"Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos
criou. Ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto e ovelhas de sua mão."
(Salmo 95.6-7)
Liturgia do Antigo Israel e da Igreja Cristã sob a Nova Aliança
Adoração na Bíblia é a resposta devida pelas criaturas racionais à auto-revelação de
seu Criador. É uma honraria e glorificação a Deus por meio de um grato oferecimento
retribuidor a Ele por todas as boas dádivas, e todo o conhecimento de sua grandeza e
graça a nós concedidas. Isto inclui o louvor a Ele pelo que Ele é, agradecendo-lhe os
seus feitos, desejando-lhe glória adicional por seus atos de misericórdia, julgamento e
poder, e crendo nele pelo futuro bem-estar nosso e de outrem. Posturas de mística
solenidade e celebração animada, todas fazem parte dela: Davi dançou com ardente
entusiasmo "diante do SENHOR", quando trouxe de volta a arca a Jerusalém, e se pôs
humildemente perplexo "perante o SENHOR", quando lhe foi prometida uma dinastia, e
sua adoração evidentemente agradou a Deus em ambas ocasiões (2Sm 6.14-16; 7.18).
Aprender com Deus é também adoração: atenção à sua palavra de i nstrução honra-o; a
desatenção é um insulto a Ele. Uma adoração aceitável requer "mãos limpas e um
coração puro" (Sl 24.4), como também a disposição de expressar a devoção em atos de
serviço e em palavras de adoração.
A base da adoração é o relacionamento pactual, por meio do qual Deus se associou
àqueles a quem salvou e reivindicou para si. Isto foi verdadeiro na adoração a Ele
prestada no Velho Testamento, como agora na adoração cristã. O espírito da adoração
pactual, como o Velho Testamento o modelou, é uma mescla de temor respeitoso e
alegria pelo privilégio de aproximar-se do poderoso Criador com total auto-humilhação
e confissão honesta de pecado, insensatez e necessidade. Sendo Deus santo e nós,
humanos, imperfeitos, isto deve ser sempre assim neste mundo. E como a adoração
deve ser o ponto central na vida celestial (Ap 4.8-11; 5.9-14; 7.9-17; 11.15-18; 15.2-4;
19.1-10), assim deve ser na vida da igreja sobre a terra, e deve ser desde já a principal
atividade, tanto individual como corporativa, na vida de cada cristão (Cl 3.17).
Na legislação mosaica, Deus deu a seu povo da aliança um modelo completo para
adoração. Todos os elementos da verdadeira adoração foram incluídos nele, embora
alguns fossem típicos, apontando para Cristo e deixando de valer após sua vinda. No
livro de Salmos, hinos e preces para uso na adoração dos israelitas foram
providenciadas. Os cristãos corretamente os utilizam em sua adoração hoje, fazendo
ajustes mentais quando a referência é dirigida a características peculiares da
dispensação da aliança de Deus no Velho Testamento — rei terreno de Israel, reino,
inimigos, batalhas e experiências de prosperidade, empobrecimento e disciplina divina,
além do que era típico do modelo judaico de adoração.
Os principais aspectos no modelo litúrgico que Deus deu a Israel foram os
seguintes:
(a) O sábado, cada sétimo dia seguinte aos seis dias de trabalho: um dia santo de
descanso, a ser observado como um memorial da Criação (Gn 2.3; Êx 20.8-11) e
redenção (Dt 5.12-15). Deus insistiu na guarda do sábado (Ex 16.21-30; 20.8,9; 31.1217; 34.21; 35.1-3; Lv 19.3,30; 23.3; cf. Is 58.13,14)
e fez da quebra do sábado um pecado mortal (Ex 31.14; Nm 15.32-36).
(b) Três festas anuais nacionais (Êx 23.14-17; 34.23; Dt 16.6), nas quais o povo se
reunia no santuário de Deus para oferecer sacrifícios, celebrando sua generosidade, para
buscar e agradecer a reconciliação e comunhão com Ele, e para comer e beber juntos
como expressão de alegria. A festa da Páscoa e do Pão Asmo, realizada no décimo
quarto dia do primeiro mês, comemorava o êxodo (Êx 12; Lv 23.5-8; Nm 28.16-25; Dt
16-1-8); a Festa das Semanas, também chamada Festa da Colheita e Dia dos Primeiros
Frutos, marcava o fim da colheita dos grãos, e era realizada cinqüenta dias após o
sábado que iniciava a Páscoa (Êx 23.16; 34.22; Lv 23.15-22; Nm 28.26-31; Dt 16.9-12);
e a Festa dos Tabernáculos ou Tendas, também chamada Festa do Ajuntamento,
realizada do décimo quinto ao vigésimo segundo dia do sétimo mês, celebrada no fim
do ano agrícola e também como lembrança de como Deus guiou Israel pelo deserto (Lv
23.39-43; Nm 29.12-38; Dt 16.13-15).
(c) O Dia da Expiação, comemorado no décimo dia do sétimo mês, quando o sumo
sacerdote levava o sangue ao propiciatório no centro do santuário para expiar os
pecados de Israel durante o ano anterior, e o bode emissário saía para o deserto como
sinal de que aqueles pecados tinham então ido embora (Lv 16).
(d) O sistema sacrificial regular, envolvendo diariamente e mensalmente as ofertas
queimadas (Nm 28.1-15), e mais uma variedade de sacrifícios pessoais, características
comuns aos quais eram que qualquer coisa ofertada devia ser sem defeitos e que,
quando um animal era ofere cido, seu sangue devia ser esparzido sobre o altar das
ofertas queimadas para que fosse feita a expiação (Lv 17.11).
Rituais de purificação pessoal (Lv 12-15; Nm 19) e devoção (por exemplo, a
consagração dos primogênitos, Ex 13.1-16) também faziam parte do modelo dado por
Deus.
Sob a nova aliança, em que os tipos do Velho Testamento cederam lugar a seus
antítipos, o sacerdócio, sacrifício e intercessão de Cristo substituíram todo o sistema
mosaico de expiação do pecado (Hb 7-10); o batismo (Mt 28.19) e a Ceia do Senhor
(Mt 26.26-29; 1Co 11.23-26) substituíram a circuncisão (Gl 2.3-5; 6.12-16) e a Páscoa
(1Co 5.7,8); o calendário festivo judaico não mais obriga (Gl 4.10; Cl 2.16); noções do
cerimonial de purificação, imposto por Deus para a conscientização de que algumas
coisas afastavam o homem de Deus, cessaram de ser aplicadas (Mc 7.19; 1Tm 4.3,4); o
sábado foi renovado com a casuística de fazer o bem do que nada fazer (Lc 13.10-16;
14.1-6), e recontado na base de um dia mais seis e não mais seis mais um. Parece claro
que os apóstolos ensinaram os cristãos a adorar no primeiro dia da semana (domingo), o
dia da ressurreição de Jesus, "o dia do Senhor" (At 20.7; Ap 1.10), tratando-o como o
sábado cristão. Estas mudanças foram importantes, porém o modelo do louvor,
agradecimento, gozo, crença, pureza e serviço, que constitui a verdadeira adoração,
continua imutável até estes dias.