográficas a partir das quais se está agindo.”
(CANCLINI, 2006, p.32)
Esta oposição entre a concepção de transição de culturas estáveis e fechadas para uma
situação onde as fronteiras culturais não são mais identificáveis é abordada por diversos
autores, entre eles Zygmunt Bauman que aborda este inter-relacionamento entre as culturas
sob a metáfora da liquidez (ou fluidez) que, contrariando a antiga “modernidade sólida”, vê
que “(...) o estado da sociedade moderna (...) como os líquidos, se caracterizam por uma
incapacidade de manter a forma. Nossas instituições, quadros de referência, estilos de vida,
crenças e convicções mudam antes que tenham tempo de se solidificar em costumes, hábitos e
verdades ‘auto-evidentes’”1
1 Trecho de entrevista concedida por Zygmunt Bauman a Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke para a Folha de
São Paulo. 19 de outubro de 2003. Disponível em <http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/>
Garcia Canclini (2006, p.33-34) assume a globalização é uma tendência irreversível e chama
atenção de sua existência como horizonte imaginado por sujeitos coletivos e individuais. As
políticas globalizadoras conquistam consenso ao excitarem a imaginação de milhões de
pessoas, com histórias sobre o que aconteceu a quem soube adaptar seus bens, suas
mensagens e operações financeiras para se reposicionar em um território expandido indicam
que o trabalhar sob o limite das fronteiras nacional, por exemplo, seria hoje uma visão míope.
INTERCULTURALIDADE E ESPAÇO GLOBAL
O modo como o indivíduo tem acesso a elementos culturais diversos se apresentam em ampla
escala e com intensa rapidez na contemporaneidade. Os elementos culturais que compõe sua
identidade podem ser formados por fragmentos de diversas culturas e as contínuas
transformações culturais das culturas que se encontram com freqüência exigem do indivíduo
uma identidade que seja atualizada constantemente.
Interculturalidade é a denominação proposta por Canclini (2007b) para entender esta situação
cultural contemporânea. Ela surge em contraponto à idéia de multiculturalidade: enquanto
esta seria o reflexo de uma diversidade de culturas que coexistem e conflitam, a
interculturalidade vê indivíduos que já não conseguem ser definidos por generalizações como
“latino”, “brasileiro” ou “paranaense”, e que buscam formar suas identidades agregando os
retalhos provenientes de diversas manifestações culturais.
O conceito de multiculturalidade supõe a aceitação do heterogêneo: um mundo multicultural
trata de uma justaposição de etnias ou grupos em uma cidade ou nação, onde admite-se a
“diversidade de culturas, sublinhando sua diferença e propondo políticas relativistas de
respeito, que frequentemente reforçam a segregação.” (CANCLINI, 2007, p.16-17). Já a
interculturalidade trata de um mundo globalizado, e remete à confrontação e ao
entrelaçamento, àquilo que sucede quando os grupos entram em relações e trocas. Implica que
os diferentes são o que são, em relações de negociação, conflito e empréstimos recíprocos.
Estas noções ajudam a entender a transição da relação do sujeito e da sociedade com a cultura,
onde o conceito de interculturalidade, permie um melhor entendimento das relações entre os
indivíduos e as manifestações culturais na contemporaneidade.
IDENTIDADE DO SUJEITO PÓS-MODERNO
A globalização é resumida por Néstor Canclini (2006, p.45-56) como uma passagem das
identidades modernas a outras que poderíamos ser chamadas (embora o autor considere o
termo incômodo) de pós-modernas. Enquanto as identidades modernas eram territoriais, quase
sempre monolinguísticas e consolidadas ao subordinarem regiões e etnias dentro de um
espaço chamado nação, as identidades pós-modernas são transrritoriais, multilinguisticas e
estruturam-se mais pela lógica dos mercados do que pela do Estado, operando
“(...) por meio da produção industrial de cultura, de sua comunicação
tecnológica e do consumo diferido e segmentado dos bens. A clássica
definição socioespacial de identidade referida a um território particular
precisa ser complementada com uma definição sociocomunicacional. Tal
reformulação teórica deveria significar, no nível das políticas “identitárias”
(ou culturais), que estas, além de se ocuparem do patrimônio histórico,
desenvolvam
estratégias
relativas
aos
cenários
informacionais
e
comunicacionais nas quais também se configuram e renovam as
identidades.” (CANCLINI, 2006, p.46)
A concepção da identidade do sujeito pós-moderno para Stuart Hall (2006, p.12) é vista no
sentido de que o sujeito que previamente tinha uma identidade unificada e estável, está se
tornando fragmentado. Ele não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente, mas é
composto de várias identidades, algumas vezes contraditórias ou não-resolvidas, sendo que o
próprio processo de identificação, através do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisório, variável e problemático.
Para conceber este sujeito pós-moderno é importante, portanto, entender que as identidades
estão sujeitas ao plano da história, da política, da representação e da diferença, e que é
improvável imaginá-las novamente unitárias ou “puras”, visto que “(...) somos confrontados
por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possíveis, com cada uma
das quais poderíamos nos identificar – ao menos temporariamente.” (HALL, 2006, p.13)
Néstor Canclini (2007b) confirma este entendimento, propondo a existência de indivíduos
com identidades formadas a partir da intersecção de diversos "retalhos" culturais, percebendo
que “As identidades dos sujeitos formam-se agora em processos interétnicos e internacionais,
entre fluxos produzidos pelas tecnologias e as corporações multinacionais; intercâmbios
financeiros globalizados, repertórios de imagens e informação criados para serem distribuídos
a todo o planeta pelas indústrias culturais.” (CANCLINI, 2007b, p.201)
MEIOS DE COMUNICAÇÃO COMO ESPAÇO GLOBAL DE CONSTRUÇÃO DE
IDENTIDADE
Com a perda da sensação de pertencimento a uma comunidade geograficamente localizada, o
indivíduo passa a buscar identificação com as comunidades transnacionais cujo espaço se
encontra na mídia globalizada (AMSTEL, 2008, p.1). Em sua busca por identidade, as
pessoas (em especial os jovens), se interessam cada vez mais em participar da mídia, que
representa uma conquista de espaço para afirmação perante seu grupo e a sociedade.
Este processo é abordado de forma ampla por Canclini, mostrando o descompasso das antigas
instituições, frente às novas maneiras de se informar, entender as comunidades a que se
pertence e de conceber e exercer direitos: “Desiludidos com as burocracias estatais,
partidárias e sindicais, o público recorre à rádio e à televisão para conseguir o que as
instituições cidadãs não proporcionam: serviços, justiça, reparações ou simples atenção”
(CANCLINI, 2006, p.39).
Mesmo que os meios de comunicação de massa não sejam mais eficazes que os órgão
públicos, a utilização de ligação direta por telefone ou recepção de espectadores nos estúdios
fascinam as pessoas, porque, pelo menos, elas sentem que são escutadas. No entanto, as
mudanças são ainda mais profundas:
“(...) não se trata apenas do fato de os velhos agentes – partidos, sindicatos,
intelectuais – terem sido substituídos pelos meios de comunicação. A
aparição súbita destes meios põe em evidência uma reestruturação geral das
articulações entre o público e o privado que pode ser percebida também no
reordenamento da vida urbana, no declínio das nações como entidades que
comportam o social e na reorganização das funções dos atores políticos
tradicionais. (...) As mudanças tecnológicas e na área da comunicação são
tidas como parte de reestruturações mais amplas.” (CANCLINI, 2006, p.39)
A comunicação permite a visibilidade, “na medida em que abre espaço para a deliberação
pública e para a exposição de assuntos controversos, apresentando diferentes interpretações
sobre os fatos sociais, aumentando a quantidade e, sobretudo, a qualidade de acesso ao debate
social” (BECKER, 2009, p.3), no entanto, a comunicação também possui distorções, onde
temas restritos continuam obscuros e a exibição de abordagens tendenciosas que visam
induzir a opinião pública. Neste sentido, as mídias não atuam unicamente de um lado, como
observadores do acontecimento, mas também como atores. As tecnologias de comunicação
ocupam, assim, um importante papel, a ponto da mídia “(...) ser considerada o próprio espaço
público nas sociedades contemporâneas. A onipresença dos meios de comunicação de massa
como mediação necessária da realidade social, política, econômica, cultural nos habituou a
uma forma de existência desta ‘realidade’ que é intimamente dependente da sua visibilidade
midiática.” (BRUNO, 2005).
Neste contexto, o papel da televisão e dos noticiários, por exemplo, obtêm destaque como
tribunais e árbitros do acesso à existência social e política, funcionando “(...) como
instrumentos fundamentais da ampliação ou restrição do interesse e da expressão públicos.”
(BECKER, 2009, p.3). Entendendo a penetração da mídia e o poder que ela pode exercer, o
sujeito busca sua atuação neste espaço como forma de atuar socialmente. Entretanto,
atualmente encontra-se uma enorme quantidade de novos meios (principalmente pela internet
e pelos meios digitais), que possuem uma dinâmica de atuação e observação diferentes das
tradicionalmente observadas na televisão e nos noticiários, e que vem sendo apropriados pelos
indivíduos para se identificarem tanto no espaço local quando global.
FERRAMENTAS PARA A EXPRESSÃO DA IDENTIDADE INTERCULTURAL
O termo “Web 2.0” costuma ser usado para se referir à uma série de mudanças ocorridas no
funcionamento da internet. O autor O´Reilly (2005) explica que a World Wide Web (a
internet) foi criada para mediar atividades acadêmicas, mas o seu uso para atividades de outra
natureza forçou transformações em seu modo de funcionamento, implicando em diferentes
modelos de negócio de iniciativas comerciais, novos requerimentos técnicos e a
transformação no conteúdo da Web.
Entre as muitas características específicas que são identificadas nesta forma atual de se fazer e
usar a internet, está a facilitação e incentivo à produção e publicação autoral e colaborativa de
conteúdo pelos usuários (através de sites como Blogger, Twitter, Wikipedia, Fotolog, etc), a
utilização de etiquetas e a classificação folcsonômica (em sites como Delicious ou Flickr, por
exemplo) para organizar conteúdos, e a serviços e ferramentas online (tal como os do site
Google Docs). Resumir e delimitar como características da Web 2.0 apenas estes pontos não
pretende delimitar sua influência apenas nestes quesitos, mas sim tratar deste recorte como
objeto central de pesquisa neste trabalho, por serem particularmente apropriados como
caminhos para expressão intercultural dos sujeitos.
Desta maneira, o uso de redes sociais online e do social bookmark é analisado nas próximas
seções como um reflexo da mudança na forma de indivíduos lidarem com a cultura e
identidade na contemporaneidade, e de como as essas mudanças, identificadas na Web 2.0, de
comunidades e redes sociais e a respeito de conteúdo gerado e classificado por usuários fazem
parte de um movimento maior de hibridização cultural entre identidades globalizadas
(AMSTEL, 2009).
COMUNIDADES IMAGINADAS ATRAVÉS DE REDES SOCIAIS ONLINE
Sites como Orkut, Facebook, Myspace e Ning são chamados de redes sociais. São ferramentas
mediadas por dispositivos digitais (como computadores ou smartphones) que configuram um
espaço online (interconectado na rede global da internet), onde as pessoas podem, entre
diversos recursos, publicar seus perfis pessoais, trocar mensagens com outros usuários do site
e participar com outros membros de áreas coletivas chamadas de “comunidades”.
A possibilidade de um sujeito fazer parte de praticamente qualquer comunidade pode ser
analisada de modo semelhante à metáfora do Supermercado Cultural Global, ou seja, como
um espaço no qual diferentes culturas estão disponíveis para serem consumidas. O usuário
pode exibir em seu perfil a afiliação a comunidades aparentemente desconexas como
“Anarco-comunismo”, “Fãs da Marisa Monte”, “Adoro usar Adidas” ou “Filosofia Oriental”.
Assim como na crítica às comunidades imaginadas, nas redes sociais online também pode ser
uma tarefa complicada manter um contato próximo com todos os demais participantes.
Porém, estas redes funcionam como suportes de comunidades imaginadas, pois possibilitam
um espaço de comunicação e troca entre seus integrantes: o indivíduo pode ver o perfil online
dos demais integrantes daquela comunidade, e geralmente há uma ferramenta para entrar em
contato direto com qualquer um deles. Através da interface do site, ou seja, através da atuação
na mídia, desfaz-se o distanciamento geográfico dos membros daquela comunidade,
estabelecendo-se um ponto fixo para a interação entre pessoas com algo em comum.
Estas maneiras do sujeito lidar com as ideias de comunidade e de identidade demonstram as
redes sociais online como ferramentas de interação para comunidades imaginadas, onde o
sujeito pode expressar sua identidade de um modo possivelmente mais coerente do que se
tivesse que fazê-lo unicamente através de recursos físico, como observa Airton Jungblut
(2000) que, ao refletir sobre esta construção do “eu” na Internet, ao percebe que na
impossibilidade de se apresentar diante de outros através das formas tradicionais, como o
corpo, a voz, a roupa, etc., este “eu” se vale dos meios de comunicação para se construir e se
descrever como pessoa para o outro.
A busca pela afirmação da identidade neste âmbito pode ser reconhecida também na
publicação de perfis da disponibilização pública de mensagens e conversas. Estar presente em
um espaço compartilhado de visibilidade representa uma conquista de espaço e participação
social, que resulta na afirmação do sujeito perante seu grupo e a sociedade.
Lembrando que “As transformações constantes nas tecnologias de produção, no design de
objetos, na comunicação mais extensiva ou intensiva entre sociedades (...) tornam instáveis as
identidades fixadas em repertórios de bens exclusivos de uma comunidade ética ou nacional.”
(CANCLINI, 2006, p.30-31), identifica-se que nas redes sociais online, o sujeito possui a
oportunidade de construir e modificar a expressão de sua identidade livremente. Esta
possibilidade pode ser encarada como um momento de estabilidade neste processo, visto que,
a princípio, o indivíduo pode ver a construção de sua identidade a partir de suas escolhas, ou
seja, sob seu controle.
CLASSIFICAÇÕES FOLCSONÔMICAS ATRAVÉS DO SOCIAL BOOKMARK
Se, no início da Idade Média, havia uma escassez de livros, no século XVI a situação oposta
era encontrada: “Um escritor italiano queixou-se em 1550 de que havia ‘tantos livros que não
temos nem tempo de ler os títulos’. Os volumes eram (...) uma enchente de material impresso
em que era difícil não se afogar” (URKE e BRIGGS, 2006, p. 27). Como solução, bibliotecas
tiveram que ser ampliadas, catálogos se fizeram cada vez mais necessários e os sistemas de
classificação foram revistos.
Da mesma forma, hoje, a abundância de dados disponíveis ao sujeito através de meios
digitais, eletrônicos, ou mesmo a facilitação do acesso via transporte físico, pedem novas
respostas de como organizar os dados disponíveis.
No início da década de 1930 S. R. Ranganathan inventou a classificação de dois pontos
(colon classification, ou classificação facetada), baseada em uma combinação que torna a
classificação flexível, sem a necessidade de prever cada nova categoria que poderia surgir no
futuro, um problema comum em sistemas de classificação (como as taxonomias em geral) que
precisavam se reestruturar a cada nova área de interesse que surgia. Neste sistema, nenhuma
das facetas é considerada “raiz”, ou principal: podem-se ligar as facetas que forem
consideradas mais relevantes na busca por um documento, além de ser possível a construção e
reconstrução de árvores de categorias utilizando diversas propriedades como referências para
a categorização (WEINBERGER, 2007, p.79-81). Este sistema de Ranganathan foi uma das
respostas à problemática da classificação, que diferente das tradicionais “(...) árvores
organizacionais, consegue captar algo importante sobre a organização do mundo real: a
realidade é multifacetada. Existem inúmeras maneiras de dividi-la. Qual a maneira escolhida
depende do motivo pelo qual fazemos a divisão.” (WEINBERGER, 2007, p.82-83)
Por sua vez, em 2005, Thomas Vander Wal cunhou o termo Folksonomy, para designar um
conjunto ordenado de categorias que emerge da forma como as pessoas rotulam itens. Este
sistema também contrapõe a classificação taxonômica: enquanto esta propõe categorias
hierárquicas, fixas e verticais, exposta como um modelo geral de organização de
determinados assuntos, a folcsonomia é horizontal, de organização mutável e criada de acordo
com cada utilizador. Este novo sistema trouxe vários conceitos da classificação facetada, mas
com inovações que se tornaram possíveis por sua utilização através de meios eletrônicos e
digitais, como a construção de estruturas de classificações individuais e pessoais, que podem
ser realizadas colaborativamente e disponibilizadas online para acesso público.
Existem várias ferramentas e aplicativos para computador que realizam o armazenamento de
listas de links. Uma categoria destas são os sites de social bookmark, que permitem a
publicação online das categorias criadas pelos seus usuários. Um destes, Delicious.com, foi
um dos primeiros sites a utilizar a folcsonomia2 como um sistema substituto da taxonomia na
anotação de links. Um dos seus criadores, Joshua Schachter, imagina-o como um “sistema de
amplificação da memória”, que permite às pessoas usarem etiquetas que são significativas
para elas, e que podem também servir aos outros. Em uma taxonomia, por exemplo, sendo
visualizado sob o modelo de árvore tradicional, um objeto pode estar em apenas um ramo. No
2 Tradução do termo Folcksonomy para o portugês, sugerida por Frederick van Amstel.
Delicious, marcar um endereço de Web com várias etiquetas o coloca, em vários ramos,
simultaneamente. “Se fosse possível dar uma olhada de cima para baixo nas tags3 do
Delicious, não veríamos uma árvore. De fato, veríamos algo mais parecido com o solo de uma
árvore de flores no outono.” (WEINBERGER, 2007, p.95)
Assim, pode-se analisar que uso de classificações por folcsonomia sugere indivíduos que não
se identificam com classificações fixas como a da hierarquia da taxonomia. Também deixa
evidente a grande quantidade de informações com que o sujeito se depara, e seu desejo de ter
um lugar mais estável e sob seu controle (como um perfil no site Delicious.com), para manter
as informações que lhe são pertinentes.
Além das etiquetas funcionarem como lembretes e reencontro de páginas, outra de suas
características é a do usuário poder de tornar públicas as listas de classificação das pessoas.
Esta opção é essencial em ferramentas de social bookmark como o Delicious, onde “(...)
pode-se não apenas encontrar todos os indicadores que se marcou como “São Francisco”, mas
pode-se, também, encontrar todos os indicadores que qualquer outra pessoa tenha marcado no
Delicious.” (WEINBERGER, 2007, p.94). A disponibilização dessas informações públicas vai
de encontro com a já citada sensação de pertencimento com comunidades transnacionais,
desterritorializadas. A relação entre público e privado na folcsonomia, como observa
AMSTEL4, fica explícita ao se perceber que o processo de etiquetamento é, ao mesmo tempo,
um sistema de classificação individual e coletivo.
Desta maneira, o sujeito contemporâneo encontra na classificação por folcsonomia um modo
mais eficiente de reunir os recortes e fragmentos culturais que deseja agregar, assumindo a
possibilidade de construção de uma identidade intercultural.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Tendo o entendimento proposto neste artigo, do interesse de indivíduos pelos suportes para a
construção de identidades interculturais, ficam abertas algumas questões para serem
trabalhadas futuramente, como a relação de sua atuação na mídia com o consumo.
3 Termo em inglês que corresponde à “etiqueta”.
4 Em debate em seu blog Usabilidoido.com.br, disponível em:
<http://usabilidoido.com.br/convite_para_o_intercon_2006_na_faixa_.html>
Canclini (2006, p.62-63) afirma que: “Nas sociedades contemporâneas, da luta pelos meios de
produção passa-se à disputa em relação à apropriação dos meios de distinção simbólica”.
Assim, a apropriação dos espaços da mídia pelos sujeitos, implica em análise dos conflitos e
relações de poder nestes ambientes. Como o mesmo autor observa, para chegar à globalização
que encontramos hoje, foram necessários satélites, desenvolvimento de sistemas de
informação, manufatura e processamento de bens com recursos eletrônicos, transporte aéreo e
terrestre de alta velocidade e os serviços distribuídos em nível planetário. Desta maneira, “(...)
ocorre neste momento uma interação mais complexa e interdependente entre focos dispersos
de produção, circulação e consumo” (CANCLINI, 2007, p.42), o que possivelmente dificulta
o entendimento claro das relações presentes em qualquer objeto de estudo. Entretanto, fica
claro o papel facilitador da tecnologia neste processo, e a importância de compreendê-la para
se estudar as relações do sujeito intercultural na contemporaneidade.
Casos de resistência cultural, como o do Japão colonial às armas de fogo (BURKE, 2006,
p.83) mostram como o surgimento de uma tecnologia não implica necessariamente em uma
apropriação ou uso intensivo desta. Pode-se comparar esta situação com o caso da idéia de
classificação facetada, criada muitos anos antes do surgimento das classificações
folcsonômicas, mas com pouca utilização se comparado com o uso destas últimas, na
atualidade. Pode-se dizer, assim, que a situação intercultural propiciou o interesse pelo uso
desta tecnologia.
As comunidades imaginadas e as classificações folcsonômicas trabalham dentro de um
contexto de interculturalidade no momento em que dão suporte para a construção de uma
identidades. Ambas se manifestam no ambiente online, pela internet, que é um espaço
intercultural e, assim, percebe-se como as novas tecnologias vem suportando as demandas da
interculturalidade. Como observa Martín-Barbero, estas mudanças não estão acontecendo por
vontade das empresas multinacionais ou do imperialismo de uma nação: “Trata-se, isso sim,
do início de uma nova configuração cultural, da articulação das identidades a partir de uma
racionalidade tecnológica que se constitui em motor de uma nova sociedade”. (MARTÍNBARBERO, 2002; apud AMSTEL, 2007, p.2)
Peter Burke (2006, p.115) sugere que “estamos vivendo a emergência de uma nova forma de
ordem cultural, uma ordem cultural global, mas que (...) pode rapidamente se diversificar, se
adaptando a diferentes ambientes locais”. É possível que esta ordem cultural global esteja se
desenvolvendo através de mecanismos como os apresentados nas redes sociais online e no
social bookmark. Outro ponto importante é a visão de Néstor Canclini (2006, p.67) de que as
comunidades de pertencimento e controle estão se reestruturando: “Vivemos um tempo de
fraturas e heterogeneidade, de segmentações dentro de cada nação e de comunicações fluidas
com as ordens transnacionais da informação, da moda e do saber. Em meio a esta
heterogeneidade encontramos códigos que nos unificam, ou que ao menos permitem que nos
entendamos". Neste sentido, tanto as redes sociais online quanto às classificações
folcsonômicas aparecem como indícios desta reestruturação.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AMSTEL, Frederick M. C van. Folcsonomia: Vocabulário Descontrolado, Anarquitetura
da Informação ou Samba do Crioulo Doido? In: Anais do 1o Encontro Brasileiro de
Arquitetura da Informação, 2007; Disponível em:
<http://www.usabilidoido.com.br/arquivos/folcsonomia_anarquitetura.pdf>
Acesso 13 jun 2009.
AMSTEL, Frederick M. C van. Folcsonomia e Identidade Cultural. In: Workshop de
Aspectos da Interação Humano-Computador na Web Social, VIII Simpósio sobre Fatores
Humanos em Sistemas Computacionais, Porto Alegre, 2008. Disponível em
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