Hasshu Koyo-Kushashu
Sumário das Oito Escolas
Gyonen Daitoku (1240-1321)
Primeiro Capítulo: A Escola do AbhidharmaKosa (Kushashu)
1 - O nome da escola.
Questão: Por que razão ela é chamada de escola do AbhidharmaKosa?
Resposta: Kosa é o nome original deste Tratado, ele significa algo que é completo. Ou seja, podemos
discutir este tópico afirmando que ela se chama de AbhidharmaKosa. O ideograma “ron” (Tratado) é
em chinês, os outros 6 ideogramas expressam termos em sânscrito. “Abhi” significa “em relação a”,
“a respeito de”, Datsuma significa dharma, Kosa significa relicário. Ou seja, trata-se do Tratado de
relicário dos dharmas. Ele significa o discernimento incontaminado, que é chamado de “a respeito
de” e que admite dois sentidos. O primeiro deles está direcionado para o Nirvana, o segundo para o
discernimento das 4 Nobres Verdades. Existem dois sentidos no termo “dharma”. O primeiro deles é
o Nirvana, entendido como o dharma supremo. O segundo é o de dharma como característica dos
dharmas. Este sentido abarca as 4 Nobres Verdades. O discernimento incontaminado tem por seu
objeto tanto o Nirvana como as 4 Nobres Verdades. O termo “relicário” (Kosa), possui dois sentidos.
O primeiro deles é o de abrangência, o segundo é o de apoio. O sentido da abrangência significa que
como este Tratado inclui os ensinamentos superiores de Tratados como o Jnãnaprasthana, ele pode
ser considerado como um relicário, como o relicário a respeito dos dharmas, constituindo-se como a
base de sua interpretação. O sentido de apoio significa que como ele foi redigido com base em
Tratados como o Jnãnaprasthana, ele possui em sua totalidade valor como relicário do Abhidharma.
Como existe o relicário da análise dos dharmas, ele é chamado de relicário da análise dos dharmas,
constituindo-se como o material de sua interpretação. No que diz respeito ao conteúdo e ao nome
do Tratado é conforme exposto acima. Como ele se fundamenta no Kosa, é chamado de escola do
Kosa. (Kushashu)
2 - A relação do AbhidharmaKosa com a escola Sarvastivada.
Questão: Esta escola se refere apenas à escola Sarvastivada, ou também se refere aos princípios de
outras escolas?
Resposta: Esse Tratado refere-se apenas à escola Sarvastivada. Em função disto, existe o ponto de
vista Sarvastivada em seus fundamentos. Este Tratado foi compilado em função destes princípios. No
entanto, ele emprega os princípios Sautrânticas em alguns casos. Em função disto, afirma-se neste
Tratado: ele obedece aos princípios da escola de Cachemira, e é em função disto que é interpretado
como “a respeito dos dharmas” ou como “discernimento analítico dos dharmas”. Ou ainda se afirma
que os princípios da escola Sautrântica não contrariam a lógica. Este texto foi compilado através de
uma seleção dos princípios destas duas escolas.
3 - O ponto de vista fundamental do AbhidharmaKosa.
Questão: Qual é o ponto de vista deste Tratado?
Jisui Zendô – Sanga Águas da Compaixão
http://aguasdacompaixao.wordpress.com – [email protected]
R. Eliziário Goulart da Silva 93 – 09040-430 Porto Alegre, RS – (51) 3085-7476
Resposta: Como explana o ponto de vista Sarvastivada, tem por seu fundamento a existência real de
todos os dharmas. Se formos nos referir à sua intenção não explícita, não é possível dizer que ele não
inclua os princípios da escola Sautrântica. Como estamos nos referindo agora ao seu ponto de vista
explícito, existe nele apenas a posição Sarvastivada. Ou seja, que os dharmas existem
verdadeiramente pelos 3 tempos e que sua essência existe de forma constante. Todos esses são
princípios desta escola. No entanto, os diversos pontos de vista a respeito da existência dos dharmas
pelos 3 tempos divergem de uma maneira essencial. Ou seja, existem 4 pontos de vista. O primeiro
deles é o de Dharmatrâta, que defendia que a diferença entre os 3 tempos é devida a uma diferença
de natureza. (Drâvya) O segundo é o de Ghosaka, que defendia que a diferença entre os 3 tempos se
devia a uma diferença de característica. O terceiro é o de Vasumitra, que defendia que a diferença
entre os 3 tempos é devida a uma diferença de condição. O quarto era o de Buddhadeva, que
defendia que a diferença entre os 3 tempos era devida a uma diferença de espera. O Venerável
Vasubandhu, autor deste Tratado, avaliou o ponto de vista desses quatro exegetas e considerou o de
Vasumitra como sendo o melhor deles. O ponto de vista Sautrântica implica na não existência do
passado e do futuro, reconhecendo apenas a existência do presente. O AbhidharmaKosa tem por seu
conteúdo a discriminação analítica dos dharmas, pertencendo assim ao Abhidharma Pitaca.
4 - O sistema do AbhidharmaKosa.
Questão: Considerado em sua totalidade, que princípios são esclarecidos neste Tratado?
Resposta: As 30 seções deste Tratado implicam em sua totalidade em 9 capítulos. O primeiro
capítulo é sobre as esferas, o segundo capítulo é sobre as raízes, o terceiro capítulo é sobre a
existência mundana, o quarto capítulo é sobre o carma, o quinto capítulo é sobre os Kleshas, o sexto
capítulo é sobre os Nobres, o sétimo capítulo é sobre as sabedorias, o oitavo capítulo é sobre a
absorção meditativa e o nono capítulo a respeito da refutação do Pudgala. Resumindo, podemos
dizer que o capítulo sobre as esferas possui duas seções, o capítulo sobre as raízes 5, o capítulo sobre
a existência mundana 5, o capítulo sobre o carma 6, o capítulo sobre os Nobres 4, o capítulo sobre as
sabedorias 2, o capítulo sobre a absorção meditativa 2 e o capítulo sobre a refutação do Pudgala 1;
isso tudo perfaz as 30 seções do AbhidharmaKosa. No capítulo sobre a refutação do Pudgala não
existem estãncias, apenas citações dos Sutras.
Dentre esses 9 capítulos, os 2 primeiros esclarecem conjuntamente os dharmas contaminados e
incontaminados, os 6 posteriores esclarecem separadamente os dharmas contaminados e
incontaminados. A respeito de sua estrutura geral, o capítulo inicial sobre as esferas esclarece a
essência dos dharmas, o capítulo sobre as raízes esclarece a sua função. Se os 6 forem esclarecidos
separadamente, os 3 primeiros esclarecem separadamente os dharmas contaminados, os 3 seguintes
esclarecem separadamente os dharmas incontaminados. No processo de esclarecimentos dos
contaminados, o capítulo sobre a existência mundana esclarece o fruto, o capítulo sobre o carma a
causa e o capítulo sobre os Kleshas as condições. No processo de esclarecimento dos
incontaminados, o capítulo sobre os Nobres esclarece o fruto, o capítulo sobre as sabedorias a causa
e o capítulo sobre as absorções meditativas as condições. O capítulo sobre a refutação do Pudgala
esclarece a lógica do ãnatman. Essa obra com 30 seções e 9 capítulos esclarece desta forma os
princípios.
5 - As 5 categorias e os 75 dharmas - a classificação dos dharmas.
Questão: Quantos dharmas inclui esta escola?
Jisui Zendô – Sanga Águas da Compaixão
http://aguasdacompaixao.wordpress.com – [email protected]
R. Eliziário Goulart da Silva 93 – 09040-430 Porto Alegre, RS – (51) 3085-7476
Resposta: Ela abarca a totalidade dos dharmas em 75 modalidades. Esses 75 dharmas são
classificados em 5 categorias. A primeira delas são os dharmas da forma, que perfazem 11 dharmas:
as 5 bases, os 5 objetos e a forma subliminar. A segunda são os dharmas da consciência: essa
categoria abarca apenas 1 dharma. Isso acontece porque as 6 consciências (o soberano das
consciências) são resumidas em um único dharma. A terceira são os dharmas das funções mentais,
que incluem 46 dharmas. Esses dharmas são ainda classificados em 6 subcategorias. São 10 os
dharmas da grande terra, 10 os dharmas benéficos, 6 os Kleshas básicos, 2 os dharmas não
saudáveis, 10 os Kleshas derivados, 8 os indeterminados. Juntando todas essas subcategorias,
perfazem 46 dharmas que são chamados de 6 subcategorias dos dharmas das funções mentais.
A quarta são os dharmas não mentais, a quinta os dharmas incondicionados, que incluem 3
modalidades. A primeira é a extinção devida ao conhecimento, a segunda é a extinção não devida ao
conhecimento e a terceira é o espaço vazio. Todas essas categorias perfazem 75 dharmas. Dentre
esses 75 dharmas, os primeiros 72 são condicionados, os 3 posteriores são incondicionados. Todos os
dharmas podem ser incluídos nessas 2 categorias. Dentre os dharmas condicionados, existem
aqueles que são contaminados e aqueles que são incontaminados. Os incondicionados são
incontaminados. Em função disto, todos os dharmas podem ser incluídos nesse sistema de 75
dharmas.
6 - Os estágios do cultivo.
Questão: Como é entendida a causalidade dos 3 veículos nesta escola?
Resposta: Dentre os 3 veículos, os Srãvacas realizam o fruto do caminho após 3 nascimentos em 60
Calpas, existindo 4 estágios neste fruto. Os Pratieca Buddhas cultivam as causas e condições e
realizam os frutos passando por 4 nascimentos em 100 Calpas. Os Bodhisatvas cultivam os Paramitas
durante 3 Asankheia Calpas, realizando assim a condição búdica. Os Srãvacas discernem as 4 Nobres
Verdades, os Pratieca Buddhas os 12 elos da originação dependente e os Bodhisatvas cultivam as 6
Paramitas.
7 - O vazio de ãtman e a existência dos dharmas.
Questão: Essa escola esclarece quantas modalidades do vazio?
Resposta: Ela esclarece apenas o vazio dos seres sensíveis e não faz referência ao vazio dos dharmas.
No que diz respeito ao vazio dos seres sensíveis, ela elimina o apego ao ãtman. Não existe um ãtman
ou uma pessoa nos 5 agregados, existem apenas esses 5 agregados cuja combinação chamamos
convencionalmente de pessoa. Não existe aí uma pessoa real. Em função deste discernimento, é
demonstrado o princípio do vazio de ãtman. No entanto, a natureza destes dharmas existe através
dos 3 tempos. É em função deste princípio que esta escola é chamada de escola do vazio de ãtman e
da existência dos dharmas.
Jisui Zendô – Sanga Águas da Compaixão
http://aguasdacompaixao.wordpress.com – [email protected]
R. Eliziário Goulart da Silva 93 – 09040-430 Porto Alegre, RS – (51) 3085-7476