A verdade: o que é e onde se encontra?
por Rabino Avraham Cohen
Desde que Aristóteles questionou o que seria "a verdade", muitas mentes brilhantes têm
tentado defini-la; lamentavelmente, sem o lograr.
Neste mundo em que vivemos, infelizmente há muita mentira. Regimes políticos e profissões, ciências e religiões, artes e
literatura, crenças místicas e filosofias, nada está imune a esse mal. Vivemos sob o império da falsidade. Esta se
encontra nos relacionamentos humanos, nas pregações de pseudo-gurus, no discurso político e mesmo na linguagem
"convenientemente" dita diplomática, em que vemos grandes líderes fazerem declarações quando, de fato, querem dizer
algo totalmente diferente. A realidade é que vivemos cercados da própria mentira camuflada.
O que esperar, então, como resposta, ao tentar falar sobre verdade àqueles que vivem envoltos em falsidade? Ao tratar
do tema, não temos a presunção de cobri-lo por inteiro. Nosso intuito é tentar demonstrar aquilo que o judaísmo tem a
oferecer acerca de um assunto tão antigo quanto a própria criação do homem.
É muito difícil despertar nas pessoas o desejo de buscar a verdade. Muitos têm uma noção um tanto ilusória a respeito
da palavra "verdade". Só estariam dispostos a admitir que o homem pode chegar a conhecer a Verdade se alguém lhes
mostrar a verdade total - aquela resposta universal e completa sobre as questões mais profundas e difíceis, para as quais
o homem tem procurado resposta desde que o mundo é mundo. E, como ninguém consegue satisfazer esta exigência,
concluem, com o ceticismo clássico, que toda verdade é incognoscível. Mas esse tipo de exigência não expressa uma
busca sincera pela verdade. A busca sincera inclui descobrir tanto as verdades corriqueiras quanto as supremas, sem
exigir, desde logo, respostas definitivas para todas as perguntas.
O que seria, pois, a Verdade? Existiria uma verdade única, intangível e absoluta? Antes de analisar o que o judaísmo tem
a dizer a respeito, vejamos algumas opiniões de grandes filósofos e pensadores dos séculos passados.
Há uma corrente de pensamento que sustenta não haver nenhuma verdade além daquilo que é perceptível aos órgãos
sensoriais. A "verdade" é a realidade como ela é. Em grego, a palavra para verdade é alithia, a dizer, o não-oculto, nãoescondido, não-dissimulado. Verdade é tudo o que se manifesta aos olhos do corpo e do espírito. Verdade é a
manifestação de tudo o que é ou existe tal como é. Por exemplo, se ao comer certo alimento, percebermos que é
amargo, o gosto do alimento deixa de ser uma suposição, torna-se um dado, uma certeza. E, se virmos que a cor de
uma flor é vermelha, não nos caberá dúvidas quanto à sua coloração. Outra corrente de pensamento, no entanto, advoga
que cada um tem sua própria verdade, não existindo, portanto, a verdade única. Segundo estes pensadores, não há
percepções e sensações uniformes. Estas diferem de ser para ser e de situação para situação. Um exemplo: coloca-se
uma mão na água fria e a outra na água quente; e, a seguir, ambas em água morna. Uma mão terá a sensação de que a
água está fria enquanto a outra, a de que está quente. Afinal, em qual das mãos está a razão? Certamente, as duas
sensações são verdadeiras, pois cada mão tem uma experiência anterior que justifica a sua afirmação.
Já o judaismo defende a existência de uma verdade única e absoluta, sendo que o ser humano pode, até um certo nível,
chegar a alcançá-la.
Perguntamo-nos, qual das opiniões acima seria "a" verdadeira? Talvez todas o sejam; talvez não. Trata-se de uma
discussão controversa. Rabi Nachman de Breslav afirmava: "A verdade é uma só. Mas muitas verdades' são mentiras".
Refletindo um pouco sobre suas sábias palavras, poderemos entender o ensinamento do grande mestre chassídico.
O judaísmo e a verdade
O Talmud afirma que "o selo de D'us é a verdade". O Eterno é a fonte de todas as virtudes e da absoluta perfeição. Por
que então, o "selo" de D'us é a verdade e não um dos outros Atributos Divinos, como a compaixão ou a justiça? De
acordo com o sábio Maharal de Praga, isto demonstra que assim como D'us é Único, a verdade também é uma só, e
assim como o Eterno é imutável, também a verdade o é. Todos os outros atributos são, de certa forma, relativos. Ao
encarar uma situação específica, podemos demonstrar pouca ou muita compaixão, pouca ou muita paciência. Mas,
quando se trata da verdade, não há verdades parciais; a verdade é ou não é.
Como reconhecer então o que é verdade? O "Aurélio", Dicionário da Língua Portuguesa, define verdade como sendo a
"conformidade com o real". Isto é bastante complicado, já que determinar o que é ou não "real" não é tarefa simples. O
que é real para uns, por exemplo, anjos e alma, pode não ser para outros. Segundo essa definição, para determinar o
que é verdadeiro, necessitamos conhecer muito bem a realidade.
E como consegui-lo? Como distinguir o que é real? Como separar o fato concreto da opinião subjetiva; como distinguir
aquilo que é real, "de verdade", daquilo que é apenas fruto de uma visão pessoal ou da crença de um determinado grupo
de pessoas? Ilustrando-o com um exemplo: quatro homens cegos encontram um elefante. O primeiro agarra a pata do
animal e acredita ter agarrado o tronco de uma árvore. O segundo segura a cauda e pensa tratar-se de um chicote. O
terceiro toca a trompa do elefante e julga ser uma mangueira, enquanto que o quarto homem apalpa o lado do corpo do
elefante e tem certeza de que se trata de uma parede. Qual a moral desta história? Muitos usam esta parábola para
explicar que tudo, na vida, é relativo. Outros usam-na para exemplificar como agem os diferentes povos: cada povo tira
suas próprias conclusões, diferentes entre si, e, presumindo estar com a razão, luta para impor "a sua verdade".
Mas cabe a pergunta: o elefante existe? Naturalmente! O elefante é real e lá está! É uma realidade objetiva,
independente de qualquer opinião. A verdade não muda, é uma só, incontestável, ainda que a maioria não concorde com
a mesma. Onde, então, teriam errado os quatro cegos? Tiraram suas conclusões sem ter informações suficientes. O que,
então, deveriam ter feito? Deveriam ter compartilhado as respectivas impressões e, unindo as partes, obteriam uma
"visão", uma idéia mais clara e objetiva. Daí a chegar à identificação do elefante, pouco faltaria. Quando isolamos uma
única informação de um conjunto, muito provavelmente, a análise resultante será distorcida. Imaginem um pai que, ao
entrar no quarto das crianças, vê o filho se aproximar para bater na irmãzinha. O pai pune apenas o filho, mas o que ele
não viu foi que a menina havia provocado o irmão pouco antes dele chegar. Para descobrir a verdade e fazer justiça,
precisamos analisar o todo.
A palavra Emet, verdade, em hebraico, é composta de três letras: Alef, Mem e Tav. Alef é a primeira letra do alfabeto
hebraico; Mem, a do meio, e Tav, a última. Há uma mensagem contida nesta palavra: para alcançar a verdade é
necessário analisar o começo, o meio e o fim, senão, teríamos apenas uma faceta da questão em pauta. Assim sendo,
seria impossível ter uma visão clara e verdadeira do assunto.
A verdade é complexa, multifacetada e, por vezes, muito difícil de ser depreendida. No entanto, não é relativa; é objetiva
e real. Quando, face a uma questão qualquer, assumimos o compromisso e a franqueza de descobrir o maior número
possível de informações sobre a mesma, passamos a ter um retrato mais claro da realidade objetiva. Ou seja, só estando
constantemente abertos a desvendar as partes do enigma na busca pelo conjunto completo, pelo todo, chegaremos à
verdade.
Pensar por si próprio é ser capaz de alcançar a verdade por meios próprios. Aliás, uma das condições para o
desenvolvimento da inteligência é não fazer questão de ter uma opinião diferente apenas para "ser diferente". O
importante é fazer questão de tudo analisar por si só e chegar a uma conclusão, sem necessitar da aprovação do grupo
ou de quem quer que seja. É mais importante ser capaz de examinar qualquer questão por si próprio do que ter uma
opinião diferente dos demais.
O atributo místico para a verdade é Tiferet, que literalmente significa beleza, harmonia. O Maharal define verdade como
sendo uma figura inteira e completa - algo que inclui passado, presente e futuro, que inclui a realidade interna e externa.
A verdade é a síntese de um todo - a harmonia. Se algo for verdadeiro, deve ser por completo espiritual, física e
matematicamente, bem como filosoficamente. Se uma idéia é aplicável apenas em um nível, mas não em algum outro,
não pode ser considerada uma verdade absoluta. O Maharal considera a verdade transcendental como a única verdade
real, na mais pura acepção da palavra.
Conta-se que Rabi Shneur Zalman de Liadi, grande sábio chassídico, dedicou-se durante 21 anos a alcançar a tão bela e
valiosa virtude. Nos primeiros 7 anos, lutou para entender qual a definição exata da verdade. Nos 7 seguintes, afastou-se
totalmente da mentira. E ainda precisou de mais 7 anos para introduzir a verdade no mais profundo de seu ser.
Cada um de nós deve esforçar-se para atingir um nível tão elevado de veracidade a ponto de alcançar aquilo que diz o
Salmista: "Falar a verdade em seu coração". O Talmud (Macot 24a) relata um exemplo de alguém que incorporou a
verdade a tal ponto que lhe era impossível agir de forma diferente. Rav Safra tinha um artigo a vender. Alguém
interessado em comprá-lo se aproximou do Rabino, oferecendo seu preço. Como o sábio estava recitando o Shemá, não
pôde responder a seu interlocutor. Este não havia percebido que Rav Safra rezava e pensou que sua oferta fora muito
baixa. Então, elevou a oferta. Novamente não obteve resposta do Rabino e novamente imaginou que este não aceitara a
oferta. Dobrou mais uma vez o valor. O Rabino, que ainda estava absorto em meio ao Shemá, não podia interromper a
oração e continuou em silêncio. O outro lançou mão de uma última tentativa, aumentando ainda mais o valor. Depois
que Rav Safra terminou a leitura, disse ao comprador que o negócio estava fechado, mas que só aceitaria vender o
objeto pelo primeiro preço oferecido, já que, em pensamento, concordara originalmente com aquela oferta.
Eis um trecho do filósofo brasileiro Olavo de Carvalho, que ilustra o comportamento de Rav Safra: "Por onde começa o
treinamento da consciência para admitir a verdade? O primeiro grau no aprendizado da verdade consiste em aprender a
reconhecer aquelas verdades que só você sabe e que ninguém, fora você, pode confirmar ou negar. Por exemplo, só
você conhece suas intenções, só você conhece os atos que praticou em segredo, só você conhece os sentimentos que
não confessou. Você, nesses casos, é a única testemunha, e é aí que você vai conhecer a diferença radical e
intransponível entre verdade e falsidade. As pessoas que vivem negando a existência de verdades não conhecem essa
experiência, nunca deram senão falso testemunho de si mesmas ante o tribunal da consciência, mentem para si mesmas
e por isto sentem que tudo no mundo é mentira".
Pode-se debater durante horas acerca da verdade, sem no entanto chegar a uma definição clara e convincente. Para nós,
judeus, mais importante do que a descoberta da definição da própria verdade é inserir seus ensinamentos em nosso
cotidiano.
Qual é, por exemplo, o valor atribuído à verdade? Ou seja, que preço estamos dispostos a pagar para zelar pela verdade?
Certamente não há um valor unânime, cada pessoa tem seu próprio preço, que se transforma no seu próprio valor. Pois
o valor de uma pessoa é proporcional ao preço que está disposta a pagar pela verdade.
Uma pequena história pode ilustrar a afirmação acima. Havia um judeu que não acreditava na vida após a morte e,
conseqüentemente não acreditava que existisse vida no Olam Habá, o Mundo Vindouro. Certa vez, durante uma
discussão entre amigos, quis demonstrar sua descrença em relação a estes conceitos, e, para tanto, "pôs à venda" o seu
direito ao Mundo Vindouro por uma simples moeda. Um dos presentes, que acreditava no Olam Habá, aproveitou a
ocasião e a venda se concretizou. De volta à casa, o homem conta à esposa acerca do "negócio". Ela fica muito zangada,
ao ponto de questionar seu casamento, afirmando não estar disposta a viver com alguém que negava os fundamentos do
judaísmo. Determinada, a mulher convence o marido a retificar o erro, "recomprando" seu quinhão para o Mundo
Vindouro. Mas, quando quis se explicar ao comprador, este não aceitou fazer a "devolução" pelo mesmo valor. "Para
recuperar o que lhe toca do Olam Habá, você terá que me pagar dez mil moedas". Quanto valia o Mundo Vindouro para
este judeu, antes de vendê-lo? Uma única moeda. No entanto, depois de tê-lo perdido e recuperado, seu "tesouro" valia
dez mil vezes mais!
O mesmo acontece com a verdade. Cada um de nós é avaliado de acordo com o preço que está disposto a pagar para
alcançar a verdade. O ser humano, criado à imagem de D' us, não gosta do que não é verdadeiro. A busca pela verdade
se manifesta desde cedo.
E é mais perceptível nas crianças, por sua pureza e autenticidade.
Elas não aceitam mentiras e ficam nervosas quando percebem que não lhes dizem a verdade. Insistem e perguntam aos
adultos se algo "é de verdade ou de mentira". Mesmo quando adultos, o sentimento da busca pela verdade permanece
em nós.
Um exemplo comum a todos é instintivamente tocar as flores de um arranjo bonito, cujas cores e beleza nos atraem. Por
quê? Por querer a certeza de serem verdadeiras. O artificial pode impressionar-nos, mas isto não pressupõe que nos
agradará ou nos convencerá. Esta característica está arraigada em nosso ser.
Afinal, o que é a Verdade e como a reconhecer? Finalizaremos com uma regra simples. Verdade é aquilo que nos leva a
fazer o bem e a cumprir a vontade de D'us. A mentira é exatamente o contrário.
Apesar de a verdade ser o alicerce do mundo, nossos sábios ensinam que há algo ainda mais importante: a paz! Por isso,
esclarecem que há situações específicas nas quais se pode mudar ou omitir a verdade, se o objetivo final for manter a
harmonia e a paz entre as pessoas. Mesmo se, aparentemente, a pessoa estiver mentindo, estiver sendo falsa, mas seu
objetivo for nobre. Contudo, nossos sábios alertam que a pessoa não deve agir assim de forma corriqueira, para que a
prática não vire hábito e passe a cultivar a mentira e a falsidade.
A verdade é, ao mesmo tempo, frágil e poderosa. Frágil porque os poderes constituídos podem destruí-la. Poderosa,
porque a busca e a exigência do verdadeiro é o que dá sentido à existência humana.
Rabino Avraham Cohen é rabino da Sinagoga Beit Yaacov, São Paulo