UMA CONTRIBUIÇÃO GEOGRÁFICA PARA O ENTENDIMENTO DE
UM TEMPLO CATÓLICO E SUA RELEVÂNCIA NA ÁREA CENTRAL
DO RIO DE JANEIRO
Ivo VENEROTTI Guimarães
Bolsista PIBIC
Núcleo de Estudos e Pesquisas Sobre Espaço e Cultura – NEPEC
Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ
Tv. Inácio Bittencourt, número 22/101, Tijuca – Rio de Janeiro – RJ CEP: 20540-060
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RESUMO:
O culto à Senhora Santana – avó de Jesus – causa impactos urbanísticos no espaço carioca desde
a chegada de sua imagem, no século XVIII. A igreja de outrora derrama sua toponíma para um
imenso descampado, que passa a ter relevância mais expressiva quando da instalação da
edificação religiosa. Tal esplanada passa a ter a denominação de Campo de Santana, onde
ocorreram importantes fatos, religiosos e profanos, que comprovam sua relevância na urbe da ex
capital do país. Dentre os diversos eventos ocorridos nesse logradouro, entre outros
acontecimentos de ponta, destacam-se: comemorações do casamento de D. Pedro I e D.
Leopoldina, aclamação de D. João VI, afora a Proclamação da República, em 1889, efetivada por
Marechal Deodoro. O santuário de então é arrasado e construído em localidade próxima, em um
imponente prédio na “Pequena África do Rio de Janeiro” sendo, logicamente, assim como o
anterior, um pólo atrator de fiéis. A primeira construção dedicada à Santana cedeu à Gare Dom
Pedro II (Central do Brasil) – mais importante estação ferroviária da via entre a cidade e o
complexo cafeeiro do Vale do Paraíba. A partir desses diversos elementos, o presente texto
procura retratar a expressiva carga simbólica, bem como o teor toponímico exercido por conta do
santuário no transcurso do tempo. Tal fixo religioso intervém na área central do Rio de Janeiro,
sendo a igreja, portanto, um sagrado elemento de produção do espaço.
PALAVRAS-CHAVE: TEMPLO CATÓLICO – SANTANA – TOPONÍMIA - ÁREA
CENTRAL DO RIO DE JANEIRO - GEOGRAFIA HUMANÍSTICA
ABSTRACT:
The cult to Saint Anne - Jesus' grandmother - has had urban impacts on the carioca space since
her image arrived, in the XVIII century. The former church named a huge open field after the
saint, which gave the place its most expressive relevance when it was biult. Such place,
therefore, received the name of Campo de Santana (Santana - or Saint Ana - Field), where
important facts, either religious or profane, have ocurred, which proves its importance in the
country's ex-capital's area. Among the various events ocurred in that public park, some highlights
are: D. Pedro I and D. Leopoldina's marriage celebrations, D. João VI's acclamation, the Republic
Proclamation in 1889 declared by Marechal Deodoro. That sanctuary is destroyed and rebuilt in a
near place: in an imponent building in the "Pequena África do Rio de Janeiro", logically
becoming, as its former location, a worshipers' attractor. The first building dedicated to Saint
Anne yielded to Gare Dom Pedro II (Central do Brasil) - the most important train station between
the city and the coffee complex at Vale do Paraíba. From these various elements, the presenting
text intends to show the expressive simbolic force of this sanctuary as well as its toponimic
content through the passage of time. Such religious place intervines in the central area of Rio de
Janeiro, so the chuch is, thus, a sacred production element in the place.
KEY-WORDS: CATHOLIC TEMPLE - SAINT ANNE - TOPONOMY - CENTRAL AREA OF
RIO DE JANEIRO - HUMANISTIC GEOGRAPHY
Esta comunicação pretende entender parte da a dinâmica da periferia da Área Central do Rio de
Janeiro explorando a Igreja dedicada à de Santana. A relevância desta edificação religiosa
interferiu de tal sorte no arranjo do solo urbano carioca, que podemos evidenciar sua repercussão
na geografia, na história, na religiosidade, na arte e na vida de relações da urbe carioca. sua
importância viceja representatividade que viceja desde a chegada da imagem da santa nos idos do
século XVIII. Com vistas ao desenvolvimento deste texto, pesquisas foram realizadas na
Biblioteca Nacional, no Arquivo Geral da Cidade e na Cúria Metropolitana da Arquidiocese do
Rio de Janeiro. Investigações outras foram complementadas por trabalhos de campo realizados na
área em estudo e por entrevistas a religiosos e fiéis.
Preocupado em enfocar o caráter simbólico deste santuário, é identificada uma vastidão de rastros
que comprovam a contribuição da construção erigida em honra à santa para o pulsar de seu
entorno, a começar pela toponímia de terrenos, estabelecimentos e, sobretudo, logradouros
contíguos. Neste ensejo, momentos diversos da construção sagrada e de seu entorno são
detalhados, afora as festas religiosas e profanas promovidas em devoção à santana e aquelas em
adoração ao Divino Espírito Santo, bem como um mosaico de fatos, aspectos e atos que
desembocam em importantes manifestações culturais, religiosas, políticas e do cotidiano vivido.
Diante do exposto, prosseguiremos focando trajetória de Santana, bem como a etimologia de seu
nome. Tal abordagem serve para elucidar o porquê da forte devoção à santa e a sua importância
perante o catolicismo, que contribui sobejamente para que o templo dedicado a esta santidade ela
interferisse de tal sorte no espaço carioca. Isto posto, convém sublinhar: “Ana” tem sua origem e
formação no hebraico, encontrando significado na tradução, em português, “graça”. Compaixão,
dádiva e clemência são, portando, qualidades caras a esse nome. Essa pia mulher de linhagem
cristã, vale frisar, descende da família do sacerdote Aarão, enquanto, seu marido, São Joaquim,
da família do Rei Davi. O martírio até o nascimento de Maria se inicia em uma celebração
religiosa, na qual Joaquim se oferece para penitência no templo. A empreitada desse devoto
homem foi mal sucedida, sendo recusado para a tarefa na construção sagrada sob a justificativa
de que um homem sem prole não era apto para tal desafio. Em meio à desolação, o retorno a casa
não ocorre e o futuro pai de Maria se recolhe nas montanhas, envolvido em meditação,
isolamento e penitência. Ana, estéril e idosa, ao saber o porquê da longa ausência do marido, roga
a deus que os agraciasse com um filho, com a promessa de dedicá-lo ao serviço divino. Suas
preces foram atendidas: um anjo vem avisá-la que o senhor a ouvira e que ela teria uma filha. O
mesmo anjo levou a boa nova a Joaquim, que retorna ao lar. Pouco tempo após o seu regresso, a
que seria a avó de cristo engravida e dá a luz à Maria, mãe de Jesus (CATHOLIC
ENCYCLOPEDIA).
A devoção à Senhora das Graças, no Ocidente, remonta ao século VIII, quando suas relíquias
migram e são distribuídas de Constantinopla para outros lugares da Europa, tais como, entre
outros, França e Alemanha, país este no qual se encontra o templo tido como o mais importante
dedicado à Santa, avó de Jesus. No transcurso do tempo, seu culto se torna muito popular na
Idade Média sendo a mesma canonizada em 1584. Mais recentemente, o Papa Paulo VI unificou
as datas comemorativas em homenagem aos pais da Virgem Santíssima firmando, justamente, o
dia 26 de julho, como tal, uma vez que os avós de Cristo tinham dias distintos de celebração
(CATHOLIC ENCYCLOPEDIA).
Em meio a tanto fervor e festividades, os templos em honra a Santana espraiaram-se pelo mundo
cristão. Em Jerusalém há uma Basílica de Santana, no mesmo lugar onde a família residiu, e em
outras partes do Planeta há, igualmente, vários santuários consagrados à Senhora da Graça,
protetora do Canadá, de Porto Rico e das grávidas. Particularmente, no Rio de Janeiro, o templo
erguido em sua glória data do século XVIII, muito embora a devoção a esta santa possa ser
evidenciada quando se lembra da imagem mantida na capela de São Domingos. Esta derramou
sua toponímia para um enorme campo que, com o passar do tempo e a expansão do tecido urbano
carioca, perdeu espaço exatamente para o Campo de Santana (CATHOLIC ENCYCLOPEDIA;
IPLANRIO, 1997; GERSON, 2000).
Na realidade, uma primeira ermida foi construída em 1735, em terreno arenoso aplainado para tal
destinação. A mesma derivou de uma doação efetivada por um cônego de parte da sua chácara,
cujos domínios passaram a ter a denominação em referência à Senhora da Graça. Remotamente
consta que este imenso perímetro era uma esplanada, bem afastada da urbe, utilizada como uma
espécie de “lixão”, e, tempos depois, a mesma se constituirá no parque em questão. Neste ponto,
cabe dizer, a ermida foi edificada em lugar ermo da porção efetivamente ocupada pelos cariocas.
Esta, inicialmente subordinada à Paróquia de Santa Rita, tempos depois, tornou-se uma igreja,
erigida ao longo de décadas, em reverência à avó de Jesus, elevada à condição de paróquia em
1814 (EMBRATUR, 1979; IPLANRIO, 1997; GERSON, 2000; ENDERS, 2002).
No decorrer do tempo, a área em tela foi palco de uma série de manifestações profanas e
religiosas. Cabe dizer, contudo, que a relevância do templo foi determinante para tais efemérides.
Em sua festiva galeria de eventos constam concorridas festas juninas, bem como em louvor à
padroeira do lugar, afora a ressonância emitida pelo batuque dos negros, uma vez que a
veneração à Santana fechava um período de comemorações. O descampado, entretanto, era
igualmente lugar de trabalho como pode ser ilustrado pela presença das lavadeiras junto aos
chafarizes abastecidos com água provinda do rio Maracanã (ABREU, 1994; EMBRATUR, 1979;
GERSON, 2000; ENDERS, 2002; ABREU, 2006).
No século dezenove, com a chegada da Coroa Portuguesa, as solenidades da Corte sucederam
com o casamento de D. Pedro e Dona Leopoldina e, nos idos de 1818, a consagração popular do
soberano Rei de Portugal, Brasil e Algarves, Dom João VI quando se constrói uma galeria de
madeira de lei para tal. Em 1822 é a edificado um palacete de pedra e cal para a ocasião de
aclamação de D. Pedro I, Imperador do Brasil. O mesmo palacete abriga a celebração do
casamento do Monarca com Dona Amélia. Estes fatos contribuíram para que o imenso
logradouro passasse oficialmente a ter a denominações como Praça da Aclamação e Campo da
Honra. No entanto, o povo insistia em veicular a nomenclatura anterior, qual seja: a de Campo de
Santana (EMBRATUR, 1979; MELLO, 1993; GERSON, 2000; ENDERS, 2002).
A igreja continuou sendo um importante pólo atrator de fiéis. Sua centralidade serviu mesmo de
pretexto para que a mesma fosse deslocada e merecesse uma construção mais imponente. Na
verdade, por trás desse discurso havia um interesse maior, como pode ser verificado com a
permuta prevendo a construção da Gare Dom Pedro II, principal estação ferroviária do novo meio
de transporte que ligaria o Rio de Janeiro ao cafeeiro Vale do Paraíba. A edificação dedicada à
Avó de Jesus seria instalada na Rua das Flores, alocada em terreno governamental aproveitando
as fundações do que seria a cadeia nova. O templo passou a ter definitivamente um novo
endereço e derrama sua toponímia para o logradouro que passa a ser a Rua de Santana. No
entanto, a aura de respeitabilidade ao templo outrora fincado na área da atual Central do Brasil
permanece na Gare Dom Pedro II com um nicho em honra à Mãe de Maria e em lugar de clara
visibilidade (EMBRATUR, 1979; MELLO, 1993; GERSON, 2000; ENDERS, 2002; ABREU,
2006).
Convém ressaltar, contudo, que o descampado merecedor de várias denominações continuou
sendo Campo de Santana, na “boca do povo”, sofrendo uma significativa transformação quando o
paisagismo inglês capitaneado por Glaziou passou a ostentar grutas, alamedas, lagos, cotias,
gansos, marrecos, gatos, arbustos, árvores frondosas, entre outros melhoramentos aprontados no
início do último quartel do século dezenove (EMBRATUR, 1979; MELLO, 1993; GERSON,
2000; CZAJKOWSKI, 2001).
O Campo de Santana viveu uma outra extraordinária página da vida política e histórica do país
com a Proclamação da República emitida pelo Marechal Deodoro da Fonseca no dia 15 de
novembro de 1889. Momentos como este reforçaram o caráter simbólico do logradouro com
nome de santa. Contudo, como lembra o economista Carlos Lessa (2000:183), em sua obra “O
Rio de Todos os Brasis”, recorrendo à Aristides Saldanha, “a população da capital assistiu
bestificada à Proclamação” (LESSA, 2000:183) e os residentes e freqüentadores da Pequena
África do Rio de Janeiro (Praça Onze e arredores) reagiram em manifestações pró-Imperador,
comandados por Dom Oba, habitué do Palácio Imperial e que se auto-intitulava “Príncipe do
Povo, Rei da Ralé”. Neste âmbito, a transferência da Igreja de Santana para os limites do “berço
do samba” reforçou ainda mais a devoção dos negros à Senhora da Graça.
Ao longo do século vinte, o Campo de Santana mais uma outra vez foi mutilado, em meio a uma
outra “varredura”, com vistas à abertura de uma colossal artéria que conecta o Centro da cidade à
Zona Norte do Rio de Janeiro: a avenida Presidente Vargas com seus oitenta metros de largura e
mais de dois quilômetros de extensão. Sua área persiste sendo ponto de lazer, contemplação e
passagem, sobretudo por estar situada em frente ao terminal metro-rodo-ferroviário da chamada
Central do Brasil. Nas palavras de Mello (1993:34) “seus atalhos e, notadamente, seu interior
estão a salvo do barulho ensurdecedor e do fantástico movimento de veículos que transitam em
suas redondezas. Protegido por grades e portões de ferro, o uso do Campo de Santana se restringe
ao horário diurno e às primeiras horas da noite, evitando, assim, segundo os administradores
públicos, que o local se transforme em antro noturno de vadios, mendigos e assaltantes”.
No que tange ao santuário propriamente dito, além dos costumeiros rituais religiosos, como
missas, casamentos, batizados e outras celebrações, cabe acentuar uma particularidade da igreja
de Santana, qual seja a permanente vigília de orações instaladas pelo Cardeal Dom Sebastião
Leme quando da instituição do Santuário Nacional do Coração Eucarístico de Jesus. Eis porque
as orações jamais cessam e prosseguem sendo realizadas por leigos religiosos, cabendo as
mulheres a adoração diurna e aos homens a noturna. O citado prelado em um ato de humildade
teve o seu pedido concretizado para ser enterrado na igreja, o que faz com que seja pisado pelos
fiéis após uma vida de entrega e expiação.
À Guisa da Conclusão
Um símbolo, como a Igreja de Santana, no Rio de Janeiro, vicejou a partir da chegada, em
tempos pretéritos, de uma imagem a uma capelinha situada em um imenso descampado. A
própria representatividade desta senhora de vida consagrada a Deus nos conduz a um simbolismo
no mundo cristão por ser ela a avó do Menino Jesus. Como visto, diversos fatos ocorridos no
decorrer do tempo no santuário e no campo merecedor do nome da santa contribuíram para que
os dois artefatos geográficos criados pelo homem no bojo da organização do espaço urbano
carioca superassem suas condições originais e alcançassem o patamar de símbolos. Nestes termos,
o presente estudo procurou abordar uma temática que une o urbano ao sagrado (CORRÊA;
ROSENDAHL, 1998; ROSENDAHL, 1999), constituindo-se em uma contribuição com vistas
ao reconhecimento do “sagrado como elemento de produção do espaço” (ROSENDAHL,
1999:13), e transcendendo tal condição, focalizando a questão simbólica construída ao longo de
um espaço-tempo-vivido e acontecimentos sagrados e profanos. Desse modo, a carga simbólica
do templo de Santana no Rio de Janeiro, transbordando sua aura pelo entorno imediato e
arredores, foi tecida e continua sendo forjada, em meio a bençãos, bem querência e a dinâmica e
o ritmo do cotidiano (MELLO, 2006).
Neste pulsar de empatia e laços topofílicos (TUAN, 1980), frutos de cultos, processos e
movimentos diversos, o santuário e o parque continuam emanando e atraindo significados em
seus interiores e fachadas de grandes esplendores e ressonâncias na religiosidade, na geografia,
na história, na política, na arte e no dia-a-dia da Cidade Maravilhosa de São Sebastião do Rio de
Janeiro.
Referências:
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ABREU, Maurício de Almeida. Evolução Urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IPP, 2006.
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IPLANRIO. Guia das igrejas históricas da Cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria
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MELLO, J. B. F. de. A humanização da natureza - uma odisséia para a (re)conquista do paraíso. IN:
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ROSENDAHL, Z. Hierópolis: O Sagrado e o Urbano. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999.
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