A ESCOLA COMO OFICINA DE HUMANIDADE.
O CONTRIBUTO DO DESPORTO ESCOLAR.
Dissertação apresentada com vista à
obtenção de grau de Mestre (Decreto-Lei
n.º 74/2006 de 24 de março) em Desporto
de Crianças e Jovens.
Orientador: Prof. Doutor Rui Manuel Proença de Campos Garcia
Carla Alexandra Machado de Azevedo
setembro 2012
Azevedo, C. (2012). A Escola como Oficina de Humanidade. O contributo do
Desporto Escolar. Porto: C. Azevedo. Dissertação de mestrado para a
obtenção do grau de Mestre em Desporto de Crianças e Jovens, apresentada à
Faculdade de Desporto da Universidade do Porto.
PALAVRAS-CHAVE:
SOCIEDADE, EDUCAÇÃO, ESCOLA, DESPORTO ESCOLAR, HUMANIDADE.
II
DEDICATÓRIA
Dedico este trabalho às pessoas que de diferentes formas me deram a
força, que muitas vezes me faltou, para a sua concretização.
Às minhas queridas filhas Luísa e Isabel que apesar de tão pequeninas
souberam esperar pela mãe. São elas que todos os dias me dão força e
coragem para enfrentar as contrariedades da vida. Amo-vos tanto!
Ao Pedro, meu namorado. Pelo amor, amizade e carinho e por acreditar
em mim sempre que fraquejei. Não quero mais ser sem ti.
A meus pais e irmãos que me ajudaram a ser e a querer ser sempre
mais e melhor.
À minha irmã Bela que na sua partida me ensinou tanto sobre o valor
das coisas simples da vida. Estás sempre no meu coração.
Ao meu professor, treinador e amigo, professor Rui Garcia que me
incentivou nesta aventura. Obrigada por este regresso à faculdade.
III
IV
AGRADECIMENTOS
O empenho na realização deste trabalho foi presenteado com a
dedicação, incentivo, apoio e amizade de pessoas que aqui me fazem
manifestar o meu profundo e sincero agradecimento:

Ao professor Rui Garcia, meu orientador, que em todo o meu
percurso universitário e, presentemente na elaboração da tese,
revelou a sua excelência profissional e humana. Obrigada pela
dedicação, compreensão e amizade. Obrigada por me acompanhar
mais uma vez.

Ao professor Álvaro Santos, diretor da Escola Dr. Joaquim Gomes
Ferreira
Alves,
pelos
sábios
e
preciosos
conselhos
que
informalmente me forneceu, e pela bibliografia facultada.

Á Elizabete Mesquita, colega e vizinha, pelos livros emprestados e
pelos esclarecimentos filosóficos que em muito me ajudaram.

Aos colegas de escola e especialmente de educação física, pelo
apoio durante o ano letivo. Um agradecimento especial à Emília,
excelente profissional e colega, pelos desabafos e pelos incentivos
nos momentos difíceis.

Ao Pedro, pelas conversas e opiniões sobre o trabalho mas
especialmente pelo amor e carinho com que sempre me mimou.

Às minhas filhas por deixarem a mamã estudar.

À avó paterna das minhas filhas pelo amor que lhes tem e por ter
ficado com elas para eu poder trabalhar.

Às minhas sobrinhas Ana e Sofia pelo apoio sempre presente.

A meus irmãos pelo apoio nesta fase difícil da minha vida.

A meus pais que com tanto esforço me ajudaram a ser quem sou.
Obrigada!
V
VI
ÍNDICE GERAL
Dedicatória
lll
Agradecimentos
V
Índice
VII
Resumo
IX
Abstract
XI
Introdução
13
Desenvolvimento do Problema
1. O HOMEM
1.1.Reflexões concetuais
15
1.2.O homem, ser cultural
18
1.3.O homem: finalidades da educação
25
2. SOCIEDADE E EDUCAÇÃO
2.1.Sociedade contemporânea
31
2.2.O cenário atual da educação
36
2.3.Os valores humanos – no horizonte da excelência educativa
39
2.4.Papel da sociedade na construção do ser humano
48
3. A ESCOLA
3.1.Conceitos e finalidades
53
3.2.Por uma escola cultural
57
3.3.A escola como oficina de humanidade
61
4. O DESPORTO
4.1.Desporto como atividade cultural
65
4.2.O valor do desporto
71
4.3.Contributo do desporto escolar na formação do ser humano
76
5. CONCLUSÕES
89
6. BIBLIOGRAFIA
91
VII
VIII
RESUMO
Estamos perante uma crise humana que se repercute na vida social a
todos os níveis. O sistema educativo e, a escola em particular, atravessam
dificuldades visivelmente preocupantes. O desporto é uma atividade cultural
muito presente na vida social e importa, por isso, refletir acerca do seu valor
educativo.
Acreditamos que a escola é uma instituição privilegiada de fabrico do
humano. O desporto, na escola, deve preconizar o mesmo objetivo. Perceber
de que forma a escola pode contribuir para a formação humana e qual o
contributo do desporto escolar nessa nobre missão constitui-se assim o nosso
propósito de estudo.
Para a concretização deste trabalho recorremos a uma vasta revisão da
literatura optando prioritariamente por autores consagrados nas diferentes
áreas e intimamente ligados ao desporto.
A análise literária efetuada e a comprometida reflexão pessoal acerca da
nossa experiência profissional permitiram concluir que é necessário mudar e
dar um novo rumo à educação. A escola cultural é a resposta às necessidades
formativas dos jovens. O desporto escolar é, por excelência, uma atividade
educativa extremamente apelativa de valores que em tudo dignificam o ser
humano.
PALAVRAS-CHAVE:
SOCIEDADE, EDUCAÇÃO, ESCOLA, DESPORTO ESCOLAR, HUMANANIDADE.
IX
X
ABSTRACT
We are facing a human crisis, which influences all aspects of social life.
Both the education system and school in particular have to cope with difficulties
that are a major cause for concern. Sport is a cultural activity, which is
ubiquitous in social life and so it is important to reflect upon its educational
value.
We believe that school is a privileged institution for human character
building. Sports, at school, should fulfill the same goal. The purpose of our
study is thus to understand how school can contribute for human building and to
what extent can sports at school contribute to that noble mission.
In order to carry out this study we have resorted to a thorough review of
literature, mainly choosing authors who have been notorious in the different
areas and closely related to sports.
The literary analysis that we have carried out and the engaged personal
reflection about our professional experience have made us come to the
conclusion that it is necessary to change and give a new direction to education.
Cultural school is the answer to young people’s formative needs. School sports
are above all an activity, which promotes values that dignify human beings in
every possible way.
Key words:
Society, Education, School, School Sports, Humanity
XI
XII
INTRODUÇÃO
O panorama geral da sociedade é preocupante. A crise social vigente
resultante da atual situação económica, política e cultural não nos deixa
indiferentes. O desemprego, a precariedade das relações laborais, a
desagregação familiar, o relativismo axiológico, o exacerbo da individualidade,
a perda de referências locais, a obsessão por redes e comunidades virtuais e
as constantes mudanças tecnológicas e científicas que nos surpreendem a
todo o momento, estimulam em nós sentimentos de insegurança e temor
quanto ao futuro.
A educação não está descomprometida com esta crise. Na escola sentese sobremaneira o atual dilema social. Os alunos trazem para a escola o
retrato da sociedade em que vivem: falta de civismo, de responsabilidade, de
disciplina, de regras, em suma, falta de valores éticos e morais. Os professores
vêm-se cercados de burocracia e por demandas superiores desviados da sua
verdadeira missão educativa. Decretos-lei, normas orientadoras, ofícios
regulamentares surgem a todo o momento, não se sabendo se a verdade de
hoje é válida para o dia de amanhã. Mas o pior é constatado, as constantes
mudanças têm vindo a denegrir o estado da educação.
No entanto, escola é hoje encarada como a cura de todos os males
sociais apesar, de também nela assentarem todas as culpas. Como refere
Bento (2007:48). “A escola deixou de ter uma missão específica, melhor
dizendo, tornou-se uma ´sopeira` ou `diarista´, uma criada para todo o serviço,
uma instituição investida de todas as missões possíveis e imagináveis.
É urgente mudar a sociedade e para isso é necessário traçar um
caminho diferente para a educação. A escola é, por excelência, o ponto de
partida de uma educação que se quer digna do ser humano.
Perspetivar a educação implica obrigatoriamente compreender o
homem. A sua essência é de ordem cultural, nele estão impressas todas as
13
manifestações de uma cultura que por ele é criada. E porque a cultura se
configura como instrumento educativo é de extrema importância a forma como
a conduzimos.
O desporto, como obra de criação humana, não é alheio ao crítico
panorama social. Perante factos e argumentos de credíveis entidades que
reconhecem o valor do desporto na saúde e na formação e educação dos
jovens, ainda há ações concretas não condicentes com o valor que lhe é
atribuído. As atividades físicas instituídas na escola são prova desta
incoerência. A disciplina de educação física é desvalorizada, diminuiu-se a
carga letiva atribuída que lhe era atribuída e as classificações dos alunos
deixaram de entrar no cálculo da média para candidatura ao ensino
universitário.
Quanto ao desporto escolar a situação ainda é mais grave.
Sorrateiramente se vão disponibilizando menos horas para cada grupo (equipa)
e escandalosamente se sentem indícios de que a vontade ministerial é a de
erradicar de vez o desporto na escola.
Na pele de profissionais do desporto e em que nele apostam e
reconhecem o seu importante valor educativo, questionamo-nos do porquê, do
sentido em banir da escola esta atividade tão acarinhada e necessária aos
alunos.
Partindo desta indignação lançamo-nos ao desafio de compreender as
premissas educativas de uma escola que se quer indutora de humanidade e de
averiguar o contributo específico de desporto escolar no fabrico do ser humano.
14
DESENVOLVIMENTO DO PROBLEMA
1. O HOMEM
1.1. Reflexões conceituais
Ao centralizar o nosso estudo na formação do homem, torna-se
imperioso realizar uma reflexão acerca da natureza humana. A educação é, de
facto, uma característica exclusiva do ser humano, por isso, o nosso enfoque
tem necessariamente que passar por um entendimento de homem. É
inconcebível traçar um rumo para a tarefa educativa sem que conheçamos o
sujeito do seu estudo. O que é, quem é, e como educar o homem são
pressupostos importantes para perspetivar uma educação que contemple toda
a dimensão humana.
É desde a antiguidade que assistimos à tentativa de definir o homem.
D’abadia (2009), Delius, Gatzemeier e Wünscher (2001) e Magalhães (2009)
foram a base da nossa busca nas diferentes conceções do homem nas várias
épocas.
Na filosofia pré-socrática Diógenes define o homem como uma estrutura
corporal-espiritual, cuja natureza se manifesta na cultura por meio de suas
obras.
Para Sócrates o homem distingue-se de todos os outros seres da
natureza em virtude do predicado da racionalidade. Para ele a alma é a sede
de uma “areté” que permite medir o homem segundo a dimensão interior na
qual reside a verdadeira grandeza humana.
15
Epicuro diz que o homem é essencialmente um ser-que-sente, cujo
objetivo é a felicidade que consiste em viver a vida em harmonia consigo
próprio e com a natureza.
Para Santo Agostinho, importante referência da idade média, o homem é
um ser racional, para ele, a razão e a fé são inseparáveis pois a razão está na
fé e na fé repousa a razão.
Christofero Landino considera o homem como uma unidade formada
pelo corpo e pela alma, bem como um ser social.
Para Mirandola (2006:57) o homem é referido como um milagre da
criação um ser que se situa entre o mundo terreno e o divino. O filósofo referese ao homem como um ser possuidor de livre-arbítrio e por isso capaz de
decidir o seu destino “ Ó suma liberalidade de Deus pai, ó suma e admirável
felicidade do homem! Ao qual é concedido obter o que deseja, ser aquilo que
quer”. O homem é comparado a Deus dado o seu poder de criação.
John Locke define o homem como um ser dotado de razão e reflexão, e
que pode considerar-se a si mesmo como um eu, em diferentes tempos e
lugares.
Já no século XX, Arnold Gehlen, caracteriza o homem como um “ser de
imperfeições”, com sentidos menos apurados, menos força física e instinto
comparativamente aos outros animais.
Ao percorrermos a história revemos nos ideais das várias épocas
diferentes conceitos de homem. A sua definição nunca foi, nem nunca será
fácil, o homem é um ser de várias dimensões e quando mais faz história mais
demonstra sua complexidade. No entanto, mais que definir o que o homem é,
importa compreender a sua essência, a sua natureza.
O homem é um ser complexo, de várias dimensões como já referido
anteriormente. Na bibliografia são diversas as nomenclaturas apresentadas
relativamente à dimensão humana. Pourtois e Desmet (1997:47) referem que
16
são quatro as dimensões da vida humana : a afetiva, a cognitiva, a social e a
ética. A dimensão afetiva contempla o “eu singular”, “eu sujeito”, a cognitiva o
“eu racional”, a social o “eu social e coletivo”, por fim, a ética, os “valores
culturais e educativos”. Para os autores é necessário formar o homem
abraçando todas as dimensões, perspetivando assim o desenvolvimento do
homem na
plenitude do seu ser. “O espaço educativo (família, escola,
sociedade…) torna-se num local de transmissão de normas, de saberes…, mas
também num local de formação do sujeito individual e colectivo. Para chegar a
esta perspetiva, convém tornar a identidade dos indivíduos mais heterogénea,
ou seja, formar sujeitos bem desenvolvidos nas quatro dimensões atrás
referidas” (pág. 46).
Barbosa (2010), na defesa de uma educação holística que abarque a
globalidade da personalidade humana, enumera assim seis dimensões do ser
humano: a corpórea, a afetiva, a cognitiva, a social, a estética e a espiritual.
Patríco (1993) sustenta mais detalhadamente as várias dimensões que
deverão ser contempladas na formação integral do homem. São elas as
dimensões vital, prática, hedonística, estética, lógica, ética e religiosa. Estas
dimensões correspondem à ordem de valores defendida pelo autor e que
oportunamente serão analisados.
Sendo o homem, a pessoa humana, um ser que abarca todas estas
dimensões, facilmente se torna compreender a sua complexidade, a sua
singularidade e unicidade perante os seres vivos. Todos e cada um de nós
somos, desde que nascemos, expostos a uma conjugação única de vários
fatores externos que nos fazem únicos. Do que nos é dado da humanidade e
do que nos é dado do eu biológico resultam combinações excecionais que
fazem de qualquer um de nós uma pessoa singular.
Mas, então, esta unicidade deve-se fortemente a tudo o que nos é dado
pelo exterior, que nos é inculcado pela sociedade em que estamos inseridos.
Durkheim afirma que há dois seres em cada homem: “Um, é constituido por
todos os estados mentais que apenas se referem a nós próprios e aos
17
acontecimentos relacionados com a nossa vida pessoal: é aquilo a que
poderiamos chamar o ser individual. O outro, é um sistema de ideias, de
sentimentos e de hábitos que expressam em nós, não a nossa personalidade,
mas sim o grupo, ou diferentes grupos de que fazemos parte…”. “O seu
conjunto constitui o ser social. A constituição desse ser em cada um de nós, eis
a finalidade da educação” (Durkheim, 2001:13).
1.2. O homem, ser cultural
Mas quem somos, o que nos diferencia de outros seres, dos animais?
Desde tempos distantes que assistimos à tentativa de definir o homem.
Quem somos e o que nos diferencia dos outros seres vivos do reino animal são
dúvidas que há muito suscitam a mente de inúmeros filósofos. Que somos
diferentes é mais que evidente aos olhos de qualquer comum dos mortais. Uma
criança de tenra idade rapidamente deteta essas diferenças, pelo menos
atendendo à morfologia humana, em muito diferente dos outros seres vivos.
Em linhas gerais somos bípedes, não temos pelo, escamas ou asas e
possuímos uma linguagem, em praticamente tudo, diferente da dos animais.
Mas não são estas as diferenças que nos distanciam verdadeiramente
dos outros seres vivos. Na linha de pensamento de Kröeber (1993) debrucemonos sobre a reprodução. Todos os seres vivos têm capacidade de se
reproduzirem, salvo os detentores de incapacidades fisiológicas inatas ou
adquiridas, é certo. Mas, enquanto a vida animal se desenrola essencialmente
com base no que recebeu pela hereditariedade dos seus progenitores, pelas
faculdades orgânicas recebidas, na vida do homem a estrutura orgânica
recebida é apenas uma parte do que receberá no seu trajeto de vida. O ser
18
humano recebe, além do que lhe é dado pela hereditariedade muitas outras
coisas que com ela nada está relacionado.
Se pensarmos na evolução das espécies do reino animal, vários estudos
nos revelam que há ajustamentos morfológicos e fisiológicos com vista a
adaptações climáticas ou mesmo do meio habitat. A título de exemplo, o
gafanhoto
que desenvolveu um terceiro par de patas e um sistema
respiratório adaptado, respetivamente para locomoção e para sustentação
da respiração no meio aquático, o que lhes permite esconderem-se nas raízes
submersas
destas plantas,
evitando
predadores.
O
urso
polar,
que
desenvolveu uma camada de gordura subcutânea e uma dupla camada de
pelos para o proteger do rigor do frio e do mar (Gonçalves,2011).
O ser humano não sofre adaptações morfológicas para adaptação a
novos meios. Para se mover dentro de água inventou os submarinos, para se
proteger do frio construiu casas, criou o ar condicionado. O ser humano tem o
poder inato para criar coisas que não lhe são inatas. Este poder ou capacidade
é resultado da sua racionalidade, mas não só. Na perspetiva de Kröeber
(1993:45), “Esta superioridade psíquica é apenas a condição indispensável do
que é peculiarmente humano: a civilização”. Isto é, da cultura humana, de tudo
o que é herdado, não pela hereditariedade genética, mas por uma cultura que o
autor define como “…a massa historicamente diferenciada e variável de modos
costumeiros de funcionamento das sociedades humanas” (pág.238). Uma
cultura fruto da herança social, de um todo constituído pelo passado e pelo
presente, pela família e pela sociedade em geral.
A evolução da humanidade processa-se por toda uma herança cultural
que é transmitida de geração em geração e por acrescentos quer individuais
quer coletivos que se vão realizando em vários domínios culturais e, que em
nada está relacionada à hereditariedade biológica. Os restantes seres vivos
adaptam-se e evoluem através de transformações orgânicas resultantes da
hereditariedade.
19
Outro aspeto de importância essencial na diferenciação do ser humano
relativamente aos seres vivos é a linguagem. Segundo Kröeber (1993), se bem
que ambas têm semelhanças (na expressão de emoções e possivelmente
ideias) apresentam ao mesmo tempo diferenças profundas. Os animais são
detentores de uma linguagem própria da espécie mas é uma linguagem,
abusivamente assim lhe chamando, que serve preferencialmente o instinto da
sobrevivência e que o autor assume como hereditária e orgânica, tal como as
características morfológicas. Qualquer animal criado no seio de outra espécie
não deixa de assumir as suas características. Um gato que há nascença seja
retirado aos seus progenitores para ser criado por exemplo, por uma família de
cães, nunca chegará a ladrar, o miar será sempre uma marca da sua raça de
gato. Se esse gato for deixado ao abandono, sem relação com quaisquer
outros animais ou humanos e com condições que lhe permitam sobreviver,
miará porque o miar é hereditário.
Por outro lado temos o ser humano. Façamos o mesmo exercício e
imaginemos um recém-nascido a ser retirado aos seus pais e a ser criado por
uma família que não fale a mesma língua que os progenitores. A criança falará
a mesma língua que a família de criação. A linguagem humana não é
hereditária, é cultural, adquirida por semelhantes. É uma linguagem repleta de
significados e abstrações, que serve para dizer tudo o que queremos, e não
apenas o que necessitamos. Savater (2000:106) refere que a linguagem
humana é mais profundamente diferente das chamadas linguagens animais
que a própria fisiologia humana da dos outros primatas ou mamíferos. “Por
causa da linguagem as coisas que já não existem, ou as que ainda não
existem…mesmo as que não podem existir têm importância para os humanos”.
“ O que eu sei de mais seguro a meu respeito é que sou um ser falante,
um ser que fala (consigo próprio, para começar!), alguém que possui uma
linguagem e que portanto deve ter semelhantes. Porquê? Porque eu não
inventei a linguagem que falo – ensinaram-ma, impuseram-ma – e porque toda
a linguagem é pública, serve para objectivar e partilhar o subjectivo, está
20
necessariamente aberta à compreensão de seres inteligentes…feitos à minha
imagem e semelhança”. (Savater, 2000:93)
Para Patrício (1993:220) é a palavra que estabelece a grande diferença
entre o homem e os animais, não apenas a palavra verbal mas a “(…) palavra
da cultura: de toda a obra da cultura, de todo o acto cultural”.
A
palavra
é
a
senha
de
entrada
no
mundo
humano
e
incontestavelmente, um dos principais instrumentos na formação do mundo
cultural, pois é ela que nos permite transcender a nossa experiência. O homem
é o único ser capaz de criar símbolos, isto é, signos arbitrários em relação ao
objeto que representam. A linguagem é um sistema simbólico, é produto da
razão e só pode existir onde há racionalidade. “A linguagem é o certificado de
pertença da minha espécie, é o verdadeiro código genético da humanidade”
(Savater, 2000:93). Pela linguagem, o homem deixa de reagir somente ao
presente, ao imediato; passa a poder pensar o passado e o futuro e, com isso,
a construir o seu projeto de vida.
O homem é, assim, uma manifestação de cultura. Revela-se na relação
com o seu passado e com o seu futuro, um passado de aprendizagens, de
manifestações culturais e um futuro que constrói, construindo-se também ele a
si. Para Torres (2006:45) “Ser homem, é ser alguém. Esse alguém que interage
com os outros. O Homem, enquanto ser cultural, comporta-se perante os
outros e é das vivências que possui, que constrói o seu presente e o seu
futuro”.
Ora, a história das nossas vidas, a história da vida do homem é uma
história de cultura. A vida humana apresenta-se como uma viagem efetuada
através de aprendizagens constantes que nos são transmitidas desde que
nascemos. As primeiras palavras que proferimos, a forma como nos
alimentamos, as regras que desde tenra idade nos são impostas, são fruto
inequívoco da atividade cultural do homem, pois a cultura é tudo que é produto
da ação humana, o homem é homem pela cultura, é ela que nos distingue dos
21
animais. Segundo Patrício (1993:307) “…a cultura é a obra do homem; o
homem é o obreiro da cultura; o homem é obreiro de si próprio e é a sua
própria obra”.
Assim sendo, o homem é um ser único em espécie, mas diverso
culturalmente. Cada ser humano tem um tempo e um espaço que lhe são
próprios o que lhe proporciona uma individualidade singular fruto das
interações que o envolvem. Para Garcia (2006:10) “O homem é o ser que se
constrói no tempo e no espaço, pelo que não nos é difícil aceitá-lo como um ser
situado temporal e topograficamente. Temporal pois há um tempo no qual e
mediante o qual o homem se realiza. Topográfico porque se concretiza num
lugar próprio, topos esse que lhe imprime determinadas características,
inclusive de ordem morfológica”. Daqui resulta um individuo singular que se
constrói numa situação única.
Na perspetiva de Patrício e Sebastião (2004:15), o homem é um ser
exclusivo no universo, dada a sua identidade única. Cada homem é uma
pessoa diferente de qualquer outra e responsável por tudo que a ela diz
respeito. “O homem é aquele animal que tem consciência de si, que é outro
para si sabendo que esse outro é ele mesmo, que essa alteridade é a sua
identidade”. Para os autores é o pensamento/palavra que o distinguem da
animalidade. E é esta capacidade única do ser humano que lhe permite ter a
percepção da sua existência ao conhecer-se e reconhecer-se.
Apesar da grande diferença entre indivíduos, quer em termos de
identidade, quer culturalmente, a espécie humana é reconhecida em qualquer
parte do mundo. Para Morin (2004) a diversidade humana é resultado da
trilogia resultante do ser humano como ser individual, como parte da sociedade
e da espécie humana. O indivíduo possui geneticamente a espécie e preservaa através do acasalamento, mas o mesmo indivíduo está inserido na sociedade
que por sua vez também está impressa nele desde o nascimento incutindo-lhe
a linguagem e a cultura.
22
Mas, o homem não nasce homem, nasce homem a fazer-se. Já dizia
Coménio (1996:125) ”Fique, portanto, assente que a todos aqueles que
nasceram homens é necessária a educação, porque é necessário que sejam
homens, não animais ferozes, nem animais brutos, nem troncos inertes”.
A cultura assume-se assim como o instrumento da educação que vai
permitir ao homem, desde que nasce, projetar-se como tal. Para Patrício
(1993:141) “O homem não nasce pessoa feita; nasce pessoa a fazer e, em
rigor pessoa a fazer-se.” A respeito da educação Patrício (1996:144) refere
que, “O homem não é, afinal quem é, pois o homem é que pode ser. O homem
é a possibilidade do homem. O homem é o caminho para o homem. A
efectivação dessa possibilidade, o percorrer desse caminho – é a educação”.
A educação é característica do ser humano e só a sua racionalidade lhe
permite receber e construir cultura. Para (Pires, 2006:35) a cultura reporta-se,
de
um
modo
geral,
aos componentes simbólicos e
aprendidos do
comportamento humano, tais como, a língua, a religião, os hábitos de vida, e
as convenções. “Sendo o oposto do instinto, é muitas vezes considerada como
aquilo que distingue o homem do animal”. Béji (2004:62) defende que “toda a
verdadeira cultura tem por missão discernir o humano do inumano”.
É um facto que quando nascemos não sabemos quase nada, somos
seres desprovidos de tudo o que nos permita sobreviver por conta própria, ao
contrário do que acontece com outros seres vivos. E “…se se quer saber
alguma coisa, é necessário aprendê-la, porque realmente vimos ao mundo com
a mente nua como uma tábua rasa, sem saber fazer nada, sem saber falar,
nem entender; mas é necessário edificar tudo a partir dos fundamentos.”
(Coménio, 2006:121-122).
Quando nasce, o homem depara-se com natureza que lhe é dada, um
mundo que se rege por leis próprias, que o homem não elaborou, leis que
existem independentemente da intervenção humana. Atuando como ser
racional que é, ele interpreta, altera e constrói esse mundo, cria cultura, que
por sua vez enriquece, acrescenta algo à natureza. E assim passa do estado
23
natural ao estado cultural, que se manifesta em várias atividades, e tanto se faz
sentir na própria natureza física, por exemplo, na cultura dos campos, como na
cultura humana que se traduz pela criação da filosofia, da matemática, da
cibernética, da economia, da física, da sociologia, da política, etc. Podemos
dizer que tudo o que o homem faz, fá-lo culturalmente, desde as necessidades
mais básicas até às mais belas e grandiosas criações.
O homem não é então apenas mais um ser no mundo.”Nós humanos,
não respondemos apenas ao mundo que habitamos mas vamo-lo também
inventando e transformando de uma maneira não prevista por qualquer pauta
genética” (Savater, 2000:139). O homem faz parte dele e sobre ele atua,
modificando-o. Uma atuação que ultrapassa a satisfação do instinto e que se
revela na elaboração de projetos que transcendem o instintivo. Só ele possui a
capacidade técnica de controlar as forças naturais, pondo-as ao nosso serviço;
a habilidade para caçar ou domesticar a maioria dos outros seres vivos; a
posse da linguagem e do pensamento racional; o talento para se acolher das
adversidades climáticas; a previsão do futuro e as suas ameaças, preparando
antecipadamente remédios contra elas; a cura de muitas doenças, e sobretudo
a faculdade de utilizar bem ou mal, tantas habilidades, de usar a sua liberdade
(Savater,2000). Este conceito de liberdade inerente ao homem é já
prenunciado com Pico Della Mirandola, na sua obra “ Discurso sobre a
dignidade do homem”. Para o autor renascentista, o homem é um ser criado
por Deus ao qual foi concedida a liberdade de ser o que quiser: “Ó Adão, não
te demos nem um lugar determinado, nem um aspecto que te seja próprio, nem
tarefa alguma específica, a fim de que obtenhas e que possuas aquele lugar,
aquele aspecto, aquela tarefa que tu seguramente desejares, tudo segundo o
teu parecer e a tua decisão” (Mirandola, 2006:57).
O homem é assim um ser livre pois possui a capacidade de decidir o seu
caminho na história da vida. Não estando confinado ao determinismo biológico
como os outros seres, o homem como ser social e cultural vai-se edificando ao
longo da sua existência. Segundo Savater (2003:21) “os seres humanos estão
programados como seres, mas não como humanos”. Recebem com a dotação
24
genética a capacidade inata de levar a cabo comportamentos não inatos. Cabe
ao homem auto programar-se para a humanidade.
É a família, a escola, a sociedade em que está inserido que o vai
invadindo de cultura, durante toda a vida. Segundo Renaud (1989:318) “o
homem realiza-se como sujeito quando atravessa e integra a dimensão de não
sujeito que reina nele”, entendendo por não sujeito tudo o que é manifestação
de cultura. O homem é um ser cultural.
1.3. O homem: finalidades da educação
Desde a antiguidade que a educação tem sido vista como um processo
de formação humana. Percorrendo a história e analisando os contextos
filosóficos verifica-se que a educação sempre foi entendida como um meio para
alcançar o ideal humano apesar de, nos diferentes momentos, esses ideais não
serem os mesmos. Se nos primórdios da filosofia a ética era a matriz da
formação humana, na era moderna era a política e por consequência o homem
social que ditava a orientação da formação do homem. Nos tempos
contemporâneos a educação aponta para a formação não ética, não política,
mas sim uma formação ética e política e artística e desportiva e,
resumidamente, uma formação total, integral, uma “paideia”, no dizer dos
gregos, do ser humano enquanto sujeito inserido num contexto social e
histórico próprio. Esta formação, na cultura ocidental, significa assim a própria
humanização do homem.
Segundo Monteiro (2005:37) o fundamento antropológico da educação
ӎ a essencial educabilidade ou perfectibilidade e historicidade da Humanidade,
que faz do ser humano um animal pedagógico. A educação consiste, assim,
numa comunicação interpessoal e intergeracional, que é a mais profunda
25
comunicação humana, na medida em que se configura a identidade individual
através de uma espécie de transfusão cultural, reprodutora e recriadora da
identidade colectiva. As duas maiores preocupações da educação sempre
foram a transmissão às novas gerações dos valores que são a alma da
identidade cultural colectiva e das capacidades necessárias à sobrevivência
diária das comunidades”. Na perspetiva de Durkheim, (2001:13) “a educação
consiste numa socialização metódica da nova geração”. Metódica, no nosso
entendimento, porque esta transmissão de saberes, de cultura, é realizada
progressivamente de acordo com a maturação, apetência e necessidades do
indivíduo, e realizada em contextos próprios e hierarquicamente organizados
pela própria sociedade em que está inserido.
A educação também pode ser entendida como uma expressão da
liberdade pois ao ser transmitida tem imperiosamente de contemplar e respeitar
o conjunto de tradições e aspirações de um determinado povo. Leonardo
Coimbra (In Patrício,1992:51) atesta esta ideia referindo que “num povo como
num homem, há sempre uma dualidade entre a parte do carácter, que é a
objectivação do passado, e a parte do carácter que é a antecipação do futuro.
A educação depende da tradição mental de um povo e faz a transmissão e
enriquecimento dessa tradição”.
“A educação desenvolve-se sempre entre a força da inércia que o
passado lhe imprime como tradição e as contradições que, no presente,
resultam da conflitualidade entre esse passado - e essa tradição – e se
considera como os prenúncios de um futuro onde se projectam tanto
esperanças como ansiedades e temores” (Carvalho, 2010:7). Para o autor a
educação é herança e promessa. Consideramos herança na medida em que a
recebemos da sociedade e promessa porque é através dela que se consegue
perspetivar um mundo melhor.
Durkheim (2001) defende que a natureza da educação tem sempre um
sentido singular e, ao mesmo tempo, um sentido múltiplo. Múltiplo na medida
em que todos os indivíduos, mesmo dentro de uma determinada sociedade,
não recebem a mesma educação. A diferença entre as classes sociais, e entre
26
as regiões, são exemplos fáceis de constatar. Nascer no campo ou na cidade,
ou dentro de uma família de um extrato social elevado ou de uma família de
baixo grau de instrução, é obviamente diferente. Mas esta educação é apenas
parte de toda a educação pois todas elas têm uma base comum. De facto
“cada sociedade tem para si um certo ideal de homem, daquilo que ele deve
ser, tanto do ponto de vista intelectual, como físico e moral; que esse ideal é,
em certa medida, o mesmo para todos os cidadãos; que a partir de certo ponto,
ele se diferencia consoante os meios particulares que qualquer sociedade
compreende no seu seio” (Durkheim, 2001:12). Este é o caráter uno da
educação.
Mas o que significa educar? O que é a educação e qual o seu propósito?
Durkheim (2001:13) define a educação como “a acção exercida pelas gerações
adultas sobre as que ainda se não encontram amadurecidas para a vida social.
Ela tem por objectivo suscitar e desenvolver na criança um certo número de
condições físicas, intelectuais e morais que dela reclamam, seja a sociedade
política, no seu conjunto, seja o meio especial a que ela se destina
particularmente”.
A educação distancia-nos do nível animal inculcando a um novo ser todo
o legado cultural da sociedade em que está inserido. É irresistível a referência
a um exercício mental proposto por Teilhard de Chardin (In Sebastião,
2008:376) que nos mostra a importância vital da educação para o homem:
“tentemos retirar de nós próprios, uma a uma, as coisas que recebemos
socialmente, dos objectos técnicos - dos mais elaborados aos mais
elementares - aos objectos culturais, como a linguagem e as regras sociais, ao
ponto de chegarmos próximo desse estado quase inconcebível que seria, face
ao universo, a nossa consciência absolutamente virgem de toda a influência
humana. Se o fizéssemos, veríamos que pouco de humano restaria e não
estaríamos a despojarmo-nos de revestimentos superficiais do nosso ser
biológico, mas, verdadeiramente, de uma parte essencial de nós mesmos”.
A cultura é assim tudo que nos é transmitido geração após geração, é
tudo o que acrescentamos à natureza biológica do ser humano e que eleva o
27
homem acima do animal e acima de si próprio. E é esta a tarefa da educação,
é esta transmissão cultural que permite transformar em pessoa o ser biológico
que se é à nascença.
Vários autores que se debruçam sobre a temática educativa apresentam
a sua definição de educação.
Patrício (1993:302) define a educação do homem, como “…o
aperfeiçoamento deste enquanto portador de qualidade de humano”.
A educação é do e para o homem, ela faz o homem, forma-o e o
constitui humano. Portanto, a formação é processo do devir humano segundo o
qual o indivíduo natural se torna um ser cultural (Severino, 2006).
Educar significa “dar o Homem ao homem”, transmitindo-lhe toda a
herança da cultura humana. Educar num tempo e num espaço que lhe é
próprio, posicionando “o homem no cosmos, no seu tempo, nos seus
problemas e necessidades”. Educar é fazer, fazer o homem em humanidade.
“Realizar no homem a plenitude da humanidade que nele existe como um
poder-ser. Educar é obviamente mudar. Mudar para ser, para ser mais e
melhor, para crescer como pessoa em direcção ao mais alto” (Bento,1995:79).
A educação abraça o homem ao longo de toda a sua vida. Myles (2003)
considera que a educação se realiza desde o berço até à sepultura. A
educação acompanha assim todo o percurso existencial do homem.
Segundo Carvalho (2010:66), “Somos ser a ser, somos sendo…”, o que
implica, uma aprendizagem constante “com tudo, com todos, em todos os
tempos e lugares”.
A educação é assim entendida como uma tarefa para toda a vida e que
tem por objetivo a busca constante do aperfeiçoamento do homem. A
educação constrói passo a passo, aqui, ali e além, ontem, hoje e amanhã, a
pessoa humana.
28
Segundo o relatório para a UNESCO, realizado pela comissão
internacional sobre educação para o século XXl (1996), a educação deve estar
presente durante toda a vida pois só assim será possível dar resposta a uma
sociedade em constante mudança. O mesmo relatório apresenta quatro
objetivos capitais para a educação: aprender a viver juntos, aprender a
conhecer, aprender a fazer, e aprender a ser. O aprender a viver juntos é
apresentado como o primeiro patamar das aprendizagens. De facto, sendo o
homem um ser social, o aprender a viver juntos, a conhecer o outro, a
reconhecer e a aceitar a diferença, a conhecer a sua história e tradições, o
aprender a viver em sociedade, é uma condição basilar do processo educativo.
Aprender a viver em conjunto é compreender o outro, é incitar à participação
ativa na sociedade.
Aprender a conhecer fomentando o gosto pela aprendizagem e
adquirindo uma cultura geral que permita a busca de mais e novos
conhecimentos torna-se evidente no contexto social que vivemos. Só
aprendendo a conhecer, só na procura constante do conhecimento se torna
possível dar resposta às constantes mudanças dos tempos atuais.
Aprender a fazer preparando o individuo para qualquer situação do
quotidiano e que facilite o trabalho em grupo é também importante na medida
em que não basta saber mas também agir, realizar, pôr em prática esses
conhecimentos, aprender uma profissão é uma das finalidades.
Por fim, e especialmente, aprender a ser. Numa sociedade em que tudo
está em constante transformação, em que os progressos científicos e
tecnológicos crescem a um ritmo acelerado, em que os meios de comunicação
se tornam cada vez mais manipuladores, em que cada pessoa cada vez vive
mais para si, urge desenvolver em cada pessoa humana a autonomia pessoal,
a capacidade de discernimento, a responsabilidade pessoal, o sentido
democrático, tendo em vista o destino coletivo.
Importa ainda salientar o sentido pluridimensional da educação. Se o
homem contempla várias dimensões, a educação tem obrigatoriamente que
29
também ser pluridimensional. Patrício (1993) atribui sete sentidos principais à
educação: a pluralidade da personalidade humana, a pluralidade da cultura, a
pluralidade das metodologias educativas e de ensino, a pluralidade do
currículo, a pluralidade dos recursos educativos, a pluralidade dos educadores,
especificamente dos professores e a pluralidade da organização pedagógica da
escola. A conjugação de cada um destes sentidos educativos resulta
evidentemente numa riqueza e numa criação cultural incessante.
Para Barbosa (2010) a educação, por ele denominada de holística, é
mais do que uma das tantas atividades humanas, constitui uma experiência
integral de desenvolvimento pessoal, social e comunitário, que vai além da
acumulação de informação, do desenvolvimento de habilidades cognitivas, o
controlo da disciplina e da conduta.
Concluímos assim que a educação, por diferentes autores denominada
de pluridimensional, integral, global e holística, é o caminho a traçar para que o
ser humano atinja a sua plenitude, é o rumo em busca da perfeição.
Mas, é de quem a responsabilidade educativa? De todos, da sociedade.
Dentro desta, da família, dos amigos, dos professores, dos treinadores, etc.
Onde? Em casa, na escola, no clube, na rua, nos mais diversos grupos e
contextos sociais. Todos nós temos o dever ético de participar na educação de
todos aqueles que cruzam o nosso percurso de vida.
30
2. SOCIEDADE E EDUCAÇÃO
2.1. Sociedade contemporânea
A sociedade está em constante mudança. Desde a antiguidade aos
nossos dias verificamos grandes transformações nos vários domínios que
caracterizam a sociedade. A religião, a economia, a ciência, a técnica, a
educação, a política, enfim, toda a cultura dos povos tem sofrido alterações ao
longo dos tempos.
Vivemos hoje numa era designada de pós-moderna, de extremos, do
vazio, do pós-dever também assim denominada, que se começou a delinear
segundo vários autores a partir da segunda metade do século passado e, como
o próprio nome acusa, deixando para trás o período da modernidade. Importa
contextualizá-la para melhor compreensão do tema em questão, centrando no
entanto a atenção no homem, sujeito do nosso estudo.
A modernidade é uma época marcante pelo grande avanço dos
conhecimentos nos vários domínios, ao nível da ciência, da técnica, de
correntes do pensamento, etc. Impôs-se com os meios de comunicação,
imprensa, rádio, cinema, desporto e lazer e iniciou a globalização e a
consequente
banalização
cultural.
Caracteriza-se
também
por
uma
desfragmentação do saber em que cada área social avança em sentidos
diferentes, a sociedade, também ela se encontra dispersa, personalidade,
política, cultura caminham isoladas. Mas caracteriza-se também pelo consumo
de massas, pelo acesso geral a bens de luxo facilitado pela introdução do
pagamento a crédito. Consequentemente uma cultura hedonista começa a
delinear-se.
Na conceção de Pourtois e Desmet (1999:23) “duas perspectivas
marcaram profundamente o mundo moderno. São, por um lado, a
31
racionalização e, por outro, uma produção de saberes inaudita”, o que originou
avanços extraordinários no conhecimento. A razão vence a crença no divino,
na finalidade religiosa permitindo assim a erupção de uma sociedade racional
em prol de todos os domínios da vida social. Esta racionalização dominaria
também a vida privada criando uma separação entre o mundo objetivo (da
razão) e o mundo subjetivo (da pessoa). A racionalização passa a ser o
princípio único de organização da vida, quer pessoal, quer da coletiva. O
progresso a nível científico, tecnológico, social é acelerado mas a razão é a
ordem do dia. Nas escolas as crianças são apenas alunos e o professor é o
mediador em nome do progresso, do conhecimento racional.
O homem é submetido exclusivamente à razão, e integra a sociedade
em todos os papéis, exceto como um ser próprio, com uma vida própria e ator
de si mesmo. O homem moderno vê-se a si mesmo e às outras pessoas cada
vez mais como coisas, com as quais ele estabelece uma relação racional. Na
perspetiva de Lipovestsky (1994:16) “mais não se verificou senão a
transferência das obrigações superiores em relação a Deus, para a esfera
humana, metamorfoseadas em deveres incondicionais para com o próprio
indivíduo, para com os outros, para com a colectividade”.
Como já referido anteriormente, a sociedade pós-moderna, aceitando
assim esta nomenclatura, quebrou com as amarras que a prendiam à
modernidade dando vida a tendências minoritárias já manifestadas no período
precedente. Como denunciar a pós-modernidade?
O avanço do processo da globalização, datado para muitos pós queda
do muro de Berlim é uma marca dos tempos contemporâneos que se
repercutiu em diversos níveis da vida quotidiana : na política, na economia, na
cultura e na sociedade, em todas as esferas da vida social. Na opinião de
Constantino (2012), a globalização corresponde na sua dimensão mais comum
à livre circulação de capitais, de pessoas, de serviços e de bens, com
consequências no nosso modo de viver, nos nossos comportamentos, na
nossa identidade individual e social.
32
Lipovestsky (1989:19) descreve a sociedade pós-moderna como uma
“mutação global em curso”, “uma tendência global no sentido de reduzir as
relações autoritárias e dirigistas e simultaneamente de aumentar a gama de
opções privadas, privilegiar a diversidade, oferecer fórmulas de programas
independentes,
nos
desportos,
nas
tecnologias
psi,
no
turismo,
na
descontracção da moda, nas relações humanas e sexuais”.
Segundo Pourtois e Desmet (1999:9) “crises, rupturas, desordens, são
palavras-chave que caracterizam a sociedade contemporânea”. A exaltação da
mudança, a perda de sentido e de certezas, a falta de referências são, segundo
os autores, características da sociedade em que vivemos.
Vivemos na era da cibernética, da internet, da conquista espacial, das
energias nucleares, da informação via satélite, da clonagem, das guerras
químicas. O avanço tecnológico e as descobertas científicas são noticiados a
toda a hora de tal forma que já não produzem efeito de surpresa. Este célere
avanço e poder da ciência tem provocado, nos dias atuais sentimentos de
medo e desconfiança pois a humanidade sabe que a ciência não é ingénua,
muito menos neutra, pois representa poder que pode servir a fins contrários à
dignidade do homem.
Assistimos também a histórias de violência desumana, ao aumento da
criminalidade, aos escândalos de violação dos direitos humanos, como por
exemplo a pedofilia, à fome que drasticamente ainda reina um pouco por todo o
lado. A violência selvática, as drogas, a libertação sexual, os radicalismos
culturais e políticos, são características da cultura social contemporânea.
Mas, um dos fatores que marca fortemente este período é o da
personalização sem precedentes. O homem que outrora vivia em função das
finalidades sociais impostas liberta-se e vive o aqui e agora, em função do seu
bel-prazer. Trata-se de uma sociedade que segundo Lipovestsky (1994:60)
“…já não se propõe estrangular o desejo, mas que o exacerba e o
desculpabiliza: o usufruto do presente, o templo do eu, do corpo e do conforto
tornaram-se a nova Jerusalém dos tempos pós-moralistas”. As instituições
33
moldam-se às vontades individuais indo de encontro aos desejos de cada um.
Os média difundem e incitam ao usufruto dos tempos livres, com efeito
persuasor tal que “(…) a actividade cultural é dominada pelas indústrias da
comunicação social que são capazes de apelarem directamente ao público,
passando por cima das cabeças de qualquer elite cultural” (Pires, 2006:100).
Assiste-se a um consumo alienado de bens e serviços, tudo em nome da
satisfação individual, do prazer, do culto do corpo, da perpetuação da
juventude. Na perspetiva de Patrício (2003:163) “O consumo é, na nossa
sociedade, uma embriaguez. Consome-se por mero apetite, por impulso
primário incontrolado, por ilusão e ambição social. Para o autor o consumo
exibe e/ou mascara um determinado estatuto social que se quer exibir. A
estética, a higiene, as atividades desportivas, a dietética, as férias, as viagens
caraterizam uma cultura onde o imperativo é a satisfação pessoal. Para
Bennani (2006:31) “O mundo actual privilegiou o desenvolvimento na sua
dimensão material, sacrificando muitas vezes, no altar do deus do progresso
material, numerosos valores morais e espirituais”. Esta necessidade de
afirmação de identidades, de exaltação da unicidade leva a moda a cortar laços
com o tradicional e a investir constantemente na mudança.
Os valores hedonistas, o respeito pelas diferenças, o culto da libertação
pessoal, da descontração, da expressão livre, são, segundo Lipovestsky,
algumas das formas de pensar e agir da sociedade pós-moderna. “ Viver livre e
sem coacção, escolher sem restrições o seu modo de existência: não há outro
facto social e cultural mais significativo quanto ao nosso tempo; não há
aspiração nem desejo mais legítimos aos olhos dos nossos contemporâneos”
(Lipovestsky, 1989:10).
O ser humano é narcísico. “O eu como centro faz com que os
sentimentos, ou as preferências de cada pessoa, passem a orientar a ação,
que se tornem critérios pessoais” (Couto, 2006:77). Cada um é detentor de um
mapa axiológico elaborado à sua medida. Não há uma matriz normativa
orientada pela disciplina mas sim pela espetacularidade.
34
A subjetividade reflete-se em vários domínios da vida social: na religião,
na arte, na música, na moda, no desporto e em todas as outras aqui não
referidas. Cada um se exprime de acordo com a sua conduta. Surgem assim
várias expressões de arte, ao sabor de quem a cria e de quem a frui. O mesmo
se passa nos outros domínios, alguns já referidos. No desporto, importa
salientar, são relevantes as suas manifestações. A emergência a cada instante
de novas atividades físicas, os vários fins a que se propõem: formativo,
terapêutico, estético, há uma oferta exaustiva para que cada pessoa se possa
enquadrar. O “personal trainer” para satisfazer as necessidades e vontades
singulares.
Segundo Matsuura (2006) perdemos a nossa ”bússola ética”, a
sociedade pós-moderna é “a época do deslizar” assim denominada por
Lipovestsky (1989:14), onde nada é estável e onde tudo se apaga e desliza
numa indiferença descontraída. Existe uma crise de sentidos em toda a vida
social. Os valores vagueiam dependendo da vontade de dada ser humano.
Cada um efetua o seu trilho por um mapa diferente.
Mas, apesar da individualidade exacerbada manifestada pelo homem da
sociedade pós-moderna assistimos, no entanto, a movimentos maciços por
causas sociais, ações humanitárias que os meios de comunicação tanto
difundem. As lutas antidroga, antitabágicas, anti violência, de preservação do
meio ambiente acusam uma consciência ética, quer individual quer coletiva. A
ética está presente, não encarnado o ideal religioso tradicional nem o laico
moderno, mas sim segundo Lipovestsky (1994:17,18) uma ética de “terceiro
tipo”, uma ética “indolor” a “não ordenar nenhum sacrifício maior, nenhuma
violência sobre o indivíduo”.
Como não poderíamos deixar de esperar, todos estes fatores se refletem
no domínio educativo, as mudanças sociais implicam irremediavelmente
alterações no contexto da educação. Se as pessoas são o que são é porque a
sociedade as “fazem” assim, a educação é obra social. A ela cabe a tarefa de
formar os seus cidadãos. Será que está a cumprir a sua missão?
35
2.2. O cenário atual da educação
A educação de hoje está em crise. “Crise de sentido e de complexidade.
Ela é confrontada com o desafio de dar respostas às necessidades das
crianças e dos adultos, que vivem num mundo caracterizado pela exaltação da
mudança, por uma perda de sentido e de certezas, por uma falta de
referências” (Pourtois e Desmet,1999:19). Numa sociedade onde tudo é
permitido, onde cada um vive de acordo com os seus próprios valores, onde
existe uma ordem social normalizadora assente em valores hedonistas e de
culto da libertação pessoal, não se estranha a presença de dificuldades no
domínio da educação. Esta exige disciplina, empenho, regras, sacrifícios,
difíceis de impor numa sociedade indisciplinada, sem um ideal que persiga
estes objetivos. “A educação, de autoritária que era, tornou-se altamente
permissiva, atenta aos desejos das crianças e dos adolescentes, enquanto que
por todos os lados, a vaga hedonista desculpabiliza o tempo livre, encoraja
cada um a realizar-se sem constrangimentos e a aumentar os seus ócios”
(Lipovestsky, 1989:21).
A individualização está fortemente instalada na vida familiar. O
casamento não é mais uma união que se preserva com dedicação. Quando o
bem-estar está posto em causa desfaz-se a união com banalidade e ruma-se
de encontro a uma nova relação. A noção de família está enfraquecida. Pintamse tantos quadros familiares quanto as diferenças de cada um: famílias
monoparentais, coabitação, de homossexuais, enfim. São as famílias
recompostas, assim apelidadas pelos meios de comunicação social.
Também parece não haver tempo para educar. Os pais de hoje estão
absorvidos pela faina quotidiana do trabalho que os leva a ausentarem-se de
casa a maior parte do dia. Os filhos, depois da escola e dependendo do nível
socioeconómico dos pais, vêem-se obrigados a frequentar um centro de
estudos ou de ocupação dos tempos livres, ou então ficam entregues a eles
mesmos. Grande responsabilidade nos tempos que correm, onde os apelos
36
multimédia são irresistíveis e em vários casos viciantes como as redes e as
comunidades virtuais são exemplo.
A família já não tem mais poder educativo “eclipsou-se e perdeu o poder
de influenciar positivamente os seus filhos” (Bento, 2010:49). Segundo o autor,
já passou o tempo em que a família e a escola possuíam o papel principal na
educação dos jovens. Em que ambas estavam concertadas com os mesmos
intuito e finalidade educativa, em que uma era o prolongamento da outra.
Muitos
pais
demitiram-se
da
sua
responsabilidade
na
educação
e
responsabilizam a escola dessa tarefa. A escola, sozinha, não consegue dar
resposta, tem sérias dificuldades em lidar com alunos que “não têm hábitos,
rotinas, normas e atitudes de conduta e disciplina exigíveis e imprescindíveis
para agir correctamente no reduto escolar” (Bento,2010).
A sociedade de hoje também não ajuda os pais na criação de limites e
na educação para os valores. Ao promover, a todos os níveis, a expressão de
um individualismo exacerbado, ao fomentar uma cultura narcísica e a
permanente superação, não fornece o contexto adequado ao sentir do outro.
“Cada um se quer reconhecer sempre livre e deseja viver para si mesmo,
portanto não há disponibilidade psíquica para corrigir, para ajudar a perceber o
que está certo e errado, o que se deve ou não deve fazer” (Sampaio, 2011).
Segundo Bento (2010) estamos numa sociedade cujos modelos
promovidos e premiados não são os das grandes virtudes e atitudes morais,
onde os cidadãos, que são dados e adulados como exemplo de sucesso, nem
sempre acedem a este pelos meios mais sérios e honestos. Uma sociedade
que premeia o facilitismo, cujo ideal não prepara para o sacrifício, para o
trabalho, para a responsabilidade, dificulta o envolvimento, o compromisso dos
alunos com a aprendizagem.
A escola obviamente reflete toda esta cultura social vigente. O poder
educativo da escola trava na atualidade uma batalha com um ideal social que
em nada se assemelha ao que imperiosamente deve vigorar numa instituição
escolar. É uma tarefa difícil incutir regras quando o que acontece quando se sai
37
do portão da escola, é elas não existirem. Quando falamos de regras queremos
também referir os comportamentos, atitudes, rotinas, horários, empenho,
trabalho, disciplina, uma série de imperativos necessários às atividades
escolares.
A educação altamente permissiva com que a maioria dos pais educa
seus filhos não lhes impõe regras, limites, obrigações e sanções. Muito pelo
contrário, negoceiam-se deveres em troca de bens materiais. Não é incutida
responsabilidade nem respeito pelas normas escolares, pelos colegas, pelos
funcionários nem pelos professores. Os inúmeros casos de bullying que são
noticiados, mais aqueles de que não se fala, provam que vivemos numa
sociedade onde os valores morais estão adormecidos, onde reina a lei do mais
forte. Uma sociedade onde salienta Bento (2010:27) “… celebra e recompensa
os espertos e videirinhos, os hipócritas e falsos, os habilidosos e desonestos,
sem carácter e honra e sem escrúpulos na cara e na consciência”.
A competência e autoridade dos professores está socialmente
desacreditada,
resultado
das
recentes
políticas
educativas.
Os
pais
constantemente põem os professores em causa dificultando assim a sua
capacidade de liderança.
O facilitismo instalado nas instituições escolares também em nada
contribui para uma educação em valores. Um facilitismo que premeia a falta de
empenho, de trabalho, de investimento, de educação e, que como se não
bastasse, penaliza os professores. Um facilitismo imposto aos docentes em
nome de uma boa avaliação docente e escolar, resultado das políticas
educativas atuais que apenas valorizam os diplomas em detrimento do seu
valor educativo. Uma política educativa que no nosso entendimento em vez de
formar, deforma os nossos jovens. Uma política educativa que tem vindo a
desacreditar a carreira docente num momento em que dela é exigível quase
tudo. O professor é o faz tudo: é professor, educador, animador, psicólogo,
terapeuta familiar e assistente administrativo, não tendo tempo para centrar a
sua ação no cerne da função educativa.
38
O homem e, consequentemente a sociedade, a educação e a escola
estão em crise. O ambiente educativo, em todas as esferas sociais está
fragilizado, fruto das transformações sociais vigentes. Trata-se de uma crise de
valores pois cada um trilha o seu caminho com base em valorações subjetivas.
Não há uma norma social que assente em valores que conduzam à plena
formação humana.
Acreditamos que a resposta a esta crise de valores esteja na escola.
Uma escola que olhe mais para cada ser humano como uma aposta nas suas
potencialidades. Uma escola que dirija a sua ação para a construção plena do
ser humano, de cada ser humano. Uma escola que aponte ativamente para
uma educação em valores individuais e coletivos, uma escola criadora de
humanidade.
2.3. Os valores humanos – no horizonte da excelência
educativa
Quando falamos em educação inequivocamente estamos a referir-nos
ao homem. Nenhum homem o é sozinho. Diz-nos Savater (2000:191) que
“Ninguém chega a tornar-se humano se está só: tornamo-nos humanos uns
aos outros”. O meio natural, o seu habitat é a sociedade. O homem faz-se pelo
homem, pela educação que lhe é transmitida. A educação deve abarcar todas
as dimensões humanas pois só assim cumpre plenamente a sua tarefa. O
homem é um todo e a educação deve responder a ele por inteiro, abarcando as
várias manifestações culturais.
Como refere Patrício (1993:20) “ não há educação onde não há
referência intrínseca aos valores. O compromisso educativo não é possível fora
39
do compromisso com os valores”. Educar em valores significa humanizar o
homem.
O compromisso educativo objetiva-se em três grandes domínios: o
saber, diretamente relacionado com o conhecimento; o saber fazer, relativo à
dimensão prática do conhecimento e o saber ser que representa o domínio
ético, das atitudes e valores, da conduta moral. A importância inequívoca da
conduta moral prende-se com o nobre objetivo de educar no sentido de incutir
e preservar a humanidade. Trata-se de desenvolver em cada ser o humanismo
prático ou moral ou, segundo Kant a consciência moral ou razão prática, uma
razão aplicada à ação, à prática, à moral. Trata-se de agir humanamente e
para a humanidade. A humanidade é um valor que nos é transmitido e que
impõe a cada ser humano um certo número de deveres e interdições. Salienta
(Sponville,2001:118) que “A humanidade não é uma essência. Que deveríamos
contemplar, nem um absoluto, que teríamos de venerar, nem um Deus que
teríamos de adorar; é uma espécie, que temos de preservar, uma história, que
temos de conhecer, um conjunto de indivíduos, que temos de reconhecer, e
finalmente, um valor, que temos de defender”.
O homem é um ser que atua, é um ser que age, que transforma, que
inventa, que cria. A ação é uma necessidade vital do ser humano, não é uma
opção, a vontade orienta as suas ações. Segundo Savater (2003:32) “ Actuar é
em essência escolher e escolher consiste em conjugar adequadamente
conhecimento, imaginação e decisão no campo do possível”. Os valores
humanos são a bússola ética, os guias da ação humana, uma ação criadora de
humanidade. “A pessoa é o lugar de manifestação e realização dos valores”
(Patrício, 1993:278).
Giovanni Pico Della Mirandola no seu “discurso sobre a dignidade do
homem” salienta a capacidade auto criadora do homem “Coloquei-te no meio
do mundo para que daí possas olhar melhor tudo que há no mundo. Não te
fizemos nem celeste nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu,
árbitro e soberano artífice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na
forma que tivesses seguramente escolhido (2006:57). O homem é um ser livre,
40
tem liberdade de escolha, tem preferências. Importa encaminhá-lo no sentido
de uma vida autónoma e responsável, incutir-lhe a humanidade, os valores que
dela reclamam.
Por valores humanos entendemos as qualidades ou significados que o
ser humano atribui à realidade por meio de impressões e juízos manifestados
através da consciência moral. Esta consciência moral representa a atividade ou
relação axiológica que indica a vivência humana dos valores. Os valores
correspondem a maneiras de ser ou de agir reconhecidas como desejáveis. A
liberdade individual permite que cada pessoa hierarquize os seus valores
processando-se assim a identidade de cada ser humano. “Os valores
influenciam decisivamente a nossa existência. São a nossa autodefinição como
pessoas: podemos considerá-los como uma escala de prioridades, uma
preciosidade, que as pessoas reconhecem e optam por suas valorações”
(Couto, 2006:51).
O homem, salienta Patrício (1993), é um animal axiológico, o homem
imana de si a vontade de aprender que por si só é um valor. O homem é um
valor em si mesmo e pauta-se pela vontade de querer ser mais e melhor. A
educação é um valor que tenta levar ao cume as potencialidades que integram
cada ser humano. A educação é um valor geral, aglutinador de vários valores
que a compõem. Na linha de conceção do autor citado sustentamos a
necessidade de uma educação em valores práticos, hedonísticos, estéticos,
lógicos, religiosos, éticos, e vitais. Todas estas dimensões parecem, de facto,
abranger toda a dimensão humana, e a sua categorização útil do ponto de vista
educativo, daí a nossa opção. Assim é relevante uma breve reflexão acerca de
cada um dos valores para melhor compreensão da sua importância no
processo educativo, reflexão essa á luz da conceção de Patrício (2003).
Comecemos por referir os valores práticos pois é neles que se realizam
todos os outros valores. O homem é um ser prático, ele age, constrói,
transforma, inventa. Toda a atividade humana culmina na ação, o próprio
pensamento é, segundo o autor uma prática de pensar. “Pensar é transformar
a realidade da consciência” (Patrício, 1993:102). A vida humana é um facto,
41
uma experiência concreta em que não separa o que se pensa do que se faz.
Partindo do princípio de que o que se pensa seja a teoria e a prática seja o
culminar dessa teoria podemos deduzir que ambas são inseparáveis e que a
segunda é o culminar da primeira. A ação humana realiza-se em todos os
valores. Então, a prática, a ação é um meio, um instrumento de realização
desses valores. Importa desenvolver no ser humano uma consciência ética nas
ações que realiza no seu dia-a-dia.
Os valores hedonísticos são os que estão os que estão ligados ao
prazer e que se assumem particularmente relevantes se tivermos em linha de
conta os valores sociais vigentes. Se recordarmos o culto individual, a busca
permanente do prazer e da satisfação pessoal em que vivemos, obviamente
que a educação axiológica deve dar especial atenção ao valores hedonísticos.
O prazer é sentido através dos sentidos, através do movimento, através do
corpo, do sexo, da mesa e, hoje muito em voga pelos adolescentes, pelas
substâncias aditivas, o álcool e as drogas, entre outros. São os comummente
designados de prazeres do corpo, diferentes dos prazeres intelectuais e
espirituais que são os éticos, os estéticos, os religiosos e os lógicos. Estes
prazeres traduzem-se respetivamente na vivência do bem, da beleza, da
crença e recompensa divinal e da verdade. Na educação o prazer assume
particular importância. Sabemos o quanto é fastidioso aprender e ensinar sem
este valor presente. Cabe ao educador promover um ensino que vá de
encontro à realidade e às expectativas dos seus alunos através de estratégias
e metodologias diversificadas. Deve também ser sua tarefa o confronto com o
não prazer, com a dor, com o castigo a fim de conduzir a uma conduta íntegra
da procura do prazer, de aliança entre a ética e o prazer.
Os valores estéticos referem-se à beleza, na sua reflexão, criação e
fruição. Estes aspetos são indissociáveis pois só assim é possível a verdadeira
e plena formação estética. Refletir sobre o belo sem o fruir ou criá-lo sem
reflexão é obviamente uma ação incompleta em termos educativos. A
educação pela estética invoca as sensações que abrem caminho à
sensibilidade e consequente acesso à fruição da beleza. O universo das obras
42
de arte constitui o produto final e concreto da beleza. Segundo Patrício
(1993:118) “…a Beleza é a Verdade no seu Esplendor”, constituindo-se como
um acrescento à verdade.
Do ponto de vista educativo é essencial formar e aperfeiçoar a
sensibilidade para que se abra caminho à fruição da beleza. É importante o
contacto com o universo da arte que frequentemente se constitui como um fator
socializador. O desporto, a música, o teatro são, no meio escolar, exemplos
dessa vertente integradora. Interessa ainda salientar o caráter estético do
desporto que se tem vindo a desenvolver nos últimos anos. O culto do corpo
associado ao desporto e às atividades físicas é marcado quer pelas atividades
novas que a todo o momento emergem e cujo objetivo primordial é esculpir e
ostentar o corpo, quer pelo vestuário exibido pelos praticantes a evidenciá-lo. A
estética está presente no desporto como um valor inalienável e que por isso
assume a sua elevada contemplação no processo educativo.
Os valores lógicos representam o conhecimento e a verdade, esta
entendida como sinónimo de realidade. Os valores lógicos devem ter em
consideração o sujeito, a sua verdade individual. Nesta perspetiva a educação
tem como pressuposto a liberdade. Educar à luz deste princípio implica
respeitar cada ser individual e elevá-lo ao conhecimento tendo em conta a sua
realidade pessoal. A finalidade educativa é elevar o aluno de um estado de não
conhecimento para o de conhecimento, de não saber para o saber, de não ser
para ser pois “ só o aperfeiçoamento contínuo do homem lhe permite o acesso
contínuo à verdade” (Patrício, 1993:135).
Os valores religiosos exprimem-se nas experiências religiosas e
apresentam-se como uma ligação profunda e envolvente do homem com o
sagrado. Sempre que o homem entra em contacto com o sagrado (o divino, o
transcendente) estamos perante um tipo particular de experiência religiosa. As
referências religiosas determinam o comportamento das pessoas tanto no
respeito das leis e das normas de conduta, pessoal e social, como no que
respeita às virtudes, aos comportamentos familiares e sociais. Exprimem-se na
fé, na justiça, na partilha, no perdão, na verdade e no amor ao próximo. No
43
objetivo educativo de fazer ser os valores religiosos são assim importante
contributo da formação humana.
Os valores religiosos estão intimamente relacionados com o meio social
e familiar em que o ser humano está inserido. Quando os alunos chegam à
escola já trazem inculcada uma opção religiosa. A educação em valores
religiosos deve respeitar a devoção de cada aluno partindo sempre do princípio
que qualquer que seja a opção o seu princípio está direcionado para o bem. “ À
escola, e consequentemente aos educadores, corresponde à conduta ética de
respeito aos preceitos religiosos, dando oportunidade de expressão, sem
doutrinamento ou catequização” (Couto,2006:56).
Os valores vitais como o próprio nome sugere reportam-se à vida. Este é
o valor supremo que todos devemos valorizar. A sobrevivência e a
continuidade da espécie humana são princípios basilares da humanidade. Os
valores vitais traduzem-se assim na sobrevivência. Dentro destes, a
alimentação assume-se obviamente como o valor superior na medida em que
ninguém sobrevive sem se alimentar. A aprendizagem, o vestuário, o trabalho
são também valores vitais para que o homem se integre socialmente. O
homem pensa, transforma, atua, o homem vive. Toda a sua ação, toda a sua
vida se encontra em constante relação com os demais valores. Tudo o que o
homem faz “ Fá-lo sempre axiologicamente, ou seja, dá valor ao que
representa, ao que sente e ao que faz” (Patrício, 1993:302). A educação deve
assim cumprir a sua missão no respeito pela vida e por ações de conduta
humana que a valorizem e preservem.
Por fim, os valores éticos. Ética e moral são dois termos que por vezes
são usados com o mesmo significado. Compartilhámos do entendimento de
Patrício (1993) que após análise de vários autores assume que a ética diz
respeito ao reino dos valores éticos, aos princípios, às normas, a um ideal de
comportamentos, e a moral à prática desse mesmo ideal, aos comportamentos
concretos, à vivência dos valores éticos, à conduta moral, aos costumes de
uma determinada sociedade. Em síntese, podemos dizer que a ética é o estudo
da “moralidade do agir humano” (Araújo,2010:23)
44
Os valores éticos ou morais são constituintes da educação ética ou
moral e a sua transmissão assume-se, quanto a nós, como a função primordial
do educador/professor na educação axiológica. Os valores éticos reportam-se
à ideia do bem, do correto, do certo. Educar é fazer ser, é humanizar, é
personalizar o ser humano. Os valores éticos são os pilares da formação
humana, do ser e do fazer ser. No pensamento de Araújo (2010:24) é a partir
da descoberta do outro que a ação do homem deixa de ser uma mera atividade
espontânea, natural, biológica e passa a ser uma ação de natureza axiológica,
pois “é na e pela intersubjectividade que, quanto a nós, ocorre e se explica a
dimensão ética do agir humano, na medida em que a vontade do ser humano,
após prévia reflexão em torno das possibilidades, dos motivos, dos valores, dos
fins e das consequências de agir neste ou naquele sentido, se confronta
forçosamente com o que significa decidir e agir correctamente”. O bem é o
objetivo da pessoa ética, uma postura que funda todas as outras. A relação
ética é uma relação altruísta, de querer bem ao outro. Reflete acerca do que se
deve fazer numa perspetiva coletiva e não puramente individual. Enquadramos
este pensamento com o de Sponville (2001) quando
discorre acerca do
humanismo prático ou moral. Para o autor este conceito consiste em atribuir
valor à humanidade, de impor face a qualquer ser humano, um certo número
de deveres e interdições perante o outro. É este imperativo ético que seve ser
cultuado no ser humano, o agir com uma consciência moral orientada pela
vontade autónoma do bem querer, do agir humanamente.
Na Declaração Universal dos Direitos Humanos estão expressos os
direitos e os deveres do ser humano perante o próximo, perante a humanidade,
trata-se de um ideal ético normativo e universal. É por uma ética universal,
absoluta, imune à modas da sociedade contemporânea que se deve pautar a
conduta moral do ser humano.
A educação ética deve investir numa conduta moral edificada sobre os
conceitos de liberdade, autonomia e responsabilidade. A ética é um guia da
ação humana. Cada pessoa é autónoma na realização das suas ações, é o seu
sentido ético que lhe estabelece prioridades baseadas na sua hierarquia de
45
valores. É-se ético quando a conduta moral se baseia numa reflexão crítica,
racional e autónoma e não por demandas exteriores. A liberdade individual é a
base de edificação destes valores. Assim sendo, a educação ética deve ser
orientada para a pessoa concreta e no concreto da situação. Uma educação
que deve ser orientada por um trabalho de reflexão sobre as ações de cada
individuo no seu dia-a-dia. Uma educação que deve atravessar todos os
espaços educativos e não estar apenas confinada ao recinto escolar. Cada
pessoa traz consigo uma história de vida que lhe é própria, um ideal de
comportamentos emanados da família, da religião. Uma educação em valores
éticos pressupõe uma atitude reflexiva, racional, crítica e consciente no
confronto entre conduta moral individual e os princípios éticos normativos.
Uma educação plena, que corresponda na íntegra às necessidades e
aspirações do ser humano deve percorrer todas estas categorias de valores
que inequivocamente correspondem às várias dimensões humanas. Na
verdade, à luz dos valores práticos, cada homem é um ser que atua sobre o
seu meio, interpreta, projeta, inventa, recria, constrói. É um ser em ação
manifestando-se esta sobre todos os outros valores. É um ser estético, que
preza este valor, no culto pelo corpo, pela natureza, pela arte, enfim pela
beleza que o rodeia. É um ser que busca o prazer em todas as suas
manifestações, desde as que satisfazem as suas necessidades mais básicas
até às mais rebuscadas e inauditas. É um ser que crê. Crê no divino, no
transcendental, que manifesta uma fé que se para muitos só a exteriorizam em
horas de agonia, outros pautam a vida conducente com os mandamentos que
dela emanam. É um ser racional, que conhece, que produz conhecimento nas
mais diversas áreas com o sentido de alcançar a verdade. É um ser único,
singular. Tem uma vida própria que conduz de acordo com a sua consciência
ética herdada e edificada no meio social. É um ser vivo. A vida, o valor mais
precioso que deve preservar. E fá-lo, em estreita dialética com todos os outros
valores.
Os objetivos educativos instituídos nos domínios do saber, do saber
fazer e do saber ser só serão reveladores de uma verdadeira missão educativa
46
se, em todos eles estiver contemplada a educação em valores, em todos os
valores. Em todo o exercício de ensinar e aprender, em toda a ação educativa
deve existir o apelo forte aos valores numa relação de respeito entre o que o
educando já é e o que se pretende que venha a ser, o aperfeiçoamento das
suas potencialidades, o seu aperfeiçoamento enquanto ser humano.
Podemos dizer então, que o intuito mais nobre, mais valioso da
educação é o aperfeiçoamento do ser humano, do educando. É elevá-lo ao
cume das suas potencialidades de ser, o que significa conduzi-lo rumo à
excelência humana. Para Patrício (2008), a excelência humana é a qualidade
de ser, de ser o melhor que se pode ser, é o expoente máximo da
potencialidade de ser. O conceito de excelência remonta à cultura grega
clássica com a emergência concetual do termo “areté”, que significava a virtude
do homem manifestada no campo da sabedoria e da conduta moral. A mais
alta “areté” humana significa o ideal educativo da época, a “paideia”, um ideal
centrado na formação espiritual do homem.
Situados na atualidade podemos dizer que a nossa “paideia” educativa é
a excelência, esse deve ser o objetivo a perseguir pela educação. Acreditamos
que o caminho para a excelência humana seja a educação quando carregada
de valores que correspondam a totalidade da dimensão humana. A
contemplação sempre presente dos valores axiológicos mencionados é a
chave para uma educação plena. Só uma educação de excelência poderá
elevar o sujeito à sua máxima potencialidade de ser. Como refere Patrício
(2008:294) “A exigência do fazer bem feito parece, pois, ser o segredo da
educação. A grande regra do educador só pode ser esta: educar bem. A
qualidade, a excelência, é uma exigência intrínseca à educação”.
47
2.4. Papel da sociedade na construção do ser humano
A relação educativa que existe entre o homem e a sociedade é profunda.
O homem, cada homem é um “produto” social, é fruto da cultura que recebe ao
longo da sua vida. Mas, esta relação não é unidirecional pois, compete também
ao homem a produção de cultura. Salientamos, a título de exemplo, as
descobertas científicas que por vezes são realizadas e que alteram
drasticamente determinados comportamentos sociais, a própria vida das
pessoas. Portanto, podemos dizer que tanto a sociedade como o homem, cada
pessoa humana têm responsabilidades sociais, um para com o outro.
Na perspetiva de Azevedo (2010) a crise económica instalada, a
desorientação dos dirigentes políticos, o crescente aumento do desemprego, a
instabilidade profissional, o aumento da insegurança, as más condições de
vida, a fome, a violência e o desapego nas relações familiares e sociais traçam
o atual e perturbador contexto social que suscita dúvidas e receios em tempos
vindouros. Urge pensar em formas de agir solidárias que evoquem o bem
social, outras formas de viver em comum e em paz.
Segundo Pourtois e Desmet (1999:13) “Pensar a educação hoje, é ser
confrontado
com
questões
simultaneamente
psicológicas,
culturais,
económicas, sociais e simbólicas, cujas componentes são plurais e
frequentemente contraditórias, sendo a finalidade última a procura de formas
de liberdade, da igualdade, da solidariedade, da dignidade e do bem-estar”. Na
linha de conceção do autor citado, a função educativa da atualidade deve
assumir uma importância acrescida para fazer frente às necessidades dos dias
de hoje. Investir na construção de cada ser humano com o objetivo de formar
pessoas com identidades sólidas, autónomas, responsáveis e aptos a
assegurar papéis sociais deve ser um compromisso social e não apenas
circunscrito à dimensão escolar. Como esplendidamente refere Bento
(2010:28) “Formados, não formatados, para serem homens livres e superiores
48
à baixeza dos instintos, à manipulação e alienação e para exibirem e irradiarem
um elevado índice de estética e nobreza de traços no modo de ser e estar, no
saber, no carácter, na convivência, na cidadania, na cumplicidade e
solidariedade. É este o maior objectivo da sociedade, o mais difícil de alcançar;
é nele que se devem rever e convergir o labor da educação e os seus
diferentes sujeitos”.
No centro da atividade educativa está a pessoa humana, uma pessoa
única com uma dignidade inalienável e inviolável, que está acima e antes de
qualquer enquadramento institucional ou função social. Segundo Azevedo
(2010:14) “A educação é essa ‘arte’ de promover o desenvolvimento humano
de cada pessoa, que nasce incompleta e só se desenvolve verdadeiramente na
medida em que dá lugar ao outro e este o desoculta solidariamente e convoca
a desabrochar a humanidade indizível que o habita”. As aprendizagens escolar
e social traduzem-se assim em “…percursos de personalização, construídos na
alteridade, itinerários de irrupção de cada um no confronto livre com os outros,
em dinâmicas sociais de interdependência, de cooperação, de respeito e de
liberdade”.
Numa sociedade que se exprime pelo exacerbo do individualismo, pela
indiferença do bem público, pela desagregação do sentido do dever, pelo
primado do aqui e agora, pela desresponsabilização social, por toda uma
cultura que não fomenta uma conduta ética normalizadora que institua o bem
social e o respeito pela dignidade humana torna-se imperioso “reinventar a arte
do encontro humano” (Baptista,2010: 90).
Todas as entidades sociais são responsáveis pela formação do ser
humano. À família, à escola, à igreja, ao clube, se exigem responsabilidades
educativas
que
contribuam
para
a
formação
humana.
Diz-nos
(Savater,2000:195) que “Ninguém chegaria à humanidade se outros não lhe
contagiassem a sua, já que tornar-se humano nunca é coisa de uma só mas
tarefa de vários”.
49
Mas não é só responsabilidade da sociedade formar o homem, essa
responsabilidade é partilhada pelo próprio homem, por cada um de nós.
Também ele tem deveres para com o seu habitat natural, para com a
humanidade. A responsabilidade individual de cada um de nós, perante o
coletivo será orientar toda a nossa ação por “…valores que no âmbito da acção
real e concreta suscitam a adesão da vontade humana a fim de
proporcionarem livremente o aperfeiçoamento da existência individual e social,
conduzindo assim a um combate permanente em prol da Dignidade”
(Araújo,2010:34).
Debrucemo-nos especificamente sobre o professor, ele que é o
profissional educativo por excelência, a chave do funcionamento eficaz e
qualitativo do sistema de ensino. Segundo Patrício (1993) os deveres
profissionais dos professores são de várias ordens: relativos ao ensino, à
educação, à comunidade, à família, à instituição escolar e, por fim, relativos ao
educando na sua qualidade como pessoa. Sendo o tema do presente estudo
conceber a escola como uma oficina de humanidade, importa salientar o papel
específico do professor relativamente aos educandos.
O professor é o “mister” do sistema educativo escolar. Mas antes de
tudo é um ser humano e como ser humano que é tem o dever primeiro de
respeitar integralmente o educando como pessoa humana. E como ser humano
que é não deve apenas ensinar o que lhe é específico da sua profissão mas
também o que contém em si de mais valioso, a humanidade. Segundo Monteiro
(2005) o professor mais do que funcionário do saber é profissional do ser e, ser
ou não ser profissional da educação é uma questão de ciência, consciência e
excelência.
O professor que se compromete verdadeiramente com o ato educativo é
o professor cultural, que perspetiva e guia a sua conduta educativa com o
nobre objetivo de educar visando potenciar a capacidade de ser em cada
educando, com vista à perfetibilidade humana. Para assim ser, o professor
deve olhar e ver o aluno como um todo, atendendo às suas várias dimensões e
aspirações humanas e não apenas como um simples
50
aprendiz de
conhecimentos e práticas científico-técnicas. Antes do aluno está o ser humano
que importa contextualizar no tempo, no espaço, na sociedade, na sua história
de vida. É imprescindível atender à singularidade de cada aluno, perspetivando
uma educação que articule a liberdade de ensinar com a liberdade de
aprender. Só indo de encontro ao aluno concreto é que se concretiza a plena
educação. É necessário que o aluno assuma um papel ativo no seu processo
formativo, para isso há que fomentar o gosto pelo saber, pelo querer fazer mais
e melhor pelo querer ser mais e melhor. Já dizia Coménio (2006:173) ”assim
também o professor, antes de se pôr a instruir o aluno à força de regras, deve
primeiro torná-lo ávido de cultura, mais ainda, apto para a cultura e,
consequentemente, pronto a entregar-se a ela com entusiasmo”. O ser humano
tem impregnada a vontade de aprender, ao contemplar a individualidade de
cada aluno, o professor está a alimentar essa vontade de autorrealização, de
investimento no seu processo de formação, a vontade de ser.
A educação orientada para a arte de saber-fazer-ser remete-nos
diretamente para o campo da axiologia, especificamente para o reino dos
valores. A educação ética pressupõe que o professor, na sua interação com os
alunos, exalte o humanismo, a moralidade do agir humano.
Segundo Araújo (2010) realçar o valor do ser humano é o horizonte ético
cuja finalidade se manifesta não apenas na construção de uma imagem moral
da vida humana, mas igualmente na determinação de propostas concretas para
o desenvolvimento integral do aluno. Araújo (2010) defende que a educação
ética pressupõe um ensino que conduza à liberdade racional do aluno. Devem
ser delineadas estratégias e metodologias que impliquem uma análise das
circunstâncias em que tem lugar a conduta do educando e, essencialmente, um
exame crítico da experiência íntima de valores e dos ideais donde será traçado
o projeto de uma existência liberta de alienações, desajustes e orientada por
uma ordem justa.
A educação em valores realça o valor humano e pressupõe elevar o
educando a uma constante reflexão sobre a conduta pessoal e social. Ao ser
propiciada uma cogitação sobre a ética é possível ao professor projetar seres
51
humanos responsáveis, autónomos e com uma vontade livre de aspirar ao que
é verdadeiro, bom, correto e certo.
Acreditamos que o valor da ética é o pilar do reino dos valores e que
uma educação primada por este valor é conducente à formação de seres
humanos que compreendam e encarnem o valor humano e que orientem a sua
vida por uma conduta digna onde a exaltação do humanismo seja uma
constante.
52
3. A ESCOLA
3.1. Conceitos e finalidades
“Escola é
... o lugar que se faz amigos.
Não se trata só de prédios, salas, quadros,
Programas, horários, conceitos...
Escola é sobretudo, gente
Gente que trabalha, que estuda
Que alegra, se conhece, se estima.
O Diretor é gente,
O coordenador é gente,
O professor é gente,
O aluno é gente,
Cada funcionário é gente.
E a escola será cada vez melhor
Na medida em que cada um se comporte
Como colega, amigo, irmão.
Nada de ´ilha cercada de gente por todos os lados´
Nada de conviver com as pessoas e depois,
Descobrir que não tem amizade a ninguém.
Nada de ser como tijolo que forma a parede, Indiferente, frio, só.
Importante na escola não é só estudar, não é só trabalhar,
É também criar laços de amizade, É criar ambiente de camaradagem,
É conviver, é se ´amarrar nela´!
Ora é lógico...
Numa escola assim vai ser fácil! Estudar, trabalhar, crescer,
Fazer amigos, educar-se, ser feliz.
É
por
aqui
que
podemos
começar
a
melhorar
o
mundo”.
(Paulo Freire)
53
A escola é uma instituição, um espaço de relações humanas. Cada
escola é única, fruto da sua história particular, do seu contexto e identidade da
comunidade educativa, da filosofia educativa e dos seus intervenientes. Como
lugar de pessoas e relações, é também um lugar de representações sociais. A
escola é uma instituição histórica e socialmente criada passível assim de ser
transformada ao sabor do tempo e dos contextos sociais.
Azevedo (2010) refere que as escolas são preciosas instituições da
comunidade local ao serviço da educação escolar, são organizações com uma
missão educativa específica e, por isso, entrelaçadas com outras instituições
da comunidade (famílias, autarquias, associações culturais, bibliotecas,
museus, centros de saúde, jornais,…) em prol do bem comum, em especial em
prol de uma educação de qualidade de todos os cidadãos.
No entendimento de Patrício (1996) a escola desempenha, nas
sociedades contemporâneas, um importante conjunto de funções: a função
pessoal, a função social, a função cívica, a função profissional, a função
cultural, a função de suplência da família. Pela função pessoal trata-se de
elaborar trajetos de vida individuais que conduzam cada educando a manifestar
as suas máximas potencialidades como ser humano. Pela função social
objetiva-se a integração do educando na sociedade a que pertence
preparando-o para a participação ativa, responsável e competente na vida
social. A função cívica pretende dotar o educando de conhecimentos acerca
das estruturas institucionais dos padrões comportamentais da dimensão
política da sociedade a que pertence, levando-o a agir em conformidade com
as normas da vida social. A função profissional visa formar o educando para
que futuramente integre na vida produtiva social indo de encontro à sua
satisfação pessoal e ao bem social. Pela função cultural pretende-se que o
educando seja detentor do património cultural ao qual pertence e que a partir
dele e com a sua contribuição pessoal seja capaz de o enriquecer. A função de
suplência da família, que nos dias atuais se torna premente, visa a oferta de
atividades educativas enriquecedoras durante o dia em que estão fisicamente
afastadas dos pais.
54
É na escola que se concretiza o direito à educação, uma educação que
privilegia os processos educativos que tenham como objetivo formar cidadãos,
que não discrimina, que promove o diálogo, a solidariedade, o respeito mútuo, a
tolerância, e, sobretudo, a autonomia e a emancipação dos jovens. É nela que
se objetiva uma formação orientada para favorecer o desenvolvimento global da
personalidade, o progresso social e a democratização da sociedade. A escola é
a casa da educação integral, nela mora o conhecimento, tanto formal quanto
informal, é um espaço onde o aluno é o sujeito, o protagonista de toda a ação
educativa. Aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver com os
outros e aprender a ser, são os quatro pilares da e para a educação, definidos
pela UNESCO e pelos quais a escola deve pautar a sua conduta. Na perspetiva
de Ahlert (2007:7) estes pressupostos são “o princípio fundamental da
emancipação universal, para que se evite o perigo permanente de reduzir a
educação à pura instrução, destinada a preparar funcionários eficientes da
formação social vigente e não pessoas capazes de um posicionamento crítico
frente à facticidade que as marca”.
Coménio (2006:145), na defesa de uma escola que ensine tudo a todos e
referindo-se aos objetivos de formação na escola, dizia ”pretendemos apenas
que se ensine a todos a conhecer os fundamentos, as razões e os objectivos de
todas as coisas principais, das que existem na natureza como das que se
fabricam, pois somos colocados no mundo, não somente para que façamos de
espectadores, mas também de actores”. A escola é de e para todos. A educação
é um direito universal e a escola, palco da sociedade, é o local por excelência
que prepara os jovens para a vida ativa, que se pretende que forme cidadãos
responsáveis, autónomos, conscientes e participativos numa sociedade que
também é deles.
A escola é o coração do sistema educativo, é um mundo de
aprendizagens, é um organismo vivo em constante desenvolvimento e norteada
pela finalidade de educar. Segundo Patrício (1996:126), “É na escola que as
crianças e os jovens são reunidos para cumprirem o programa educativo formal
que a família, a comunidade e o estado consideram essencial ao seu
55
aperfeiçoamento pessoal e à satisfação das necessidades de sobrevivência e
desenvolvimento da própria família e da própria sociedade”.
A escola é educação mas a educação não é apenas escola. A educação
é um processo muito mais abrangente que vamos assimilando ao longo da vida
e em todos os contextos sociais. A escola, chamada por vezes de cidade
educativa, é um espaço privilegiado de acesso à educação que tem como meta
a disseminação do conhecimento sistematizado e historicamente acumulado.
Um conhecimento planeado a longo prazo com conteúdos devidamente
especificados e hierarquizados numa sequência lógica de grau de complexidade,
que só a escola pode desenvolver. O acesso a este conhecimento é, na
perspetiva de Tani (2007:279), “…condição indispensável para qualquer cidadão
exercer a cidadania, gozar de inserção social desenvolver-se e obter uma visão
menos mítica, folclórica e dogmática do ser humano, da sociedade e do mundo.
Enfim, ser um cidadão autónomo, crítico e participativo”.
Não sendo, nos tempos contemporâneos, a escola detentora do
monopólio da educação, nela se objetiva, no entanto, o processo de formação
das crianças e jovens. O desenvolvimento físico e motor, o desenvolvimento
cognitivo, o afetivo, o estético, o social e o moral são alguns dos objetivos
gerais consagrados no artigo nº2 da Lei de Bases do Sistema Educativo.
É à escola que os pais, cada vez mais absorvidos pela faina quotidiana,
entregam seus filhos alimentando a esperança de nela se tornarem cidadãos
responsáveis, participativos e
críticos para atuarem numa sociedade
democrática. Patrício (1996:72) define a escola como “um sítio, uma casa, um
altar da humanidade, onde pulsa, impera, se cultiva e cultua a exigência do alto
e da qualidade. O pai mais modesto e iletrado manda o filho para a escola na
convicção de que ela é esse templo”.
Mas, como já vimos, a escola de hoje não é a mesma de outros tempos.
O tempo não é o mesmo, a sociedade pauta-se por outros valores, a escola
reflete-os. Citando Garcia, (2011:18),“vivemos num mundo onde persiste uma
enorme desorientação axiológica”. A família e a escola já não se concertam no
56
mesmo propósito educativo. Bento (2010), refere que a escola perdeu a
atracção e que é indesejada e encarada com hostilidade porque ela assenta
em disciplina, trabalho, sacrifício, deveres, regras, limites, rotinas, controle,
estudo, concentração, etc., o que não se ajusta a um ambiente social que tudo
promete e consente de maneira leviana e fácil. A escola passa a ser o espaço
onde se encontram e se refletem todos os conflitos e todas as contradições das
sociedades e das famílias.
3.2. Por uma escola cultural
“O que é a escola cultural? É a que vive impulsionada, desde o seu
âmago, por uma poderosa intencionalidade cultural. Essa intencionalidade
cultural deve habitar o coração da própria dimensão curricular. Deve, depois e
por cima, concretizar-se na dimensão extracurricular. O currículo estrito não
chega”.
(Patrício, 1996)
A escola é encarada como a casa da educação e da cultura. Segundo
Carvalho (2010), a educação é a tentativa de sermos, sermos enquanto
pessoas, cidadãos, com dignidade e plenitude. A educação é uma questão de
transmissão de um património comum, de inculcação de cultura. Esta cultura
oferece valores e regras de conduta. A escola deve percorrer estes objetivos.
Atualmente há unanimidade em considerar a educação como um meio
de socialização e de promoção do desenvolvimento individual, uma educação
que deverá estar presente ao longo da vida. Os sistemas educativos norteados
57
por um contexto histórico, social e cultural mais amplo ilustram os valores que
orientam a sociedade e que esta pretende transmitir. É neste sentido que se
pode falar, globalmente, de uma cultura, que se cria e preserva através da
comunicação e cooperação entre indivíduos em sociedade e, especificamente,
numa cultura escolar, isto é, num conjunto de aspetos, transversais, que
caracterizam a escola como instituição.
Assim, a escola tem como função social sistematizar e divulgar os
conhecimentos historicamente elaborados e partilhados por uma determinada
sociedade. Por isso, os processos educativos em geral, e, principalmente,
aqueles que ocorrem no seu interior, traduzem-se em dinâmicas de
socialização da cultura. Sendo a educação um processo contínuo que
acompanha, assiste e marca o desenvolvimento do indivíduo, e que envolve a
preservação e a transmissão da herança cultural, rapidamente se deduz a
importância que o sistema educativo, em geral, e a escola, em particular,
assumem na socialização e transmissão da cultura.
Segundo Patrício (1993), a cultura é a objetivação da personalidade
humana e abraça a dimensão vital, a prática, a hedonística, a estética, a lógica,
a ética e a religiosa. A educação tem que percorrer os mesmos objetivos.
Cumpre assim à escola, a finalidade de proporcionar aos jovens uma formação
que lhes possibilite um desenvolvimento integral, em todas as dimensões da
cultura humana. Para atender a este propósito, não pode a escola escravizarse de aprendizagens chamadas de curriculares (da matemática, do inglês, da
geografia, da história, etc), para corresponder à humanidade plena do homem
tem que proporcionar a aprendizagem de saberes que o constituem a si próprio
como um ser cultural. As atividades extracurriculares desenvolvidas no seio da
escola, a exemplo, os clubes de teatro, de artes, de desporto escolar, são
algumas das iniciativas que vão de encontro a este objetivo.
Sendo que a cultura representa toda a obra do homem a escola deve
proporcionar uma educação cultural em todas as suas dimensões. A escola
deve facultar ao aluno, a todos os alunos, a possibilidade de desenvolvimento
pleno, em todas as dimensões que constituem o ser humano.“É para a
58
plenitude da vida humana aberta a todos os homens que aponta, é nela que
aposta, a escola cultural. Porque a verdade é esta: o nosso aluno é realmente
o nosso educando e o nosso educando é realmente o homem em botão
entregue à nossa actividade educativa. A escola cultural é lugar privilegiado do
seu florescimento e da sua frutificação” (Patrício, 1996:148).
Se a escola caminhar no sentido de concretizar estes objetivos temos
então uma escola cultural que “prevê a formação integral da pessoa humana, a
sua liberdade criadora” (Couto,2006:99), em oposição à escola dita tradicional,
curricular, programática, unidimensional, que tem como principal finalidade o
ensino curricular e em que “o programa educativo é imposto aos educandos,
em que o espaço de liberdade real de aprender só pode existir, em alguma
medida, no plano metodológico, e em medida nenhuma no plano substancial”
(Patrício, 1996:88). A escola, que na perspetiva do autor citado se objetiva no
cumprimento de um currículo imposto, “é a escola que reduz o saber ao
programa das disciplinas e quer reduzir a vida a esse saber. É a escola que
impõe o saber congelado, em vez de propor a aventura de pescar o saber vivo”
(Patrício, 1996:92).
A escola não pode valorizar unicamente o conhecimento, o denominado
saber científico-tecnológico, como salienta Bento (2010:28) “por definição e
essência, a sociedade é ‘humanógena’; a sua principal produção não é a de
telemóveis, computadores, submarinos, armas nucleares, aviões ou naves
espaciais, mas sim seres humanos”. Este domínio do saber é essencial mas é
apenas uma parte da totalidade do saber humano.
A escola cultural não se reduz à dimensão curricular, nem tão pouco a
despreza. Acrescenta sim a dimensão extracurricular e a necessidade de
articulação entre estas duas. É necessário ir ao encontro de todas as formas de
expressão e realização humanas e a dimensão curricular, apenas, não basta. A
componente extracurricular, ou extralectiva é extremamente importante pelo
vasto e diverso leque de atividades que pode desenvolver, pela possibilidade
que oferece aos alunos de se envolver num mundo de aprendizagens que vai
59
de encontro aos seus anseios e que dão aso à sua liberdade e capacidade
criativa. Segundo Lovisolo (2012:123) “A escola deve criar condições especiais
para o desenvolvimento e aperfeiçoamento de competências e habilidades. Se
deixar de fazer isso, deixará de ser escola e deixará de ser educação”.
O desporto, a música, a pintura, o teatro, a ciência, a literatura são
exemplos de clubes que podem ser desenvolvidos na escola, de acordo com o
desejo de alunos e professores e que, de facto, vão de encontro ao objetivos
de uma escola cultural. Uma escola que se quer viva, em que professores e
alunos todos aprendem, em que a procura do saber se vê, se sente e se
constrói na sala de aula, no ginásio, nas oficinas, no recreio, etc. Onde o
currículo letivo, também ele imbuído de cultura, se envolve com o extraletivo
com o nobre propósito de educar. Uma escola que fomenta o gosto por
aprender, que suscita a curiosidade pelo conhecimento. Segundo Patrício
(1996:72) “A Escola, como templo da aprendizagem autêntica que lhe cumpre
ser, deve ser um espaço de felicidade para as crianças e os jovens que nela
passam uma parte longa e importante da sua vida”. Ora, para atender a este
objetivo, e educação promovida na escola deve ter em conta todas as
aspirações do ser humano. Educar todos, em tudo e para tudo deve ser a sua
finalidade. Sendo o homem um ser cultural, só uma escola cultural pode
responder às suas necessidades educativas.
Segundo Pinto (2005) uma escola verdadeiramente cultural terá de
situar-se no interior da comunidade escolar e esta só poderá ser educativa se
afirmar o seu caráter cultural. Esta atuação da escola, enquanto comunidade
educativa, deve ser entendida numa perspetiva recíproca, a da abertura da
escola ao meio e vice-versa. Esta reciprocidade não tem funcionado bem,
verificando-se um grande domínio da cultura ambiental sobre a cultura escolar.
Os jovens tendem a transportar para a escola o ambiente de incivilidade e de
agressividade que vivem na família e no meio ambiente que os rodeia
refletindo-se num conjunto de atitudes inadequadas à disciplina interna. A
escola parece não conseguir fazer cumprir os seus objetivos.
60
3.3. A escola como oficina de humanidade
“ Chamo escola perfeitamente correspondente ao seu fim aquela que é
uma verdadeira oficina de homens, … onde absolutamente tudo seja ensinado
absolutamente a todos”
Coménio (2006)
A escola pode e deve, de facto, assumir-se como uma oficina de
humanidade na medida em que é nela confiada a séria tarefa de educar.
Educar significa fazer ser, desenvolver em cada um o potencial ser humano
que nele habita. A escola, instituição educativa por excelência, deve
proporcionar todos os meios para que os seus alunos se encontrem, se
edifiquem, se realizem e conquistem a sua identidade única dentro da
alteridade que os circunda.
Na conceção de Patrício (2006) a finalidade da escola é a transmissão
cultural, que por sua vez tem por finalidade o homem. Personalizar o homem
deve ser o objetivo da escola. Carvalho (2010:73) salienta que “a educação
contemporânea para ser o que deve ser- isto é, uma tarefa de Aprender a Ser –
tem de se alimentar e nutrir de cultura. Não se trata de uma cultura aplicada à
educação mas sim de uma educação cuja orgânica e intencionalidade
produtiva é genuinamente cultural. Uma pessoa bem-educada é, seguramente,
uma pessoa instruída em cultura, desde logo uma cultura que transborda vida e
ajuda a dar-lhe sentido, um sentido”.
O objetivo da educação é transmitir toda uma herança cultural ao novo
ser. Numa primeira fase, da infância, é à família que cumpre este propósito. O
ensinar a andar, a falar, as primeiras regras de convivência social são os
pressupostos básicos da vida humana que se pretendem transmitir ao ser
humano para que, posteriormente, possa ser inserido num meio social mais
61
vasto, como a escola, determinante para a obtenção de uma cultura social. A
escola oferece um mundo de conhecimentos que de outra forma não seriam
assimilados. Sob a tutela do Estado as escolas obedecem a uma diretriz
comum em defesa da identidade nacional, do património histórico e cultural,
importante na afirmação social de um povo. Sem prejuízo de uma cultura local,
característica do meio social onde a escola está inserida, é de extrema
importância uma orientação nacional para que a cultura nacional faça parte da
essência de cada um, para a afirmação do caráter nacional de cada ser
humano.
A escola para ser uma oficina de humanidade tem de orientar a sua
atividade educativa para a formação da pessoa humana. Uma pessoa única,
singular que está acima de qualquer enquadramento institucional ou função
social. Tem que se traduzir em “percursos de personalização, construídos na
alteridade, itinerários de irrupção de cada um no confronto livre com os outros,
em dinâmicas sociais de interdependência, de cooperação, de respeito e de
liberdade” (Azevedo,2010:14). A pessoa humana está no centro de toda a
atividade educativa e como salienta Azevedo (2010) “ a educação é essa “arte”
de promover o desenvolvimento humano de cada pessoa, que nasce
incompleta e só se desenvolve verdadeiramente na medida em que dá lugar ao
outro e este o desoculta solidariamente e convoca a desabrochar a
humanidade indizível que o habita”.
A transmissão de saberes, a formação curricular de cada aluno é de
importância inquestionável na sua formação. Fornece-lhes conhecimentos
essenciais que facultam a sua integração social e a sua inserção futura no
mercado de trabalho. Mas, antes e acima de tudo, nunca podemos esquecer
que em cada aluno há sempre uma pessoa humana, há um ser em constante
desenvolvimento que é necessário ensinar a ser. É necessário valorizar o ser
humano como pessoa. A escola é assim uma escola de valores porque tem o
ser humano no seu cerne, um ser que só por si é valioso. Se pensarmos na
educação como um percurso a percorrer ao longo da vida, a escola assume-se
como uma instituição de primeira linha na formação de valores que indicarão os
62
caminhos pelos quais a sociedade trilhará o seu futuro. O caminho que a
escola para ele deve traçar é o da busca da perfeição humana. Como salienta
Patrício (1993:21) “ educar é realizar progressivamente o que é tido como o
bem mais valioso para cada indivíduo humano e para a comunidade humana a
que ele pertence”.
Sendo assim a ação pedagógica escolar na sua conceção, planeamento
e execução deve ter a ética como pressuposto e a ação de educar deve seguirse, na perspetiva de Azevedo (2010) por vários princípios. O reconhecimento
de cada educando como um ser único, com uma história de vida própria e
única que está em constante desenvolvimento, a criação de condições para a
irrupção da história de vida de cada um, a visão positiva sobre o outro partindo
do princípio que cada um possui em si um potencial único de ser, a
possibilidade sempre presente em toda a ação educativa de fornecer a cada
um a oportunidade de manifestar a sua singularidade e, o respeito pelo tempo
necessário a cada um para que realize aprendizagens significativas assumemse como os princípios éticos e antropológicos a ser contemplados numa escola
que se pretende que seja uma verdadeira oficina de humanidade.
Os tempos contemporâneos exigem assim uma escola cultural que
possibilite a todos os alunos uma aprendizagem plena em todos os domínios
da formação humana. Uma verdadeira oficina de homens e não de máquinas
ao serviço da humanidade. O homem, a pessoa humana deve ser o princípio, o
meio e o fim de toda a atividade educativa, quer escolar quer social. O ser
humano, a sua perfectibilidade deve ser um objetivo a percorrer no trajeto
educativo. Uma educação que respeite a individualidade de cada um, uma
educação que permita a todos chegar onde desejam, uma educação que se
paute por valores que visem a perfeição humana.
A sociedade de hoje marcada pelo individualismo, pelo consumo
desenfreado, pela exacerbada importância dada à imagem, pela falta de regras
de conduta, pela lei do mais forte enfim, por uma desordem de valores,
necessita de uma nova ordem. A escola tem um papel fulcral nesta demanda.
Ela é a instituição oficial da educação. Ao proporcionar uma educação integral,
63
multilateral, global aos seus alunos está a contribuir para a sua educação plena
dando resposta às diferentes necessidades e anseios de cada um. Ensinar
tudo a todos é o que se pretende com a escola cultural. Assim teremos uma
verdadeira oficina de humanidade.
64
4. DESPORTO
4.1. Desporto como atividade cultural
Ao abordar o tema do desporto importa desde já ressalvarmos o nosso
entendimento acerca do seu significado. De acordo com Bento (2007:21) “…o
desporto alicerça-se hoje num entendimento plural; constitui um fenómeno
polissémico e manifesta-se numa realidade polimorfa”. É um conceito
abrangente que está intimamente ligado a áreas diversas como a medicina, a
psicologia, a antropologia, a filosofia, a sociologia, etc. Segundo Garcia
(2006:12) “O desporto é um lugar avistado por outros lugares. De todos os
lugares se vê a pessoa e tenta-se compreender a pessoa que somos”. O
desporto está direcionado para a pessoa humana. Várias ciências têm o
desporto como denominador comum na tentativa de compreender a essência
do nosso ser.
É polimorfo porque se manifesta também de uma forma abrangente: na
competição, na recreação, no lazer, na reabilitação, na aprendizagem motora,
etc. É carregado de todos estes significados e sentidos que nos referimos ao
desporto e não apenas direcionadas para a o rendimento desportivo.
Parafraseando Constantino (2007:59) “…não há desporto no sentido
unidimensional do conceito, mas vários modos de o contextualizar, de o
praticar e de o vivenciar”. Assumimos o desporto como um termo aglutinador
em que o rendimento, a recreação, a educação física, o desporto escolar e
todas as demais manifestações são seus constituintes.
Ao longo dos tempos nem sempre foi dada a mesma importância ao
fenómeno desportivo. Em cada época assumiu propósitos diferentes.
Relembremos por exemplo a Antiga Grécia, referência dos primeiros jogos
olímpicos que tinham como objetivo homenagear os deuses, fazer o culto à
65
beleza e à força física dos homens. O desporto era coroado de um elevado
sentido religioso. Os atletas eram símbolo da virtuosidade e os seus corpos
eram esculpidos como reconhecimentos da beleza e da estética por eles
simbolizada.
No século XIX reconheceu-se no desporto um caminho para o
desenvolvimento das mais elevadas qualidades morais: a coragem, a lealdade,
a suplantação de si próprio, a aprendizagem do dever, do espírito de equipa e
a saúde são alguns dos valores que se reclamaram da prática desportiva.
Podemos dizer que o desporto é sempre situado no tempo e no espaço.
Em cada período da história e em cada local o desporto assume diferentes
significados e finalidades. Por isso uma definição de desporto torna-se tarefa
de difícil execução dado que, como refere Garcia (2004:34) “desporto é tudo
aquilo que em cada momento se considera ser desporto”.
Tani (2007:274), analisando múltiplas perspetivas de conceção do
desporto, refere que “…o desporto é um património cultural da humanidade, ou
seja, algo criado, transmitido e transformado através dos tempos, o que lhe
confere uma natureza eminentemente dinâmica”.
Com a evolução da sociedade, o desporto, como parte integrante,
também vai evocando as configurações que dela emanam. Uma sociedade
atual que apela a todo o tipo de serviços em nome do bem-estar propulsiona
também a pluralidade de práticas desportivas e seus fins. Tal como refere
Lipovestsky (1994:129) “ O desporto libertou-se do lirismo das virtudes, acertou
o passo com a lógica pós-moralista, narcísica e espectacular”. O desporto não
é mais só visto como escola da moral ou com o objetivo de rendimento
desportivo ou fins religiosos mas sim, como uma variedade múltipla de formas,
de sentidos e de cenários. É o “desporto-moda” que entrou na esfera da
comercialização, da reciclagem constante de atividades. Um desporto de
massas dominado pela procura do prazer, da experiência individual, um
desporto centrado no êxtase do corpo (Lipovestsky,1994). Vivemos na era
exponencial do “desporto para todos” e, acrescentamos, para cada um. Que vai
66
de encontro às várias necessidades individuais e que se assume como um
direito de cada um inscrito no artigo 4º da Carta Europeia do Desporto onde se
lê: “O acesso às instalações ou às actividades desportivas será assegurado
sem qualquer discriminação fundada no sexo, raça, cor, língua, religião,
opiniões políticas ou outras, origem nacional ou social, pertença a uma minoria
nacional, condição material, nascimento ou qualquer outra situação”. O
desporto nas várias vertentes que manifesta vai ao encontro das expetativas
dos seus praticantes. As atividades com crianças, com idosos, com jovens,
com atletas, com pessoas diferentes; no lazer, na reabilitação, na competição o
desporto oferece resposta às diferentes necessidades da pessoa humana.
A preocupação, a veneração pelo corpo, quer no campo da saúde quer
no campo da estética são fatores intrinsecamente associados ao desporto. A
vida, hoje sustentada como um valor supremo, incita ao culto do corpo e a tudo
a sociedade se dispõe para prolongar a sua jovialidade e longevidade. O
desporto nas suas manifestações mais variadas apresenta-se na linha da
frente como uma via para atingir estas finalidades. A atividade física está na
ordem do dia: exercita-se o corpo para combater os diabetes, o colesterol, as
doenças cardiovasculares, a obesidade, a fadiga psíquica, etc. No campo
estético realiza-se atividade física desportiva para delinear o corpo, para obter
musculatura, tudo em nome de uma boa imagem corporal, de um corpo belo e
saudável.
Como refere Bento, “Como as palavras ditas ou escritas, como a ciência
e a tecnologia, como a literatura e as mais distintas formas de cultura e arte, o
desporto é uma prótese para uma finitude de insuficiências e deficiências que
nos limitam e apoucam. É uma réstia de esperança” (2007:23). O desporto é
assim visto atualmente como a cura para todos os males, arriscamos a dizer
que mais se assemelha à esperança terrestre a par da fé divina. Apela-se ao
desporto para a cura de doenças, para a manutenção da saúde, quer física
quer mental, para a estetização do corpo, para o lazer. Quase não há mal do
corpo ou da alma que não vislumbre no desporto uma saída que beneficie a
vida humana.
67
Ao longo da história o desporto, sob as suas diferentes formas, tem sido
uma atividade presente na cultura da sociedade. O desporto é uma atividade
do homem e para o homem, é uma criação do homem e ao mesmo tempo um
instrumento da sua realização. “O desporto é uma arte, um artefacto, uma
invenção para ajudar a fazer o Homem conforme a uma condição social,
cultural e moral, datada e situada, reflectida e dimensionada a todo o momento”
(Bento,2007:48).
Apesar de estarmos ancorados numa cultura social que relativiza os
valores e em que também o desporto não é alheio importa, prementemente,
salvaguardar o verdadeiro valor do desporto na vida social e individual.
O desporto é a marca de um povo e um veículo importante de
transmissão cultural. Através dos fenómenos desportivos à escala mundial, as
diferentes culturas viajam e entrelaçam-se. Na perspetiva de Constantino
(2012:88) o desporto faz parte do processo de globalização. “O desporto
constitui-se como um dos fenómenos mais abrangentes das sociedades
contemporâneas tornando-se, inclusive, uma das práticas sociais de maior
unanimidade quanto à sua legitimação social”.
O desporto é símbolo de união entre as nações, a sua linguagem é
universal. Em Portugal, na China, no Brasil, futebol é futebol, a linguagem é a
mesma, os objetivos, os valores inerentes ao desporto estão presentes à
escala mundial. O empenho, o sacrifício, a vontade de superação, as lágrimas,
o suor ainda estão presentes em qualquer ser humano que entranhe os
grandes e verdadeiros valores desportivos.
Segundo Garcia (2006) o desporto é uma atividade da qual fazem parte
vários elementos motores: os deslocamentos, os saltos, os arremessos e as
lutas que combinados de variadíssimas formas dão origem a um sem número
de atividades desportivas. Movimentos que encontramos na natureza do reino
animal mas aos quais o homem acrescentou algo. Acrescentou símbolos,
significados, valores. Acrescentou cultura, uma cultura que é própria e
exclusiva do homem, vedada ao reino animal.
68
O autor citado sugere três categorias que fundamentam o desporto: a
lúdica, o rendimento e a superação, categorias intrínsecas ao homem. Ao
analisarmos o fenómeno desportivo não é difícil decifrar esta tríade de
fundamentos. Nas várias manifestações desportivas todas elas estão
presentes, em maior ou menor escala. Toda a atividade desportiva comporta
uma componente lúdica que se exprime pelo prazer, pelo gozo, pela
brincadeira. Desde as atividades mais básicas de crianças até às de alto
rendimento é notória a expressão de prazer e felicidade estampada nos rostos
e nos corpos de quem as pratica. O lúdico faz parte do homem, proporciona
prazer, faz o homem feliz.
O rendimento é a vontade de querer ser mais e melhor, é uma categoria,
um valor que dita as nossas vidas. Em tudo que fazemos e desejamos,
queremos mais. O desporto como manifestação humana que é, não pode fugir
a esta essência humana. Tal como na vida, nele é expresso a vontade de
vencer, de se elevar ao cume das suas potencialidades.
Por fim, a superação, um valor ético que quanto a nós nos parece
esquecido na atual sociedade derivado da onda de facilitismo que circunda
(referimo-nos especificamente ao estado da educação) os jovens de hoje.
Estamos convictas que a vida humana esvaziada da vontade de se superar se
pautará apenas pela medianidade, jamais almejando a busca da excelência
humana. Superar implica querer ir mais longe, mais alto e mais depressa, mais
do que aos outros, ultrapassarmo-nos a nós próprios, atingirmos o cume, a
plenitude, a excelência. No desporto é evidente a importância da superação
que, quando aliada ao rendimento desportivo faz sonhar com a conquista da
vitória, com a conquista de um sonho.
A missão e a importância do fenómeno desportivo são de ordem cultural.
O desporto é cultura. É um acrescento do homem às atividades naturais
motoras. Os animais correm, saltam, lutam mas fazem-no naturalmente, é
inerente ao seu determinismo biológico. O homem acrescentou algo a estas
atividades inatas dos animais, acrescentou um sentido a esses movimentos
naturais. ”Desporto, qual acrescento, é o sentido cultural, mesmo axiológico,
69
que o homem a cada momento atribui a esses elementos motores constitutivos
do património natural” (Garcia, 2006:37). Assim sendo, o significado de
desporto não é estanque mas sim contextualizado com os ditames da
sociedade, em cada tempo e em cada lugar.
No nosso tempo a importância atribuída ao desporto fez crescer à sua
volta um mundo que inevitavelmente fazem dele um fenómeno cultural. O
desporto está cientificamente consagrado. Várias são as ciências que estudam
este fenómeno: a psicologia, a medicina, a sociologia, a antropologia são
algumas das grandes áreas que se debruçam sobre a relação do homem com
o desporto. É assim assumido como uma ciência que se ramifica em diversas
áreas e que se constitui como matéria académica merecedora de ensino,
investigação e formação.
O desporto tem uma cultura específica: instituições académicas, artigos
científicos, canais de televisão exclusivamente desportivos, bibliografia,
federações desportivas, cursos profissionalizantes,
economia, indústria,
comércio, arquitetura, enfim, todo um monopólio de serviços que o assistem
em regime de exclusividade.
Do ponto de vista social, a importância do desporto é bastante relevante.
Assume-se como um fator altamente socializante e inclusivo. Salientamos a
faixa etária da 3ª idade onde a prática desportiva se tem alastrado permitindo
lutar contra a inatividade dos idosos fomentando simultaneamente o gosto pelo
convívio, a alegria, a melhoria da qualidade de vida. Acentuamos também a
sua presença nos bairros sociais e nos meios mais desfavorecidos e
despovoados. O desporto assume aqui uma saída para a ocupação dos
tempos livres de uma forma salutar. É um caminho alternativo contra a
violência e as drogas, em benefício da formação pessoal.
O desporto tem a capacidade de mover multidões. Na opinião de Bento
(1995:247) “…o desporto passou de influenciado a influenciador, adquiriu
capacidade para influenciar a vida social e cultural, para ‘desportivizar’ a vida, a
sociedade e a cultura”. Segundo o autor o crescimento do desporto em
70
modalidades e organizações, o grande número de pessoas envolvidas no
ensino, na prática, na investigação, os espaços de informação e divulgação e a
comunicação social são alguns dos fatores que fizeram com que os modelos
de comportamento, de conduta e linguagem do desporto penetrassem na vida
social e cultural.
O desporto faz parte da vida das pessoas, da sociedade e, é parte
importante no património cultural de um povo. Na perspetiva de Tani
(2007:269) ”O desporto é um património cultural da humanidade e como tal
constitui um acervo a ser amplamente disseminado para que todos tenham
acesso a ele, usufruam, transformem, transmitam e assim dêem seguimento ao
seu contínuo processo de construção”.
Reconhecido o valor cultural do desporto, não se torna difícil argumentar
a sua importância na elevação da pessoa humana. O desporto é um valor que
compreende um universo de valores que em tudo contribuem para a dignidade
humana.
4.2. O valor do desporto
O desporto é considerado como um fenómeno social e cultural de
grande relevância na nossa sociedade. Apesar do crescente e preocupante
aumento da inatividade física nos jovens, facilmente assistimos à prática de
diversas atividades físicas desportivas por diferentes grupos sociais. Crianças,
jovens, adultos, deficientes, idosos recorrem ao desporto indo ao seu encontro
na escola, no clube, no ginásio, na praia e na rua. Com diferentes objetivos, o
desporto está lá, na vida das pessoas, na sociedade. Muitos municípios, mais
sensíveis a esta cultura social desportiva, fomentam e incentivam a sua prática
com a criação de infraestruturas públicas que facilitem a todos o acesso ao
71
desporto: os parques desportivos, as ciclovias, as piscinas e pavilhões
municipais são exemplos visíveis.
Atualmente o desporto não escapa ao contexto social no qual está
inserido. A política, a economia, a cultura social ditam os modos de viver. O
desporto, como atividade humana não é alheio a esta demanda e apresentase, também ele, com características de mais um produto lucrativo inserido
numa sociedade capitalista. Os valores que vigoram na atualidade não são
coadjuvantes de uma ética que se quer humanista, em prol da dignidade
humana. A era axiológica que vivemos pauta-se por valores subjetivos em que
o bem e o prazer individual são prioritários, em que a incerteza e os temores
quanto ao futuro fazem valorizar o tempo presente. Fruir a vida aqui e agora é
o lema em voga. O desporto assumiu estes valores culturais que primam pelo
prazer e pelo tempo livre. A disciplina, o trabalho, o empenho, as regras, o
esforço, valores incutidos numa verdadeira educação desportiva diluem-se
para dar lugar ao desporto hedonista.
É provavelmente o desporto a atividade que na pele de praticante, ou
simplesmente na de espetador, mais provoca no ser humano um infinito de
emoções fáceis de constatar. O riso, o choro, a alegria, o sofrimento, a dor, o
êxtase, a coragem, a euforia e a ânsia são exemplos que frequentemente se
verificam no fenómeno desportivo. O desporto está enraizado nas nossas
vidas, a sociedade consome desporto a todos os níveis e este desperta na
pessoa humana sentimentos extraordinários que fazem dele um fenómeno
francamente apelativo da essência humana. Se assim é podemos afirmar que é
um excelente meio para inculcar valores nos nossos jovens, nas crianças, elas
que são o património da humanidade. Professores, educadores e treinadores
devem estar cientes deste poder educativo de desporto e primar pelo
desenvolvimento de valores que dignifiquem os jovens com quem trabalham.
Num tempo em que a mudança a todos os níveis mais parece uma
moda, num tempo marcado por cenários de urgência social, num tempo onde a
subjetividade de valores é quase uma norma “…urge reinventar os modos de
fazer sociedade e comunidade….o mesmo é dizer reinventar a arte do encontro
72
humano” (Baptista, 2010:90). No desporto, tal como na educação é necessário
repensar nos valores para que essa arte de humanizar a sociedade seja
projetada. “Citius, Altius, Fortius”, o lema olímpico enunciado por Pierre de
Coubertin deve ser o nosso guia de conduta na formação desportiva. O
desporto, enquanto atividade social deve ser desenvolvido à luz de princípios e
objetivos pautados por um quadro de valores que conduzam à plena formação
do homem. Mais longe, mais alto, mais forte são metas do desporto e da
pessoa humana. Ao objetivarmos a educação como a plena formação do
homem não nos podemos arredar de o mesmo perspetivarmos para a
formação desportiva pois, como referem Monteiro e Garcia (2012:293), “A
excelência desportiva é parte integrante da excelência humana…” A formação
do homem só conduzirá à excelência se para ele olharmos como um todo.
Fazendo, o desporto, parte da vida do homem, só cultivando os seus valores
mais nobres será possível cooperar na difícil tarefa de educar rumo à perfeição.
O desporto acarreta uma função pedagógica, quanto a nós ímpar na
formação humana e de importância vital face aos valores que reinam na atual
sociedade. Ele apela ao ser da pessoa humana na sua globalidade. Na
conceção de Bento (2010:56) “Como elemento da civilização o desporto é um
sistema de valores espirituais, uma prática cultural instituída para espiritualizar
o mais possível a dimensão física, motora e biológica do homem, para a
esclarecer e legitimar, para a dignificar e levantar”. Na verdade, o desporto
tendo o corpo como seu instrumento e obra de dedicação cultua-o numa
simbiose díspar com o culto da personalidade humana. Não revemos em mais
nenhuma prática cultural este feito, nenhuma outra atividade humana eleva
corpo e espírito numa só voz.
Para Marinho (2007:232) “O desporto assume uma função pedagógica
de suma relevância na formação do homem hodierno, sendo um veículo
transmissor de cultura e sabedorias ética e estética, possibilitando um
aperfeiçoamento permanente e encaminhando o homem para o trilho da
verdadeira excelência humana”. Um caminho só passível de ser atingido à
custa da coragem, dedicação, determinação, responsabilidade, empenho,
73
persistência, superação, qualidades da personalidade humana fundamentais
para quem almeja chegar ao mais alto de si mesmo.
A educação desportiva deve assim ser orientada segundo uma
perspetiva que contemple sempre o desenvolvimento humano na sua
globalidade e, não apenas, voltada para uma prática pedagógica que se
preocupe unicamente com o desenvolvimento das habilidades e capacidades
motoras das crianças e jovens. O desenvolvimento pessoa humana na sua
globalidade deve ser respeitado em toda e qualquer prática educativa. Ela não
é constituída apenas por corpo que se quer exercitar, fazer render, ela é
pessoa com sentimentos, emoções, vontades e desejos.
O desporto invoca as várias dimensões da identidade humana.
Utilizando o corpo como seu instrumento, facilmente revemos nele a dimensão
estética, a hedonística, a lógica, a vital, a ética e a religiosa. A dimensão
estética revela-se através do corpo e da beleza dos seus movimentos. Em
qualquer modalidade desportiva, apesar de numas ser mais evidente do que
em outras, há o apelo à estética através do desenvolvimento das técnicas
específicas da prática desportiva que tentam levar à perfeição os gestos
próprios da modalidade. É inegável a beleza de movimentos em áreas como a
ginástica ou a dança ou mesmo nos jogos desportivos coletivos em que as
altas performances técnicas deslumbram os espetadores. Na exigência do
desenvolvimento dos gestos técnicos inerentes às diferentes práticas
desportivas conduz-se o seu praticante à criação e usufruição da beleza.
O apelo ao prazer é também evidente no fenómeno desportivo. Basta
visualizarmos as expressões dos atletas quando conquistam o seu objetivo. A
alegria, a satisfação, o sentimento de dever cumprido. Basta olharmos para um
grupo de crianças que livremente jogam às “caçadinhas” na rua. Basta
contemplarmos um grupo de adultos a jogarem uma partida de futebol ao fim
de um dia de trabalho. O prazer está lá, estampado nos rostos e nos corpos
suados.
74
A verdade, o conhecimento, sem dúvida que percorrem o desporto.
Como ciência que é possui um vasto domínio de saberes que fazem parte da
cultura humana. O desporto dá a conhecer o corpo humano, as suas
capacidades, a sua relação com a saúde. Possui um leque variado de temas e
conceitos que fazem parte da cultura da humanidade e que importa transmitir e
desenvolver.
A dimensão vital que hoje é muito associada à prática desportiva é um
dos objetivos pilares consagrados nos programas de educação física dos
ensinos básico e secundário. “O desporto dá saúde” é uma frase difundida nos
meios de comunicação. O desenvolvimento das capacidades motoras está
associado a estilos de vida saudáveis, que melhoram e prolongam a qualidade
de vida das pessoas. Várias são as campanhas que incentivam à prática
desportiva como um meio preventivo de doenças que afetam hoje a sociedade.
A ética e a conduta moral são por excelência grandes desafios na
formação desportiva. Porque o desporto se instala em objetivos que se
prendem com o rendimento individual, com a excelência desportiva e na luta e
conquista da vitória, a formação em valores éticos assume, na nossa
perspetiva, um papel de destaque. A conduta desportiva pauta-se pela
humildade, pelo sentido de justiça, pelo respeito, pela disciplina, pelo empenho,
pela responsabilidade, pelo jogo limpo, pela coragem, pelo sacrifício, pelo suor
e pelas lágrimas, qualidades e sentimentos de uma pessoa de caráter, que
dignificam a pessoa humana. No desporto ensina-se a vencer com dignidade.
A religião e os seus valores frequentemente são invocados no desporto.
Reza-se no apelo a uma vitória, reza-se pelo seu consumar. O respeito pelo
outro, pela diferença, e a bondade são alguns dos valores religiosos que se
cultivam na formação desportiva. A religião faz parte das nossas vidas, a fé é
invocada no desporto a par de outras atividades humanas.
O desporto é assim um veículo cultural que, através do corpo, eleva o
homem na tentativa e busca da perfeição. Uma busca alicerçada pela
humanização do espírito, por valores éticos congruentes com a busca da
75
excelência humana. A importância do desporto reveste-se assim do
aperfeiçoamento simultâneo do corpo e do ser que habita nele, do corpo e
espírito, uma sincronia única na busca da excelência humana.
Evocamos Bento (2004:34) resumindo o nobre objetivo do desporto “Eis,
pois, o desporto como oportunidade para instalar no corpo a razão do espírito,
para submeter à animalidade da nossa natureza a racionalidade – moral,
cultural, ética e /ou estética da condição humana. Pelos princípios, valores e
objectivos, pelos métodos, regras e conhecimentos que regem o exercício, o
treino e a competição, o desporto é um ato fundante de Ser do Homem”.
4.3. Contributo do desporto escolar na formação do ser
humano
Situamo-nos na escola. Se é aqui o local privilegiado de transmissão do
saber elaborado referente aos vários domínios culturais, também é aqui que a
cultura desportiva, logicamente, deve ser disseminada. Cumpre à escola e,
especificamente aos professores de educação física, esta responsável tarefa
educativa. A educação física e o desporto escolar são as vias de que os
professores dispõem para a formação desportiva dos jovens. De acordo com
Tani (2007:270,271) acreditamos que “a instituição mais apropriada para
disseminar às pessoas conhecimentos, atitudes, valores e habilidades
relacionados com o desporto, para fomentar a sua prática ao longo da vida,
visando ao bem-estar, é a escola, mediante uma disciplina curricular
denominada de educação física escolar” e à qual nós acrescentamos também
o desporto escolar, atividade extracurricular.
As características do desporto contemplam a vida na sua dimensão
individual e social. O desporto é jogo, é competição, é luta, é vitória, é derrota,
76
é sorte, é azar, é trabalho, é empenho, é desempenho, é técnica, é prazer, é
cooperação, é amizade, é risco, é sofrimento e alegria. Nele está incluída a
ética, a moral, a estética, a verdade e a inteligência. No desporto sente-se e
vive-se um mundo de emoções, valores, regras, da mesma forma que vivemos
na vida social. Daí o valor educativo do desporto e especificamente do
desporto na escola quer como atividade letiva ou extralectiva: o desporto é uma
escola da vida. Segundo Couto (2006:126) “O desporto na escola deve
preconizar a cultura, deve ser algo valioso que se ensina pelo seu valor
intrínseco e que contempla o saber, o saber fazer e o saber ser no desporto,
que prepara para a vida”.
O desporto na escola é algo extremamente atrativo para a maioria das
crianças e jovens. Há uma necessidade inata pelo movimento, pela atividade
física, pelo jogo, fácil de constatar nos tempos livres dos alunos. Os recintos
desportivos que rapidamente ficam lotados mal toca a campainha da escola
são prova disso. As aulas de educação física são geralmente as preferidas da
maioria dos alunos, essencialmente nos anos de escolaridade mais baixos. O
professor de “física” é o mais popular e acarinhado pelos alunos. Está instalado
o palco para que a formação desportiva seja consumada. As deficientes e
precárias instalações existentes em inúmeras escolas, apesar de dificultarem o
ensino de alguns conteúdos, não podem ser um travão na educação desportiva
dos alunos. Temos de valorizar o que de melhor fruímos, os alunos e a sua
elevada predisposição para a atividade física desportiva.
Cabe aos professores, naturalmente, perspetivarem uma formação
desportiva que contemple os jovens como seres humanos na sua plenitude e
não apenas como meros protagonistas do corpo físico. O desporto, na escola,
tem que visar a formação do ser humano por valores educativos que respeitem
as diferentes identidades de cada um, considerando as suas potencialidades e
os seus limites. A crise de valores que atravessamos na atual sociedade impõe
uma necessidade urgente de dar um rumo à educação em geral e, ao desporto
em particular. As crianças e jovens necessitam de uma formação desportiva
que os conduza a um estado digno de ser-se humano.
77
É dever dos professores de educação física na sua ação educativa, seja
ela direcionada para as aulas de educação física ou para as de desporto
escolar, formar os alunos para serem pessoas desportivamente cultas. Na
opinião de Graça (1997:252) isto requer saber, saber fazer e saber ser no
desporto, que o autor denomina por ser desportivamente letrado, competente e
comprometido. Na esteira do autor o saber ou o ser desportivamente letrado
significa conhecer as manifestações desportivas, os seus objetivos, os
regulamentos técnicos e táticos, a sua estrutura, os seus rituais e tradições.
Implica ainda saber identificar a prática desportiva do ponto de vista ético,
operativo e estético. O saber fazer, ou ser competente desportivamente,
significa ser capaz de participar na prática desportiva e nela aplicar
eficazmente os conhecimentos, as habilidades e capacidades correspondentes.
Por fim, saber ser ou ser comprometido desportivamente, significa agir
eticamente, agir dignamente em relação a si e aos outros, na verdade, na
justiça e na imparcialidade.
A educação física está incumbida de cumprir esta missão, apesar de se
confrontar
com
várias
dificuldades.
Sem
intencionalidade
na
ordem
apresentada começamos por referir a insuficiente carga letiva e a inadequada
distribuição horária atribuída à disciplina, principalmente no ensino básico. Em
aulas de 45’, com 30 alunos que têm de se equipar e efetuar a sua higiene no
final da aula em balneários reduzidos verifica-se, lamentavelmente, um tempo
efetivo de aula muito aquém do conveniente.
O excessivo número de alunos e as precárias e diminutas instalações
desportivas geram conflitos dentro da turma. Os alunos não podem estar
simultaneamente envolvidos na tarefa o que dificulta a gestão da turma e reduz
o tempo potencial de aprendizagem.
As escassas e inadaptadas instalações desportivas que constantemente
conduzem os docentes a adaptações e mais adaptações que em nada
dignificam a disciplina. Transparece uma indefinição de objetivos, alheia aos
profissionais mas, por vezes, não compreensível para a comunidade escolar.
78
O facilitismo que atualmente mina a educação é, quanto a nós, um dos
fatores que empobrece sobremaneira a formação dos jovens e que obviamente
se reflete na educação física. Que tenhamos memória, nunca se exigiu tão
pouco e se deu tanto retorno. Quase tudo desculpabiliza a falta de empenho,
de disciplina, de postura e atitude na sala de aula. Frequentemente os
docentes se vêm obrigados a interromper a aula para resolver distúrbios
resultantes da falta de normas de conduta e disciplina dos alunos, que já as
deviam ter adquirido há muito tempo.
Poderíamos enumerar mais obstáculos com que se deparam os
professores da disciplina mas não se prende com o objetivo do nosso estudo.
No entanto, encarnando na pele as dificuldades expostas e sendo o assunto o
desporto na escola torna-se difícil não expor as contrariedades com que
lamentavelmente nos confrontamos no dia a dia.
O desporto escolar, atividade desportiva extracurricular, de livre escolha
dos alunos e de acordo com os seus interesses e motivações é sim o nosso
enfoque de análise.
O
desporto escolar é uma atividade, felizmente, presente
na
generalidade das escolas portuguesas mas que lamentavelmente se teme pelo
seu desaparecimento, fruto das políticas educativas e das medidas de
contenção orçamental que se têm noticiado. Acreditamos que é a atividade que
mais enriquece os estabelecimentos escolares, pela dinâmica que impõe, pelo
elevado número de alunos que a solicitam, pela diversidade de atividades
desportivas que oferece e por se fazer chegar a todos, sem exceção. Uma
escola que possui desporto escolar e que desenvolve de forma eficaz e
responsável várias atividades desportivas é uma escola ativa e viva, uma
escola alegre e enérgica, uma escola cujos alunos vestem a camisola com
orgulho e entusiasmo. Uma escola que ocupa o tempo livre dos seus alunos de
uma forma salutar e que vai de encontro às necessidades físicas e volitivas das
crianças e jovens.
79
Os objetivos do desporto escolar estão explícitos na Lei de Bases do
Sistema Educativo, artigo 51, ponto 5 onde se pode ler “O desporto escolar
visa especificamente a promoção da saúde e condição física, a aquisição de
hábitos e condutas motoras e o entendimento do desporto como factor de
cultura, estimulando sentimentos de solidariedade, cooperação, autonomia e
criatividade, devendo ser fomentada a sua gestão pelos estudantes praticantes,
salvaguardando-se a orientação por profissionais qualificados” (2005).
Encontramos aqui ressalvado o valor do desporto na elevação do homem físico
e do homem psíquico, ao todo, do ser humano pois como refere Constantino “
Os valores do desporto situam-se não no plano do ‘corpo motor’, mas do
‘corpo’ que encerra comportamentos que, tendo na base o movimento,
suscitam o aparecimento de sentidos e condutas que, justamente, reivindicam
uma certa dimensão cultural, da qual decorrem consequências no plano
educativo e formativo. Essa é uma das razões para se invocar a presença do
desporto na escola” (2007:61,62).
Perante as várias dificuldades com que se depara a disciplina de
educação física, e também pelos diferentes objetivos que a disciplina acarreta,
o desporto escolar surge como um complemento formativo de importante
relevo na educação dos jovens.
Concordamos com a conceção de Tani (2010 ) relativamente aos
objetivos do desporto na disciplina de educação física. Para o autor estas aulas
devem objetivar o ótimo rendimento tendo sempre em consideração os limites
e as potencialidades dos alunos em termos físicos, psicológicos, sociais e
culturais, respeitando as diferenças individuais de valores, expectativas e
preferências.
Na educação física a aula é para todos, os mais e os menos hábeis,
tentando elevar cada um ao seu aperfeiçoamento individual.
Na educação física ensina-se (quase) tudo, os alunos são confrontados
com várias modalidades que nem a todos agradam mas que tem por objetivo
transmitir um património motor alargado.
80
Na educação física visa-se a aprendizagem das diferentes modalidades
e seus conteúdos. Importa levar os alunos a vivenciar o máximo de reportório
motor, conhecer, compreender e interpretar as diferentes modalidades.
O desporto escolar é uma oportunidade para os alunos praticarem e se
aperfeiçoarem numa modalidade desportiva que vá de encontro aos seus
interesses e que nas aulas de educação física não têm oportunidade de o
fazer. Entendemos que assume uma posição intermédia entre o desporto
preconizado na educação física e o desporto de rendimento sendo muitas
vezes o trampolim para o desporto federado, para o clube.
Uma característica valiosa do desporto na escola é, e de acordo com
Soares (2012) o seu caráter democrático e integrador. Na escola ele chega a
todos, é de todos e para todos. Rico ou pobre, feio ou bonito, negro ou branco,
grande ou pequeno, gordo ou magro, religioso ou ateísta, bom ou mau aluno,
todos nele podem participar. E independentemente da cor, das aptidões físicas
ou, da classe social qualquer um pode, à custa de trabalho, empenho, vontade
de superação, chegar ao cume das suas potencialidades.
Muitas vezes o desporto escolar é o único meio de praticarem e se
aperfeiçoarem numa modalidade que corresponda aos seus interesses. As
dificuldades de transporte escola/clube, o encargo económico e a falta de
permissividade por parte de alguns pais em deixarem os jovens chegar tarde a
casa (principalmente as meninas) são fatores que levam à opção do desporto
na escola relativamente aos clubes desportivos. Realizando-se na escola
eliminam-se as dificuldades de organização familiar e ainda mais, ocupam-se
os tempos livres dos alunos, preocupação atual devida à ausência física dos
pais por questões laborais. Salientamos ainda o facto de em algumas
localidades não existirem clubes desportivos próximos ou então, caso existam,
não desenvolverem atividades que correspondam às perspetivas dos jovens.
Outro benefício que a nossa experiência não permite omitir é a
participação dos jovens diferentes. São experiências que marcam e que nos
dão alento nesta profissão hoje tão desacreditada e desvalorizada. Estes
81
alunos refletem geralmente uma baixa autoestima oriunda da sua incapacidade
e por mais vontade que sintam de participar numa atividade desportiva,
sentem-se diferentes, incapazes e excluídos. O clube não tem lugar para eles,
é a escola, os professores e os seus colegas e amigos que oferecem o
ambiente mais seguro e acolhedor para que eles possam mergulhar num
mundo que também lhes pertence. É claro que tudo depende do grau de
deficiência e das atividades desenvolvidas pela escola mas, quando a sua
integração numa atividade acontece, os resultados são notáveis. O jovem
gradualmente vai ultrapassando desafios, derrubando barreiras até que chega
a um ponto que esquece a diferença e se vê igual aos outros. Os ganhos em
termos pessoais são enormes e acarretam consequências francamente
positivas nas várias disciplinas curriculares. Em termos de grupo, a
solidariedade, a cooperação, a superação, o empenho, o incentivo, a
sensibilidade e o respeito pela diferença vivem-se de tal forma que nos fazem
sentir o dever cumprido e perceber, confiar e acreditar que a escola e o
desporto são uma verdadeira oficina de humanidade.
Outro contributo do desporto escolar e, de extrema importância na
formação dos jovens, principalmente nas atividades de quadro competitivo, é a
possibilidade dos alunos participarem na organização e gestão dos encontros
desportivos. Sob a orientação dos professores, participam ativamente na
dinâmica da atividade: preparam os materiais, vão para as mesas de jogo,
arbitram os jogos, distribuem lanches aos colegas, etc. E é maravilhoso
observar a forma responsável, dedicada e eficiente com que os alunos mais
rebeldes e por vezes mais indisciplinados cumprem estas tarefas. Quanto a
nós, este é um dos casos mais notórios que refletem o valor do desporto na
educação. Convém ainda destacar o benefício dos cursos de arbitragem
promovidos pelo desporto escolar que são um verdadeiro contributo formativo e
ao qual os alunos aderem com entusiasmo. É uma oportunidade acrescida de
formação e de olhar o desporto sob outro prisma. Ser árbitro, para além de
impor o cumprimento das regras, implica alargar a visão de praticante,
aprender a olhar de fora para dentro, colocar-se no lugar do outro. Também é
aqui que os alunos menos adeptos da prática desportiva e os alunos
82
portadores de deficiências têm um lugar onde não existem barreiras. Mesmo
não sendo praticantes encarnam e assumem os valores desportivos. Na
organização das atividades é feito o apelo ao cumprimento de regras, à
disciplina, à iniciativa, à autonomia, à criatividade, à responsabilidade, à
cooperação e ao trabalho de equipa.
Não podemos deixar de mencionar o seu contributo para criação de
estilos de vida saudáveis. Na prática desportiva extracurricular incute-se a
criação de hábitos desportivos hoje tão necessários perante o panorama geral
da saúde. Cabe à escola exaltar as virtudes do desporto no combate à
obesidade, às doenças cardiovasculares, à diabetes tipo 2 e a demais
problemas de foro orgânicos e psíquico que estão diretamente relacionados
com a inatividade física.
O desporto escolar não é seletivo nem excludente. Os seus objetivos
não se prendem prioritariamente com o rendimento como muitas vezes
acontece
nos
clubes
desportivos.
Os
seus
objetivos
orientam-se
essencialmente para a formação humana, na elevação das capacidades
físicas, no aperfeiçoamento de habilidades motoras, na aquisição de hábitos de
vida saudáveis, na elevação da autoestima e da autoconfiança, no respeito
pela diferença, na cooperação, no espírito desportivo, etc. No desporto escolar
todos têm oportunidade de participar e evoluir.
Atualmente as normas de desporto escolar possibilitam a participação
em número ilimitado de alunos federados nas equipas de quadro competitivo,
contrariamente ao que se passava há alguns anos atrás. Esta medida se por
um lado veio democratizar o desporto escolar, por outro, veio implicar um
grande apelo ao bom senso dos professores. Constata-se muitas vezes que
alunos que treinam assiduamente com dedicação e afinco são dispensados a
favor de outros que não assumem esta atitude durante os treinos. O vedetismo
não pode imperar sobre o trabalho e o empenho, a formação em valores éticos
não pode ser posta em causa.
83
Perante este enquadramento creio que a atuação dos professores é
crucial. Eles têm um papel de destaque na escola e na responsabilidade de
formar os alunos. Como salienta Bento (2010:56) “os professores de educação
física são educadores do homem, por meio da sua corporalidade, em nome e a
rogo do espírito”. A eles cabe a missão de criar condições para que todos os
alunos se possam enquadrar voluntariamente em atividades desportivas que os
motivem e realizem como pessoas e como desportistas. São variadíssimas as
atividades de desporto escolar que se podem desenvolver na escola, são
vários os interesses dos alunos, só é necessário que haja vontade e sentido
ético para que seja dada oportunidade a todos.
Perante a educação física o desporto escolar surge assim como o
suprimento às suas limitações ou, melhor dizendo, como um contributo
reforçado à formação desportiva dos jovens. O desporto escolar dá azo à
liberdade dos alunos, é uma porta aberta para o aperfeiçoamento desportivo na
modalidade eleita. Ele objetiva um rendimento superior ao preconizado nas
aulas de educação física pois é orientado para um menor grupo de alunos que
estão de igual forma motivados para a aprendizagem. Selecionando
aleatoriamente os alunos mais hábeis, pois são os que se identificam mais com
a modalidade escolhida, impõe ao treino maior performance. Se bem que a sua
ação é predominantemente orientada para a aprendizagem, a competição é
mais frequente sem que no entanto seja esse o seu objetivo último, ela surge
como o culminar e avaliação das aprendizagens realizadas e não como um
produto em si.
O desporto escolar é assim, pela sua organização, pelos seus objetivos
e pelas características do treino uma ligeira aproximação ao desporto de
rendimento. Não há lugar ao facilitismo imposto nas aulas de educação física.
Aqui, quem quer ser bom tem que se vergar à dedicação, ao empenho e ao
suor, Tem que encarnar no corpo e na alma os verdadeiros valores do
desporto. Porque como tão esplendidamente refere Bento (2010, pp.62) “…
porquanto o desporto é uma moral em acção e uma pedagogia da vontade.
Nele manifesta-se o domínio do corpo natural pelo desejo morais…Actos
84
desportivos sáo espirituais e anímicos. Somente são físicos na superfície da
aparência; na profundidade da sua essência são sempre desafios éticos,
decisões e exercícios volitivos, uma terapia activa para buscar o que nos falta
ou conservar o que temos”.
Olhamos para o desporto escolar como um ato volitivo já que parte do
princípio que a escolha é dos alunos. Não é uma atividade imposta, é livre e
opcional, de acordo com os desejos de cada aluno. Quem nele participa é
sujeito livremente aos princípios do treino que são orientados por valores éticos
e condutas morais que atualmente estão esvaziados de sentido na sociedade.
Acreditamos assim que, quando orientado por profissionais imbuídos de um
profissionalismo eticamente responsável e, comprometedor com a formação
integral dos seus alunos, o desporto escolar configura-se como um excelente
contributo para a formação humana.
O desporto é um universo, entre outros que integram na sociedade.
Cada em deles é regido por um sistema de valores próprio ainda que ajustados
aos emergentes valores sociais globais. O universo desportivo integra um
conjunto de regras, condutas, princípios e valores que, através do corpo
elevam a personalidade humana que por sua vez eleva o corpo. É-se atleta de
corpo e alma, um comanda o outro. A vontade de ir mais além, mais alto é um
ato volitivo de esforço, determinação e superação que se imprime ao corpo
físico. A exigência do treino inscrita no esforço, no empenho, na disciplina, no
rigor, na rotina, na abdicação, apela à coragem, à garra, a uma luta interior de
apelo à transcendência humana.
O desporto escolar para se constituir uma verdadeira atividade formativa
tem que partir da premissa que as crianças e jovens que nele participam são
um ser em formação, são antes e acima de tudo, pessoas com identidades
singulares que importa salvaguardar.
O desporto é um subsistema social regido pelas normas que vigoram no
sistema global. Diante de uma perda de referências sociais, de uma norma
coletiva, de uma desordem de valores, de um sentimento de insegurança, e de
85
uma cultura individualista do tempo presente, urge necessidade de investir
numa educação humanizadora. Uma educação que instaure a cidadania, a
criatividade, a participação ativa, responsável e consciente na sociedade, a
autonomia, o espirito crítico, um sentimento ético e uma conduta moral que
dignifiquem a vida humana.
Por que o desporto não pode estar desenquadrado da sociedade global,
todas as manifestações desportivas devem ser desenvolvidas à luz deste
princípio, o de humanizar. Desporto lazer, rendimento, reabilitação, educação
física, desporto escolar, todos sem exceção devem ser fiéis ao compromisso
educativo de formar a pessoa como um todo, não desprezando a sua
individualidade, as suas diferenças e, muito menos a sua complexidade. O
valor pedagógico e educativo do desporto deverá estar sempre presente.
O desporto escolar, nomeadamente, é verdadeiramente educativo
quando proporciona a todos, sem exceção, a oportunidade de participarem
sem constrangimentos ou limitações; quando a todos exige empenho e
dedicação sem esquecer no entanto os limites e as potencialidades de cada
um; quando promove o respeito do outro e de si próprio; quando instala regras
que todos cumprem com justiça e retidão; quando na vitória manifesta a
humildade e na derrota a vontade de não se render; quando coloca desafios e
dificuldades convidando cada um a suplantar-se; quando promove o respeito, a
cooperação, o espírito desportivo; quando aplaude a iniciativa, a autonomia e a
criatividade; quando exige esforço, suor e lágrimas e recebe empenho e
dedicação; quando a vontade de querer ser melhor, de se empenhar, de
trabalhar, de se sacrificar, parte do desejo e da vontade de cada um. E isto
porque o valor do desporto não está no desempenho, na perfeição das
técnicas, na beleza dos movimentos, nos records. De acordo com Bento (2004)
acreditamos que o valor do desporto está no contributo educativo e formativo
do ser humano porque ensina o homem que o corpo exprime tudo o que somos
por dentro e que a perfeição exterior se conquista com trabalho, empenho,
honestidade,
dedicação,
persistência,
86
justiça,
amizade,
sacrifício,
responsabilidade, disciplina, humildade e outras tantas qualidades que o
dignificam por dentro.
Acreditamos que a escola, o desporto em geral e o desporto escolar
podem, em mãos de profissionais verdadeiramente comprometidos com a
formação (desportiva) do homem, assumir o papel que lhe compete: ser uma
verdadeira oficina de humanidade.
Na incapacidade para melhor definir o valor axiológico de desporto
terminamos com esta maravilhosa afirmação:
“O desporto instala em conceitos e preceitos, princípios e ideais, deveres e
obrigações, ilusões e utopias. Implica metas e compromissos, hábitos e rotinas
de trabalho para lá chegar. Coloca barreiras, desafios e dificuldades e convida
a nossa natureza a não se dar por satisfeita com o seu estatuto, a suplantar-se
e a obter carta de alforria, procurando alcandorar-se a níveis para os quais não
se apresenta como particularmente predestinada. Nela aprendemos que não
podemos descansar e que o mérito e o sucesso sérios e honrados custam
dedicação porfiada e suada, uma vez que o talento é raro, porquanto, ao
contrário do que consta no registo bíblico”.
Bento (2007: 27-28)
87
88
5. CONCLUSÕES
A realização deste estudo assumiu-se desde o início como um desafio
extremamente motivante. Desde cedo acreditamos no valor educativo do
desporto e, o exercício e experiência profissional fazem-nos acreditar
diariamente no poder da escola para a educação nesses valores.
Perceber qual o contributo do desporto escolar na educação em valores
humanos levou-nos a refletir sobre questões acerca da natureza humana pois
só num cuidado entendimento da nossa essência é possível perceber a nossa
atuação. A nossa vida é uma ação que por vezes não é devidamente pensada
e analisada. Este estudo permitiu-nos refletir mais aprofundadamente sobre o
valor educativo da nossa profissão e reavivar a importância vital da nossa
função na educação pelo desporto.
Para o desenvolvimento do nosso trabalho apoiamo-nos na revisão da
literatura sobre as áreas a estudar, tentando refletir sobre as perspetivas de
diferentes autores para chegar a uma conceção mais coesa sobre o estudo em
questão.
A compreensão da natureza humana, da sociedade e da educação
facilitou o nosso entendimento sobre a importância da escola como uma oficina
de humanidade e, posteriormente, o contributo do desporto e, especificamente,
do desporto escolar.
Concluímos que a escola para ser uma verdadeira oficina de
humanidade tem que preconizar o princípio enunciado por Coménio, de ensinar
tudo a todos e que só uma escola verdadeiramente cultural pode almejar esse
objetivo. Uma escola cultural é a que compreende no seu currículo, para além
das atividades letivas estandardizadas, atividades extracurriculares diversas
que vão de encontro às diferentes expetativas dos seus alunos. Porque cada
aluno é uma pessoa única e com uma personalidade inalienável é
imprescindível respeitar essa unicidade e ir de encontro às suas necessidades
89
e aspirações para que cada um, por meio da educação, possa vir a ser mais e
melhor ser humano.
Numa análise atenta sobre o estado e valores da atual sociedade,
acreditamos que a escola tem um papel essencial na educação dos jovens. O
desafio é grande mas é urgente reorganizar os valores vigentes. Antes de tudo
é necessário que a escola assuma o seu papel principal: formar e educar para
que os jovens possam vir a ser cidadãos responsáveis, ativos, criativos, e
conscientes. Há que apostar na exigência, na responsabilidade e na disciplina.
É necessário redescobrir e exaltar o humanismo. A nossa perspetiva aposta
numa educação em valores onde a ética ocupa um lugar hierarquicamente
superior. O ser humano não está isolado no mundo, é um ser social por
natureza. Uma educação em valores éticos reflete uma conduta moral que
dignifica o homem e a convivência social. Importa educar cada aluno pela ética
pois a capacidade de transformar o coletivo parte sempre da nossa
transformação individual.
O valor intrínseco do desporto está instalado na ética humanizadora. O
contributo educativo do desporto escolar é riquíssimo em valores que instalam
uma conduta moral que promove a equidade, a justiça, a responsabilidade, a
integridade, a retidão, o respeito pelo outro, e outra tantas qualidades morais
que edificam a nobreza do caráter, do ser-se humano. Acreditamos plenamente
que o desporto é uma escola de vida.
Perante tudo isto surge o espanto e a indignação. Surge a interrogatória
de porquê não ser dado o devido valor ao desporto na escola. Talvez culpa dos
professores, talvez da escola, talvez da tutela educativa, talvez de todos eles.
Provavelmente de uma cultura social que ainda não olhou para o desporto
como ele é, não se apercebendo do seu poderoso valor educativo.
Acreditamos na mudança. Acreditamos que cada um pode fazer a
diferença e que, se todos juntos remarmos na mesma direção, o objetivo será
alcançado. Mudar para humanizar e para que a excelência humana deixe de
ser uma utopia e passe a ser um lema de vida.
90
6. BIBLIOGRAFIA
Araújo, L. (2010). Ética: Temas sociais. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da
Moeda.
Ahlert,
A.
(2007).
Fundamentação
filosófica
da
educação.
Revista
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