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SEMINÁRIO ADVENTISTA LATINO-AMERICANO DE TEOLOGIA
Rodovia BR 101, Km 201, Estrada de Capoeiruçu, s/n Cx. Postal, 18
Cachoeira – BA CEP: 44300-000 Tel. (075) 3425-8000
Mantida pela Instituição Adventista Nordeste Brasileira de Educação e Assistência Social (IANDBEAS)
Data: _____/_____/2011
IDENTIFICAÇÃO
Nome do(a) candidato(a): ___________________________________________ Idade: ___________
Associação/Missão onde trabalha: ____________________________________ ( ) Não sou obreiro(a) da IASD
União para a qual trabalha: __________________________________________ ( ) Não sou obreiro(a) da IASD
Curso Superior que fez (1o): _____________________________ Data da formatura: ____/____/_____
Instituição de Ensino na qual se formou: _________________________________________________
Curso Superior que fez (2o): _____________________________ Data da formatura: ____/____/_____
Instituição de Ensino na qual se formou: _________________________________________________
Obs.: _____________________________________________________________________________
Curso de Pós-Graduação que fez (1o): _____________________ Data da conclusão: ____/____/____
Instituição de Ensino na qual estudou: __________________________________________________
Curso de Pós-Graduação que fez (2o): _____________________ Data da conclusão: ____/____/____
Instituição de Ensino na qual estudou: __________________________________________________
Obs.: _____________________________________________________________________________
EXAME DE TEOLOGIA E INGLÊS
PARA ADMISSÃO NO MESTRADO INTRA CORPUS EM TEOLOGIA, 2011
LEIA AS INSTRUÇÕES PARA ESTE EXAME:
1. Confira se sua prova tem um total de 20 questões e, caso não tenha, peça que seja substituída.
2. A prova será realizada individualmente e SEM CONSULTA a dicionário, Bíblia ou outros materiais.
3. Tempo de duração total estimado: entre 2h e 3h e 30min. Nenhum candidato está autorizado a sair
antes de decorridos ao menos 60 minutos a contar do início da prova.
4. Cada questão propõe no máximo cinco alternativas de resposta, podendo haver uma ou mais de uma
alternativa correta em cada questão.
5. Marque com um X as respostas corretas e registre-as no gabarito.
6. Marque APENAS as opções em que você está PERFEITAMENTE seguro, pois uma única alternativa
incorreta invalida uma dentre as que tiverem sido escolhidas corretamente.
7. É vedada a saída da sala durante a prova e anulado o direito a realizá-la no caso de o aluno chegar
após a saída de um dos demais que a tenham feito.
8. A sigla N. R. A. significa “Nenhuma das Respostas Anteriores”.

O “Mestrado Intra Corpus em Teologia” é de caráter denominacional e se destina especialmente à formação de pastores e líderes da
Igreja. Assim, dá direito a um título válido apenas como “Pós-Graduação Lato Sensu” (ou Master of Arts), não como um mestrado
oficial reconhecido como tal pelo MEC no Brasil.
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Gabarito
ATENÇÃO!
Usando caneta azul ou preta, pinte totalmente o quadrinho correspondente à opção ou
opções que você considera correta(s). Resuma aqui TODAS as respostas de sua prova
(exceto a 10). Em seguida, transfira-as para o Cartão de Respostas (Leitura Ótica).
Somente as respostas nele registradas serão consideradas para efeito de correção e de
cálculo de nota:
QUEST ÕES
Questão 1
Questão 2
Questão 3
Questão 4
Questão 5
Questão 6
Questão 7
Questão 8
Questão 9
Questão 10
Questão 11
Questão 12
Questão 13
Questão 14
Questão 15
Questão 16
Questão 17
Questão 18
Questão 19
Questão 20
ALTERN AT IVA S
Responder em folha própria
Responder no espaço indicado
Exame de Teologia
Questão 1.
(A) A revelação geral se define como a vontade de Deus revelada na Bíblia e na
consciência humana.
(B) A revelação geral é a revelação de Deus que é universal e acessível a todos os
seres humanos.
(C) A natureza, a consciência humana e a história são três modalidades de
revelação geral.
(D) O conhecimento de Deus através da revelação geral torna dispensável a obra
expiatória de Cristo para a salvação dos pagãos.
(E) O locus primário da inspiração está nos autores da Bíblia.
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Questão 2.
(A) A Bíblia contém a Palavra de Deus embora alguns textos bíblicos não sejam
Palavra de Deus.
(B) Os elementos divinos e humanos da Bíblia podem e devem ser separados
mediante o processo de interpretação.
(C) Ao citar o Antigo Testamento, os autores do Novo Testamento se valem de
métodos rabínicos que foram convincentes para a audiência do primeiro
século. Porém, estes métodos não devem ser usados hoje.
(D) A interpretação histórico-crítica da Bíblia se fundamenta em três princípios:
crítica, analogia e correlação.
(E) O método de interpretação da Bíblia consistente com o Espírito de Profecia é o
método gramático-histórico.
Questão 3.
(A) O sistema sacrifical do Antigo Testamento originou-se no santuário israelita.
(B) O tabernáculo terrestre provia o ponto de acesso ao santuário celestial.
(C) O rito de imposição de mãos sobre o animal sacrifical expressava a ideia de
transferência e, em alguns casos, substituição.
(D) A Carta aos Hebreus revela que o santuário celestial não contém
compartimentos, mas é uma figura para o céu como um todo.
(E) A linguagem usada em Daniel 8 sugere que a ponta pequena contamina o
santuário celestial.
Questão 4.
(A) Os dias da criação em Gênesis 1 devem ser interpretados como longas eras ou
períodos de tempo indefinido.
(B) A luz que aparece no primeiro dia da criação pode ser interpretada como a luz
que emana do próprio Criador.
(C) A imagem de Deus no ser humano se restringe à dimensão espiritual.
(D) O ensino bíblico da criação pode ser harmonizado com a teoria da evolução.
(E) O registro bíblico da Criação é literal e histórico.
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Questão 5.
(A) O termo TORAH inclui não só a lei moral, mas a totalidade das instruções
divinas dadas por Deus ao Seu povo.
(B) O princípio fundamental da Lei de Deus é a justiça.
(C) Obediência à lei de Deus é condição indispensável para que o pecador receba
a graça e o perdão de Deus.
(D) Jesus demonstrou que os Dez Mandamentos podem ser relativizados em
determinadas circunstâncias, especialmente quando o bem-estar do ser
humano está em risco.
(E) Se entendida corretamente, a obediência à lei deve ser a resposta do crente à
Salvação gratuitamente recebida pela fé mediante a graça de Deus.
Questão 6.
(A) Ao curar no sábado, Jesus demonstrou que a observância do sétimo dia
poderia ser abandonada em circunstâncias especiais.
(B) O Novo Testamento apresenta uma interpretação do mandamento do sábado,
em alguns aspectos, oposta à percepção do Antigo Testamento.
(C) Uma celebração anual da ressurreição, realizada em um domingo, pode ter
precedido a adoção da observância semanal do domingo.
(D) As referências ao sábado na literatura profética ocorrem somente nos Profetas
Menores.
(E) Embora a expressão “descanso sabático” usada em Hebreus não trate do
sábado semanal, nota-se que esta frase provê corroboração indireta para a
observância apostólica do sábado.
Questão 7.
(A) O livro de Daniel pertence ao gênero de profecia apocalíptica.
(B) O livro de Apocalipse pertence ao gênero de profecia clássica.
(C) O anjo intérprete é um elemento característico da profecia apocalíptica.
(D) Não existe diferença significativa entre os símbolos utilizados na profecia
clássica e na profecia apocalíptica.
(E) A profecia clássica tem um nível de inspiração inferior ao nível da profecia
apocalíptica.
Questão 8.
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(A) A teologia do remanescente sugere que algumas profecias do Antigo
Testamento permanecem válidas para o Israel étnico e literal na Palestina.
(B) O papel de “Israel” está determinado primariamente por seu relacionamento
com Deus, e não por sua função enquanto entidade étnica, geográfica ou
política.
(C) A mensagem do terceiro anjo enfoca o Julgamento Divino profetizado em
Daniel 7.
(D) A Igreja Adventista do Sétimo Dia é o cumprimento da profecia apocalíptica de
um movimento profético que proclama a chegada da hora do juízo, a salvação
em Cristo e a Segunda Vinda de Jesus.
(E) O Remanescente é um povo espiritual que incluirá cada fiel e verdadeiro
seguidor de Cristo entre muitas denominações e religiões.
Questão 9.
(A) O Milênio é entendido pelos adventistas como um período de mil anos literais,
entre a primeira e a segunda ressurreição, em que os salvos estarão no céu.
(B) O Milênio será o período durante o qual os santos reinarão no céu com Cristo e
julgarão os ímpios.
(C) A diferença básica entre o Pré-Milenialismo histórico e o Pré-Milenialismo
dispensacionalista é que este último sustenta que as profecias do Antigo
Testamento concernentes a Israel se cumprirão com a restauração literal de
Israel na Palestina, enquanto que o primeiro vê a igreja como o verdadeiro
Israel de Deus.
(D) O Pós-Milenialismo sustenta que o milênio precede a volta de Cristo e será
caracterizado como um período de extraordinário progresso na pregação e
aceitação do evangelho.
(E) Ellen White sustenta uma escatologia pré-milenialista.
Questão 10 (discursiva).
Compare e explique as diferenças entre a profecia clássica e a profecia
apocalíptica. Use uma folha à parte, própria para isso.
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Exame de Inglês
TEXTO A
HEMAN HUMPHREY, President of Amherst College, from whose book I have already made
some quotations, after devoting some thirty-four pages to the establishment and perpetuation of
the seventh-day Sabbath, comes to his fourth question, viz. 'Has the day been changed?'
Singular as this question may appear by the side of what he had already written to establish and
perpetuate the seventh-day Sabbath from the seventh day of creation down to the resurrection of
the just, but as every man feels that it is his privilege to justify and explain, when precept and
practice does not agree--so is it with President Humphrey. He can now shape the scriptures to
suit every one that has followed in the wake of Pope Gregory for 1225 years. He says, "The
fourth commandment is so expressed as to admit of a change in the day,"--thus striking vitally
every argument he had before presented. Hear him--he says the seventh day is the Sabbath; "it
was so at that time (in the beginning) and for many ages after, but it is not said, that it always
shall be--it is the Sabbath day which we are to remember; and so at the close, it is the Sabbath
which was hallowed and blessed and not the seventh day. The Sabbath then, the holy rest itself,
is one thing. The day on which we are to rest is another." I ask, in the name of common sense,
how we should know how or when to keep the Sabbath if it did not matter which day. If the
President could not see the sanctification of the seventh day in the Decalogue what did he mean
by quoting Gen. ii: 3, so often, where it says "God blessed the seventh day and sanctified it."
Joseph Bates, The Seventh-Day Sabbath, a perpetual sign
VOCABULÁRIO
a.gree (vt+vi): 1 concordar, estar de acordo, ser da mesma opinião. 2 harmonizar, corresponder
(with com). 3 viver em harmonia, dar-se bem. 4 consentir, anuir. 5 chegar a um entendimento ou
acordo, fazer ajuste, combinar, pactuar.
al.read.y (adv): já. Ex.: I have already done it (já o terminei).
hal.low.ed (adj): sagrado, consagrado, santificado.
mat.ter (n): 1 matéria, substância. 2 assunto, tópico. 3 negócio, questão, causa. 4 pus. 5
importância. 6 caso. 7 dificuldade. // (vi) 1 importar, significar. 2 supurar.
quo.ta.tion (n): cotação, citação, oferta.
strik.ing (n): 1 ato de bater. 2 toque (também Mús.). // (adj) 1 que bate ou que toca. 2 que faz
greve. 3 que chama a atenção, surpreendente, notável, impressionante, admirável.
suit (vt+vi): 1 vestir, fazer roupa. 2 adaptar, ajustar, acomodar. 3 servir para, concordar, adaptar-se
para. 4 servir, ser conveniente. 5 combinar com. 6 agradar, satisfazer. 7 prover.
Questão 11.
(A) No texto acima, Joseph Bates procura rebater um argumento contrário à guarda do
sábado.
(B) A sentença “but as every man feels that it is his privilege to justify and explain, when
precept and practice does not agree” tem certo teor de ironia.
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(C) Humphrey apresenta uma interpretação do quarto mandamento cujo argumento
depende principalmente de uma distorção gramatical de seu conteúdo.
(D) Joseph Bates procura rebater a declaração de Humphrey com um argumento que
depende especialmente do conhecimento que seus leitores têm das Escrituras.
(E) A expressão “in the wake of Pope Gregory” se refere ao fato de que o papa Gregório
sofria de insônia.
TEXTO B
Meeks and others who follow him suggest that brother language was rare in Greco-Roman
(“pagan”) associations or cults and relatively common in Christian groups. Yet it seems that
these scholars have not taken into account a key difference in the genre of our sources for
early Christian groups as opposed to associations. We have personal letters pertaining to
early Christian groups (reflecting personal interactions), but rarely have any literary or
epistolary evidence for the internal life of associations. Instead, we have (public) monuments,
including honorary inscriptions and epitaphs.
Philip A. Harland, “Familial dimensions
of group identity”, Journal of Biblical Literature
Questão 12.
(A) O texto defende a ideia de Meeks e outros estudiosos de que a palavra “irmão”, tão
frequente para expressar afeição entre cristãos que não eram aparentados, não era de
uso comum entre os pagãos para essa mesma finalidade.
(B) O texto critica o fato de que fontes de caráter diferente têm sido usadas para prover
evidência para a linguagem familiar, na Antiguidade, entre cristãos e pagãos.
(C) O texto afirma que, embora os cristãos fossem muito afetuosos entre si, eles se
opunham às associações e guildas pagãs.
(D) O texto afirma que os cristãos aprenderam a vantagem de erigir monumentos públicos,
mesmo em homenagem às autoridades pagãs.
(E) N. R. A.
TEXTO C
Some look to us gravely and say, "Don’t you think there might have been some mistake in the
copyist or in the translators?" This is all probable, and the mind that is so narrow that it will
hesitate and stumble over this possibility or probability would be just as ready to stumble over
the mysteries of the Inspired Word, because their feeble minds cannot see through the
purposes of God. Yes, they would just as easily stumble over plain facts that the common mind
will accept, and discern the Divine, and to which God’s utterance is plain and beautiful, full of
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marrow and fatness. All the mistakes will not cause trouble to one soul, or cause any feet to
stumble, that would not manufacture difficulties from the plainest revealed truth.
Ellen G. White, Selected messages, v. 1
VOCABULÁRIO
fee.ble (n): fraco, indivíduo fraco. // (adj) 1 fraco, débil, delicado, frágil, tênue. 2 lânguido. 3
indistinto. 4 medíocre, insignificante. 5 ineficaz.
stum.ble (n): 1 erro, ato impróprio, lapso, deslize, falta. 2 tropeço, passo falso. // (vt) 1 tropeçar,
pisar em falso. 2 fazer tropeçar. 3 cambalear, andar sem firmeza. 4 falar ou agir de modo hesitante.
5 errar, falhar. 6 encontrar por acaso, topar com.
ut.ter.ance (n) 1 expressão vocal. 2 elocução, modo de falar, forma de expressão. 3 o que se disse
ou pronunciou. 4 emissão (de dinheiro falso). 5 declaração, dito, afirmação.
Questão 13.
(A) Ellen G. White afirma que é possível que tenha havido erros na cópia e tradução das
Escrituras.
(B) Ellen G. White afirma que os possíveis erros na cópia e tradução das Escrituras não
são desculpas para que as pessoas se tornem incrédulas em relação à Bíblia.
(C) Ellen G. White admite que problemas na cópia e tradução das Escrituras podem chegar
às dimensões de profundos mistérios da revelação.
(D) A metáfora “full of marrow and fatness”, usada em relação à Palavra de Deus, faz
referência à sua capacidade de prover sustento e nutrição à alma.
(E) Ellen G. White não admite que tenha havido erros na cópia e tradução das Escrituras.
TEXTO D
I was pushing my two elementary-school-aged boys through their bedtime routine when the
phone rang. "Cinda, this is Dr. Steele. I'm in the emergency room at Grossmont Hospital
with Keith and Judy Meeker. Their son, Jarrett, hanged himself on a backyard rope swing
this afternoon. He's been pronounced dead. They asked that you or your husband be here."
My husband, Steve, another pastor at our church, had already left for an evening meeting.
Searching my memory for a picture of the Meeker family, I came up blank. Then I
remembered that last weekend Jarrett and his dad had been with the males in my family on
a fishing trip with the boys' choir.
I told the doctor I would be there as soon as I could find care for my boys. I shared the
news with my children as gently as possible. My friend Shar was scheduled to drop by that
evening, so when she did, I greeted her as the "angel" God had provided to care for my
boys.
At the hospital, I got the story: Jarrett had come home from choir practice and was playing
in the backyard while his sister napped. His mom had asked him to stop throwing rocks, so
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he began to swing on a nylon rope suspended from a eucalyptus tree. The rope was
knotted at the bottom for a foothold, but a section above the knot was unwoven and created
a loop. Judy went into the house to answer the phone and then returned outside to continue
her yardwork. It was then that she felt the silence.
Jarrett's lifeless body was hanging from the loop in the rope. She pulled him out, ran into
the house, and phoned for help. She continued her efforts to revive him, carrying her son to
the front yard so the paramedics could quickly find them. But it was too late, despite lengthy
procedures in the ambulance and at the trauma ward. No one knew exactly how Jarrett's
slender body had accidentally slipped through the rope swing.
Much has been written about helping people through the loss of an infant, but little about
the loss of an older child. This requires a specialized and careful pastoral response, as I
learned by experience.
Cinda Gorman, When a child dies
VOCABULÁRIO
knot.ted (adj): 1 nodoso. 2 ligado com nós. 3 complicado, difícil, intricado.
learn (vt+vi imp. e p. p. learned ou learnt): 1 aprender, estudar, instruir-se. 2 ter conhecimento, ser
informado. 3 fixar na memória. 4 descobrir, ficar sabendo.
slen.der (adj): 1 esbelto, delgado, fino, fraco. 2 insuficiente, escasso. 3 leve, pequeno.
throw.ing (n): ato de lançar, lançamento, arremesso.
Questão 14.
(A) O texto argumenta que é especialmente difícil para um pastor lidar com o suicídio de
uma criança.
(B) A criança à qual o texto se refere foi encontrada morta pela própria irmã, quando esta
acordou de seu cochilo vespertino.
(C) O pastor concordou em ir ao hospital para prestar auxílio aos pais da criança morta
assim que sua esposa chegasse em casa para tomar conta de seus dois filhos, alunos
da escola primária.
(D) Jarrett provavelmente se enforcou por causa de algum aborrecimento relacionado ao
ensaio do coral dos meninos.
(E) N. R. A.
TEXTO E
Ed Noort deals with the creation of light in Gen. 1 and argues convincingly that "the first work of
creation, light, is in a category of its own in structure, form and content. It is set apart from the
creation of the luminaries" (11). Darkness is not created, it is limited by God in this world. The
article by Jacques van Ruiten discusses the intertextual relationships between Genesis 1 and
Jeremiah 4:23-28 and concludes that the prophet probably drew upon the creation story of
Genesis for his reversed picture in which he describes the creation of chaos out of order, a
debatable thesis. In an illuminating essay Eibert Tigchelaar investigates in which ways Gen. 1:14
(about the luminaries serving as signs for festivals) was interpreted in the calendrical controversies
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of ancient Judaism. Florentino G. Martínez discusses the absence of an abstract term for 'creation'
or 'creature' in the Old Testament and traces its coming-into-being to post-biblical Jewish literature,
especially to the Dead Sea Scrolls where such terms appear for the first time. Scholars without
knowledge of Hebrew will find it hard to follow the arguments of these four articles due to the ir
frequent use of untranslated and untransliterated Hebrew.
Pieter van der Horst´s review of George van Kooten (ed.), The creation of heaven and earth
Questão 15.
(A) A resenha acima discute quatro capítulos de uma obra teológica sobre a criação do céu
e da terra, com cujas conclusões o resenhador parece concordar inteiramente.
(B) O primeiro capítulo resenhado propõe que a luz, criada no primeiro dia, difere dos
luminares mencionados posteriormente no relato de Gênesis.
(C) O resenhador apoia a conclusão do segundo capítulo de que Jeremias 4:23-28
constitui uma apresentação, em ordem inversa, do relato da criação da luz e das
trevas.
(D) O terceiro capítulo resenhado postula que os luminares de Gênesis 1:14 serviam como
sinais também para a realização das festas judaicas.
(E) O quarto capítulo resenhado atribui a origem do termo hebraico para “criação” aos rolos
do Mar Morto.
TEXTO F
Artificial insemination is a relatively simple medical procedure by which semen obtained by masturbation
is deposited by means of a syringe in or near the cervix of the woman’s uterus. Artificial insemination is
of two basic types: homologous insemination, when the semen is obtained from the husband (AIH); and
heterologous insemination, when the semen is obtained from a donor (AID). AIH is used occasionally
when for physical or psychological reasons insemination through intercourse is problematic, or in the
case of oligospermia (deficient sperm count) when sperm from several ejaculates are pooled for use in a
single insemination. Contemporary ethicists have taken widely different views of these questions. Joseph
Fletcher, the father of "situation ethics;’ takes a view that does not require of the marital bond a physical
monopoly. He stresses the "personal" character of the marriage covenant, and goes on to assert that
since no personal relationship is entered into with the donor, AID is acceptable when mutually agreed
upon by husband and wife. In such a case there is no broken faith, no infidelity, between them.
Roman Catholic theologians, in the main, have rejected AID. The official position of the Roman Catholic
Church was stated by Pope Pius XII in 1949. After condemning artificial insemination outside of
marriage, he went on to reject AID within marriage as well:
“Artificial insemination in marriage with the use of an active element from a third person is equally
immoral and as such is to be rejected summarily. Only the marriage partners have mutual rights over
their bodies for the procreation of a new life, and these are exclusive, nontransferable, and inalienable
rights. So it must be, out of consideration for the child.
By virtue of this same bond, nature imposes on whoever gives life to a small creature the task of its
preservation and education. Between the marriage partners, however, and a child which is the fruit of the
active element of a third person — even though the husband consents — there is no bond of origin, no
moral or juridical bond of conjugal procreation. AID is thus understood as contrary to the divine plan for
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marriage and parenthood. It is an essentially disordered act.”
Edward Schneider, Artificial insemination
VOCABULÁRIO
bond (n): 1 laço, elo, vínculo. 2 bônus, obrigação, título, apólice. 3 carta de fiança. 4 fiador.
5 acordo, contrato, compromisso.
right (n): 1 direito, o que é justo ou correto. 2 justiça, equidade. 3 reivindicação, pretensão.
4 privilégio, prerrogativa, regalia. 5 direitos. 6 lado direito ou o que fica no lado direito, mão
direita.
wide.ly (adv): 1 largamente. 2 extensamente. 3 vastamente. 4 extraordinariamente,
bastante.
Questão 16.
(A) O artigo de Schneider trata da questão da inseminação artificial a partir de um ponto de
vista principalmente teológico.
(B) Segundo o articulista, a posição oficial da Igreja Católica é rejeitar todas as formas de
inseminação artificial.
(C) Quando o esposo sofre de oligoespermia, um procedimento comum dos médicos é
usar o sêmen coletado em várias ejaculações.
(D) A conclusão do articulista é de que, a despeito das objeções dos católicos, há casos
em que usar sêmen de uma terceira pessoa para inseminar uma mulher casada não
fere o desígnio de Deus para o matrimônio e a paternidade.
(E) N. R. A.
TEXTO G
In elective monarchies, the vacancy of the throne is a moment big with danger and mischief.
The Roman emperors, desirous to spare the legions that interval of suspense, and the
temptation of an irregular choice, invested their designed successor with so large a share of
present power, as should enable him, after their decease, to assume the remainder, without
suffering the empire to perceive the change of masters. Thus Augustus, after all his fairer
prospects had been snatched from him by untimely deaths, rested his last hopes on Tiberius,
obtained for his adopted son the censorial and tribunitian powers, and dictated a law, by which
the future prince was invested with an authority equal to his own, over the provinces and the
armies. Thus Vespasian subdued the generous mind of his eldest son. Titus was adored by the
eastern legions, which, under his command, had recently achieved the conquest of Judæa. His
power was dreaded, and, as his virtues were clouded by the intemperance of youth, his
designs were suspected. Instead of listening to such unworthy suspicions, the prudent
monarch associated Titus to the full powers of the Imperial dignity; and the grateful son ever
approved himself the humble and faithful minister of so indulgent a father.
Edward Gibbon, The history of the decline and fall of the Roman Empire
VOCABULÁRIO
en.a.ble (vt): habilitar, capacitar, tornar apto, possibilitar, permitir, autorizar.
share (n): 1 parte, porção, quota. 2 ação, fração. // (vt) 1 ter em comum, usar junto, gozar em
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comum, compartilhar. 2 dividir, repartir. 3 tomar parte, ter interesse, ter ações.
snatch (n): 1 agarramento. 2 tempo curto. 3 pouquinho, pedacinho, fragmento. 4 Gír. seqüestro. //
(vt+vi) 1 pegar, agarrar, apanhar. 2 ganhar, obter por ação rápida. 3 arrebatar. 4 roubar.
un.wor.thy (adj): 1 indigno (of de), desonroso, vergonhoso, ignóbil, vil, baixo, torpe. 2 desmerecido,
imerecido. 3 injustificado. 4 impróprio, inconveniente. // -ily (adv) 1 indignamente, vergonhosamente.
2 desmerecidamente, sem merecer. 3 injustificadamente. 4 impropriamente, inconvenientemente.
Questão 17.
TEXTO G
The mature Christian experiences the Sabbath as a vital part of abundant life, the “eternal life”
in Christ, which begins qualitatively now and is extended quantitatively to all eternity at the
Second Advent. The growing Christian finds that the Sabbath provides closer fellowship with
Christ, while at the same time that very fellowship with Christ—along with the spiritual rest, joy,
and assurance that it gives—leads to a better understanding of the Sabbath and into
enhancement in the experience of Sabbathkeeping.
The basis for both our Sabbath theology and our Sabbathkeeping is a close personal
relationship with Christ, our Saviour. He is the Center from which all of our religious beliefs and
activities radiate. Without Him they are null and void, for He is the perfect one, in and through
whom alone we can grow up in valid and meaningful Christian experience.
No espaço abaixo, traduza integralmente o TEXTO G do inglês para o português (sua
caligrafia deve ser legível e você deve usar as regras da nova ortografia da língua
portuguesa):
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Questão 18.
(A) O texto usa a sucessão de um imperador romano para explicar as medidas de outro
imperador quanto à sua própria sucessão.
(B) Na expressão “a moment big with danger and mischief”, o adjetivo “big” qualifica os
substantivos “danger” e “mischief”.
(C) Pelo que se pode deduzir do texto, Tito tornou-se imperador em um período posterior
ao reinado de Tibério.
(D) Segundo o texto, havia restrições por parte da corte em relação ao fato de que
Vespasiano queria que Tito o sucedesse.
(E) De acordo com o texto, Tibério foi a primeira escolha de Augusto para sua sucessão.
TEXTO H
Three tendencies can be observed in the estimation of dreams. Many philosophers have given
currency to one of these tendencies, one which at the same time preserves something of the
dream's former over-valuation. The foundation of dream life is for them a peculiar state of
psychical activity, which they even celebrate as elevation to some higher state. Schubert, for
instance, claims: "The dream is the liberation of the spirit from the pressure of external nature,
a detachment of the soul from the fetters of matter." Not all go so far as this, but many maintain
that dreams have their origin in real spiritual excitations, and are the outward manifestations of
spiritual powers whose free movements have been hampered during the day ("Dream
Phantasies," Scherner, Volkelt). A large number of observers acknowledge that dream life is
capable of extraordinary achievements--at any rate, in certain fields ("Memory").
In striking contradiction with this the majority of medical writers hardly admit that the dream is a
psychical phenomenon at all. According to them dreams are provoked and initiated exclusively
by stimuli proceeding from the senses or the body, which either reach the sleeper from without
or are accidental disturbances of his internal organs. The dream has no greater claim to
meaning and importance than the sound called forth by the ten fingers of a person quite
unacquainted with music running his fingers over the keys of an instrument. The dream is to be
regarded, says Binz, "as a physical process always useless, frequently morbid." All the
peculiarities of dream life are explicable as the incoherent effort, due to some physiological
stimulus, of certain organs, or of the cortical elements of a brain otherwise asleep.
But slightly affected by scientific opinion and untroubled as to the origin of dreams, the popular
view holds firmly to the belief that dreams really have got a meaning, in some way they do
foretell the future, whilst the meaning can be unravelled in some way or other from its oft
bizarre and enigmatical content. The reading of dreams consists in replacing the events of the
dream, so far as remembered, by other events. This is done either scene by scene, _according
to some rigid key_, or the dream as a whole is replaced by something else of which it was a
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_symbol_. Serious-minded persons laugh at these efforts--"Dreams are but sea-foam!" One
day I discovered to my amazement that the popular view grounded in superstition, and not the
medical one, comes nearer to the truth about dreams.
Sigmund Freud, Dream psychology
Questão 19.
(A) De acordo com o texto, médicos e filósofos têm opiniões parecidas quanto à origem e
valor dos sonhos.
(B) Segundo Freud, as pessoas comuns (que insistem na ideia de que os sonhos têm
significado) estão mais próximas da verdade do que médicos e filósofos.
(C) Para Freud, os sonhos podem ser usados para, de certa forma, até prever o futuro.
(D) Pode-se considerar que a frase “all the peculiarities of dream life are explicable as the
incoherent effort, due to some physiological stimulus, of certain organs, or of the
cortical elements of a brain otherwise asleep” representa uma descrição aceitável da
posição dos filósofos quanto à natureza dos sonhos.
(E) Pode-se considerar que a frase "Dreams are but sea-foam!" representa uma descrição
aceitável da posição das pessoas comuns quanto à natureza dos sonhos.
TEXTO I
Petronius woke only about midday, and as usual greatly wearied. The evening before he had
been at one of Nero's feasts, which was prolonged till late at night. For some time his health
had been failing. He said himself that he woke up benumbed, as it were, and without power of
collecting his thoughts. But the morning bath and careful kneading of the body by trained
slaves hastened gradually the course of his slothful blood, roused him, quickened him,
restored his strength, so that he issued from the elaeothesium, that is, the last division of the
bath, as if he had risen from the dead, with eyes gleaming from wit and gladness, rejuvenated,
filled with life, exquisite, so unapproachable that Otho himself could not compare with him, and
was really that which he had been called, -- arbiter elegantiarum.
He visited the public baths rarely, only when some rhetor happened there who roused
admiration and who was spoken of in the city, or when in the ephebias there were combats of
exceptional interest. Moreover, he had in his own "insula" private baths which Celer, the
famous contemporary of Severus, had extended for him, reconstructed and arranged with
such uncommon taste that Nero himself acknowledged their excellence over those of the
Emperor, though the imperial baths were more extensive and finished with incomparably
greater luxury.
H. Sienkiewicz, Quo vadis
Questão 20.
(A) Pode-se dizer que a ordem de eventos que sucederam a Petrônio, naquele dia, foi:
festa no palácio de Nero, acordar ao meio-dia, banho e massagem.
(B) Pode-se dizer que a ordem de eventos que sucederam a Petrônio, naquele dia,
representa a sua rotina na época.
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(C) Petrônio lamenta o fato de ter voltado para casa, pois reconhece que nada há em seu
apartamento que possa rivalizar com o palácio do imperador.
(D) Pode-se deduzir do texto que Petrônio se sentia incomodado por discursos filosóficos e
exibições atléticas.
(E) Pode-se deduzir do texto que Céler era arquiteto.