Como tornar-se diferente daquilo que se é? Reflexões acerca
da possibilidade de constituição de uma estética da existência
própria
_______________________________________________
Rafael Freitas Oliveira1
Resumo:
O intuito maior desta pesquisa é aprofundar a problematização acerca da constituição do sujeito
moderno em Foucault. Tal problematização é central no pensamento filosófico de Foucault e
ocorre devido a dois motivos essenciais. O primeiro é o questionamento de Foucault acerca do
status daquilo que é tido como verdadeiro em nossa sociedade. Ou seja, é uma problematização
acerca do modo que concebemos a verdade. Foucault procura distanciar-se de uma concepção
essencial e universal da verdade. Seu pensamento buscará pelas articulações, pelas técnicas de
produção e por efeitos de jogos de verdade ocorridos ao longo da história que possibilitaram a
concepção de uma verdade originária e universal. Foucault se contrapõe a tal concepção da
verdade mostrando que a verdade é produzida como acontecimento num tempo histórico
específico. Nesse sentido, a produção de verdade ocorre através de práticas históricas que
podem ser divididas em práticas discursivas, práticas sociais e práticas de si. O segundo motivo
é que Foucault procura identificar e analisar o modo pelo qual a articulação entre o tido como
verdadeiro e a história produziu a concepção moderna de sujeito. Ou seja, ao invés de se pensar
em um sujeito universal e a-histórico que possui capacidade de conhecer, Foucault procura
demonstrar a lenta formação histórica de uma determinada concepção de sujeito e da produção
de verdades ligadas a ele. É, pois, através dessas verdades historicamente produzidas que
podemos conceber aquilo que somos e pensar como poderíamos ser diferentemente do que se é.
Palavra-chave: Sujeito. Verdade. História. Foucault.
A investigação filosófica de Michel Foucault ocorre a partir de um
distanciamento em relação ao vínculo tradicional da filosofia moderna desde Descartes
entre o sujeito e o conhecimento da verdade. Tal modificação metodológica se dá em
beneficio da articulação entre práticas históricas, sejam elas, práticas discursivas,
práticas sociais ou práticas de si, bem como, a relação de tais práticas com o que
Foucault denomina de produção de verdade. Nesse sentido, a investigação de Michel
Foucault é objeto de análise de diferentes domínios constituídos do saber. Procura-se
perceber como a partir de práticas discursivas, sociais e práticas de si os homens se
encontraram portadores de certas verdades relacionadas à psicologia, à criminologia, à
sexologia, às ciências políticas, à lingüística e à antropologia. Sendo que, no entremeio
1
Graduando em Filosofia da Universidade Estadual Paulista – UNESP – Campus de Marília.
[email protected]. Orientador: José Carlos Bruni.
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
160
de tais domínios de investigação sempre perpassa um motivo filosófico indissociável de
seu pensamento que é a problemática da verdade e da constituição do sujeito moderno.
Segundo Foucault (1995b, p. 231-232):
Meu objetivo, ao contrário, foi criar uma história dos diferentes modos
pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos.
Meu trabalho lidou com três modos de objetivação que transformam
os seres humanos em sujeitos [...] Assim não é o poder, mas o sujeito,
que constitui o tema geral de minha pesquisa.
Nesse sentido, o objetivo maior desse estudo é perceber como se constrói a
problemática da verdade e da constituição do sujeito moderno a partir das práticas
discursivas e sociais descritas acima. E de que modo ocorre a interiorização de certas
verdades que constituem o sujeito moderno desde a sua sexualidade até a constituição
de uma estética de existência própria (prática de si). Para isso, observamos que, em
Foucault, há dois significados na palavra sujeito: “Sujeito a alguém pelo controle e
dependência,
e
preso
à sua
própria
identidade por uma consciência ou
autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a”
(FOUCAULT, 1995b, p. 235).
Como exposto acima, o fio condutor do pensamento de Foucault é a
problemática da constituição da verdade e do sujeito moderno. No entanto, para
Foucault, tratar-se-á de tomar distância dos privilégios do sujeito de conhecimento para
debruçar-se sobre a produção histórica da verdade. O que significa colocar em jogo o
papel fundamental do discurso na produção da verdade. Na Arqueologia do saber,
Foucault apresenta seu método detalhadamente e esboça a teoria do discurso em que se
baseia. O discurso, enquanto construção lingüística, necessita de elementos e regras que
o contextualizam dentro de um determinado jogo. Não há, para Focault, um discurso
neutro, livre e independente, mas sempre um discurso que faz parte de um conjunto que
está integrado a um jogo de práticas discursivas determináveis e verdadeiras. Ou seja,
A verdade, para Foucault, não é a expressão discursiva da natureza das
coisas, mas o conjunto de procedimentos regrados para a produção, a
distribuição e a circulação de enunciados aos quais se atribuem efeitos
específicos de poder: o poder de serem aceitos como verdadeiros.
(BRUNI, 2006, p. 42).
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
161
Nesse sentido, o trabalho arqueológico, analisará o jogo de regras estabelecidas a
partir de práticas discursivas de uma época e a conseqüente produção de uma verdade,
pois, para Foucault, “Não é preciso remeter o discurso à longínqua presença da origem;
é preciso tratá-lo no jogo de sua instância” (2007b, p. 28). Na Arqueologia do saber,
Michel Foucault procurou distanciar-se da análise do enunciado científico normalmente
definido pela relação neutra e objetiva entre sujeito e objeto. Dessa maneira, Foucault
pretende estabelecer diferenças fundamentais com relação à maneira clássica de
entender a verdade e a sua própria concepção de constituição da verdade a partir de
práticas discursivas, sociais e práticas de si. Segundo Foucault, não existe relação entre
o sujeito do conhecimento e o objeto como fonte necessária e universal de todo
conhecimento. Pelo contrário, o sujeito de conhecimento e o objeto somente são assim
mediante práticas históricas determinadas, mediante relações e jogos teóricos e
científicos, práticas sociais, discursivas e práticas de si. Segundo Foucault, o discurso
científico, historicamente constituído, possui o poder de verdade, na medida em que diz
aquilo que o mundo é. Trata-se então de estudar o modo pelo qual os discursos se
constituíram ao largo da história e perguntar-se sobre os motivos que fazem com que
um discurso de verdade prevaleça sobre o outro. “[...] como apareceu um determinado
enunciado, e não outro em seu lugar?” (FOUCAULT, 2007b, p. 30). A hipótese da qual
Foucault parte para fundamentar sua teoria do discurso relacionado ao poder é:
Suponho que em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuída por certo
número de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada e
temível materialidade. (FOUCAULT, 2005b, p. 238).
Tal prática, segundo Foucault, mostrar-nos-ia a singularidade do discurso dentro
de um campo histórico, de modo a mostrar o discurso em sua irrupção histórica, ou seja,
de modo a mostrá-lo em sua emergência2. Nesse sentido, um objeto ou um sujeito é
isso ou aquilo, dependendo da relação histórica que o determina. De modo que, o sujeito
se constitui através de práticas verdadeiras que são historicamente analisáveis, ou seja,
2
O termo emergência possui importante significado para a teoria de Foucault. Principalmente no que se
refere a definição do seu trabalho de pesquisa genealógica. Em seu escrito: Nietzsche, a genealogia e a
história, Foucault ressalta a importância do termo. A emergência está ligada à idéia de interstício.
Foucault afirma que “ninguém é responsável por uma emergência, ninguém pode dela se vangloriar; ela
se produz no interstício”. In: Microfísica do poder. Nietzsche, a genealogia e a História, 1992, p. 15 - 38.
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
162
segundo Foucault, existe uma tecnologia da constituição de si que perpassa pelo
discurso e que pode ser arqueologicamente decifrável. Portanto, tanto com relação aos
objetos quanto ao sujeito procura-se enfatizar o modo em que se constituíram
historicamente como um saber. Nesse sentido, não existem objetos naturalmente dados
tais como a verdade, o poder, a doença mental ou a sexualidade, muito menos,
instituições naturais como a clínica, a prisão, o exército, a escola e o hospício. Eles
assim se constituíram mediante práticas históricas específicas3. Segundo Foucault
(2007b, p. 50):
O objeto não espera nos limbos a ordem que vai liberá-lo e permitirlhe que se encarne em uma visível e loquaz objetividade; ele não
preexiste a si mesmo, retido por algum obstáculo aos primeiros
contornos da luz, mas existe sob as condições positivas de um feixe
complexo de relações.
Por exemplo, as análises e conhecimentos da doença mental e da sexualidade
moderna podem ser verdadeiras, o que não pode ser uma verdade é saber o que é a
loucura e a sexualidade independentemente de sua constituição histórica. Pelo contrário,
o que Foucault procura é a análise da constituição histórica de articulações que fazem
emergir, transformar ou desaparecer esse ou aquele objeto.
Por outro lado, o trabalho de Foucault procura, também, investigar os modos de
subjetivação através de práticas de si que nos levam a saber como, numa prática
histórica específica, forma-se o que chamamos de sujeito. Foucault supõe, então, que o
normalmente reconhecido como verdadeiro não está nem no objeto, pois ele não
preexiste, não é dado, nem no sujeito, pois ele não é uma essência originária, mas que
torna-se tal numa articulação específica e localizável. Segundo Foucault (1995b, p.
276):
As técnicas de si podem ser encontradas em todas as culturas de
formas diferentes. Devemos questionar as técnicas de si exatamente
do mesmo modo como é necessário estudar e comparar as diferentes
3
Segundo o artigo de César Candiotto: “[...] Foucault não é um cético. O cético acredita que através do
tempo os homens pensaram coisas diferentes do mesmo objeto, como o objeto homem. Em épocas
diferentes não se está diante do mesmo objeto, e sobre o objeto de cada época, a verdade é explicável. Em
cada momento, as práticas humanas são o que o todo da história as faz ser, de modo que a cada instante a
humanidade é adequada a si própria com suas próprias verdades”. Cf. Foucault: uma história crítica da
verdade. Trans/Form/Ação, v. 29, n. 2, 2006, p. 65-78. Disponível em: http://www.scielo.br/cgibin/wxis.exe/iah/
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
163
técnicas de produção de objetos e de direção dos homens pelos
homens através do governo.
Resulta que a história crítica do pensamento que Foucault propõe torna-se o
resultado da investigação das múltiplas relações históricas, de suas modificações e
constituição. É a história da emergência de jogos de verdade, a partir dos quais surgem
modos específicos de objetivação e de subjetivação.
No caso do saber médico, por exemplo, Foucault (1994, p. 18), afirmará que:
A pesquisa aqui empreendida implica, portanto, o projeto deliberado
de ser ao mesmo tempo histórica e crítica, na medida em que se trata,
fora de qualquer intenção prescritiva, de determinar as condições de
possibilidade da experiência médica, tal como a época moderna a
conheceu.
Nesse sentido, vale ressaltar que, adentrar na pesquisa crítica de Foucault,
implica um afastamento do projeto crítico inaugurado por Kant, ainda que,
paradoxalmente, a crítica esteja inserida dentro do âmbito do projeto crítico de Kant.
Isto porque a crítica de Foucault denuncia a busca filosófica de um sujeito do
conhecimento portador de uma universalidade como falso, na medida em que nem o
sujeito nem o objeto são concebidos como universalmente existentes e válidos por si
mesmos. Apesar disso, ao mesmo tempo, em Foucault,
O Sapere Audi kantiano é indissociável do projeto crítico. [...] resulta
que o caráter epistêmico da crítica desemboca necessariamente na
autonomia ética e política proposta pela Aufklärung [...] sendo que,
para Foucault, o vínculo entre crítica e Aufklärung estabelecido por
Kant foi desmembrado nos séculos XIX e XX. A crítica reduziu-se ao
aspecto epistêmico, recuando nas dimensões ético-políticas, conforme
Kant estabelecera. (CANDIOTTO, 2006, p. 74).
A proposta de Foucault é mostrar que:
O estudo dos seres humanos apresentou-se de uma forma
radicalmente diferente no século XVIII, quando os seres humanos
vieram a ser interpretados como sujeitos de conhecimento e, ao
mesmo tempo, objetos do seu próprio conhecimento. Essa
interpretação kantiana define o homem. (RABINOW; DREYFUS,
1995a, p. XV).
Na Arqueologia do saber, Foucault defende a idéia de formação histórica do
sujeito a partir de certas práticas discursivas:
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
164
[...] uma tarefa inteiramente diferente, que consiste em não mais tratar
os discursos como conjuntos de signos (elementos significantes que
remetem a conteúdos ou a representações), mas como práticas que
formam sistematicamente os objetos de que falam. (2007b, p. 55).
No livro As Palavras e as Coisas (1966), Foucault demonstra como aquilo que
concebemos como o homem não existiu sempre, mas que ele emerge na Modernidade
através de uma rede histórica, entre jogos e práticas discursivas que tornaram o homem
objeto passível de estabelecimento de verdades. Nesse sentido, Foucault substitui a
filosofia do objeto pelo discurso produzido através de inúmeras relações sociais,
lingüísticas e institucionais de modo que a “verdade é produzida pela articulação entre
práticas discursivas e práticas não-discursivas” (CANDIOTTO, 2006, p. 69). Foucault
demonstra que a Arqueologia do saber quando articulada com a perspectiva da
genealogia mostra que as verdades científicas atribuídas ao sujeito são, em última
instância, produzidas por mecanismos estratégicos de poder, por relações de força
inseridas dentro das práticas sociais cotidianas4. Nesse sentido, o discurso é sempre
investido de poder e verdade, na medida em que serve para produzir regras para o
governo das pessoas.
Desse modo, Foucault se propõe a estudar o modo pelo qual as práticas (clínica,
asilar, pastoral, governamental) são em realidade jogos de verdade e estratégias de
poder articuladas historicamente e historicamente articuláveis. O conhecimento da
sexualidade, ou seja, a organização científica de um saber médico acerca de nosso sexo
esteve ligada, por exemplo, a uma série de processos advindos da prática confessional
cristã num momento histórico dado e também conjugado a instituições de poder. O
domínio da confissão se estende do confessionário cristão ao asilo, à clínica psicológica
de forma a produzir verdades. São os próprios sujeitos que enunciam e falam de si
próprios, de modo que a verdade pode ser produzida a partir do jogo entre aquele que
fala e um outro que escuta e interpreta o enunciado: é o caso da psiquiatria e do
4
Em seus trabalhos posteriores à Arqueologia do saber, Foucault não abandona o método arqueológico.
Ainda que depois da Arqueologia do saber, Foucault claramente se aproxima da genealogia de Nietzsche.
O método arqueológico não é abandonado. Como uma técnica, Foucault procura articular elementos da
arqueologia (para isolar e analisar os discursos das Ciências Humanas) com a perspectiva de análise
genealógica. O que permitirá um questionamento mais profundo dos discursos de saber, na medida em
que entram em articulações complexas com analises genealógicas acerca da verdade, do poder, das
instituições e práticas sociais nas quais os discursos emergem. Acerca da articulação existente entre a
arqueologia e a genealogia pode se consultar o livro de (DREYFUS e RABINOW, 1995a, p. 18 – 88).
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
165
psicólogo. A função desses profissionais consiste no estabelecimento de um jogo, no
qual, a relação de poder de um sobre o outro, daquele que sabe sobre aquele que
necessita de ajuda fará com que o sujeito que verbaliza se reconheça como aquilo que
ele diz ser, ou seja, como um pecador, um doente ou um louco. A enunciação discursiva
sobre si é constitutiva da sujeição da subjetividade ou do que podemos chamar de
assujeição. Através de jogos de linguagem e poder obtém-se a sujeição da subjetividade
dos indivíduos. Foucault designa a esse processo de práticas de si. Nas práticas de si os
sujeitos se armam de discursos verdadeiros produzindo sua própria subjetividade. A
partir daí ele se torna sujeito, na medida em que age e enuncia algo sobre si tido como
verdadeiro, como aquilo que ele acredita ser. A enunciação daquilo que se é leva a ação
do sujeito conforme ao seu discurso. Nesse sentido,
Em vez de enaltecer o Homem ou procurar as razões que impedem o
desenvolvimento de suas potencialidades, em vez de apresentar o
Homem como podendo se libertar pela ciência ou pela consciência,
em suma, em vez de começar pelo Sujeito, o trabalho de Foucault
consiste em analisar o processo de sujeição, o conjunto de obstáculos
que antecedem a constituição dos sujeitos. (BRUNI, 2006, p. 34).
A relevância da pesquisa está, portanto, em perceber que a inteligibilidade das
ciências do homem não deve ser buscada em suas próprias teorias, mas a partir de uma
análise arqueológico-genealógica das práticas discursivas que as formam e das práticas
de poder e saber que lhe dão sentido. Tal análise é de fundamental importância se se
quer entender a constituição das ciências humanas, bem como, para realizar uma crítica
profunda às teorias do homem. Foucault introduz um novo método de deciframento e
crítica das ciências humanas. Utilizando esse método, Foucault pôde abrir novas
perspectivas para o entendimento daquilo que chamamos de homem, demonstrando
através do que ele denominou de práticas, a constituição de sujeitos e a sujeição desses
mesmos sujeitos por meio do exercício do poder.
Contudo, para Foucault, a história é heterogênea e modificável ou transformável,
na medida em que o sujeito é uma realidade instalada em uma episteme e que sobrevive
através dela. Nesse sentido, uma individualidade sujeitada através de relações de poder
é uma subjetividade que, apesar da sujeição, está em constante transformação ou em
possibilidades de transformações através de práticas de si. Como afirmou Martins
(2000, p. 151): “Se Foucault verga seu pensamento como um arco em direção ao
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
166
passado, é para transpassá-lo e ferir com suas setas o presente”. Por isso sua filosofia é
considerada como uma tentativa de criação de liberdade, um direito à diferença em meio
à mesmice cotidiana. Disto decorre o motivo pelo qual Foucault tenta delinear aquilo
que somos. O entendimento do sujeito moderno constituído é a chave, no pensamento
de Foucault, para entendermos as diversas formas de sujeição a que somos submetidos
por meio de certos discursos e práticas, por meio de certas relações de poder e de saber
que nos impedem de transformar nossa existência em formas estéticas diferentes das
que já existem.
Referências
BRUNI, J. C. Foucault: o silêncio dos sujeitos. In: Scavone, Lucila; Alvarez, Marcos
César; Miskolci, Richard. (Org.). O legado de Foucault. São Paulo: Editora da UNESP,
2006. p. 33-43.
CANDIOTTO, C. Foucault: uma história crítica da verdade. Trans/Form/Ação, v.29,
n.2, 2006, p. 65-78. Disponível em: <http://www.scielo.br/cgi-bin/wxis.exe/iah/>
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetória filosófica: para além
do estruturalismo e da hermenêutica. Tradução: Vera Porto Carrero e Antônio Carlos
Maia. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995a.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Tradução de Laura Fraga de Almeida. 15. ed.
São Paulo: Edições Loyola, 2007a.
______. A arqueologia do saber. Tradução de Luiz Felipe Baeta Neves. 7. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 2007b.
______. Nietzsche, a genealogia e a história. In: MACHADO, R. Microfísica do poder.
10. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1992. p. 15-38.
______. O nascimento da clínica. Tradução de Roberto Machado. 4. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitária, 1994.
______. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma
trajetória filosófica: para além do estruturalismo e da hermenêutica. Tradução de Vera
Porto Carrero e Antônio Carlos Maia. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2005b. p.
229-293.
MARTINS, C. J. Michel Foucault: filosofia como diagnóstico do presente. Cadernos da
F.F.C., Marília: Unesp-Publicações, v. 9, n.1, p. 149-167, 2000.
Bibliografia Básica
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
167
ANDRADE, D. P. Vidas paralelas: Foucault, Pierre Rivière e Herculine Barbin. Tempo
social, v. 19, n.2, nov. 2007, p. 233-252.
______. Nietzsche: a experiência de si como transgressão (loucura e normalidade). São
Paulo: Annablume; FAPESP, 2007.
BRUNI, J. C. (Org.); Menna-Barreto, L. (Org.); Marques, N. (Org.). Decifrando o
tempo presente. São Paulo: Ed. UNESP. p. 214, 2007.
CANDIOTTO, C. Verdade e diferença no pensamento de Michel Foucault. Kriterion,
v. 48, n.115, 2007, p. 203-217. Disponível em: <http://www.scielo.br/cgibin/wxis.exe/iah/>
DELEUZE, G. Foucault. Tradução: Claudia Sant´Anna Martins. São Paulo: Brasiliense,
2005.
DERRIDA, J.; FOUCAULT, M. Três tempos sobre a história da loucura. Textos
organizados por Maria Cristina Franco Ferraz. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, 2000.
FONSECA, M. A. O problema da constituição do sujeito em Michel Foucault. São
Paulo: Editora da PUC/SP, 1994.
FONSECA, R. M. Foucault, o direito e a sociedade de normalização. In: Crítica da
Modernidade: diálogos com o direito. Florianópolis: Fundação Boiteux, 2005. p. 109127.
FOUCAULT, M. História da loucura na idade clássica. 7. ed. Tradução de José
Teixeira Coelho Neto. São Paulo: Perspectiva, 2004.
______. Problematização do Sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanálise. 2. ed.
Organização e seleção de texto, Manuel Barros da Motta. Tradução de Vera Lucia
Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2005.
______. Arqueologia das ciências e história dos sistemas de pensamento. 2. ed.
Organização e seleção de texto, Manuel Barros da Motta. Tradução de Elisa Monteiro.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2005.
______. Estética: literatura e pintura, música e cinema. 2. ed. Organização e seleção de
texto, Manuel Barros da Motta. Tradução de Inês Autran Dourado Barbosa. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 2006.
______. Estratégia, Poder-Saber. 2. ed. Organização e seleção de texto, Manuel Barros
da Motta. Tradução de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2006.
______. Les Mots et les choses: une archéologie des sciences humaines. Paris:
Gallimard, 1966.
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
168
______. Dits et écrits, IV. Paris: Gallimard, 1994.
______. L'ordre du discours. Leçon inaugurale au Collège de France prononcée le 2
décembre 1970. Paris: Gallimard, 1971.
______. Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collège de France, 1973-1974. Édition
établie par François Ewald et Alessandro Fontana, par Jacques Lagrange. Paris:
Gallimard/Seuil, 2003.
______. Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France, 1978-1979. Édition
établie par François Ewald et Alessandro Fontana, par Michel Senellart. Paris/Seuil,
2004.
______. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. 2. ed. São
Paulo: Martins Fontes, 1981.
______. Em defesa da sociedade. Tradução de Maria Hermantina Galvão. São Paulo:
Martins Fontes, 1999.
______. História da sexualidade I - A vontade de saber. 12. ed. Tradução de Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A G. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1997.
______. História da Sexualidade II - O uso dos prazeres. 5. ed. Tradução de Maria
Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
______. História da Sexualidade III – O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
______. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. 34. ed. Tradução de Raquel Ramalhete..
Petrópolis: Vozes, 2007.
______. A Verdade e as Formas Jurídicas. 2. ed. Tradução de Roberto C. de M.
Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: Editora Nau, 1999.
______. Microfísica do poder. 10. ed. Organização e Tradução de Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Edições Graal, 1992.
GROS, F. À propos de l'Herméneutique du sujet, In: BLANC, Guillaume le &
TERREL, J. Foucault au Collège de France: un itinéraire. Bordeaux: Presses
Universitaires de Bordeaux, 2003. p. 149-163.
LEBRUN, G. Transgredir a Finitude. In: RIBEIRO, R. J. (Org.). Recordar Foucault.
São Paulo: Brasiliense, 1985. p. 9-23.
Vol. 1, nº 1, 2008.
www.marilia.unesp.br/filogenese
169