ESTUDO BÍBLICO
A soberania de Deus e a Teoria do Acaso
“Os que afir
mam que uma fa
talidade cega produziu todos os efeitos que vvemos
emos no mundo
rande
afirmam
fatalidade
mundo,, disseram um ggrande
absurdo; pois, poder
ia existir absurdo maior do que uma fa
talidade cega ter produzido seres inteligentes?
poderia
fatalidade
Montesquieu, filósofo francês que viv
eu no século XVII
viveu
“
Deus quer, o homem sonha, a
obra nasce”. Pergunto-me se
Fernando Pessoa tinha alguma
noção da grande verdade teológica
expressada em sua poesia. Defendia o poeta que as realidades, antes
de o serem, são quereres de Deus.
Esses desígnios são passados aos homens que, se dispostos a lutar por
Deus, tornar-se-ão instrumentos de
Sua obra. Mas do cronograma poético de Pessoa, quero deter-me apenas sobre a primeira fase, o querer
de Deus.
Deus quer
quer.. E Ele pode querer.
Deus não é um ser cosmicamente
mimado. O Criador não age como
mal-educada criança, para quem tal
a impossibilidade, maior o destempero. Deus tem em Suas mãos todo
o poder: “Porque dEle, e por Ele, e
para Ele são todas as coisas; glória,
pois, a Ele eternamente. Amém!”
(Rm 11.36); “Porque Deus é o que
opera em vós tanto o querer como
o efetuar, segundo a sua boa vontade” (Fp 2.13).
04 | EETAD EM REVISTA | NOVEMBRO/13 A ABRIL/14
De forma geral, é possível conhecer bem os planos de Deus para a
Igreja. Dispomos da Palavra para
isso. A Bíblia ensina sobre como proceder em todas as ocasiões; não há
evento que não seja previsto ou aludido nas Sagradas Escrituras. Analisando a Bíblia, nós, Igreja que somos, saberemos nos portar. Mas, o
que, infelizmente, nem sempre conseguimos fazer é conciliar os quereres de Deus aos âmbitos mais pessoais de nossa existência. É fácil
descobrir o que Deus deseja de nós
como Igreja; mas como conciliar as
aspirações pessoais com a vontade
soberana de Deus? Haveria lugar
para elas e os planos íntimos na dinâmica do Reino?
Recorro ao personagem que entrou para o imaginário cristão como
sonhador: não parece que os sonhos
e gostos pessoais de José foram respeitados por Deus, pois, mais rápido do que percebesse, viu-se privado de todas as benesses que o futuro lhe reservava. Quantas belas tú-
nicas ele não poderia colecionar durante o tempo em que foi escravo e
presidiário?
Chegamos aqui a uma bifurcação menos em nosso estudo e
mais em nossa caminhada de fé: ou
assumimos que a soberania de
Deus não fere nosso arbítrio, ou cedemos a uma teoria mais simples
que dispensa o exercício da fé, a casualidade.
Quando pequeno, aprendi na Escola Dominical um hino infantil que
dizia: “Menininho, como vai? Você
vale muito mais do que as aves, do
que a flor. Deus lhe tem amor”. Ora,
quando eu era menino, aprendi que
minha vida estava nas mãos de Deus
e isso aquecia meu infantil coração.
Descobrir-se guardado por Deus é
reconfortante, mas isso foi nos idos
tempo de menino, pois logo que vim
a ser grande disseram que eu poderia ser fruto do acaso. Que, por acaso, nasci; por acaso respiro; se por
acaso viver, por acaso é que continuo vivo. Deus não tem nada a ver
com isso. É passar de projeto divino
a erro de cálculo! Que fazer?
O conceito de acaso remonta à
filosofia clássica. Os intermináveis
diálogos filosóficos cuidavam ser o
acaso apenas o que o acaso poderia
ser, aleatoriedade, casualidade. Isso
e nada mais. Porém, o conceito de
acaso evoluiu na mesma proporção
em que cresceram as aspirações à
deidade do homem: ansiando ser o
deus de sua própria vida, o ser humano criou para si um autoculto em
que o acaso é reverenciado como
força que pode detê-lo ou impulsioná-lo. Desta forma, o acaso emer-
O pensamento moderno
acha-se permeado pelo
minimalismo. O campo das
ideias está dominado por
este movimento que não
tenta provar a não existência de Deus, mas sim
provar que Ele não é tão
poderoso como afirmam
as Sagradas Escrituras
ge das sombras matemáticas para
ganhar força espiritual. Neste momento, o trono de Deus é usurpado
pela filosofia pós-moderna, que tem
suas raízes na queda de Lúcifer: não
sendo possível roubar o lugar de
Deus, Satanás tenta escondê-lo, tenta impedir que os homens enxerguem o Criador, dando-lhes o “bezerro” do acaso, banhado no dourado fajuto da pseudoliberdade.
O acaso filosófico nada tem a ver
com o matemático. Este último é
apenas uma possibilidade, como as
combinações que se pode ter ao lan-
çar os dados. Já o acaso filosófico
recebe atributos de entidade divina
e vai de acaso a poder causal. Não
satisfeito com a boa, perfeita, e agradável vontade do Senhor, o homem,
iludido por Satanás, criou para si um
deus que em verdade é o mais perfeito sinônimo para o nada. O teólogo americano Rober t Charles
Sproul declarou: “O acaso não é
uma entidade. E não entidades não
têm poder porque não existem. Dizer que algo acontece ou é provocado pelo acaso é atribuir poder instrumental ao nada”.
O pensamento moderno acha-se
influenciado pelo minimalismo.
Todo o campo das ideias está dominado por este movimento que
tem como objetivo maior não provar que Deus não existe, mas provar que Ele não é tão poderoso como
afirmam as Escrituras.
O acaso e sua falsa liberdade
provocam no homem um senso de
não realização e total incapacidade. Não importa o quanto se esforce o homem; não importam os seus
sonhos e dons; importa o que o acaso reservou para ele. Diante desta
última afirmação, alguém poderia
apelar dizendo que o acaso guardou para si o mesmo direito que o
Senhor Deus detém: o poder para
fazer, já que, diz a Escritura, que
ninguém pode intentar contra o
braço forte do Senhor. Assim, Deus
estaria sendo tão cruel quanto o
acaso que os seus servos condenam.
Entretanto, existisse no acaso a
propriedade de realizar, certo seria que suas efetivações constituirse-iam em verdadeiro desastre para
os homens. A diferença entre o
Deus a quem servimos e o acaso naturalista é que o Senhor é soberano, e não um tirano. Sua vontade
faz-se cumprir por Seu poder
inquestionável e perfeito. Uma soberania que não é negociada com
os homens, pois é exercida para o
bem deles.
Prof. Gunar Berg
– Coordenador Acadêmico
da FAETAD
– Articulista e autor pela
EETAD, FAETAD e CPAD
EETAD-Mail (http://mail.eetad.com.br)
D
esde Julho/07 a EETAD oferece o serviço de e-mail gratuito, em parceria com o Google Apps®, uma ferramenta que visa facilitar a comunicação entre os departamentos da instituição e seus Núcleos, e que alia
rapidez, praticidade, segurança e total gerenciamento no envio e recebimento de
mensagens. Com este serviço a EETAD pretende tornar mais rápidas as respostas às demandas dos Núcleos, bem como, a divulgação de atos administrativos ou
eventos especiais. A expectativa é que a maior parte dos atendimentos, outrora realizados através de telefone e correspondências, seja substituída pelas mensagens eletrônicas. Algumas das possibilidades asseguradas pelo sistema de emails são: o envio de circulares e ofícios aos Núcleos; a confirmação, por parte dos Núcleos, das quantidades de livros
para cada matéria a ser cursada; acesso a uma agenda compartilhada, onde as diretorias dos Núcleos podem acompanhar as datas das remessas dos ciclos, além de ver outras datas e eventos pertinentes às atividades acadêmicas da
EETAD, bem como os eventos dos Núcleos que os mesmos quiserem divulgar.
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